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第1篇

本輯三篇文章，一是對(duì)于“文學(xué)經(jīng)典化”的學(xué)術(shù)理念、研究路徑的闡釋?zhuān)皇菍?duì)于寫(xiě)作中心學(xué)術(shù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)論評(píng)，一是2012年11月喻家山文學(xué)論壇“故事與經(jīng)典”學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要。（本專(zhuān)輯主持人 李俊國(guó)）

重提“當(dāng)代文學(xué)（主要指新時(shí)期以來(lái)三十多年的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)）經(jīng)典化”研究，我們自知，仍然冒著一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)椋昵皣?guó)內(nèi)有少數(shù)學(xué)者剛剛提出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“文學(xué)經(jīng)典化”話(huà)題，當(dāng)即遭到來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)、乃至當(dāng)代文學(xué)學(xué)科本身的質(zhì)疑；而后，又有德國(guó)學(xué)者顧彬關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“垃圾說(shuō)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而且影響頗盛；還有，傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀，已經(jīng)被當(dāng)下閱讀的功利性和全媒體自媒體閱讀的性所遺棄；也就是說(shuō)，當(dāng)我們的文學(xué)處在極度的“邊緣化”的時(shí)代，我們?nèi)匀粓?jiān)持“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”，似乎文不對(duì)題，或者，逆勢(shì)而為。

即便如此，我們覺(jué)得當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)該而且必須得以正視和重新申論。

當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)問(wèn)題，至少包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的文學(xué)史事實(shí)依據(jù)何在？中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，是“垃圾”還是“經(jīng)典”？如何判斷？標(biāo)準(zhǔn)是什么？

二、當(dāng)代文學(xué)研究，為什么應(yīng)該以“經(jīng)典化”研究作為必要的研究思路和學(xué)理參照系？

三、如何從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究？換一種表達(dá)，如何尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的路徑和方式？

四、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的價(jià)值與意義何在？

一

新時(shí)期以來(lái)三十多年的當(dāng)代中國(guó)，是一個(gè)能夠形成并可能產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)時(shí)代。

從社會(huì)文化層面考量，新時(shí)期三十多年，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于急劇而且全方位的社會(huì)文化的變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期。近代以來(lái)，大凡在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，往往會(huì)在諸如中國(guó)與世界、政治與經(jīng)濟(jì)、民族與民生、文化與文學(xué)的多層面，糾集聚合了太多的復(fù)雜的多義的，合理的不合理的內(nèi)容和要素。有如百年前的“五四”時(shí)期，更如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，如恩格斯論斷：這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代！因?yàn)閺闹型馕膶W(xué)經(jīng)典的生成時(shí)代而言，文學(xué)經(jīng)典往往生成于繁雜而且多元的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期。因?yàn)檗D(zhuǎn)型期社會(huì)具有非常態(tài)的社會(huì)文化性質(zhì)。非常態(tài)，蘊(yùn)含著方生方死，混沌不清，模糊不定，是非莫辯，已知與未知，新生和老舊等一切的復(fù)雜狀態(tài)――這類(lèi)狀態(tài)恰恰正是文學(xué)得以生存、賴(lài)以發(fā)展的社會(huì)文化土壤和地帶。因?yàn)椋栌妹滋m?昆德拉的表述，文學(xué)的本體意義在于“發(fā)現(xiàn)”：對(duì)于人與人性的發(fā)現(xiàn)；對(duì)于人的“存在”――人與現(xiàn)實(shí)，人與歷史的網(wǎng)狀“存在”的發(fā)現(xiàn)；以至于文學(xué)的話(huà)語(yǔ)形式，表達(dá)方式的“發(fā)現(xiàn)”。所以，當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型期社會(huì)，更能夠?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作提供異常豐富的社會(huì)文化土壤，為作家提供更為豐富的時(shí)代感覺(jué)，歷史視野，生命經(jīng)驗(yàn)和話(huà)語(yǔ)形式。

從文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)考察，新時(shí)期文學(xué)三十多年，是中國(guó)文學(xué)逐漸回歸文學(xué)本體性的時(shí)期――文學(xué)本體性回歸，應(yīng)該是文學(xué)經(jīng)典的原創(chuàng)性、超越性等屬性得以形成并得以保證的基本前提。可是長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)文化的事功性傳統(tǒng)，也因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)歷史的有關(guān)社會(huì)、民族、階級(jí)、民生、經(jīng)濟(jì)等方面的“問(wèn)題”雜多而且沉重，我們的文學(xué)不得不被附加了相當(dāng)?shù)膬?nèi)容和功能。 從“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，詩(shī)歌“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；到近代啟蒙者“欲新一國(guó)之民，必欲先新其小說(shuō)”；再到“文學(xué)為政治服務(wù)”，“文學(xué)為人民服務(wù)”；以及新時(shí)期初期的文學(xué)再度成為社會(huì)啟蒙的轟動(dòng)性載體；文學(xué)一直游離了它的本體，而成為社會(huì)公共空間的“中心載體”和事功性工具。

80年代中前期的三種文學(xué)現(xiàn)象值得深究和銘記。一是劉再?gòu)?fù)的“文學(xué)主體論”。文學(xué)主體論從理論上澄清并確立了作為人的精神活動(dòng)方式與載體的文學(xué)，它的“主體性”（精神主題，價(jià)值主體）功能，地位與作用。劉再?gòu)?fù)在理論上的登高立論，從此召喚著長(zhǎng)期被放逐于文學(xué)之外的主體性的回歸。文學(xué)主體性的確立與回歸，對(duì)于一直游離于文學(xué)本體之上的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，有著為文學(xué)“招魂”的意義。二是韓少功等人的“文學(xué)尋根”。尋根文學(xué)的初衷與邏輯，雖然沿襲了“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”緊貼現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)理路：從民族遠(yuǎn)古文化之根尋找現(xiàn)實(shí)之病原，但是，它卻客觀上使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)“問(wèn)題”的羈絆與綁縛，放飛于亙古蠻荒詭譎奇異的文化資源視域，超驗(yàn)在“現(xiàn)實(shí)”范疇板塊以外的更為豐腴開(kāi)闊的文化的想象的空間。三是馬原、洪峰、孫甘露、殘雪等一批先鋒作家們的“文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)”。先鋒實(shí)驗(yàn)者們吸吮者“異域”文化精神的乳汁，生命哲學(xué)的存在性感知和現(xiàn)代派文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性技法，是他們樂(lè)在其中的文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)。即便實(shí)驗(yàn)短命，先鋒已死，但他們立足在人與文學(xué)的本體性操演，其文學(xué)意義不能低估而且影響超遠(yuǎn)。如今活躍的莫言、韓少功、賈平凹、閻連科、蘇童、畢飛宇、余華、方方等人文學(xué)創(chuàng)作的底子里，依然涌動(dòng)者先鋒的精血，便是明證。

文學(xué)主體性的回歸與確立；文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的硬性關(guān)系的松動(dòng)，以及題材空間視野空間想象空間的洞開(kāi)；現(xiàn)代性的人性意識(shí)，文本意識(shí)的操演與實(shí)驗(yàn)；80年代的三種文學(xué)事件，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的文學(xué)本體性回歸確立了實(shí)在的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，不再是此前的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)等“他者”的附屬物；文學(xué)，就是文學(xué)本身，它已經(jīng)區(qū)別于“科學(xué)的”“宗教的”認(rèn)識(shí)反映世界的方式，開(kāi)始形成自己獨(dú)特的“審美地把握世界的方式”。

回歸文學(xué)自身，回歸文學(xué)本體，才是一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的文學(xué)可能形成并產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代，也是我們重提“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究”的前提邏輯，是經(jīng)典化研究得以成立的文學(xué)史事實(shí)支撐。因?yàn)椋膶W(xué)經(jīng)典應(yīng)該具備的自由意識(shí)，原創(chuàng)特征，超越品質(zhì)，豐富內(nèi)涵，恒久影響等經(jīng)典型特征，必須以回歸文學(xué)本體為生成前提。而80年代已降的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)形成并具備了這樣的文學(xué)經(jīng)典的生成前提。文學(xué)史事實(shí)也在證明，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)，雖然存在著為數(shù)很多的，單薄、粗糙、庸俗等近乎顧彬先生所說(shuō)的“垃圾”的文學(xué)；但也出現(xiàn)了為數(shù)不少的，像莫言、賈平凹、韓少功、張煒、王安憶、遲子建、閻連科、蘇童、畢飛宇、余華等一批優(yōu)秀作家。在他們各具探索、各有風(fēng)采的文學(xué)創(chuàng)作中，顯示著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化時(shí)代，正在或已經(jīng)到來(lái)。

“垃圾”與“經(jīng)典”共生并存，或許，就是當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)事實(shí)。

二

正是基于上述文學(xué)判斷，我們確立了“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”的研究宗旨。

2011年10月，湖北省作家協(xié)會(huì)與華中科技大學(xué)決定聯(lián)手成立“華中科技大學(xué)?中國(guó)當(dāng)作研究中心”。湖北省作協(xié)主席方方任中心主任，華中科技大學(xué)文學(xué)教授李俊國(guó)、文藝學(xué)教授蔣濟(jì)永、湖北省作協(xié)副主席高曉暉任副主任。中心由華中科技大學(xué)中文系10余位教師組成。 經(jīng)過(guò)反復(fù)論證，中國(guó)當(dāng)作中心確立了“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”的活動(dòng)目標(biāo)與學(xué)術(shù)宗旨。

當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，分為文學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究這兩大系列，體現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)方面，是以“文學(xué)春講”、“文學(xué)秋講”為題的立體性的文學(xué)活動(dòng)計(jì)劃。計(jì)劃的具體實(shí)施方案為，每年春秋兩季各聘請(qǐng)一位著名文學(xué)家和一位重量級(jí)的文學(xué)評(píng)論家為駐校作家，進(jìn)駐華科，為期半月。為本科生、研究生授課，講授最前沿性的文學(xué)專(zhuān)題；與中文系研究生、中心老師座談，聚焦文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的癥結(jié)性課題；在華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)基地”、武漢大學(xué)的“珞珈講堂”、華中師范大學(xué)的“桂子山講堂”、武漢市圖書(shū)館的“市民大講堂”和我們讀書(shū)會(huì)作文學(xué)專(zhuān)題講演。讓著名作家和文學(xué)經(jīng)典“進(jìn)駐華科，影響高校，匯入武漢”，是中心的文學(xué)經(jīng)典化活動(dòng)的目標(biāo)話(huà)語(yǔ)和形式概括。

當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，體現(xiàn)在研究中心的學(xué)術(shù)層面，是以“喻家山文學(xué)論壇”和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書(shū)》為標(biāo)志的一系列學(xué)術(shù)工作。

如何從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究是一種富于挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)工作。

首先，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于“時(shí)評(píng)式”、“隨感式”的文學(xué)批評(píng)。即時(shí)性閱讀感興文字、把玩式的文學(xué)印象、碎片式的文學(xué)體悟，這類(lèi)賞析性文字當(dāng)然也是文學(xué)批評(píng)的一種方式，但它太輕太飄，不是文學(xué)經(jīng)典化的研究方式。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，需要大視野、長(zhǎng)視距、多學(xué)理、厚知識(shí)。

其次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于純“技術(shù)性”、“標(biāo)簽式”的文學(xué)批評(píng)。90年代以來(lái)，文學(xué)研究的生命性消解、思想價(jià)值性退隱、人文理性夭折。代之而起的是技術(shù)主義盛行。理論術(shù)語(yǔ)、文本分析技術(shù)，當(dāng)然能為文學(xué)批評(píng)進(jìn)入文本提供必要的方便，但是，難以進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典化的堂奧。因?yàn)槿魏维F(xiàn)成的理論、方法，都難以穿透“當(dāng)代中國(guó)”及其“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)”，何況術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單標(biāo)簽、技法的照搬套用，更難以闡釋當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。

再次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，區(qū)別于任何西方的、“他者”的理論套用式的文學(xué)批評(píng)。這絕不是對(duì)“他者”的理論排斥，實(shí)在是因?yàn)椤爱?dāng)代中國(guó)”及其“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)”的生成機(jī)制、語(yǔ)義成分和顯現(xiàn)方式太復(fù)雜太糾結(jié)。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)研究對(duì)于“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的尋找、探索與建構(gòu)；本質(zhì)上是對(duì)“當(dāng)代中國(guó)”的文學(xué)體認(rèn)，對(duì)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”生成土壤、成長(zhǎng)機(jī)制、作家創(chuàng)作與文本內(nèi)涵等諸多問(wèn)題的深度體認(rèn)、重新抉發(fā)和再度闡釋。

