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1999年，吳良鏞先生在《北京》中倡導“走可持續(xù)發(fā)展之路是以新的觀念對待21世紀建筑學的發(fā)展，這將帶來又一個新的建筑運動，包括建筑科學技術的進步和藝術的創(chuàng)造等，……“。［1］在人類的建筑歷史上，從來沒有一個時期像我們現(xiàn)在這樣，把對生態(tài)問題的認識提到如此高度，人們開始承認生態(tài)建筑的設計是一個全方位的過程，基于城市規(guī)劃、建筑選址、建筑造型、空間形態(tài)、建筑構(gòu)造、材料等。
一.生態(tài)型建筑空間概念的提出與特征
1.生態(tài)建筑與生態(tài)型建筑1960年代，建筑師保羅•索勒瑞（PoloSoleri）將生態(tài)學（Ecology）和建筑學（Architecture）兩詞合并為Arcology，創(chuàng)立了生態(tài)建筑學。［2］生態(tài)建筑學所要研究的基本內(nèi)容是在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則下，運用生態(tài)學原理和方法，協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境間的關系，尋求創(chuàng)造生態(tài)建筑環(huán)境的途徑和設計方法。［3］正如本文前面所述，生態(tài)建筑理論及其實踐的浪潮正方興未艾，然而，本文所提出“生態(tài)型建筑”的概念則更為寬廣，是泛指一切在生態(tài)設計理念指導下的建筑形態(tài)，它們或是運用生態(tài)建筑理論、或是利用相關技術、借用其他學科的理論與實踐成果。從生態(tài)建筑到生態(tài)型建筑，是概念外延拓展的過程。生態(tài)型建筑就其本質(zhì)來說是一種建筑。因此，為人類營造適宜的使用空間是其首要目的，其次才是以因利乘便或因勢利導的方式去實現(xiàn)生態(tài)的目標。為此，我們提出生態(tài)型建筑空間的構(gòu)想。
2.生態(tài)型建筑空間的構(gòu)想無論什么樣的設計思想和哲學理念，最終都要通過一定的空間表達手段使之實現(xiàn)。創(chuàng)造合用的空間是建筑師的根本任務，也是本文探討生態(tài)型建筑空間的原因所在。生態(tài)型建筑空間與普遍意義上的建筑空間相比，存在著諸多不同：一般情況下，建筑空間主要考慮空間的尺度、空間的幾何形態(tài)構(gòu)成，以及空間的組織秩序關系；而生態(tài)型建筑空間不僅要考慮上述因素，還需要更多地關注建筑空間與外部環(huán)境的關聯(lián)、建筑空間使用者的生理及心理舒適程度，以及建筑對整個生態(tài)環(huán)境的影響等，甚至成為建筑設計的根本出發(fā)點。
二.生態(tài)型建筑空間形態(tài)分析
1.生態(tài)型建筑的外部空間處理生態(tài)型建筑外部空間是指建筑與外部環(huán)境的關聯(lián)性。它主要研究如何合理地組織建筑形態(tài)與建筑空間，使建筑與環(huán)境的關系更為有機，主要內(nèi)容包括：以適宜的建筑形態(tài)更好地融入地段空間；通過建筑設計使城市空間得以延續(xù)；避免對基地環(huán)境的破壞性建設等。空間形態(tài)一：隱藏類似于1980年代時期流行的覆土建筑。建筑部分體量置于地下，或被大面積的綠化及廣場覆蓋，以此達到對自身存在的一種削弱，保證近地面層綠化系統(tǒng)和步行系統(tǒng)的延續(xù)性。同時，建筑表面的綠化植被可以起到隔熱、防塵、改善微循環(huán)的作用。由艾米利奧•安巴斯（EmilioAmbasz）設計的“Across福岡，是在城市中探索生態(tài)型建筑的典型實例。建筑朝向天神中央公園，其上覆蓋著名為“StepGarden“的階梯狀層層收進的屋頂花園，從遠處望去，整座建筑隱藏于一片綠色的環(huán)境氛圍之中。空間形態(tài)二：融入所謂的“融入”是指建筑的建構(gòu)不構(gòu)成對自然生態(tài)系統(tǒng)的威脅，而是作為自然的構(gòu)成要素，恰當?shù)厍度氤鞘锌p隙或自然肌理，并與自然建立和諧的關系。1993年，美國的西特事務所（SITEArchitects）設計的夏特努加市水之殿（TennesseeAquatorium,Chattanooga），建筑的整體輪廓呈圓形，沿地面水平展開，不僅與地形取得關聯(lián)，而且貼合大地，與現(xiàn)有風景完全整合在一起。一系列波浪形的信息墻沖層”和“噪音隔離區(qū)”，使建筑室內(nèi)擁有更為舒適的物理環(huán)境。空間形態(tài)五：雙層表皮建筑通過相互靠近的兩層表皮間形成拔風筒效應，達到建筑與自然進行能量交換的目的，進而降低建筑能耗，同時為建筑內(nèi)部創(chuàng)造舒適的環(huán)境。英恩霍文•歐文迪克事務所（IngenhovenOverdiekandPartners）設計的德國埃森的RWE公司塔樓（RweAGCorporateHeadquarters,Essen），是一座120m高，擁有雙層玻璃表皮的圓柱體建筑。該建筑的內(nèi)外兩層玻璃間距50cm，有利于空氣的流通，并在此安裝了一套遮陽系統(tǒng)。內(nèi)層玻璃可以自由開啟，外層玻璃可以阻擋高空的風力，因此其內(nèi)部工作間可以享受自然的空氣卻不必擔心高空猛烈的陣風。空間形態(tài)六：整體性屋蓋這種空間是以整體性屋面在室內(nèi)外之間形成了一個過渡性空間，其實質(zhì)也是氣候的緩沖區(qū)。在此類建筑中，建筑的屋蓋擺脫了與建筑平面的必然聯(lián)系，而是作為一個獨立的構(gòu)成要素“，漂浮”在由建筑功能自然生成的體量之上。因此，可以解決因建筑體量過于凌亂而給城市肌理造成的負面影響。法國建筑師B.屈米設計的弗雷斯諾國立當代藝術學校，是一個舊有建筑的擴建項目。屈米保留了原有的弗雷斯諾最輝煌的部分，并用一個巨大的屋頂將新舊兩部分整體覆蓋，因此形成一個半室外、半室內(nèi)的空間區(qū)域。該區(qū)域因具有良好的氣候條件和適宜交往的特質(zhì)而受到人們喜愛。⑵異形建筑界面空間形態(tài)七：異形建筑界面這是一種真正立足于理性分析基礎上的生態(tài)型建筑。其設計主要從生態(tài)的需要出發(fā)，根據(jù)建筑采光、遮陽、通風的需求來設計建筑空間的界面形態(tài)，在看將建筑平行分割，使建筑形成了與環(huán)境穿插融合的關系。空間形態(tài)三：架空架空是出于對原有的生態(tài)環(huán)境保護的目的。在當代，由于生態(tài)思想的影響，已經(jīng)有越來越多的建筑師能夠在設計中將建筑與環(huán)境同等考慮。當遇到對外界觸動較為敏感的地形地貌，如陡坡、湖岸等，架空便成為處理建筑與環(huán)境矛盾的首選。在當今日本，對城市“還地”“、開放”的理念甚至成為指導建筑設計的一種風尚。受此理念影響的建筑師認為，在日益變得狹小而擁擠的地面上進行建造，不如將建筑置于“空中”，為城市留出成片的空間。如位于東京中心繁華地帶的JT大廈，設計者為留出建筑下部的空間而不惜重金將大廈下面架空20m，形成半開放的景觀效果。
2.生態(tài)型建筑空間的界面處理⑴雙層建筑界面具有雙層界面的建筑近年來很是流行。通常，它的內(nèi)層是普通意義上的建筑界面；而外層界面主要起附加作用，使內(nèi)、外層界面之間形成一定厚度的空氣層，作為氣候的緩沖帶，使建筑內(nèi)部擁有更舒適的氣候環(huán)境。雙層界面是降低建筑能耗、實現(xiàn)建筑生態(tài)化的一種有效手段，同時也創(chuàng)造了一種嶄新的建筑空間形態(tài)。空間形態(tài)四：房中房建筑在建筑與室外之間形成通高的垂直開放空間，該空間單側(cè)接臨室外，其余面接臨建筑的樓層空間，既具有氣候調(diào)節(jié)的優(yōu)勢，又具有中庭空間的效果，并將街道空間融進建筑空間的內(nèi)部。波特•里希特•特赫阿里（BotheRichterTeherani）設計的德國漢堡雙X形建筑（Double-XX），其內(nèi)部是堅固的雙X形體量，外部包裹著矩形的玻璃幕墻，從而形成6個三角形的通高暖房空間，每一個辦公單元都與一個暖房連接，在室內(nèi)與室外之間形成了“氣候緩似令人費解的異形界面下，隱藏著邏輯性極強的設計理念。建筑師諾曼•福斯特設計的英國倫敦市政廳，呈逐層向南探出的不規(guī)則球體，上層樓板可自然為下層空間遮陽。據(jù)稱，它的能源消耗量比同等規(guī)模使用空調(diào)的建筑減少了75%。
3.生態(tài)型建筑的內(nèi)部空間處理⑴對比性空間的組合將具有自然特性的空間，如：庭、園、院，與建筑的功能空間組合設置。這種空間排布方式的重點在于強調(diào)空間與空間的關系。在空間的整體布局上，自然性空間與功能性空間這兩種有著明顯對比關系的空間交替出現(xiàn)，形成節(jié)奏和韻律。對比性空間的組合，使建筑與自然交錯在一起。同時也避免因單幢建筑體量過大而給建設基址造成過大的影響。空間形態(tài)八：空間的水平并置自然空間與建筑功能空間在同一水平面上呈線形間隔布置，既可能是直線，也可能是曲線。此種空間布局富有節(jié)奏，其內(nèi)部空間既有獨立空間的私密感，又有流動空間的通暢、自然之感。英恩霍文設計的漢堡空中客車A3XX制作廳，是一座擁有5個沿曲線排列的翼形玻璃建筑。透明表皮、均好性單元空間是其主要特色。建筑的各翼之間種植了果樹，是良好的交流區(qū)，同時保證每個辦公單元都能夠欣賞到周圍的景致。空間形態(tài)九：空間的豎向疊合通過將自然性空間與功能性空間沿建筑豎向疊合，解決了建筑的有限用地與人類渴望貼近自然之間的矛盾，是當代土地資源的緊張與人類傳統(tǒng)的“散居”建筑模式的一種調(diào)和，是當代高層建筑經(jīng)常采用的手法之一。法蘭克福的馬克斯大廈，其構(gòu)思是將公園與建筑結(jié)合起來。建筑的各樓層種有灌木、攀緣植2001.8.西安建筑科技大學綠色建筑研究中心編.綠色建筑.北京：中國計劃出版社，1999.9.齊康.建筑.空間.形態(tài)——建筑形態(tài)研究.東南大學學報，2000Vol.30.10.生態(tài)建筑與生態(tài)技術.世界建筑2000.04.11.［美］保湯德.伯格納著，郝曙光譯.劉先覺校.現(xiàn)實和幻想之間——20世紀90年代或本世紀末的日本建筑.建筑師.12.荊其敏.生態(tài)建筑學.建筑學報，2000.07物和草本植物，它們與建筑的功能空間沿三維的軌道螺旋交錯分布，越接近外立面，種植就越密；越接近核心越稀疏。這些精心設置的綠化形成一個從地面盤旋而上的生態(tài)綠化環(huán)，與建筑空間共同構(gòu)筑一個平衡的大生態(tài)系統(tǒng)。⑵室外空間的室內(nèi)化處理室外空間的室內(nèi)化傾向是當代建筑空間的特征之一。超級秘書網(wǎng)
設計師以分而不隔的手段將室外空間加以限定，使其成為室內(nèi)空間。因此，該類空間兼具室外和室內(nèi)空間的特征。空間形態(tài)十：內(nèi)部庭院設計師為建筑的內(nèi)部庭院覆以玻璃屋頂，導入陽光，類似于“日光室”的作用，使圍繞在其周圍的使用空間，即使在陰天也可以保證溫暖，同時能夠消除小空間可能帶來的封閉感，使視線流通。德國漢諾威的Dvg2000，該建筑有3個內(nèi)庭，內(nèi)庭上方均罩以大玻璃屋頂，形成室內(nèi)庭院，庭院種有橄欖樹、無花果樹和石榴樹，使自然延伸到室內(nèi)。建筑不再人為地規(guī)定固定的辦公地點，而是在開闊的空地上散布著T形的組合式辦公單元，形成“開放性”的綠色辦公景觀。空間形態(tài)十一：巨形中庭巨型尺度的中庭空間，高大的頂棚可以使其中的使用者最大限度地忽略它的存在。再配以豐富的植物綠化，能提供宛如身處大自然的空間感受。艾米利奧•安巴斯設計的日本尼契的體育文化綜合建筑（MycalSanda-Pororoca），內(nèi)部有一個傾斜玻璃幕墻的巨形中庭，中庭內(nèi)做了大規(guī)模的景觀設計：平緩傾斜的草坪、池塘、流水等，可以在一年四季使人感受到綠色的環(huán)境。通過以上分析，我們可以簡單歸納一下當代生態(tài)型建筑空間的大致特征：
1.作為建筑空間限定要素的空間界面的作用愈加顯著；
2.建筑空間有進一步走向開放的趨勢，從使用者視線的流通到自然光線的引入、通風措施的完備，空間的包容性將有所增強；
3.綠色空間由原來集中于建筑的底層及屋頂層，逐漸發(fā)展為與建筑的功能空間相結(jié)合，遍布于建筑平面與空間的各個角落。文章探討了生態(tài)型建筑的空間形態(tài)特征，總結(jié)了其常見的空間創(chuàng)作手法。希望能夠達到這樣一種結(jié)果：立足于空間這一建筑學本體的內(nèi)容，著眼于生態(tài)的觀念，從人類的宏觀發(fā)展和自然界生態(tài)平衡的雙重層面認識當代建筑的發(fā)展態(tài)勢，設計當代高品質(zhì)的建筑空間。這是我們研究的最根本目標。
參考文獻
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江蘇大學新校區(qū)位于江蘇省鎮(zhèn)江市京口區(qū)學府路，總占地80hm2，東側(cè)緊鄰老校區(qū)。江蘇大學新圖書館處于整個校區(qū)中心區(qū)域的核心位置，它坐北朝南，南面與新校區(qū)西大門遙遙相對，北面與起伏的山丘園林景區(qū)對接，東面是小湖群，西面為校園主干道。江蘇大學新圖書館的選址是基于江蘇大學新校區(qū)規(guī)劃的基礎上統(tǒng)籌考慮的。江蘇大學新校區(qū)規(guī)劃思路是:東西向形成教學軸、南北向形成生態(tài)軸，教學建筑群、生活建筑群沿著兩條軸線展開，由此形成“軸線—組群—節(jié)點”的空間結(jié)構(gòu)，而新圖書館的基地位置就在教學建筑群的最中心位置和南北生態(tài)軸的最前端，該建筑的規(guī)劃設計理念是通過自然景觀與建筑空間的穿插融合、地形高差的靈活處理，形成自然與人文相互融合、規(guī)則與自由交替的圖書館室內(nèi)外公共活動空間體系，并通過“多中心”的景觀設計手法，帶給讀者步移景異、難以忘懷的空間體驗與感受。建筑總平面采用矩形布局，形式簡練。入口朝南，整個建筑以“巨著”體塊寓意圖書館為知識的殿堂。
2建筑設計原則
對于建筑師來講，怎樣用科學的、先進的方法進行圖書館的設計，以及設計時應遵循怎樣的原則，以適應時展的需求，是建筑師最為關心的問題，江蘇大學新圖書館在設計時遵循了以下設計原則:
1)符合相關規(guī)范標準原則。圖書館建筑設計規(guī)范是由政府頒布的對新建圖書館建筑物最低限度技術要求的規(guī)定，也是建筑法規(guī)體系的組成部分。遵守相關標準規(guī)范是建筑師從事建筑設計工作的最基本的職業(yè)操守。
2)以人為本的原則。在場地規(guī)劃階段，江蘇大學新圖書館總平面設計考慮地形特點，建筑布局與湖岸、道路有機結(jié)合。緊密融合了具體的地形地貌，靈活布局，并使建筑與自然相互滲透，組織自由開放的環(huán)境空間，從而使讀者能夠在安靜、優(yōu)美的環(huán)境中讀書和思考;在建筑室內(nèi)設計方面，在家居的材質(zhì)選擇、布置方式以及建筑色彩運用上都充分考慮人的舒適性因素，以提高實體空間品質(zhì);另外在各樓層休息區(qū)設立了一些交往空間和討論室，同時為這些空間預留了網(wǎng)線接口等。