三

有鑒于此，我們的學(xué)術(shù)工作重點(diǎn)，放在“喻家山文學(xué)論壇”和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書(shū)》的策劃、組織與實(shí)施工作上。

喻家山文學(xué)論壇，是文學(xué)春講、文學(xué)秋講的重頭戲。為了唱好這臺(tái)重頭戲，我們花大力氣做好喻家山文學(xué)論壇的主題策劃工作。每期一個(gè)主題，要求主題明確而且獨(dú)到，既能夠涵蓋中心邀請(qǐng)嘉賓的創(chuàng)作實(shí)際，又能體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究的問(wèn)題癥結(jié)。這是論壇主題策劃的第一層要求。在更深層次，我們是把論壇主題的策劃和提煉，作為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究”的具體的路徑尋找、方法探索、和實(shí)施體現(xiàn)。

2012年的文學(xué)春講，當(dāng)作中心邀請(qǐng)山東省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒，復(fù)旦大學(xué)中文系教授張新穎進(jìn)駐華科。根據(jù)張煒長(zhǎng)期創(chuàng)作體現(xiàn)的特質(zhì)，我們?yōu)楫?dāng)期的喻家山文學(xué)論壇提煉策劃了“百年中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代文學(xué)原創(chuàng)”的論壇主題。因?yàn)椋瑥垷槃?chuàng)作的題材是在近代中國(guó)到當(dāng)代中國(guó)近百年的時(shí)限之內(nèi)，我們需要探討的是，作家近百年的歷史經(jīng)驗(yàn)如何不要成為百年歷史的“記錄”、“回憶”，而要化為一種文學(xué)的“原創(chuàng)”？――這既是張煒創(chuàng)作的特色，也是張煒面臨的“問(wèn)題”。廣而論之，“經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)”也是中國(guó)當(dāng)代作家普遍感遇到的、也必須解決的創(chuàng)作問(wèn)題，也是“當(dāng)代文學(xué)何以成為經(jīng)典”的創(chuàng)作理論問(wèn)題之一。為此，我們邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北大學(xué)、中南民族大學(xué)、江漢大學(xué)等高校文學(xué)研究專(zhuān)家，湖北省社科院、湖北省文聯(lián)、湖北省作協(xié)、武漢市文聯(lián)的文學(xué)作家、文學(xué)研究者，和《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《小說(shuō)評(píng)論》等文學(xué)研究刊物的專(zhuān)家，齊聚喻家山，縱論“經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)”這一學(xué)術(shù)問(wèn)題。集社會(huì)學(xué)術(shù)界、創(chuàng)作界的一流專(zhuān)家和文學(xué)研究家，共同探討涉及當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作癥結(jié)的，涉及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的具體路徑的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并結(jié)集出版40萬(wàn)字的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書(shū)”之一的《經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)――2012文學(xué)春講?張煒 張新穎卷》。

2012年的文學(xué)秋講，邀請(qǐng)的嘉賓是著名作家韓少功和作家兼評(píng)論家格非。一位是文壇常青樹(shù)、全能怪杰，一位是先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)高手。為此，第二期喻家山文學(xué)論壇主題，我們精心策劃為“革命or游戲”。從這兩位著名作家的創(chuàng)作實(shí)際考量，他們的確是“革命or游戲”的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)踐人；從中國(guó)百年文學(xué)歷史發(fā)展而言，“革命與游戲”問(wèn)題，可以視為繼80年代李澤厚提出的“啟蒙與救亡”命題之后的又一“中國(guó)文學(xué)問(wèn)題”；而且，或許就是在這個(gè)悖論式的創(chuàng)作問(wèn)題區(qū)間，形成并產(chǎn)生某種當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)椋绱藛?wèn)題，西方全無(wú)，中國(guó)獨(dú)有。

2013年的文學(xué)春講，邀請(qǐng)嘉賓為著名作家蘇童和文學(xué)評(píng)論家謝有順。與此前的張煒、韓少功、格非比較，蘇童創(chuàng)作那云雨朦朧的題材人物，那潮濕頹廢氣息，體現(xiàn)的寫(xiě)作路數(shù)內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)更為別致。為此，我們把蘇童創(chuàng)作的“病江南”，提煉為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的“邊緣與頹廢”的論壇主題。緣此路徑 ，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)大凡引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的，皆處于“邊緣性”（題材與人性的邊緣性）與“頹廢型”的文學(xué)――或許，這又是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典生成的又一路徑或形態(tài)。

2013年的文學(xué)秋講，邀請(qǐng)的嘉賓是著名作家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)及多項(xiàng)國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者畢飛宇和著名文學(xué)評(píng)論家吳義勤。畢飛宇的創(chuàng)作，看似與先鋒為伍，實(shí)際上表面不溫不火但卻內(nèi)含理性的張力和唯美的詩(shī)性。更重要的是，畢飛宇默默地探索著如何把“故事”變?yōu)椤皩徝馈钡奈膶W(xué)問(wèn)題。很顯然，如何“從故事型敘為審美性敘事”，既是畢飛宇的創(chuàng)作特質(zhì)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)普遍忽視的“問(wèn)題”。為此，“故事與經(jīng)典”，成為這次文學(xué)論壇的主題。我們堅(jiān)持認(rèn)為，在技術(shù)化、資訊化、物質(zhì)化時(shí)代，故事雖然是文學(xué)敘事的重要構(gòu)成要素，但它不是文學(xué)本身。故事必須被審美性穿透（或者“揉碎”），才是文學(xué)之所以成為“文學(xué)”的必要前提。要不然，文學(xué)又等同于資訊，類(lèi)似于新聞，或者歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)鏡像的克隆品。而且，中國(guó)文學(xué)必須回到“文學(xué)審美”的本體層面，才是當(dāng)代文學(xué)得以產(chǎn)生“經(jīng)典”的美學(xué)前提。

華中科技大學(xué)?中國(guó)當(dāng)作中心成立兩年來(lái)，已經(jīng)舉辦4季“喻家山文學(xué)論壇”，出版《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書(shū)》4卷。它們依次為：《經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)――2012文學(xué)春講?張煒張新穎卷》，《革命or游戲――2012文學(xué)秋講?韓少功格非卷》，《邊緣與頹廢――2013文學(xué)春講?蘇童謝有順卷》，《故事與經(jīng)典――2013文學(xué)秋講?畢飛宇吳義勤卷》。

四

不必諱言，從以往的中外文學(xué)經(jīng)典的生成時(shí)間來(lái)看，所謂文學(xué)經(jīng)典，大多不是被當(dāng)代所指認(rèn)，往往形成于“后世”。“時(shí)間”，往往成為衡量文學(xué)作品是否能夠成為“經(jīng)典”的檢驗(yàn)系數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典是“時(shí)間”長(zhǎng)度與過(guò)程的凝聚和沉淀，是“后世時(shí)間”的文學(xué)歷史文本，此話(huà)當(dāng)然不謬。

當(dāng)然也有例外。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，卻因了當(dāng)世文學(xué)批評(píng)家別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅莫夫的富于當(dāng)代性與前瞻性的文學(xué)批評(píng)，確立了普希金、果戈理、托思妥耶夫斯基等作家的文學(xué)經(jīng)典地位與意義。這也證明，文學(xué)經(jīng)典的研究和確立，不能全靠“后世時(shí)間”，也不能完全依賴(lài)后人的研究。為什么？還是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆隼飶?qiáng)調(diào)的：在某一民族某一時(shí)段的社會(huì)文化急劇轉(zhuǎn)型期，因其社會(huì)文化的繁雜混沌、多義紛呈，當(dāng)代文學(xué)研究者恰恰最適合于文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下性闡釋與前瞻性研究。因此，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅不能缺少，相反更應(yīng)依靠當(dāng)代讀者尤其當(dāng)代文學(xué)研究者的主體參與。從文學(xué)研究使命而言，這也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究者不可推卸和回避的研究姿態(tài)與學(xué)術(shù)使命。強(qiáng)調(diào)這一要義的另一理由還在于，當(dāng)今世界，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)等高新技術(shù)“在地化”，時(shí)間的高速性與時(shí)間同一性和平面性，成為人及其文學(xué)的當(dāng)下生存的真實(shí)境況。在時(shí)間的高速性、平面感與同一性的當(dāng)代世界，極容易“損耗”甚至“變異”文學(xué)的語(yǔ)義真實(shí)性和豐富性。那么，人與文學(xué)抵御這種境況的唯一能做的，就是對(duì)于當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的自我確認(rèn)。所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅可能而且必須。

不得不承認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化研究，有著相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)難度。我們需要面臨和克服的難度之一，是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典研究的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。正如《后殖民寫(xiě)作》所揭示的，雖然后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)，難免被發(fā)達(dá)國(guó)家的理論話(huà)語(yǔ)“殖民”的宿命；也即，雖然我們承認(rèn)并繼續(xù)使用西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論話(huà)語(yǔ)，但我們不能只是西方話(huà)語(yǔ)的簡(jiǎn)單挪移套用。西方理論及話(huà)語(yǔ)的同質(zhì)性，不能解釋“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)”的具像性與復(fù)雜性。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，本質(zhì)上是文學(xué)研究的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的發(fā)現(xiàn)、尋找與建構(gòu)。難度之二是，對(duì)于“當(dāng)代中國(guó)”與“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)”，與“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典”的超時(shí)距獨(dú)到性的分析與抉發(fā)，判斷與闡釋。顯然，這是一項(xiàng)多學(xué)科交匯性的學(xué)術(shù)工作。一般用以拿來(lái)衡量文學(xué)經(jīng)典的說(shuō)法，諸如審美原創(chuàng)性、精神超越性、內(nèi)涵的多義性、影響的恒久性等等，只能作為參照，不能用作標(biāo)準(zhǔn)。

正因如此，對(duì)于“當(dāng)代中國(guó)”、“文學(xué)經(jīng)典”的深度分析，特別是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典研究的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的發(fā)現(xiàn)、提煉、解讀、闡釋?zhuān)蔀槲覀儚氖庐?dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的實(shí)際的具體的路徑。像“經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)”（實(shí)際上，更接近于張煒一類(lèi)創(chuàng)作的，應(yīng)為“游蕩與抵抗”）、“革命or游戲”；像“邊緣與頹廢”、“故事與審美”；當(dāng)然，還有像王朔、劉震云一路的“日常與荒誕”等等，都是用以闡釋中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的特殊話(huà)語(yǔ)和有效路徑。我們相信，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”和“實(shí)際路徑”的發(fā)現(xiàn)與尋找，或許是比較切實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的研究理路。因?yàn)椋@一類(lèi)文學(xué)研究的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”，既是文學(xué)創(chuàng)作的“問(wèn)題”的揭示，也是文學(xué)審美和文化情態(tài)的概括，當(dāng)然更是“當(dāng)代的”、“中國(guó)的”、“文學(xué)經(jīng)典”的多種形態(tài)和多種品性的形象指認(rèn)和有效闡釋。相信，假以時(shí)日，華中科技大學(xué)的中國(guó)當(dāng)作中心的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化研究，會(huì)出現(xiàn)一系列的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)然，中心一直是一個(gè)開(kāi)放性的學(xué)術(shù)平臺(tái)，我們一直期望國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)專(zhuān)家的共同參與，協(xié)同研究。

第2篇

心靈的圣地——讀《鄉(xiāng)邦札記》

心靈的背景與鄉(xiāng)邦的滋味——論《鄉(xiāng)邦札記》中的日常生活

廢墟上青草如歌——讀丁宗皓散文集《鄉(xiāng)邦札記》

散文集《鄉(xiāng)邦札記》的創(chuàng)作觀——與作家丁宗皓的對(duì)話(huà)

我們需要什么樣的電影批評(píng)

清代涉宋玉考據(jù)與宋玉傳播

消極自由?積極自由?——20世紀(jì)中葉中國(guó)知識(shí)分子對(duì)兩種自由概念的分梳

重大環(huán)境污染事故罪構(gòu)成要件新探

我國(guó)農(nóng)村流通組織市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與績(jī)效分析

我國(guó)城鄉(xiāng)一體化多梯度性分析

中美印服務(wù)貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的比較分析——基于灰色定權(quán)聚類(lèi)模型

再探我國(guó)公共產(chǎn)品定價(jià)中存在的問(wèn)題和對(duì)策

高校無(wú)現(xiàn)金收付結(jié)算模式研究

餐飲品牌建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題及其對(duì)策研究——以錦州市餐飲企業(yè)為例