3)尊重自然，環(huán)境優(yōu)先原則。建筑所處的良好外部環(huán)境和內(nèi)部空間可以通過感官在感知的過程中產(chǎn)生良好的心理效應，能給讀者帶來一種美的享受，在這種良好的環(huán)境里學習，能使人產(chǎn)生一種愉悅感。江蘇大學新圖書館總平面設計能結(jié)合地形條件合理確定主要出入口，建筑主入口處景觀小品尺度感把握準確。建筑與東側(cè)小湖群結(jié)合緊密，東側(cè)的室外空間伸向湖水中央構(gòu)成親水平臺來暗示與“水”的內(nèi)在聯(lián)系，使得建筑的親水性體現(xiàn)的淋漓盡致，建筑前面的噴泉更增添了環(huán)境的趣味性。
4)考慮發(fā)展的原則。在近幾年，隨著高校生源的增加，高校規(guī)模日益擴大，隨之而來的是高校新區(qū)建設潮流的涌現(xiàn)，而圖書館建筑作為新區(qū)建設的核心建筑，其規(guī)模也要考慮發(fā)展的需要。江蘇大學也不例外，江蘇大學新圖書館在建筑設計中充分貫徹了這項設計原則，江蘇大學新圖書館于2010年初建成，建筑面積達43969m2，閱覽座位為4000個，學習環(huán)境優(yōu)美、舒適，設施完備先進，是集“藏、借、閱、查、咨、育”六種功能為一體的開放式圖書館。如此規(guī)模的高校圖書館剛好能滿足在校6萬師生的讀書需求。但隨著該校新學科建設步伐的加快和學科數(shù)量的增加，圖書館建筑勢必要擴建，而在目前新建的圖書館北面和南面都留有大面積草坪和小游園等景觀，這些外部集中景觀就可以作為后擴建用地之需。
3建筑造型設計
3．1高校圖書館造型設計手法高校圖書館建筑作為展示一座高校風采，聯(lián)系讀者與圖書的“橋梁”，其造型設計的優(yōu)劣對在校師生所產(chǎn)生的精神力量是不同的。賦予時代感的、突出校園歷史特色的造型能使讀者愿意到圖書館接受知識的洗禮。高校圖書館的建筑造型手法有以下幾種:
1)虛實結(jié)合，凹凸有序。美國著名現(xiàn)代主義建筑師沙里文曾經(jīng)講過“形式追隨功能”一句話。意思是什么樣的建筑功能決定什么樣的建筑形式。同樣，由于圖書館建筑功能包括大量大開間的需要采光的閱覽室，這就決定了其建筑形式一定是在建筑立面連續(xù)開窗以滿足采光需要，而大面積的玻璃窗就構(gòu)成立面“虛”的部分;建筑中的“墻、垛、柱”反映在立面上就構(gòu)成“實”的部分。這樣的虛實結(jié)合、相互陪襯，使得建筑外觀既輕巧通透又堅實有力。由于圖書館建筑對光線要求特殊，立面處理時，常用凹凸的處理手法。凹凸的處理手法能夠避免陽光直射對眼睛的刺激，又能豐富立面效果。
2)比例適中。體量是建筑內(nèi)部空間的反映，在設計的過程中，首先要處理好長、寬、高三者的比例關系，和諧的比例關系對形成良好的建筑造型起著重要的作用。
3)色彩與質(zhì)感處理。高校圖書館的建筑色彩一般與校園文化的主色調(diào)相關聯(lián)。所謂校園文化主色調(diào)是指尊重學校歷史與地域特色，重視色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一和色彩分區(qū)，突出校園特色的原則，根據(jù)校園的具體功能與歷史特征，選擇一種或一個系列的主色調(diào)取得協(xié)調(diào)。
4)象征與隱喻。圖書館是頗具精神性的場所，所以建筑造型多用象征與隱喻的手法使其富有某種含義。
3．2江蘇大學新圖書館造型設計江蘇大學新圖書館是一所現(xiàn)代化綜合型圖書館，是整個校區(qū)的標志性建筑，圖書館大樓呈長方形，地上共7層，主入口設在2層，門廳為5層高的貫通空間，門廳的拔高體量處理，給該建筑增添了一份知識殿堂的莊嚴感。兩側(cè)為展覽空間，整個大廳空間通透。建筑立面虛實結(jié)合:南立面東側(cè)為灰色干掛花崗巖實體墻，凸顯高校圖書館的內(nèi)斂、沉穩(wěn);西側(cè)為灰色玻璃幕墻，凸顯圖書館明亮通透;而東側(cè)的實體墻面內(nèi)部的書庫部分與西側(cè)玻璃幕墻內(nèi)部的閱覽部分能讓讀者在步入圖書館之前，便能初步了解館內(nèi)圖書的大致分布;東、西立面上根據(jù)內(nèi)部功能開豎向連窗，從而使讀者可以在閱讀之余眺望館外的優(yōu)美景色。整座建筑以新穎的玻璃、金屬材料作表皮，又表現(xiàn)出建筑的時代感。各種類型的建筑都有適應它的建筑色彩。灰色系建筑能夠體現(xiàn)文化積淀和學術氛圍，有利于提高學習效率。江蘇大學新校區(qū)的規(guī)劃主色調(diào)是偏重素雅的灰色系，因此作為核心建筑的圖書館主立面的色彩也采用淺灰色，圖書館大樓主立面的灰色調(diào)配合金屬玻璃條框使建筑看上去很雅致。而為了使整個建筑不枯燥，在建筑的北立面采用的是偏暗的山紅色彩來裝飾混凝土墻面，以顯示該建筑的樸素、大氣。
4結(jié)語
論文關鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學院里的國際學術活動越來越頻繁，網(wǎng)絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現(xiàn)象學、類型學、文化人類學……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學、美學、心理學、藝術、社會學、人類學等社會科學領域及數(shù)學、信息技術等自然科學領域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構(gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經(jīng)解釋的術語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?
學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術經(jīng)驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術權威霸權的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權。
記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
關鍵詞：地域文化；建筑設計；表現(xiàn)形式；途徑
中圖分類號：S611文獻標識碼： A
建筑風格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進行建筑設計時，人們就或多或少的會結(jié)合上當時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當中，由于政治、文化、經(jīng)濟、地理環(huán)境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結(jié)合。不同地區(qū)之間存在著不同的自然條件，而且經(jīng)濟發(fā)展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導致建筑文化出現(xiàn)了很大差異。
一、地域文化的內(nèi)涵