論晚清社會(huì)小說(shuō)的解構(gòu)主義審美理想

傷痛與救贖——賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《古爐》研究

家園的衰朽——巴金與島崎藤村的同名小說(shuō)《家》比較研究

上古漢語(yǔ)第一人稱(chēng)代詞“朕”的指稱(chēng)和語(yǔ)用功能考察

漢語(yǔ)新詞語(yǔ)與鄰近詞語(yǔ)集合的關(guān)系辨析

80年代的博弈

當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)史問(wèn)題——有關(guān)“共和國(guó)文學(xué)生產(chǎn)方式”課題的一次漫談

當(dāng)代文學(xué)史的“另類(lèi)”敘述——讀李潔非的《典型文壇》

“本體”的進(jìn)入與問(wèn)題的重識(shí)——解讀李潔非的延安文學(xué)研究

民族志視野與戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)鄉(xiāng)土敘事研究

詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)的現(xiàn)代嬗變

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自主性的建構(gòu)

論席勒的自由觀

魯迅與庫(kù)切小說(shuō)中的他者化比較

《女巫》的恐怖美學(xué)與情感指向

《孫子兵法結(jié)構(gòu)研究》序言

《孫子兵法》的話(huà)語(yǔ)文本和理論建構(gòu)

孫子兵法研究的體系性突破——評(píng)付朝教授的《孫子兵法結(jié)構(gòu)研究》

中亞的地緣戰(zhàn)略博弈現(xiàn)狀及對(duì)中國(guó)的影響

試論政治解決克什米爾問(wèn)題的背景因素

論20世紀(jì)初中國(guó)大眾化

法社會(huì)學(xué)視角的“移風(fēng)易俗”——聚焦A市殯葬改革

論中國(guó)對(duì)東盟直接投資的區(qū)位選擇

收入分配與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的邏輯線索

完全資本流動(dòng)下的企業(yè)集群分析

一個(gè)人的文學(xué)史如何可能

建構(gòu)散文與散文史研究的高地——丁曉原與范培松教授關(guān)于散文的一次交流

獨(dú)具風(fēng)采的散文史——讀范培松《中國(guó)散文史》

與“生命”對(duì)話(huà)的史學(xué)敘述——讀范培松的《中國(guó)散文史》

上帝死了,語(yǔ)言活著——谷川俊太郎詩(shī)集《minimal》論

認(rèn)同與批判——鄉(xiāng)村政治文化視域中的閻連科小說(shuō)解析

論晚清政治小說(shuō)作家

論間色法在《紅樓夢(mèng)》敘事中的運(yùn)用——也談曹雪芹原作中史湘云之結(jié)局

《當(dāng)代作家評(píng)論》2009年第3期目錄

奧賽羅悲劇的病態(tài)人格根源

《純真年代》的女性主義解讀

陳乾初《大學(xué)辨》研究

30年來(lái)黨的民族宗教理論和政策的新發(fā)展

試論解放思想在中國(guó)化歷史進(jìn)程中的重要作用

論中國(guó)特色社會(huì)主義道路鮮明的中國(guó)特色

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)放性

環(huán)境侵權(quán)糾紛解決機(jī)制探究

引入風(fēng)險(xiǎn)的矩陣對(duì)策最優(yōu)策略研究

第3篇

當(dāng)今時(shí)代，大眾傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人們的生活產(chǎn)生日益深刻的影響，身處這樣一種社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境，文學(xué)的存在現(xiàn)狀和發(fā)展趨向受其制約影響是不言而喻的，并構(gòu)成了當(dāng)代“文學(xué)場(chǎng)”，在如此時(shí)空關(guān)系里，文學(xué)的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值取向都具有其新的特點(diǎn)。一種適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特點(diǎn)、多元并存的新的文學(xué)格局正在構(gòu)建之中。

傳播是“人類(lèi)關(guān)于賴(lài)以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征，且通過(guò)空間傳達(dá)它們和通過(guò)時(shí)間保存它們的手段”。(1)就傳播學(xué)的核心概念而言，它是人們一種信息的交流和分享。那么，從文學(xué)傳播的角度著眼，什么樣的信息拿出來(lái)讓大家分享？是誰(shuí)拿出來(lái)這些信息？通過(guò)什么渠道或載體？誰(shuí)在分享？信息制造者是誰(shuí)？為什么在這樣的時(shí)刻和場(chǎng)合以這種方式顯示出來(lái)？能產(chǎn)生什么效果？等等。對(duì)這些從傳播學(xué)原理出發(fā)所提出的問(wèn)題的探究，使我們自然把注意力集中在當(dāng)前的文學(xué)傳播語(yǔ)境上。人們常常用“后現(xiàn)代”或“后新時(shí)期”等概念來(lái)為當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型命名。這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化一體化的時(shí)代，伴隨著資本的流通以及商業(yè)廣告與大眾傳播媒介的鼓噪，人們的消費(fèi)欲望被點(diǎn)燃起來(lái)，在市場(chǎng)流通過(guò)程中逐漸衍生成一種“消費(fèi)主義文化”。那些以守護(hù)靈魂家園為文化使命的文人敏銳地意識(shí)到“今天時(shí)代的熱點(diǎn)不在精神而在物質(zhì)，不在追求完善而在追求舒適。形而上的道遠(yuǎn)水救不了近火。形而下的器則有益于生存……我們面臨的將是一個(gè)世俗的、淺表的、消費(fèi)文化繁榮的時(shí)期”。(2)這正是當(dāng)代文學(xué)生存的處境和傳播語(yǔ)境，一切都在消費(fèi)當(dāng)中，物質(zhì)的欲求、觀念的更新、信息的分享等，最終都可以視為某種物質(zhì)的或精神的，或兩者兼而有之的消費(fèi)現(xiàn)象。大眾傳播媒介多聲道、立體聲的傳播，不僅刺激起消費(fèi)的欲望，而且正是通過(guò)媒體消費(fèi)的欲望在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。

與這種“后現(xiàn)代”的消費(fèi)主義與文化相聯(lián)系的另一個(gè)特征就是消解一切。在消費(fèi)過(guò)程中，同時(shí)也在進(jìn)行著消解原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值，消解著傳統(tǒng)的中心意識(shí)。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變，當(dāng)今中國(guó)文學(xué)已從結(jié)構(gòu)的中心地帶向邊緣地帶滑落。身處這樣一個(gè)消費(fèi)與消解的時(shí)代，正如馬爾庫(kù)塞所洞察的那樣，它們“限制著升華的領(lǐng)域，同時(shí)也降低了對(duì)升華的需要”。(3)受制于時(shí)代的語(yǔ)境的變遷，文學(xué)的價(jià)值被重新定位，現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)發(fā)生了許多重大變化，文稿競(jìng)賣(mài)、作家簽約、媒體炒作、自由撰稿人、快餐讀物、小說(shuō)百?gòu)?qiáng)等等，一一映證了這種文學(xué)生態(tài)環(huán)境和價(jià)值趨向正在發(fā)生改變。

既然有新的要素注入文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)把握就需要有新的視角、新的理論和新的方法與之相適應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)是傳播業(yè)發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)，文學(xué)不僅不可能置身于傳播環(huán)境之外，其反映社會(huì)生活的內(nèi)在規(guī)定性還促使其積極參與其中，文學(xué)要滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)它的需要首先得表明自己的存在，需要有媒介來(lái)負(fù)載它們，使其能往來(lái)穿梭于社會(huì)大眾之間。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文學(xué)與大眾媒介傳播之間有著精神文化和物質(zhì)利益雙重密切聯(lián)系。進(jìn)入市場(chǎng)后的文學(xué)，同樣也被市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手所操縱著。其實(shí)只要我們掌握媒介的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的種種文學(xué)現(xiàn)象是能夠把握其脈絡(luò)并加以解讀的。由于大眾傳播媒介在市場(chǎng)化背景下的運(yùn)作，一種新的文學(xué)關(guān)系出現(xiàn)了，即“作家——傳播者——受眾”，以及與之對(duì)應(yīng)耦合的“文本生產(chǎn)——媒介傳播——文本消費(fèi)”這樣一種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系。.

第4篇

    1.1文學(xué)作品的譯入和譯出數(shù)量和比例嚴(yán)重失衡

    自從改革開(kāi)放后,我國(guó)就開(kāi)始重視外國(guó)文學(xué)的譯介。從數(shù)量上看,有一大批外國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品被譯介成中文,而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的譯出也呈現(xiàn)出顯著的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。特別是近年來(lái),更是加快了增長(zhǎng)的數(shù)量。但相比于德、法、美、日本等被譯介的國(guó)文學(xué)作品的數(shù)量,則不均衡現(xiàn)象非常顯著[4]。

    1.2主要外國(guó)語(yǔ)種的翻譯分布不平衡

    縱觀語(yǔ)種分布狀況,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的分布是最為廣泛的,翻譯的語(yǔ)言達(dá)到了25種,但在各個(gè)語(yǔ)種之間,卻存在著顯著的不均衡分布。排前三位的譯介語(yǔ)種為日文、法文學(xué)和英文。占首位的是中國(guó)文學(xué)在日本的譯介,數(shù)量少兒又少的是英文翻譯,主要是因?yàn)樵谖幕涣鞣矫?中國(guó)和日本之間有著非常深厚的淵源。而中國(guó)當(dāng)代作品在法國(guó)譯介數(shù)量龐大的原因,是由于兩個(gè)國(guó)家的文化關(guān)系是非常密切的。同時(shí)法國(guó)政府對(duì)于文化的多樣性大力倡導(dǎo),一方面鼓勵(lì)法蘭西作品的外譯,另一方面也鼓勵(lì)在法國(guó)出版和翻譯其它國(guó)家的文學(xué)作品。而中國(guó)當(dāng)代作品在英國(guó),有著數(shù)量較少的譯介,這個(gè)問(wèn)題需要我們?nèi)シ此糩5]。

    1.3當(dāng)代文學(xué)作品的傳播和譯介渠道不暢

    目前,在國(guó)際上已經(jīng)大幅度增加了文學(xué)作品的譯介數(shù)量。但縱觀圖書(shū)譯介的發(fā)行量和產(chǎn)生的影響,有這樣一個(gè)事實(shí)不得不引發(fā)我們的反思。在中國(guó)文學(xué)作品的推廣和譯介工程中,國(guó)外主流出版機(jī)構(gòu)參與度不高。基本上都是由學(xué)術(shù)出版社出版中國(guó)作品,這樣中國(guó)文學(xué)始終沒(méi)有走出專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化。和其他語(yǔ)言翻譯及英語(yǔ)原版作品相比,出版商僅僅花費(fèi)了很少的精力來(lái)監(jiān)控和編輯文體質(zhì)量。除了主流機(jī)構(gòu)有較低的參與度外,在國(guó)外市場(chǎng)上,中國(guó)文學(xué)作品也不具備較為通暢的流通渠道。雖然對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的出版和翻譯,國(guó)外小的出版機(jī)構(gòu),也產(chǎn)生了一定的興趣。但因?yàn)椴痪邆渥銐虻馁Y金,因此很難實(shí)施系統(tǒng)的、大的出版計(jì)劃,很少去開(kāi)拓發(fā)行計(jì)劃,必須由我國(guó)資助才能完成出版和譯介。若長(zhǎng)此以往下去,勢(shì)必會(huì)形成惡性的循環(huán)。以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來(lái)看,在我國(guó)對(duì)外的譯介中,市場(chǎng)因素是必須要考慮的[6]。

    1.4中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的譯介質(zhì)量需要進(jìn)一步提高

    若要在國(guó)際文壇上,使中國(guó)作品產(chǎn)生一種日久彌新的深刻的影響力,首先就要將優(yōu)秀的作品展示給世人。正如俄羅斯翻譯家羅季奧諾夫所說(shuō),只有兩個(gè)因素發(fā)揮作用,才會(huì)使中國(guó)作品在西方發(fā)揮一種深刻的影響力。即為中國(guó)文學(xué)的文化底蘊(yùn)和歷史性。中國(guó)文學(xué)在世界上很難發(fā)揮影響力的因素還有兩個(gè):一是在對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的接受中,國(guó)外的主流社會(huì)往往將文學(xué)的非價(jià)值因素看得很重要,這樣就導(dǎo)致了在西方文學(xué)中,中國(guó)的文學(xué)作品無(wú)法產(chǎn)生文學(xué)意義上的影響,甚至在國(guó)外的形象在一定程度上還遭受了損害;二是還有待于進(jìn)一步提升翻譯的質(zhì)量。目前對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介中,很隨意的進(jìn)行轉(zhuǎn)譯,這樣就難以保證和忠實(shí)傳達(dá)原著的意蘊(yùn)和精神;三是歐美一些國(guó)家對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí),受商業(yè)利益的驅(qū)使,主要是滿(mǎn)足讀者的口味,不尊重原著,對(duì)原著進(jìn)行嚴(yán)重的刪改和刪節(jié),使原著的完整性受到一定的影響[7]。