從大的概念上來講，建筑的設計離不開一個地域的自然環(huán)境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現(xiàn)出的地域性還會因為地區(qū)歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態(tài)受該地區(qū)人文環(huán)境和人們生活狀態(tài)影響。一個地區(qū)的建筑會表現(xiàn)出雙重性，它可以表現(xiàn)出該地區(qū)的物質(zhì)財富情況，也可以表現(xiàn)出該地區(qū)的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術產(chǎn)物，而且還是一個技術產(chǎn)物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內(nèi)涵會遠遠超出它自己所具有的獨特功能。作為文化形態(tài)的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發(fā)展、經(jīng)濟狀態(tài)、科學技術以及政治思想等方面都密切相關，建筑文化的發(fā)展與進步時時刻刻都會受到這些因素的影響。
二、地域文化特性在建筑設計中的表現(xiàn)形式
一個建筑所表現(xiàn)出來的地域文化性會因為建筑的設計與該區(qū)域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環(huán)境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現(xiàn)在歷史遺留或者是人們的意識形態(tài)；自然環(huán)境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設計當中，這兩種屬性之間存在著密切聯(lián)系，因為在一個特殊的地區(qū)或者區(qū)域當中進行建筑的設計與應用時，總會受到這些因素的影響。當一個建筑設計當中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當中會發(fā)現(xiàn)所設計的建筑與當?shù)氐娜宋氖歉窀癫蝗氲模鼑乐氐模赡茏屧摰貐^(qū)的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結(jié)合，任何一個方面都是不能忽略的。
一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。
三、建筑設計與地域文化結(jié)合的途徑及方式
1、在進行建筑設計時，要綜合考慮當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文特色以及生活模式等方面。
例如錦里，該地區(qū)具有蜀漢三國的文化背景，該地區(qū)又具有川西的民風、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當?shù)氐淖匀画h(huán)境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統(tǒng)一的整體，當這些建筑融合進人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產(chǎn)生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現(xiàn)了當時該地區(qū)的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側(cè)面也反映出了當時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現(xiàn)出了當時成都的一種文化特色。
2、要善于借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號，如花紋等裝飾圖案。
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設計要充分考慮當?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、應盡量采用當?shù)靥赜械慕ㄖ牧稀?/p>
每個地域都有著自己特有的自然特征和環(huán)境特征，所以在選擇建筑材料的時候也要充分考慮，有所區(qū)別。我國地域廣闊，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一帶盛產(chǎn)竹子，因此當?shù)鼐用癖阋源俗鳛橹饕慕ㄖ牧希晃覈鞅钡貐^(qū)多以黃土高原為主，氣候干燥，當?shù)鼐用癖阋渣S土為主要的建筑材料，因此，窯洞盛行。東北地區(qū)林木資源豐富，因此，在東北地區(qū)農(nóng)村便用板材圍成籬笆小院，成為當?shù)氐囊淮筇厣Ｍ瑯樱谶M行城市建筑設計的時候，我們可以借鑒這些方式，進行改進，形成自己獨特的風格。
5、建筑的地域性還與當?shù)氐娜宋摹v史有著緊密的聯(lián)系，這是該區(qū)域的一個歷史文化傳統(tǒng)。
建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術相結(jié)合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應的新的創(chuàng)作理念。
例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風格是古代漢文化與當?shù)厝宋摹⒌乩憝h(huán)境融合的產(chǎn)物，然后再運用現(xiàn)代的建筑手法，將這些思想完美的表現(xiàn)在該建筑當中。也就是說，該建筑所表現(xiàn)出來的是當?shù)匚幕c時代的完美統(tǒng)一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎上開展的，這也充分表現(xiàn)出了對古代文化的一種保護。
6、建筑理念要與時代要求相匹配。
現(xiàn)代化建筑設計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設計，所謂傳統(tǒng)設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€現(xiàn)代的建筑設計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、模擬當?shù)氐慕ㄖ省?/p>
生活在不同地域的人們對于建筑色彩的表現(xiàn)形式和象征寓意都有著自己獨特的見解。因為地區(qū)文化的差異，相同的色彩在不同的地區(qū)所表現(xiàn)出來的象征寓意是有所區(qū)別的，甚至有時候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用來象征圣潔，而在我們國家卻經(jīng)常和死亡相聯(lián)系起來。由此可見，不同文化背景下，所賦予色彩的含義是遠遠超出了其自然屬性的。將具有相生意義的色彩應用到建筑設計中，將使設計更能體現(xiàn)出其更強的歸屬感和識別性。
四、結(jié)語
現(xiàn)代城市設計中，最關鍵問題是如何與地域文化完美的結(jié)合，而地域文化與民族文化的結(jié)合也是建筑設計的必經(jīng)之路。文化的發(fā)展與時代的進步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發(fā)展，也必然是中國建筑師的努力方向，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創(chuàng)造出具有獨特的藝術作品，才能夠?qū)⒊鞘薪ㄖ默F(xiàn)念完美的表現(xiàn)出來。