    2.解決中國(guó)文學(xué)譯介翻譯障礙的措施

    中國(guó)文學(xué)譯介如何才能實(shí)現(xiàn)和國(guó)外文學(xué)的交流,中國(guó)文學(xué)如何才能更好的走向世界呢?應(yīng)以發(fā)展的眼光,對(duì)目前存在的問(wèn)題進(jìn)行正視,并有針對(duì)性的采取積極的解決措施,為此,建議做好以下幾個(gè)方面:

    2.1普遍關(guān)注文學(xué)翻譯和交流的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

    中國(guó)的翻譯研究界、翻譯界和文學(xué)界,應(yīng)對(duì)翻譯活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的作用,引起廣泛關(guān)注,并重視與文學(xué)翻譯和交流的相關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在新的歷史時(shí)期,翻譯活動(dòng)處于文化多樣化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大語(yǔ)境中,應(yīng)采取何有效措施,更好的發(fā)揮其作用。

    2.2高度重視海外漢語(yǔ)的教育和發(fā)展

    為了能更好的將文學(xué)中的中國(guó)展示給世界,就需要對(duì)海外教育的發(fā)展和教育引起高度重視。需要進(jìn)一步加強(qiáng)合作,高度結(jié)合文學(xué)和文化的傳播工作[8]。

    2.3加強(qiáng)研究中國(guó)文學(xué)傳播方式和傳播途徑

    推廣工作在中國(guó)文學(xué)走向世界的過(guò)程中,發(fā)揮了重要的作用。所以我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)研究傳播的方式和途徑。文化的傳播途徑往往是伴隨著國(guó)家體制的不同而不同,我們必須逐步滲透和融入對(duì)方的世界中,熟悉、掌握國(guó)外出版發(fā)行的慣性體制和操作流程。

    2.4建立中國(guó)作家和出版社、經(jīng)紀(jì)人和譯者的合作關(guān)系

    為了能更深入的進(jìn)行交流,需要采取切實(shí)措施,建立各方穩(wěn)定的關(guān)系,加強(qiáng)研究與合作,掌握?qǐng)D書(shū)的推廣方式、翻譯策略和圖書(shū)選題的交流。特別是在當(dāng)前階段,對(duì)向國(guó)外讀者介紹什么樣的中國(guó)作品,要引起高度的重視。

    2.5組織作品研討會(huì),深化對(duì)作品的批評(píng)和認(rèn)識(shí)

    文學(xué)的評(píng)論和研究,將直接影響到文學(xué)作品的傳播和譯介。因此應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件,在國(guó)外著名大學(xué)的漢學(xué)系,開(kāi)展中國(guó)作家的作品研討會(huì),讓評(píng)論家和作家面對(duì)面的進(jìn)行交流,對(duì)對(duì)作品的批評(píng)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行深化。尤其是要持積極的態(tài)度,高度重視國(guó)外漢學(xué)家的觀點(diǎn)和批評(píng)意見(jiàn)。

    2.6加強(qiáng)文學(xué)翻譯與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治間的聯(lián)系

    文學(xué)作品的譯介并非是一項(xiàng)孤立的運(yùn)動(dòng),需要加強(qiáng)文學(xué)和文化的交流,通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng),使讀者能和作家更多的接觸,讓中國(guó)文學(xué)更深入的走入外國(guó)民眾的生活中。

    2.7發(fā)揮外國(guó)翻譯家的作用

    我國(guó)的作家和圖書(shū)出版部門(mén),不僅需要重視和關(guān)注譯者的翻譯水平,同時(shí)還要對(duì)翻譯動(dòng)機(jī)和譯者的文化立場(chǎng)高度重視,和各個(gè)國(guó)家的翻譯家,建立和取得密切的聯(lián)系。對(duì)他們?cè)诟鱾€(gè)層面遭遇的翻譯困境引起高度的重視,并采取積極的措施提供支援。定期組織翻譯家的交流活動(dòng),對(duì)翻譯經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒[9]。

第5篇

引言

英國(guó)文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一千余年的歷史，并且取得了十分顯著的成就，對(duì)于世界文學(xué)體系尤其是世界英語(yǔ)文學(xué)體系具有重大的影響作用。而從18世紀(jì)至今，英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的崛起十分符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，這不但代表了文學(xué)體系的變遷，也代表了整個(gè)社會(huì)的變化。當(dāng)代英國(guó)文學(xué)在同時(shí)期具有不同特征，并且在自身的文學(xué)作品中具有不同的表現(xiàn)特征。英國(guó)文學(xué)在14世紀(jì)之后就開(kāi)始繁榮發(fā)展，尤其在16世紀(jì)之后，英國(guó)自身的國(guó)力與經(jīng)濟(jì)逐漸增強(qiáng)，國(guó)家民族主義不斷高漲，因此讓社會(huì)文化也逐漸形成了文藝復(fù)興的繁榮局面。從18世紀(jì)開(kāi)始，各界人士紛紛開(kāi)展了文學(xué)活動(dòng)，小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作熱情空前高漲，這對(duì)英國(guó)文學(xué)發(fā)展起到了巨大的作用，并且當(dāng)代英國(guó)文學(xué)也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。在如今，英國(guó)文學(xué)已經(jīng)成為了一種傳遞文化的工具，將社會(huì)變化與生活結(jié)合在一起，并且與歐洲其他國(guó)家的文化相互碰撞交融。因此我們需要梳理與歸納英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，以便更好地了解與認(rèn)識(shí)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展特征。

一 當(dāng)代英國(guó)文學(xué)主要類(lèi)別發(fā)展概述本文由收集整理

1 發(fā)展背景概述

在19世紀(jì)，英國(guó)社會(huì)從封建專(zhuān)制過(guò)渡到資本主義制度，這一時(shí)期的英國(guó)在文化意識(shí)上產(chǎn)生了深刻的變化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的巨大變化，英國(guó)文學(xué)藝術(shù)方面也得到了迅速的傳播。19世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)開(kāi)始不斷在發(fā)展中汲取養(yǎng)料，作家們也在社會(huì)變革中尋找創(chuàng)作的突破點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)主義就是在英國(guó)社會(huì)劇烈碰撞與矛盾沖擊中產(chǎn)生的。這一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)可以說(shuō)已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)主義所涵蓋，人們要求文學(xué)作品需要關(guān)注社會(huì)與人生，對(duì)群眾個(gè)體產(chǎn)生的思想意識(shí)要多去關(guān)注。

2 當(dāng)代文學(xué)發(fā)展概述

可以說(shuō)英國(guó)的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于這一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響作用，尤其是產(chǎn)生的新古典主義思想在全歐洲范圍的流行。而當(dāng)時(shí)英國(guó)帶領(lǐng)王朝復(fù)辟的德萊頓就是這一時(shí)期新古典主義的代表。德萊頓在自己作品中闡述了對(duì)于新古典主義提出的思考，他提倡壓抑情感，抒發(fā)理性的情緒，并且對(duì)文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)了道德教育的職能。他反對(duì)僵化的創(chuàng)作思路，這使得英國(guó)產(chǎn)生的新古典主義思潮并不會(huì)死板單一，并且也被后人所接受與繼承，促進(jìn)了當(dāng)代英國(guó)文學(xué)體系的發(fā)展。

在英國(guó)新古典主義思潮的作用下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)散文開(kāi)始迅速發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了以約翰遜為代表的散文家與笛福、菲爾丁等人為代表的小說(shuō)創(chuàng)作者，同時(shí)這一時(shí)期的雜志報(bào)刊的發(fā)展促進(jìn)了英國(guó)當(dāng)代散文的發(fā)展。許多當(dāng)時(shí)的散文名家都曾經(jīng)給報(bào)刊雜志社寫(xiě)過(guò)作品，尤其是散文家艾迪生首創(chuàng)的《旁觀者》報(bào)，對(duì)于后期的英國(guó)報(bào)刊文學(xué)發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。相比其他報(bào)刊只是單一地報(bào)道新聞事件，《旁觀者》更多地是對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)進(jìn)行鑒賞，提倡人們提高個(gè)人修養(yǎng)等內(nèi)容，能夠提高英國(guó)整個(gè)社會(huì)的文明程度。報(bào)紙中，艾迪生會(huì)用華麗優(yōu)雅的筆法來(lái)描寫(xiě)形形的人物關(guān)系，加上一些溫柔的諷刺，讓這份報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)大受歡迎。

整體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主要潮流趨勢(shì)就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)引領(lǐng)著當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，并且英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格主要是用真實(shí)的視角來(lái)還原現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)社會(huì)底層的小人物的生活狀況要認(rèn)真關(guān)注，并且以小人物的視角來(lái)展現(xiàn)出社會(huì)的腐敗與黑暗，這就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的核心。

我們從分類(lèi)上來(lái)歸納，這一時(shí)期的英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有三種特征：第一是講究作品細(xì)節(jié)的真實(shí)性描寫(xiě)，英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最核心的特征就是要求還原真實(shí)歷史，用具體的人生場(chǎng)景來(lái)反映出英國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活。這些現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品是用真實(shí)形象與具體描寫(xiě)來(lái)吸引讀者的，所以可以讓讀者感受到真實(shí)的情感。例如，這一時(shí)期的女性主義思想就貫穿在部分作品中，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)出英國(guó)婦女的權(quán)利，如簡(jiǎn)·奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見(jiàn)》就描寫(xiě)了英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)真實(shí)的日常生活，用詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)將婦女與婚姻的關(guān)系表述出來(lái)。第二就是作品形象中的具有的典型性特征，能夠用生動(dòng)的人物形象來(lái)高度概括生活中現(xiàn)象的本質(zhì)，并且會(huì)對(duì)不同人物性格刻畫(huà)出真善美的人性。這種表達(dá)風(fēng)格與自然主義相比，讓人物有了生動(dòng)的性格，使故事不會(huì)再單一空洞，而是真實(shí)地記錄了生活。第三就是對(duì)作品的客觀性描寫(xiě)，許多文學(xué)作品融合了作者自身對(duì)于客觀生活的感悟，加上具體的語(yǔ)言文字描寫(xiě)，使得不同讀者群體都能夠領(lǐng)悟到文學(xué)作品的內(nèi)涵。

二 當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

英國(guó)文學(xué)受到文化力量的影響，而它最初發(fā)展的時(shí)候并不是書(shū)面的，它是通過(guò)人們口頭來(lái)傳述的。當(dāng)文學(xué)中的故事傳播實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，才開(kāi)始被人們創(chuàng)作。當(dāng)代英國(guó)文學(xué)遵循自身的發(fā)展規(guī)律，從自己形成的那刻起，就開(kāi)始建立起符合自己國(guó)情發(fā)展的文學(xué)體系。

1 戲劇文學(xué)創(chuàng)作的突破

這一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)打破了原來(lái)的局面，讓長(zhǎng)期難以得到發(fā)展的戲劇實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展，并且巧妙地結(jié)合了歐洲傳統(tǒng)古典戲劇的形式，對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了辯駁，給當(dāng)代英國(guó)群眾帶來(lái)較高的藝術(shù)審美。而英國(guó)戲劇創(chuàng)作是在50年代后期，通過(guò)具有新鮮活力元素的劇本在戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)出來(lái)，如《憤怒的回顧》、《賣(mài)藝人》等。這些戲劇都通過(guò)有限的對(duì)話(huà)來(lái)展現(xiàn)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活情況，并且配合英國(guó)當(dāng)代戲劇演員的演出直接描繪出當(dāng)代戲劇的深刻內(nèi)涵。

2 小說(shuō)創(chuàng)作的多元化發(fā)展

在世界大戰(zhàn)之后，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，雖然世界大戰(zhàn)之前產(chǎn)生了具有細(xì)微動(dòng)機(jī)的當(dāng)代作家，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)之后的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)卻更加受到人們的關(guān)注，如喬伊斯撰寫(xiě)的《尤利西斯》就是以深入的角度來(lái)描繪英國(guó)現(xiàn)代都市中人們的生活狀況，用大膽的語(yǔ)言來(lái)揭示社會(huì)的面貌，將群眾的庸俗與猥褻都刻畫(huà)了出來(lái)。這些戰(zhàn)后產(chǎn)生的小說(shuō)，具有強(qiáng)烈的語(yǔ)言攻擊力，在當(dāng)代英國(guó)文學(xué)體系中占有重要的地位。

二戰(zhàn)后當(dāng)代英國(guó)文學(xué)體系中產(chǎn)生了許多青年作家，他們并不是展現(xiàn)人們心理的陰暗之處，而是對(duì)人性的丑惡與對(duì)美好生活的向往加以描寫(xiě)，尤其將當(dāng)代英國(guó)各個(gè)階層的人們的爭(zhēng)斗描繪出來(lái)，如《蠅王》就能夠?qū)⑦@些內(nèi)容很好地表現(xiàn)出來(lái)。在這一階段也出現(xiàn)了許多憤怒的青年，他們多數(shù)出生在工黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)中，接受了高等教育。當(dāng)時(shí)這一時(shí)期的英國(guó)社會(huì)依然具有明顯的階層觀念，因此出現(xiàn)的作家具有新的含義，如西利托寫(xiě)的《長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員的孤獨(dú)》，就是用隱喻的方式表現(xiàn)出社會(huì)底層青年對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)與憤怒。另外，這一時(shí)期也產(chǎn)生了許多女性作家，她們以女性的角度來(lái)審視婚姻、愛(ài)情、職業(yè)等問(wèn)題，這也表示了當(dāng)代本文由收集整理英國(guó)文學(xué)的進(jìn)步，如女作家多麗斯·萊辛創(chuàng)作的《屋頂上的女人》等。

3 詩(shī)歌與戲劇創(chuàng)作為文學(xué)奠定了基礎(chǔ)

當(dāng)代英國(guó)詩(shī)歌主要通過(guò)特殊的形象與變化的韻律而受到人們的喜愛(ài)，并且通過(guò)與其他國(guó)家的民族文化的對(duì)比來(lái)展現(xiàn)西方當(dāng)代文明，這一時(shí)期的詩(shī)歌對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，如艾略特的《荒原》等，都是當(dāng)代文學(xué)的典型作品，對(duì)歷史與生命都有著深深的思考。在二戰(zhàn)之后，英國(guó)詩(shī)人們的創(chuàng)作開(kāi)始變得質(zhì)樸，用一些比較強(qiáng)烈的語(yǔ)句來(lái)刻畫(huà)出群眾內(nèi)心渴望和平的情感，并且形成了自己的特征。在二戰(zhàn)結(jié)束之后，詩(shī)人們創(chuàng)作的詩(shī)句都呈現(xiàn)出樸素的特點(diǎn)，用較為敏感的語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)當(dāng)時(shí)社會(huì)群眾的內(nèi)心。

三 對(duì)當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的發(fā)展思考

當(dāng)代英國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了不同時(shí)期的文學(xué)意識(shí)的沖擊，以獨(dú)特的面貌走進(jìn)了新的時(shí)代。在幾百年的發(fā)展過(guò)程中，英國(guó)文學(xué)體現(xiàn)出一種堅(jiān)強(qiáng)勇敢的態(tài)度，體現(xiàn)出自身的英倫特色與創(chuàng)作者的特征，尤其是新時(shí)期的英國(guó)文學(xué)，不只是歷史的傳承者，也能夠體現(xiàn)出國(guó)家的發(fā)展規(guī)律與文學(xué)藝術(shù)的魅力。一直到今天，英國(guó)文學(xué)依然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化意識(shí)有著重要的影響作用。尤其是英國(guó)戲劇與小說(shuō)方面，都極大程度上保留了傳統(tǒng)，而不同時(shí)期的作家也會(huì)不斷創(chuàng)新，保持著創(chuàng)作的特色。創(chuàng)新也增強(qiáng)了當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵，并且極大地推動(dòng)了這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)。它們不同于其他國(guó)家的文學(xué)作品，在歐洲乃至全世界都獨(dú)領(lǐng)。

隨著當(dāng)代世界文學(xué)的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家的文學(xué)體系內(nèi)容都有了或多或少的變動(dòng)，而文學(xué)不只是對(duì)于語(yǔ)言的描繪，更重要的是具有承載歷史的內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)代英國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，戲劇、小說(shuō)等多種文學(xué)形式打破了傳統(tǒng)的文學(xué)形式與格局，而這種新的文學(xué)藝術(shù)手法與語(yǔ)言形式是符合現(xiàn)代社會(huì)旋律的，更加適應(yīng)當(dāng)代英國(guó)國(guó)情與時(shí)代的精神面貌。隨著英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，文學(xué)形式在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之間不斷移動(dòng)，并且建立起的新的秩序是符合歷史與時(shí)展的。創(chuàng)作者的意識(shí)形態(tài)與美學(xué)價(jià)值的提高也深深地影響著當(dāng)代英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作。與此同時(shí)，受到全球一體化的影響，傳統(tǒng)的各階段的英國(guó)文學(xué)效應(yīng)已經(jīng)被打破，所有的文學(xué)特征也不只是作用在自身時(shí)代的范圍，而是聚合在一起，共同為世人呈現(xiàn)出當(dāng)代英國(guó)的國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

英國(guó)當(dāng)代文學(xué)蘊(yùn)含的前衛(wèi)性質(zhì)就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種精英文學(xué)，不能排斥以現(xiàn)代派為主的其他派別，更不能拒絕現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的結(jié)論，而是應(yīng)當(dāng)更具有文學(xué)內(nèi)容而不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式。如果一直堅(jiān)持傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而忽略了現(xiàn)代派文學(xué)的重要性，那么英國(guó)當(dāng)代文學(xué)就會(huì)呈現(xiàn)出許多缺陷。我們要對(duì)所有文學(xué)形式與派別都一視同仁，才能讓英國(guó)當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)久地發(fā)展下去。

第6篇

關(guān)鍵詞：德語(yǔ)文學(xué) 主體性 研究

近代以來(lái)，西方哲學(xué)中出現(xiàn)了主體性原則。在這個(gè)階段，笛卡爾是近代西方理性主義的主體性哲學(xué)的奠基者。經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革等重大社會(huì)變動(dòng)，這個(gè)哲學(xué)原則在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期和法國(guó)大革命前后得以確立。從最終目的來(lái)看，以康德哲學(xué)為標(biāo)志的主體性原則是從哲學(xué)上證明理性和自由是人的最高本質(zhì)。在對(duì)這一最高本質(zhì)的追求和獲得的過(guò)程中，主體能動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)、構(gòu)造甚至變革。與此對(duì)應(yīng)，文學(xué)研究當(dāng)中，往往避不開(kāi)主體性問(wèn)題。主體性是文學(xué)批評(píng)的一種基本的精神品格和應(yīng)有的價(jià)值訴求。文學(xué)批評(píng)主體性問(wèn)題是一個(gè)重要的批評(píng)理論問(wèn)題，對(duì)于它的確認(rèn)和追求是一種重要的文學(xué)批評(píng)理念。文學(xué)的主體性主要涉及到作為創(chuàng)造主體的作家的主體性、作為文學(xué)對(duì)象主體的人物形象的主體性及作為接受主體的批評(píng)者的主體性。

一、作為創(chuàng)造主體的作家的主體性

文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，是否對(duì)作家本身及其創(chuàng)作背景進(jìn)行探究，具有爭(zhēng)議性。一些批評(píng)者認(rèn)為文本是需要集中分析的對(duì)象，而作者是退居文本之后的。但隨著對(duì)主體性的不斷關(guān)注和研究，作為創(chuàng)造主體的作家也慢慢進(jìn)入批評(píng)者的視野，并成為主體性研究的一個(gè)重要切入口和角度。在這個(gè)方面，卡夫卡是一個(gè)典型的案例。不了解他的人生經(jīng)歷，就無(wú)法全面深刻地解讀他的作品，對(duì)其做出進(jìn)一步的批評(píng)。

貫穿于卡夫卡作品的最明顯的主題是人的壓抑、惶恐、痛苦和絕望的情緒，以及獨(dú)特的藝術(shù)手法，即用比喻、象征或圖像來(lái)表達(dá)自己的生活體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，把很深的寓意隱藏在平淡的故事和荒誕的情節(jié)之后，用怪誕的形式來(lái)反映怪誕的社會(huì)。分析這類(lèi)作品時(shí)，無(wú)法不考慮到他的人生經(jīng)歷。卡夫卡自小處于家里的暴君――父親的嚴(yán)酷家長(zhǎng)制統(tǒng)治之下，必須對(duì)其惟命是從。這讓他憤恨父親，也養(yǎng)成了郁郁寡歡、孤獨(dú)內(nèi)向的極其壓抑的性格。而嚴(yán)重的肺結(jié)核使他無(wú)奈地停工修養(yǎng)，健康問(wèn)題也使他三次訂婚全都解約。一個(gè)代表性的作品就是《變形記》，其中父親對(duì)“甲蟲(chóng)”非常殘忍。他以此對(duì)自己的父親的兇暴進(jìn)行控訴。另外，若知曉他出生于當(dāng)時(shí)還在奧匈帝國(guó)統(tǒng)治之下的布拉格的猶太人區(qū)，哈布斯堡王朝的對(duì)外擴(kuò)張和對(duì)內(nèi)專(zhuān)制統(tǒng)治使他感到窒息，便能把握到他的作品在表達(dá)個(gè)人絕望情緒的同時(shí)，直指他生活的那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，即具有濃厚封建色彩的資本主義社會(huì)，以及資本主義社會(huì)里人與人的關(guān)系的非人性化和蛻變。比如主題明確的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》中流露了對(duì)工人的同情，對(duì)資本主義剝削和貧富兩級(jí)分化的批判。

在考慮到作家的主體性的同時(shí)，不容忽略的問(wèn)題是，若只是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行注釋、說(shuō)明，單純地解釋作品，還達(dá)不到研究

主體性的問(wèn)題，甚至?xí)璧K文學(xué)批評(píng)的主體性的實(shí)現(xiàn)。尤其是把作家的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作第一性的，把批評(píng)家的批評(píng)實(shí)踐當(dāng)作第二性的，這種觀念會(huì)導(dǎo)致對(duì)作家作品的依賴(lài)，影響文學(xué)批評(píng)者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

二、作為文學(xué)對(duì)象主體的人物形象的主體性

自上世紀(jì)70年代初開(kāi)始，德語(yǔ)文學(xué)界從60年代傾向于激進(jìn)、批判的政治立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向試圖回歸自身范疇，追尋“真實(shí)與自我”的表達(dá)方式，出現(xiàn)了“新內(nèi)向性”和“新主體性”等新的趨勢(shì)。此外，雖然文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，但它應(yīng)是文學(xué)的背景。文學(xué)以人為對(duì)象和中心，以一個(gè)完整的形象展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作的主體――人。主體的追尋和幻滅是德語(yǔ)文學(xué)中深受喜愛(ài)的主題之一，它具有多樣追尋方式和表現(xiàn)形式，集中塑造對(duì)象，并充分地表達(dá)出人存在的意義。作家著眼于生活和內(nèi)心世界，甚至出于個(gè)體映照情節(jié)而進(jìn)行自我主體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省。一些杰出作家的作品著力于對(duì)主體性的探求，成為表達(dá)和探討對(duì)象的重要主題。

歌德是德語(yǔ)文學(xué)中一個(gè)極具代表性的人物。他非常反對(duì)德國(guó)浪漫主義者的神秘主義、宗教情緒和對(duì)現(xiàn)世生活的仇恨態(tài)度，反對(duì)封建制度，希望德國(guó)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。他的作品反映出以人道主義精神通向美好未來(lái)這一理想，勾畫(huà)未來(lái)世界的理想景象，并塑造未來(lái)世界里理想人的形象。尤其是在結(jié)束意大利之行后，擺脫掉狂飆突進(jìn)時(shí)期的氣魄和熱烈情感，轉(zhuǎn)而追求淳樸、寧?kù)o與和諧，從熱情奔放的反抗趨向于感情的自我克制。《陶里島上的依菲幾妮》是歌德唯一一部取材于古希臘文學(xué)的著名戲劇，這個(gè)劇本已從放蕩不羈的狂飆突進(jìn)風(fēng)格轉(zhuǎn)向描寫(xiě)人物的思想和內(nèi)心斗爭(zhēng)的穩(wěn)健風(fēng)格。中心人物依菲幾妮孤獨(dú)、敏感、富有同情心和愛(ài)心，爭(zhēng)取結(jié)束祭殺誤登陶里島的異鄉(xiāng)人的制度。在不愿殺死弟弟作祭品，還要使他免受復(fù)仇女神的威脅的同時(shí)，她不愿欺騙父親般的國(guó)王托阿斯。在此矛盾和掙扎之下，她相信真誠(chéng)、善良、坦率是有力量的，于是跟托阿斯坦白了逃離陶里島的計(jì)劃。托阿斯雖然早已被激怒――依菲幾妮幾次拒絕了他的求婚，但是被她的高貴的品質(zhì)所打動(dòng)，允許她和弟弟返回希臘。這意味著，在真誠(chéng)和人道的精神感化之下，蠻性轉(zhuǎn)化為人性。由此，一個(gè)極具人道主義精神而又充M神性的豐滿(mǎn)形象由此清晰地豎立起來(lái)了。