參考文獻
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參考文獻是作者對他人勞動成了的尊重表現(xiàn)，我們在論文的寫作當中引用的他人的研究成果就應該子啊引用的地方用阿拉伯數(shù)字標注出來，在論文的最后依次列出來。下面是學術參考網(wǎng)的小編整理的關于土木工程概論論文參考文獻來和大家一起分享閱讀。
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【關鍵詞】 測量技術 民用建筑 特點 應用 措施
中圖分類號：TU74 文獻標識碼：A 文章編號：
1、引言
民用建筑多種多樣，且在城市建筑中占有很大的比重。民用建筑主要包括學校、醫(yī)院、以及民用住宅樓，這些建筑作用重大，對建筑質(zhì)量的要求高，其外觀要求也相對比較高。在民用建筑施工測量中，測量活動要求按照設計的要求進行。把需要建造的民用建筑的平面位置以及高程位置運用一定的測量儀器和方法進行測設，這是十分重要的工作。說測設的工作貫穿于整個施工工程之中，也是工程質(zhì)量和工程進度的重要保證，有著重要的意義。當代的民用建筑的類型也是各不相同的，有低層建筑也有高層建筑，這些不同類型的建筑所要求的測量精度以及測設的方法是不同的，我們在測設的過程中不能夠一概而論，而是要具體問題具體分析，結(jié)合所設計的建筑物的自身特點以及周邊環(huán)境的特點，選擇一種最合適最科學的測設方法。經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市化進程的不斷加快，當前越來越多的民用建筑物不僅僅從質(zhì)量上有了更高的要求，而且外觀造型方面也提出了更高的要求。所以在民用建筑的施工過程中，測量工作就顯得更加的重要，我們所測量的數(shù)據(jù)是否科學合理，平面位置和高程位置是否準確無誤，這些因素都直接影響著我國民用建筑的外觀以及質(zhì)量的好壞。
2、民用建筑施工測量的重要性
測量是施工得以正常進行的前提，民用建筑工程施工是一個系統(tǒng)化的工程，建筑施工測量關系到了整個施工過程，因此測量工作占據(jù)很重要的地位，其作用顯而易見。其重要性主要表現(xiàn)在以下幾點：
（1）能夠保證定位的精度。建筑物的定位精度非常重要，直接影響整體的施工效果和工程質(zhì)量。只有經(jīng)過準確的測量定位，才能保證建筑物的施工精度，保證建筑物的質(zhì)量。
（2）為施工提供準確的資料。在工程施工中需要很多資料，如：圖紙資料、施工的范圍、定位資料、放線資料、施工中應該注意的問題等等，這些資料都要準確無誤，否則會導致質(zhì)量問題，延誤工期。而這些準確的資料只有通過測量才能得到，資料的準確無誤是工程質(zhì)量的一大重要保證，有著重要作用。
（3）竣工驗收的測量。在工程竣工之后，還應該進行竣工測量，竣工材料報告者應該要以實際工程測量作為依據(jù)，保證擬定的內(nèi)容要符合工程的標準，這樣才能夠有效的進行質(zhì)量控制，保證民用建筑工程施工的高質(zhì)量高效率進行。
3、我國民用建筑工程測量技術概述
3.1民用建筑工程施工測量的內(nèi)容
在我國民用建筑工程施工中測量的工作內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
（1）在民用建筑施工前要建立符合精度要求的施工控制網(wǎng)。
（2）在民用建筑施工時要不斷地對建筑物進行定位的測量與記錄。
在民用建筑施工過程中要合理確定測量機械設備的的安裝位置。
（4）當民用建筑工程竣工之后要注重竣工后的一系列測量工作。
（5）在民用建筑施工的工程中要注意對附近的一些比較高的建筑物進行實時觀測，以確保施工安全。
3.2對民用建筑工程施工測量的幾點要求
對民用建筑工程施工的測量就是要求我們要按照工程的設計要求來對建筑物的平面位置和高程位置進行正確的標定，從而保證施工的正常進行。我們知道建筑施工是一個系統(tǒng)化的工程，它們是一個整體，而不是相互無關的幾個部分，所以在具體的施工過程之中我們必須做好各個工序之間的銜接工作，這就要求我們在施工的工程之中不斷的進行各工序的測量工作。對于建筑施工而言測量工作是前提與保障，測量工作對于建筑施工的質(zhì)量和進度都有很大的影響，所以在民用建筑工程施工的過程中，必須要做好各工序、各分部分項工程的測量工作。首先應根據(jù)各工序、各分部分項工程的設計要求可以制定多個不同的測量方案，再根據(jù)各工序、各分部分項工程特點，選擇確定最合適的測量方案，確保測量精度。
4、我國民用建筑工程施工測量的特點
4.1民用建筑工程施工測量的技術難度較大
我國民用建筑的形式多種多樣，不同的民用建筑平面布局、結(jié)構(gòu)形式和外觀造型差異較大，特別是一些民用高層建筑， 施工測量時容易產(chǎn)生較大的誤差，難以保證精度要求，因此民用建筑工程的施工測量技術難度較大。另外一方面，有一些民用建筑的外觀比較奇特，施工環(huán)境和周圍環(huán)境因素復雜，在施工過程中受施工環(huán)境和周圍環(huán)境因素的影響較大，導致高空測量的控制網(wǎng)不太穩(wěn)定，給測量工作帶來了困難和不穩(wěn)定的因素，嚴重影響測量的精度，再加之高層建筑樓層比較高對于一些測量設備的安裝工作也帶來了不方便，也增加了測量難度。因此，民用建筑工程施工測量的技術難度較大。
4.2 民用建筑施工測量對測量精度的要求較高
建筑的施工測量精度和建筑物的高度是有關系的，建筑高度越高其測量時越容易受到外界因素的影響，其測量的精度越難以保證。所以在對高層民用建筑進行施工測量時會很容易出現(xiàn)誤差，我們需要做的是要努力克服不利的影響因素，把誤差不斷的縮小，并且控制在允許的精度范圍之內(nèi)。除此之外，一般而言在民用建筑施工時都會采用流水施工，這樣是為了提高施工的速度，加快施工的進度。采取這種流動的施工方法對測量技術的要求更高，當然對精度的要求也會更高。
5、測量技術在民用建筑工程施工中的具體應用舉例
5.1民用建筑物的定位工作
在建造民用建筑時，就是在規(guī)定的建筑區(qū)域內(nèi)新增加一些建筑物，一般來說民用建筑的設計圖紙都會很明確的標明新建筑物的具置、相對位置，以及和原有建筑物的關系。下面以下圖所示進行分析說明。
如a圖所示，我們可以采用延長線法來進行定位工作，圖中A'B'是AB的平行線，我們可以在B'的位置安置經(jīng)緯儀并且標出A'B'的延長線E'F'，之后我們分別在E'和F'安置經(jīng)緯儀，分別在E'和F'測設直角，就可以定出EG以及FH的位置。如b圖所示,我們可以利用直角坐標法進行定位工作，定出圖中A'B'的延長線，測量出S的值，測量出E'E的距離以及EF的距離，這樣我們就可以確定出E和F的位置了。最后我們可以測設出G和H的位置。如c圖所示，我們要建造的民用建筑物是平行于道路中心線的。通常測設該民用建筑的方法是先定出道路中心線的位置，然后用用經(jīng)緯儀來測設道路中心線垂線，這樣我們就可以定出建筑物的位置了。但是需要注意的是我們必須要將所測設建筑物的兩條對角線的長度和設計的長度進行比較，要控制其差值不能超過兩千分之一，如果一旦超過則需要測量員復查，以保證測設精度。
5.2民用建筑物的放線工作
我們一般是根據(jù)已經(jīng)定位的基礎線來確定民用建筑物的放線位置的，在這個過程中需要我們對各個建筑物的軸線交點進行比較詳細的測量。之后我們可以利用交點樁的位置，畫出基槽的邊界位置。我們知道，在具體施工時，角樁以及中心樁都是要被挖去的，所以我們在挖槽工作開始之前，要把各個位置的軸線合理的延長，作為以后施工的依據(jù)。
5.3對民用建筑基礎施工的測量工作
5.3.1民用建筑施工基槽開挖的測量工作
我們在基槽的開挖之前，必須注意基槽的標高以及相關的尺寸是否正確，并且要考慮合理放坡坡度和放坡距離，以防止發(fā)生坍塌事故，保證安全施工。首先設計好基槽的挖土寬度，然后根據(jù)設置的基礎軸線放出我們要開挖的邊線。其具體情況如下圖所示：
在基槽開挖完畢，驗槽合格并澆筑好基礎墊層之后，我們可以利用控制樁或者中心釘?shù)奈恢茫媒?jīng)緯儀將軸線投測到墊層上。
5.3.2注重基礎墻標高的測量與控制工作
在砌筑基礎墻時，可以在民用建筑物的各個轉(zhuǎn)角處，用水準儀標出其標高，然后計算出所砌磚的具體高度。并且在基礎墻的施工工程中不斷對標高進行復核，保證基礎墻標高位置的正確，從而做好基礎墻標高的測量與控制工作。
6、當代測量新技術在我國民用建筑工程施工中的應用
改革開放以來我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，科學技術不斷進步，有力的推動了我國測量技術的發(fā)展，在測量技術方面一些新的測量儀器和測量方法也不斷出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的測量方式。其主要的新技術主要有以下的幾個方面：
（1）新型測量儀器如全站儀等在民用建筑工程施工測量中的應用。
（2）當代先進的數(shù)字化自動測繪技術在民用建筑施工中的應用。
（3） GPS 技術在民用建筑工程施工中的應用。
（4）攝影測量技術在民用建筑工程施工中的應用。
（5） GIS 技術在民用建筑工程施工中的應用。
（6）當代數(shù)字成像測量技術在民用建筑工程施工的應用
7、提升民用建筑工程測量質(zhì)量的辦法
上述分析可知：地處城市繁華段的民用建筑，往往平面布局、結(jié)構(gòu)形式和外觀造型復雜，對測量工作的精度要求更高，施工更繁瑣嚴謹，加之工程測量關系到建筑物的施工安全和運營安全，所以筆者認為在實踐中還需要不斷借助先進的設備和科學的技術方法，來提升工程測量的質(zhì)量。
7.1提高計算機的利用。通常大型建筑由于結(jié)構(gòu)復雜， 所以圖紙繪制的難度大，施工測量的計算量大。尤其是對于復雜的大比例尺地形圖和平面不規(guī)則建筑的施工放樣與數(shù)據(jù)計算，使用傳統(tǒng)的繪圖技術和計算方法顯然已不能滿足工程的需要。因此提高計算機的應用，借助計算機繪圖軟件快速繪圖或利用設定好的程序進行合理計算，受到廣大業(yè)內(nèi)人士的青睞，因為此法不但計算精確高效，繪圖準確整潔，而且還能快速完成，大大縮短了施工周期，極大地提高了測量工作效率。
7.2利用測量新技術。對于精度要求高、結(jié)構(gòu)復雜且施工條件復雜的建筑群，因受現(xiàn)場通視等條件影響，在布設控制點和控制點的使用受限制時，采用GPS 技術進行控制點的隨機布設，施工時既可避免由于不通視所帶來的困擾，又可免除控制點間聯(lián)測等工作；而且GPS 技術每定一點時間不超過40min，點位精度可達到±3mm，一步定點既可確保點位精度，又可節(jié)省時間提高工作效率。當然測量新技術還有很多，比如數(shù)字化成圖技術可以解決復雜建筑人工繪圖的繁瑣重復； GIS 技術完全實現(xiàn)了集數(shù)據(jù)采集存儲、管理、分析、三維可視化顯示與成果輸出于一體的流程等等，不同的技術方法都有其自身的優(yōu)勢，個人覺得抓住優(yōu)勢占為己有才是最正確的做法。
8、結(jié)束語
伴隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國家大力加強城市及農(nóng)村的基礎建設。隨著基礎建設的大力推進，我國城市化進程越來越快，城市規(guī)模越來越大，這就直接導致城市土地資源緊張，更多的建設工程不斷的向高空以及地下發(fā)展，這也是我國建筑工程日后發(fā)展的趨勢。各種民用建筑業(yè)向著高層的趨勢發(fā)展，這不僅僅是建筑質(zhì)量具有很高的要求，而且要符合現(xiàn)代社會的潮流，建筑的外觀造型也提出了更高的要求。可以說建筑測量的工作是貫穿于整個施工過程之中的，也是工程質(zhì)量和工程進度的重要保證，有著重要的意義。當代的民用建筑的類型也是各不相同的，這些不同類型的建筑所要求的測量精度以及測設的方法是不同的，我們在測設的過程中不能夠一概而論，而是要具體問題具體分析，結(jié)合所建筑物的自身特點以及周邊環(huán)境的特點，選擇一種最合適最科學的測設方法。不斷的加強測量技術在民用建筑工程施工中的應用，使民用建筑工程施工更加科學合理。
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[關鍵詞] 地域性；建筑設計；建筑理論
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
關于建筑地域性的認識，筆者認為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發(fā)展的動力。再者，建筑史學界、評論家對建筑的地域性產(chǎn)生思想、流派做了詳細和全面的概括與分析，我們要認真學習了解和關注各時期地域性發(fā)展的特點，總結(jié)和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導我們的設計工作。
一、地域性是建筑的本質(zhì)屬性
地域性是建筑與生俱來的本質(zhì)屬性，伴隨著人類歷史發(fā)展的全過程。地域?qū)傩缘淖匀灰亍⑽幕亍⒓夹g要素在不同時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。
1.原始生存時期――自然的因素明顯
這是指在原始農(nóng)耕和畜牧業(yè)時期人類社會產(chǎn)生的建筑形式。在人類建筑發(fā)源之初，幾乎所有地區(qū)的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關，沒有多少人文因素。獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區(qū)，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區(qū)的窯洞。
2.農(nóng)耕文明時期――自然、文化、技術因素的融合
隨著社會的發(fā)展和文化的積累，原生建筑在不斷地發(fā)展。一方面，在長期對抗自然環(huán)境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風水觀。另一方面，社會體系的發(fā)展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發(fā)展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統(tǒng)建筑。如我國現(xiàn)存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。
3.工業(yè)進程時期――地域性的喪失與反思