對(duì)主體的探尋也當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要主題。英格博格？巴赫曼是一位涉獵多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者型作家。上世紀(jì)五十年代，巴赫曼已感受到世界末日的悲涼，這成為了她的詩(shī)歌的鮮明主題。德國(guó)納粹興盛時(shí)期，她正處于少年和青年階段，戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡和失去自由促使這位女詩(shī)人對(duì)人類(lèi)世界的進(jìn)行哲學(xué)思考。發(fā)表于1961年的短篇小說(shuō)集《三十歲》見(jiàn)證著巴赫曼的創(chuàng)作向小說(shuō)領(lǐng)域的擴(kuò)展。其中的小說(shuō)《一個(gè)維爾德穆特》展現(xiàn)了主人公維爾德穆特對(duì)“真實(shí)”進(jìn)行苦苦思考和自我追問(wèn)的過(guò)程。因?yàn)閷?duì)真實(shí)的執(zhí)著追求，讓他連對(duì)生活中最親密的人――看重自我?jiàn)蕵?lè)和外表美的母親和對(duì)真實(shí)情況任意描述的妻子格爾達(dá)也感到排斥，甚至憤怒。這一切讓他無(wú)法自拔地陷入了極其痛苦的境地。在審判跟自己同姓的疑犯的過(guò)程中，對(duì)“真實(shí)”的把握使他把自己與被告“維爾德穆特”一體化，導(dǎo)致在審判過(guò)程中遭遇挫折，并最終在法庭上崩潰大叫。之前對(duì)于真實(shí)的領(lǐng)悟遭到?jīng)_擊，讓他失去了自我認(rèn)定的確定感，也開(kāi)始對(duì)自身和自己的追求產(chǎn)生懷疑。在審視和反思自己以往秉持的信念同時(shí)，爆發(fā)了自我認(rèn)同感的危機(jī)。

三、作為接受主體的批評(píng)者的主體性

批評(píng)者的主體性建設(shè)在文學(xué)批評(píng)中具有關(guān)鍵性的意義，決定了文學(xué)批評(píng)的走向和發(fā)展，這是一種文學(xué)批評(píng)理論觀念的創(chuàng)新發(fā)展。缺乏文學(xué)批評(píng)的主體性訴求，會(huì)在很大程度上阻滯文學(xué)批評(píng)的主體性的實(shí)現(xiàn)，也會(huì)反過(guò)來(lái)影響文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)展、繁s。廣泛意義上而言，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的主體性，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代視域中文學(xué)批評(píng)的能動(dòng)性、自主性與統(tǒng)一性的實(shí)現(xiàn)。這些對(duì)文學(xué)批評(píng)者的主體性提出了更高要求。批評(píng)者的強(qiáng)烈的主體意識(shí)至關(guān)重要，文學(xué)批評(píng)的主體性的關(guān)鍵點(diǎn)是批評(píng)者的主體意識(shí)在批評(píng)實(shí)踐中的具體化。這種主體性建設(shè)以確立根本性的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值立場(chǎng)為前提，也就意味著追求和確立文學(xué)批評(píng)的主體性，也是在確立當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的根本性?xún)r(jià)值指向。確立這個(gè)價(jià)值訴求方向是文學(xué)批評(píng)建設(shè)的重要方面。現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系當(dāng)中，尤其是獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、主體意識(shí)、認(rèn)同感、崇尚理性、追求真理等主導(dǎo)性?xún)r(jià)值體現(xiàn)出現(xiàn)代性。以此為出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)之路才會(huì)有章可循、越走越寬。

在此基礎(chǔ)上，文學(xué)批評(píng)的主體性還要進(jìn)行其它重要方面的考量。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)自身的獨(dú)立性至關(guān)重要，它具有一種自主的品格，它的存在不應(yīng)該也不需依附于其它對(duì)象，從而表現(xiàn)出一種文學(xué)批評(píng)的自為性。文學(xué)批評(píng)需擺脫廣闊的社會(huì)文化語(yǔ)境和政治因素的限制，在關(guān)注批評(píng)的具體情境的基礎(chǔ)上，開(kāi)展自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。這也要求批評(píng)家注重自身的批判意識(shí)和批判性思維的塑造，拒絕程序化的、封閉的批評(píng)。這種文學(xué)批評(píng)實(shí)踐和批評(píng)理論的構(gòu)建，要求批評(píng)者具有明確且深刻的關(guān)注現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題意識(shí)。與此同時(shí)，批評(píng)主體與批評(píng)力量缺一不可，文學(xué)批評(píng)者在具體的批評(píng)實(shí)踐中離不開(kāi)主觀性、創(chuàng)造性和自主性，避免群體性地做出一種趨于淺表性的同質(zhì)化的批評(píng)。文學(xué)批評(píng)要走出這種內(nèi)質(zhì)性的困境，也要求獨(dú)立的、批判的、在深層意義上有利于文化建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值立場(chǎng)的有效確立，以及文學(xué)批評(píng)學(xué)界的學(xué)科意識(shí)的明朗化。以此為基礎(chǔ)，具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐才有合理的批評(píng)方向和自覺(jué)性，文學(xué)批評(píng)才會(huì)對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)史建構(gòu)產(chǎn)生積極價(jià)值與意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

雖然不能取締文學(xué)應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)的功用，但反映現(xiàn)實(shí)不能成為文學(xué)的直接和首要的任務(wù)，以致于把描寫(xiě)人用為反映現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)生活只能是文學(xué)創(chuàng)作的背景而非對(duì)象。文學(xué)所描寫(xiě)的是人類(lèi)的情感、精神及靈魂，這是文學(xué)創(chuàng)作的目的，即創(chuàng)作主題的主體性。與此同時(shí)，具有重要意義的文學(xué)批評(píng)的主體性也一度被忽視。它是在確立文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值指向的前提下進(jìn)行的，而在當(dāng)前的全球化語(yǔ)境或世界性的文學(xué)批評(píng)中，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)更應(yīng)看重主體性，并確立和發(fā)展其獨(dú)立性與自主性，爭(zhēng)取自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

參考文獻(xiàn)

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第7篇

關(guān)鍵詞：雷雨；讀；練；演

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0176-02

戲劇是借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造藝術(shù)形象的一種綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。戲劇作為一種文學(xué)樣式，它與詩(shī)歌、小說(shuō)、散文其他文學(xué)樣式相比，有其獨(dú)特的審美價(jià)值與教學(xué)價(jià)值，積極探究有效的戲劇教學(xué)模式不僅有助于提高戲劇教學(xué)的質(zhì)量，更有助于提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

《雷雨》是劇作家先生的代表作，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一部杰出的戲劇作品，是現(xiàn)代話(huà)劇史上的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代話(huà)劇走向成熟的標(biāo)志，有著豐富的文學(xué)價(jià)值。在1934年時(shí)，巴金先生曾感動(dòng)地一口氣讀完了《雷雨》，他說(shuō)：“不錯(cuò)，我落了淚，但是流淚之后我卻感到一陣舒暢，同時(shí)我還覺(jué)得有一種渴望，一種力量在我身內(nèi)產(chǎn)生了。”他將《雷雨》劇本全文發(fā)表在了《文學(xué)季刊》第1卷第3期上。從此之后，年輕的一夜成名，《雷雨》也成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一部杰出的戲劇作品，成為現(xiàn)代話(huà)劇史上的經(jīng)典之作，也成為現(xiàn)代話(huà)劇走向成熟的標(biāo)志，它以其豐富的文學(xué)價(jià)值在中國(guó)話(huà)劇史上，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上都占據(jù)著重要的地位。與其他經(jīng)典作品一樣，《雷雨》是說(shuō)不盡的，讀者可以從不同角度、不同方面去欣賞與解讀。

在以往的《雷雨》戲劇教學(xué)中，通常有幾種教學(xué)模式：一是把戲劇按照小說(shuō)的教學(xué)模式來(lái)解讀，往往按照分析生平、分析創(chuàng)作背景、分析舞臺(tái)布景、分析人物形象、分析主題思想、分析戲劇沖突等教學(xué)內(nèi)容來(lái)講授，而且形式單一，主要是傳統(tǒng)的文本解讀，從頭至尾，面面俱到，這樣的講授偏離了戲劇的本質(zhì)，忽視了戲劇的表演性和舞臺(tái)藝術(shù)性，忽視了戲劇區(qū)別于其他藝術(shù)形式的獨(dú)特的教學(xué)規(guī)律；這樣的教授也是將教師對(duì)作品的理解強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生只是被動(dòng)地去接受教師的鑒賞和分析，忽視了學(xué)生自身對(duì)作品、對(duì)人物的理解和鑒賞，抹殺了戲劇的趣味性。二是為了提高學(xué)生興趣，往往在課堂上采用播放視頻資料的方式，一般會(huì)采用圖像清晰、演員為學(xué)生所熟知的視頻資料，比如選取由潘虹主演的明星版《雷雨》中周樸園和魯侍萍相遇并相認(rèn)的片段，讓學(xué)生對(duì)情節(jié)、人物有最直觀的了解和欣賞，引發(fā)了學(xué)生的興趣。但是往往在課堂上難以把握視頻資料的播放時(shí)間和尺度，播放時(shí)間太短，學(xué)生意猶未盡，難以有個(gè)全面的認(rèn)知和欣賞；播放時(shí)間太長(zhǎng)或者過(guò)于頻繁，戲劇課就變成了一門(mén)純粹的藝術(shù)觀賞課，而且學(xué)生也容易產(chǎn)生觀賞疲勞。三是在課堂上加入學(xué)生片段表演，如《雷雨》中周樸園和魯大海見(jiàn)面談判的片段，這樣的方式，讓學(xué)生更加主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，也讓學(xué)生更好地理解戲劇內(nèi)容，對(duì)人物有了更深層次的理解，對(duì)于兩個(gè)階級(jí)的矛盾和沖突有了最直觀的感受。但只停留于片段的閱讀與表演，缺乏對(duì)戲劇作品的全面認(rèn)識(shí)和理解。

由此在戲劇《雷雨》教學(xué)過(guò)程中不斷探索與實(shí)踐新的教學(xué)模式，即讀、練、演一體化戲劇教學(xué)模式。以學(xué)生閱讀作品《雷雨》為前提，在此基礎(chǔ)上排演，通過(guò)表演的形式展示作品，目的是提高學(xué)生學(xué)習(xí)戲劇的興趣和積極性，使學(xué)生更深入了解作品。

一、讀《雷雨》

《雷雨》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上戲劇的經(jīng)典之作，作品在人物塑造、情節(jié)構(gòu)思、戲劇沖突、語(yǔ)言對(duì)白上無(wú)不向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)成功戲劇的特征。由此在教學(xué)中要求學(xué)生對(duì)《雷雨》進(jìn)行通篇閱讀。再者《雷雨》作為一部經(jīng)典的戲劇作品，它的不朽之處就在于它留給了讀者廣闊的文本意義闡釋空間，所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)周樸園。因此在閱讀中，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地、富有創(chuàng)意地根據(jù)自己的理解和體會(huì)建構(gòu)文本意義。通過(guò)閱讀學(xué)生首先對(duì)作品的情節(jié)有所了解，對(duì)人物性格有大體的認(rèn)知，對(duì)戲劇沖突有初步的把握。其次在閱讀過(guò)程中，學(xué)生還能在熟悉作品的基礎(chǔ)上，進(jìn)行獨(dú)立的思考和分析，獲得不同的閱讀感受，建構(gòu)出豐富多彩的文本意義，提高自身的審美鑒賞力和藝術(shù)修養(yǎng)。再者讓學(xué)生在自我閱讀的基礎(chǔ)之上，有個(gè)體的閱讀體驗(yàn)與感受，而不是通過(guò)老師的講解，一翻開(kāi)《雷雨》就將就將周樸園定格為一個(gè)陰險(xiǎn)殘忍、無(wú)情無(wú)義、利益至上的無(wú)良資本家。自我閱讀讓學(xué)生置身于一種陌生化的戲劇語(yǔ)境中，然后在多次的閱讀體驗(yàn)和理性分析之后，上升為一種相對(duì)熟悉并為大眾所熟知的人物性格和主題意義，上升為普遍經(jīng)驗(yàn)和共通情感。