發(fā)端于不列顛島的工業(yè)革命或技術革命，是產(chǎn)業(yè)文化興起、商品經(jīng)濟繁榮的發(fā)動機，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復制的工業(yè)化產(chǎn)品，成為居住的機器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內(nèi)在的文化傳統(tǒng)到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護并發(fā)展具有當?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀Ｈ缳囂亍柾械冉ㄖ熡脗鹘y(tǒng)的、地方的元素來對抗工業(yè)化社會的同一、單調(diào)和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統(tǒng)。
4.信息全球化時期――地域性的理性認識
隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發(fā)展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導致的建筑形式同一化的一種反思。還有學者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認各種建筑文化的交流與糅合，承認對新技術、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區(qū)域?qū)τ诋敶冗M建筑觀念理解的差異，及其與當?shù)氐赜蚪ㄖY(jié)合方式的不同，必然會導致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。
二、建筑地域性的形成原因和發(fā)展動力
2.1形成原因
1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：
如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產(chǎn)力極度低下，基本封閉的狀態(tài)下，人類在各自不同的生存環(huán)境下，為了獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場，
直接采用當?shù)夭牧虾蛷拇笞匀恢袑W習到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關的“原生建筑”。
隨之人類智慧積累，生產(chǎn)力不斷提高，人類發(fā)展到了農(nóng)業(yè)社會，此時建筑已經(jīng)不單純是遮風避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，“傳統(tǒng)建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。
2.文化融合過程中的創(chuàng)新
縱觀人類發(fā)展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區(qū)之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學習，只談在這種文化的融合中，確實產(chǎn)生出一股創(chuàng)新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)新可能都是當?shù)貙τ谕鈦硎挛锛右灾匦碌脑忈尩慕Y(jié)果。
3.強交流下尋求建筑差異性的手段：
西方工業(yè)革命和技術革命的巨大成就，一方面工業(yè)產(chǎn)品成為人類的發(fā)展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統(tǒng)等差異，出于對這種工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護并發(fā)展具有當?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀?/p>
信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發(fā)的過程。
2.2發(fā)展動力
建筑地域性究其本質(zhì)，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術條件的差異等。
現(xiàn)如今隨著全球化的進程中，人們對人造環(huán)境產(chǎn)生認同上的危機與規(guī)劃的失落，千城一面的結(jié)果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。
究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅(qū)使普世化的技術得到普遍的推廣，使技術的效益最大化，這使得各地技術條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進程中，就當今世界大環(huán)境下，仍然受到西方強勢文化的影響，西方以外的國家和地區(qū)仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統(tǒng)的訴求和責任感特別的強烈。
當然作為各地區(qū)小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術水平還是有些差異的。另外，在當代人類社會倡導的節(jié)能、環(huán)保、低碳、生態(tài)理念的大環(huán)境下，
建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術的采用等原則很好的契合了上述人文大環(huán)境。
因此不僅僅是因為出現(xiàn)了全球化才有地域之分，只是全球化的出現(xiàn)，嚴重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認識也越來越深入。也因此當今中國，建筑的地域性得到如此之關注與重視。
綜上所述建筑地域性當下存在的發(fā)展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術材料的差異、弱勢文化抵御強勢文化侵蝕的方法、當下全球生態(tài)理念的需要。
三、作為建筑史學、評論家的概括與分析
所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。
地域主義理論來自西方，建筑史學和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產(chǎn)生、發(fā)展階段（擺脫通行古典設計的渴望、對國際風格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風格”，之后有“地方主義”、“鄉(xiāng)土主義”、“風土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。
四、作為一種建筑創(chuàng)作的方法
這種建筑創(chuàng)作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現(xiàn)代主義的國際式樣、產(chǎn)生差異性的有效的建筑創(chuàng)作方法。這種方法旨在設計上吸收本地區(qū)自然環(huán)境、本民族文化傳統(tǒng)和充分利用本地區(qū)的建筑技術和材料，創(chuàng)造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創(chuàng)作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。
一切有志于抵抗大一統(tǒng)的主流文化以保護地方個性和民間情調(diào)的建筑師，必然會把它作為自己的庇護所。它一方面延續(xù)地方的文化精髓，另一方面又張揚自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創(chuàng)作沒有固定的模式，它的表達方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。
五、結(jié)語
某種建筑能在一個區(qū)域成為主流，無非是這個建筑是最為經(jīng)濟適用的，同時符合該地區(qū)的社會、文化和傳統(tǒng)因素。當今社會，經(jīng)濟和文化因素的改變導致地域建筑的改變是必然的。當代的地域建筑地域性的創(chuàng)作，應該是創(chuàng)新的，或者說是進步了的，應該基本擺脫了地域生存環(huán)境對于原生建筑的強限制性，文化習俗對于傳統(tǒng)建筑的強束縛性，取而代之的是創(chuàng)造性，是多種自然、文化和技術要素的綜合發(fā)展過程的結(jié)果。
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關鍵詞：風景園林；氣候適應性；綜述
中圖分類號： TU986文獻標識碼： A
隨著全球氣候變化的加劇，適應性研究不斷涌現(xiàn)，風景園林領域也不例外。
在理念認識層面，最早有美國麥克哈格1992年在其著作《設計結(jié)合自然》中詳細的闡述了人與自然之間密不可分的依賴關系，并提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法。[1] 近幾年，有張卓予（2009）[2]、包滿珠（2009）[3]、趙彩君（2009）[4]、胡承江（2011）[5]、楊銳（2011）[6]等討論了風景園林規(guī)劃設計與氣候變化的關系，強調(diào)了風景園林規(guī)劃設計在適應和減緩氣候變化方面的作用。
在設計方法研究層面，有馮瀟（2009）的博士論文《現(xiàn)代風景園林中自然過程的引入與引導研究》總結(jié)了風景園林中引入與引導自然過程的原則與方法。 [7]趙彩君（2010）在其博士論文《城市風景園林應對當代氣候變化的理念和手法研究》中通過對理論的總結(jié)，以及技術手段、設計手法的闡述，將科研成果、設計實踐和應對策略相結(jié)合。[8]（美）奇普·沙利文（2005）的《庭園與氣候》按照傳統(tǒng)上用以解釋現(xiàn)實世界本質(zhì)的四元素“土”、“火”、“空氣”、“水”劃分為四個部分，展示了過去偉大的建筑師和設計師是如何利用這些元素來創(chuàng)造微氣候的。[9]柏春（2009）在《城市氣候設計 城市空間形態(tài)氣候合理性實現(xiàn)的途徑》書中提出“城市空間形態(tài)氣候合理性”的概念，并從這一概念出發(fā)，建立一個關于城市氣候?qū)W與城市設計學交叉研究的體系、框架以及實現(xiàn)途徑。[10]冷紅（2009）在《寒地城市環(huán)境的宜居性研究》一書中提出寒地城市環(huán)境宜居性建設的科學理念和設計方法。[11]荊其敏、張麗安（2012）《設計順從自然》本書主要介紹了設計與自然生態(tài)的關系，提出設計順從自然、設計順從氣候、設計順從地形地貌、設計從土從石、設計從風從聲。[12]
在應用理論研究層面，按風景園林規(guī)劃設計類型來看，有譚剛毅（2003）[13]、趙彩君（2011）[14]、王建華（2008）[15]等對傳統(tǒng)園林氣候適應性及各氣候應變措施進行了研究； 何海霞（2008）[16]、郭虓（2012）[17]等對民居院落氣候適應性進行了研究；在居住區(qū)規(guī)劃設計研究中，有張亭（2005）[18]、鄭潔（2005）[19]、朱俊華（2011）[20]、劉姝宇（2010）[21]等總結(jié)了居住外環(huán)境氣候設計的方法及策略；在校園規(guī)劃設計的研究中，有冒亞龍（2010）[22]、李帥（2010）[23]、宣怡（2012）[24]等探究適宜地域氣候的生態(tài)校園規(guī)劃與設計的原理和方法,提出了校園規(guī)劃布局結(jié)合地方氣候等規(guī)劃與設計策略；對于城市公園規(guī)劃設計的研究有冷紅（2011）[25]、閻晶（2010）[26]等探討城市生態(tài)公園的規(guī)劃設計的策略與具體方法；譚曉紅（2004）[27]、肖銳（2012）[28]、梅洪元、代陽（2012）[29]等從氣候角度出發(fā)對街道的綠色設計方法進行了研究；對于廣場規(guī)劃設計的研究有畢曉莉（2011）[30]、劉偉毅（2006）[31]等提出了廣場的氣候適應性設計策略；周瑞祖1996）[32]、程靜靜（2010）[33]、陳玉玲（2010）[34]、唐芳、張秋鈐（2011）[35]等對于風景區(qū)進行了氣候資源評價的研究，并提出了開發(fā)利用的建議。
根據(jù)以上研究發(fā)現(xiàn)，近年來，風景園林規(guī)劃設計研究界深刻地認識到了氣候與風景園林規(guī)劃設計之間密不可分的關系，并且對于不同類型風景園林規(guī)劃設計項目中的氣候適應性設計應用理論都有所研究，但是針對氣候適應性風景園林規(guī)劃設計方法的研究相對欠缺。
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[33]程靜靜.黃山風景區(qū)氣候旅游資源分析及開發(fā)研究[J].黃山學院學報,2010,v.12;No.12901:42-45.
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風格進行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉(xiāng)建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團結(jié)自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應現(xiàn)象對當代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟學、社會學、人類學等學科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現(xiàn)為空間社會學，在經(jīng)濟學中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟學，在心理學中體現(xiàn)為環(huán)境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經(jīng)濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當一種習俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學視角與其他學科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進僑務工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