通篇閱讀需要學(xué)生有足夠自覺(jué)的閱讀習(xí)慣，當(dāng)然教師也會(huì)采用抽查閱讀情況、小組內(nèi)互查、小組匯報(bào)、撰寫(xiě)閱讀心得或者讀書(shū)筆記等方式保證學(xué)生更好地對(duì)作品進(jìn)行閱讀。

二、練《雷雨》

我們都知道，戲劇作為表演性最強(qiáng)的文學(xué)樣式之一，最引人注目的是戲劇語(yǔ)言，在《雷雨》中人物之間的對(duì)白、隱藏在文字背后的潛臺(tái)詞，都精彩無(wú)比，耐人尋味。劇中人物對(duì)白的動(dòng)作性、人性化等特征，更使《雷雨》為讀者和觀眾所喜愛(ài)，值得耐心品味和欣賞。由此選取戲劇的經(jīng)典臺(tái)詞，在課堂上隨機(jī)點(diǎn)名讓學(xué)生分角色模練。比如《雷雨》中周樸園和魯侍萍相遇并相認(rèn)的那場(chǎng)中，人物對(duì)白是非常精彩的。在這場(chǎng)中魯侍萍幾次表達(dá)“可是她不是小姐，她也不賢惠，并且聽(tīng)說(shuō)是不大規(guī)矩的。”這樣的意思，通過(guò)模練體會(huì)她此時(shí)的心情。通過(guò)周樸園“你――你貴姓？”、“（抬起頭來(lái)）你姓什么？”、“（忽然立起）你是誰(shuí)？”、“（徐徐立起）哦，你，你，你是――”、“哦，侍萍！（低聲）是你？”等語(yǔ)言的變化，揣摩每一句臺(tái)詞的語(yǔ)氣，體會(huì)他在認(rèn)出侍萍過(guò)程中的心理變化。這樣一方面讓學(xué)生能更好地體驗(yàn)劇中人物的心理和情感，另一方面更好地激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，讓學(xué)生自覺(jué)地走進(jìn)戲劇的世界。

在這個(gè)過(guò)程中，教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，加強(qiáng)學(xué)生在角色模練、賞析方面的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生討論交流和互評(píng)，可以適時(shí)引入一些針對(duì)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題能引發(fā)學(xué)生對(duì)戲劇作品的深入思考，比如周樸園對(duì)魯侍萍的懷念是不是真的？他是不是真的對(duì)魯侍萍有感情？等，在對(duì)作品熟知的基礎(chǔ)上討論這些問(wèn)題，既加深了學(xué)生對(duì)作品的理解，又仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，建構(gòu)更多的文本意義。

在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分成四組，每組一幕，對(duì)《雷雨》進(jìn)行排練，各組分配好角色，誰(shuí)是導(dǎo)演，誰(shuí)是編劇，誰(shuí)是演員等等。然后各組進(jìn)行分角色練習(xí)或者自行編排，在此過(guò)程學(xué)生能在進(jìn)一步熟悉、揣摩臺(tái)詞時(shí)加深對(duì)人物性格的把握，又能體現(xiàn)學(xué)生對(duì)戲劇內(nèi)容的理解程度，也促使學(xué)生更好地品味作品，也能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神。

三、演《雷雨》

戲劇不僅以文本的形式供讀者閱讀和欣賞，而且最終將以舞臺(tái)表演藝術(shù)的形式向觀眾展示其特有的魅力。因此戲劇教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)戲劇的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。由此在平時(shí)排練的基礎(chǔ)上，四組分別在班級(jí)表演，然后各組互評(píng)，選出每組最佳表演等，在表演中，能讓學(xué)生在自身的實(shí)踐活動(dòng)中品味《雷雨》的獨(dú)特魅力，充分感受人物的復(fù)雜情感及人生遭遇，從而感觸人物豐富的內(nèi)心世界。在互評(píng)中，也檢驗(yàn)了學(xué)生對(duì)戲劇語(yǔ)言與人物理解的深刻程度。

在學(xué)期末時(shí)，組織學(xué)生采用匯報(bào)演出或?qū)?chǎng)展演的方式進(jìn)行，優(yōu)秀的表演作品和場(chǎng)景可以成為大學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的節(jié)目之一，從這點(diǎn)看這樣的教學(xué)模式，完全可以與大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)、活動(dòng)開(kāi)展結(jié)合起來(lái)。

在讀、練、演的教學(xué)模式中，激發(fā)了學(xué)生對(duì)《雷雨》乃至戲劇文學(xué)的熱情。無(wú)論是個(gè)性化的閱讀，還是演練實(shí)踐，學(xué)生都是活動(dòng)的積極參與者和探究者，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)戲劇的積極性和主動(dòng)性。并將這種積極性付諸行動(dòng)，學(xué)生會(huì)自覺(jué)地閱讀更多的經(jīng)典作品，這樣形成了一個(gè)良好的循環(huán)，從而逐漸地、潛移默化地提升了自己的人文修養(yǎng)。鍛煉了學(xué)生多方面能力。培養(yǎng)了學(xué)生藝術(shù)鑒賞力和審美力，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言能力和表演能力，提高了學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。豐富了戲劇的教學(xué)模式，擺脫了教師在臺(tái)上講得眉飛色舞，學(xué)生在臺(tái)下聽(tīng)得昏昏欲睡的困境，真正讓學(xué)生成為教學(xué)中的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、自我發(fā)展主體。

讀、練、演一體化戲劇教學(xué)模式中，注重引導(dǎo)學(xué)生在讀的基礎(chǔ)上去感悟，在練的過(guò)程中去思考，在演的情境中去深化。不僅充分體現(xiàn)戲劇的教學(xué)特點(diǎn)，而且加深學(xué)生對(duì)《雷雨》的深入理解，提升學(xué)生的鑒賞能力和審美素養(yǎng)。

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[2]張晶.《雷雨》的文學(xué)解讀與教學(xué)研究[J].中國(guó)知網(wǎng)，2014，（5）.

第8篇

摘 要：18世紀(jì)之前的西方文化藝術(shù)讓我們嗔目結(jié)舌。從畢加索到莎士比亞，中世紀(jì)到今的藝術(shù)家不停地刷新藝術(shù)記錄。我們?nèi)绾握_的看待，欣賞這些燦爛輝煌的文化藝術(shù)遺產(chǎn)？跨文化交際作為一門(mén)新興的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，國(guó)際交往日益頻繁、全球經(jīng)濟(jì)一體化的特定時(shí)代產(chǎn)生的產(chǎn)物。我們?cè)撊绾芜\(yùn)用這種角度分析法國(guó)的音樂(lè)歷史？它的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)何在？本文主要按照法國(guó)音樂(lè)歷史的發(fā)展分期為界限進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：跨文化交際、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、巴羅克文化

文化是一個(gè)博大精深的抽象概念，內(nèi)涵深廣，絕不能簡(jiǎn)單概括。而音樂(lè)作為文化的重要組成部分，不斷發(fā)展，繁榮。故而把音樂(lè)價(jià)值作為研究對(duì)象，不僅可以加深我們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)脈絡(luò)的了解，更可以為文化價(jià)值的探討做出重要貢獻(xiàn)。

對(duì)于任何一類(lèi)文化研究，首先我們須以一個(gè)固定，特別的身份進(jìn)入，因?yàn)椴煌纳矸菁敖嵌瓤梢缘玫讲煌睦斫狻１疚谋闶沁x取從跨文化交際角度淺析法國(guó)文化中的音樂(lè)歷史。

跨文化交際是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的特征背景下應(yīng)運(yùn)而生的，該領(lǐng)域的研究無(wú)疑是為了適應(yīng)日益發(fā)達(dá)的跨文化國(guó)際交往及人際交往的需求。該學(xué)科研究不同文化背景形成的價(jià)值取向、不同的思維方式差異、不同社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的角色關(guān)系、行為規(guī)范的差異，及其不同民族習(xí)俗所積淀的文化符號(hào)、代碼系統(tǒng)的差異。這些研究不但需要進(jìn)行深入的理論探究，還需注重實(shí)際的應(yīng)用研究。從跨文化交際角度下的分析音樂(lè)文化，不僅需要了解音樂(lè)的表面層次，還需建立自身的音樂(lè)審美性，培養(yǎng)自身的審美能力。

擁有優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的法國(guó)，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)呂利、柏遼茲、古諾、比才、德彪西等享有世界聲譽(yù)的音樂(lè)理論家和作曲家，法國(guó)音樂(lè)家們?cè)?jīng)創(chuàng)作出許多流放百世的音樂(lè)經(jīng)典作品，為豐富人類(lèi)的音樂(lè)遺產(chǎn)做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。故而對(duì)其藝術(shù)的研究極具價(jià)值。

一、中世紀(jì)的宗教音樂(lè)

在中世紀(jì)的歐洲，基督教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有至高無(wú)上的權(quán)威，表現(xiàn)在音樂(lè)方面便是宗教音樂(lè)的絕對(duì)統(tǒng)治地位。法國(guó)的宗教音樂(lè)始于公元5世紀(jì)，5世紀(jì)至7世紀(jì)是它的全盛時(shí)期。從12世紀(jì)后半葉到13世紀(jì)出現(xiàn)了以萊奧南和佩羅丹為代表的狄斯康特樂(lè)派。14世紀(jì)至15世紀(jì)初，歐洲經(jīng)濟(jì)繁榮，王權(quán)勢(shì)力鞏固，于是，音樂(lè)領(lǐng)域出現(xiàn)了預(yù)示著文藝復(fù)興時(shí)期到來(lái)的“新藝術(shù)”法國(guó)是新藝術(shù)的發(fā)源地。代表人物是馬紹。

然而除主導(dǎo)地位的宗教音樂(lè)外，法國(guó)的世俗音樂(lè)也不斷氣發(fā)展。流浪藝人和吟唱詩(shī)人是中世紀(jì)世俗音樂(lè)的創(chuàng)作者、表演者和傳播者。包括了田園歌、晨歌、史詩(shī)歌、對(duì)唱游戲歌等。譬如，法國(guó)南部的普羅旺斯――吟唱詩(shī)人的匯集地。再如代表作品《羅班和馬里甕》。

面對(duì)如此磅礴輝煌的中世紀(jì)音樂(lè)，我們?cè)撊绾卫斫猓课覀儜?yīng)該立足于一個(gè)宏觀角度，不僅從我們自身所屬的文化價(jià)值觀出發(fā)，更應(yīng)帶著辯證分析的眼光看待藝術(shù)價(jià)值。建立在巨大文化背景差異上的法國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，需要一種融合中西，分析綜合的眼光去審視。

發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)音樂(lè)空前繁榮。世俗音樂(lè)與宗教音樂(lè)并駕齊驅(qū)，人文主義思想激起了音樂(lè)家們的創(chuàng)作熱情。這一時(shí)期的音樂(lè)沖破了中世紀(jì)音樂(lè)理論的束縛，音樂(lè)范圍不斷擴(kuò)大，音樂(lè)的表現(xiàn)力度大大提高，復(fù)調(diào)音樂(lè)達(dá)到全盛。這種發(fā)展不僅是藝術(shù)自身的發(fā)展，也是西方思維方式發(fā)展的產(chǎn)物。宗教音樂(lè)其實(shí)，西方世界只有上帝，唯上帝存在。這一時(shí)期的音樂(lè)仍然停留在外在層次，音樂(lè)多維宗教政治服務(wù)。發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，“人”的發(fā)現(xiàn)極大地填補(bǔ)了上帝論的局限。人的創(chuàng)造力為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展提供了精神支持。講藝術(shù)的發(fā)展拉回正軌。而我們?cè)诳创@一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展時(shí)，更傾向于文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值，譬如國(guó)內(nèi)對(duì)于該時(shí)期作家作品的大量研究。這個(gè)共同認(rèn)知便是跨文化交際帶來(lái)的切合點(diǎn)。

二、革命時(shí)期的音樂(lè)

法國(guó)18世紀(jì)中葉，意大利的喜劇傳入法國(guó)。喜劇以其題材幽默，親民性極大地影響了音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了“嚴(yán)肅喜歌劇”，“拯救歌劇”等形式。他們最大的特點(diǎn)便是和時(shí)代密切相關(guān)，反對(duì)封建等級(jí)制度，宣揚(yáng)人的貴賤不取決與出身，而取決于人的品質(zhì)。出現(xiàn)了優(yōu)秀的代表人物凱魯比尼和勒絮爾。法國(guó)大革命時(shí)期的音樂(lè)對(duì)后來(lái)的法國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

在看待這一時(shí)期音樂(lè)發(fā)展變化時(shí)，我們必須牢牢把握巨大的時(shí)代背景，這是分析藝當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)方方面面的核心點(diǎn)。正如我們?cè)诜治鑫覈?guó)三四十年代的解放區(qū)文學(xué)，淪陷區(qū)文學(xué)一樣，我們應(yīng)當(dāng)立足與法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，這樣得到的體會(huì)才能真實(shí)可靠，經(jīng)得起推敲。一般而言，從跨文化交際角度分析必然會(huì)產(chǎn)生兩種完全不同的思維視角，但是其中相通的地方使我們更應(yīng)該注意的。

三、獨(dú)特的巴洛克音樂(lè)

“巴洛克”是17世紀(jì)初直至18世紀(jì)上半葉流行于歐洲的主要藝術(shù)風(fēng)格。最具影響和表現(xiàn)力的便是歌劇藝術(shù)。它是將音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、，美術(shù)等結(jié)合在一起的一種綜合性藝術(shù)。最早產(chǎn)生于佛羅倫薩，后來(lái)在羅馬，威尼斯等地得到極大的發(fā)展。法國(guó)的歌劇的奠基人是呂利。最早的歌劇創(chuàng)作多取材于古代神話(huà)，歷史英雄故事。到18世紀(jì)中葉，拉莫牧歌式風(fēng)格的歌劇問(wèn)世，法國(guó)歌劇藝術(shù)得意振興。拉莫是繼呂利去世后法國(guó)最杰出的音樂(lè)家之一。

從整體將18世紀(jì)前的法國(guó)音樂(lè)文化在不斷發(fā)展進(jìn)步。為現(xiàn)代法國(guó)音樂(lè)文化奠定基礎(chǔ)。在分析層次，我們不能采用分析我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的眼光去看待，要置身與法國(guó)悠久的歷史中，帶著我們自己的觀點(diǎn)去審視法國(guó)的音樂(lè)文化，這才能正確地從跨文化交際角度去理解。不僅看到它在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步作用，而且應(yīng)該看到它的不足。從兩方面全面的把握這種音樂(lè)文化。

正是因?yàn)榭缥幕浑H的存在為我們提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌龋蛳覀冊(cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生的迷惑。理解性地面對(duì)此類(lèi)文化現(xiàn)象。更加公正的解讀。一方面有利于我們更好的理解西方文化，同時(shí)也豐富了我們的文化。取其精華，去其糟粕，辯證化的縫隙方式必然會(huì)帶來(lái)理性的思辨理解。但是，我們需注意：有時(shí)候因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)展拉近了人們之間的時(shí)間和空間距離，卻無(wú)法拉近人們之間的心理距離。不同的國(guó)家、民族由于不同的歷史淵源、不同的社會(huì)習(xí)俗，形成了特定的文化背景，特定的文化背景又形成了不讓的價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)規(guī)范、語(yǔ)用規(guī)則，所以這些因素給跨文化交際帶來(lái)的潛在的障礙、低效率的溝通、相互間的誤解以及可能導(dǎo)致的文化沖突，都會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)不必要的災(zāi)難。所以我們更加有必要把跨文化交際提高在一個(gè)寬廣的層面上去應(yīng)用。不僅僅是用于文化研究，語(yǔ)言交流，社會(huì)現(xiàn)象的分析等等。跨文化交際的價(jià)值無(wú)所不在的。應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷注入新的內(nèi)涵，更好地適應(yīng)豐富多樣的新時(shí)期。（作者單位：陜西省西北大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇旭，世界各國(guó)文化概覽，法國(guó)文化[M]文化藝術(shù)出版社

第9篇

全球化,一詞在本世紀(jì)倍受關(guān)注并成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。然而學(xué)者們對(duì)于：全球化,的定義和理解卻是眾說(shuō)紛紜莫衷一是。前人對(duì)：全球化,的眾多定義中我最贊同的是下面的觀點(diǎn)：里斯本小組,世紀(jì)年代后期歐洲委員會(huì)建立了由葡萄牙比利時(shí)意大利美國(guó)日本加拿大法國(guó)和瑞士等國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者組成的里斯本小組集中進(jìn)行全球化問(wèn)題研究并于。年出版了-競(jìng)爭(zhēng)的極限)經(jīng)濟(jì)全球化與人類(lèi)的未來(lái).一書(shū)。的學(xué)者對(duì)此有這樣的權(quán)威界說(shuō)-全球化涉及的是組成今天世界體系的眾多國(guó)家和社會(huì)之間的各種聯(lián)系的多樣性全球化描述的是這樣一個(gè)過(guò)程世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件所做出的決策和行動(dòng)可以對(duì)于遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個(gè)人和團(tuán)體產(chǎn)生具有巨大意義的后果)因此全球化包括兩種不同的現(xiàn)象即作用范圍或擴(kuò)大和強(qiáng)烈程度或者深化它包括空間范圍的內(nèi)容和彼此交往交換橫向聯(lián)系和相互依賴(lài)的進(jìn)一步加強(qiáng)但是全球化并不意味著這個(gè)世界在政治上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上完成了一體化文化上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了同質(zhì)化。恰恰值得人們注意的是全球化在很大程度上是十分矛盾的過(guò)程無(wú)論就它的影響范圍還是它的多種多樣的結(jié)果而言。這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)是很全面更具有合理性。

從這個(gè)解釋中可以看出：全球化,既是一個(gè)空間上的概念也是一個(gè)地域上的概念它自身也是充滿(mǎn)矛盾的一方面強(qiáng)調(diào)世界各地之間的廣泛聯(lián)系性同時(shí)又指出這并不意味著政治上的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上的一體化和文化上的同質(zhì)化而是有著多樣性的結(jié)果。多樣性的結(jié)果在文化領(lǐng)域方面表現(xiàn)的是最明顯的這一點(diǎn)的指出也是此定義區(qū)別于別的定義的關(guān)鍵之處。

二、文學(xué)全球化的到來(lái)

全球化一詞最早是運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)文學(xué)全球化問(wèn)題也受到越來(lái)越多的關(guān)注。全球化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程在這個(gè)詞產(chǎn)生前全球化這一進(jìn)程就在影響著我們這個(gè)社會(huì)。

早在一百多年前馬克思和恩格斯就指出：資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性了。//古老的民族工業(yè)被消滅了并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)擠掉了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命悠關(guān)的問(wèn)題這些工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠國(guó)家產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要被新的要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)民族的片面性和局限性日益成為不可能于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)這里的。世界文學(xué)也就是全球化的結(jié)果是文學(xué)的全球化)文學(xué)的世界化和文學(xué)的全球化是一個(gè)意思指代相同的內(nèi)容在文章的后面部分若是二者共用時(shí)就不再作說(shuō)明了馬克思：恩格斯看到了由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界化必然帶來(lái)了文學(xué)藝術(shù)等精神文化的世界化民族的文學(xué)將向世界文學(xué)的方向發(fā)展這也意味著世界各民族文化：文學(xué)廣泛交匯的時(shí)代開(kāi)始了馬克思和恩格斯這是從經(jīng)濟(jì))物質(zhì)方面影響精神文化方面的角度來(lái)談的由此看到文學(xué)的全球化的時(shí)代的到來(lái)與馬克思和恩格斯不同歌德從另一個(gè)角度了解到文學(xué)全球化時(shí)代將要到來(lái)中國(guó)傳奇,風(fēng)月好逑傳-在言情小說(shuō)中算不上經(jīng)典之作可是"年月日歌德讀后卻對(duì)其秘書(shū)愛(ài)克曼發(fā)表了這樣的議論.。中國(guó)人在思想：行為和感情方面幾乎和我們一樣使我們很到他們是我們的同類(lèi)人/0在他們那里一切都是可以理解的平易近人沒(méi)有強(qiáng)烈的和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興因此和我寫(xiě)的,赫爾曼與竇綠臺(tái)-以及英國(guó)查理生寫(xiě)的小說(shuō)有很多類(lèi)似的地方00所以我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)情況我也勸每個(gè)人都這么辦民族文學(xué)現(xiàn)代算不了很大的一回事世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了現(xiàn)在每個(gè)人應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨"

歌德從中國(guó)傳奇,風(fēng)月好逑傳-中了解到中國(guó)人在思想：行為和感情方面與德國(guó)人一樣都是同類(lèi)人1認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)與他的小說(shuō)以及英國(guó)查理生的小說(shuō)有很多類(lèi)似之處他找到了世界文學(xué)形成必然的另一基礎(chǔ)并由此發(fā)出世界文學(xué)早日到來(lái)的呼喚文學(xué)的世界化：全球化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)這不單是從馬恩和歌德的話(huà)語(yǔ)中看到還有一個(gè)必然的原因這就是人類(lèi)在精神文化方面有很多趨同性由此導(dǎo)致了文學(xué)的趨同化和全球化有相同的2現(xiàn)實(shí)與理想物質(zhì)與精神3生存與困境戰(zhàn)爭(zhēng)與和平幸福與災(zāi)難理性與反理性孤獨(dú)與焦慮絕望與希望富有與貧困生與死愛(ài)與恨男女老幼等等也正是有了這些人類(lèi)的趨同性的精神文化導(dǎo)致文學(xué)的趨同性才使文學(xué)能夠從民族走向世界不同國(guó)家或民族的文學(xué)為別國(guó)或別的民族所認(rèn)可與接受從而成為人類(lèi)共同的精神財(cái)富

三、文學(xué)全球化的特殊性

文學(xué)全球化雖然是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)而到來(lái)的但是它與經(jīng)濟(jì)全球化有著很大的不同簡(jiǎn)單的說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化就是要求經(jīng)濟(jì)的一體化這已經(jīng)為大家所認(rèn)同1而文學(xué)全球化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地比這復(fù)雜想強(qiáng)制文學(xué)全球化也同經(jīng)濟(jì)全球化一樣形成文學(xué)的一體化這是萬(wàn)萬(wàn)不行的也是萬(wàn)萬(wàn)不可能的文學(xué)的全球化包括兩個(gè)方面.趨同化和趨異化這兩個(gè)方面就是文學(xué)全球化的方向2德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒在,西方的沒(méi)落-一書(shū)中闡明的看似奇特實(shí)際統(tǒng)一的兩個(gè)現(xiàn)象.一旦民族本土化進(jìn)入全球多元化：多層次：多中心的文化格局就會(huì)一方面促使人們自覺(jué)地面向世界形成一種全球意識(shí)1另一方面促使人們自覺(jué)保持自身文化特點(diǎn)形成一種尋根意識(shí)

斯賓格勒認(rèn)為文化的全球化有兩個(gè)結(jié)果即文化的全球意識(shí)和文化的尋根意識(shí)文學(xué)是文化的一個(gè)方面當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生這兩方面的結(jié)果文學(xué)全球化中產(chǎn)生了世界文學(xué)民族文學(xué)為了迎合這個(gè)潮流一些界限被模糊了表現(xiàn)出了很強(qiáng)的世界意識(shí)這就是趨同性1但在全球化的進(jìn)程中它的協(xié)世界化和協(xié)全球化現(xiàn)象越來(lái)越明顯這又激發(fā)了文學(xué)的民族性和民族的尋根意識(shí)使文學(xué)表現(xiàn)出了趨異化在這個(gè)文學(xué)全球化的時(shí)代由于很多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的雙面性只關(guān)注文學(xué)表現(xiàn)出的趨同性：世界化傾向但文學(xué)全球化中的趨異化：民族性則往往被忽視了一些學(xué)者認(rèn)為在世界文學(xué)的時(shí)代就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的趨同性而模糊民族文學(xué)中的民族性針對(duì)當(dāng)前這種情況為了使文學(xué)得到更好的發(fā)展我們就更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突顯出民族文學(xué)的趨異性：民族性的地位因此我呼喚.

把保護(hù)文學(xué)的民族性當(dāng)成各個(gè)民族文學(xué)的一個(gè)重中之重的任務(wù)來(lái)對(duì)待吧4文學(xué)的全球化不僅給文學(xué)帶來(lái)積極的影響還應(yīng)看到它的否定的負(fù)面影響全球化過(guò)程中對(duì)某些民族文學(xué)的民族性的壓抑與解構(gòu))一方面強(qiáng)勢(shì)民族文學(xué)對(duì)弱勢(shì)民族文學(xué)的絕對(duì)同化表現(xiàn)為文化殖民主義或后殖民主義同時(shí)剝奪弱勢(shì)民族的文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)1另一方面弱勢(shì)民族文學(xué)對(duì)強(qiáng)勢(shì)民族文學(xué)的一味欣賞與趨鶩和對(duì)本土文學(xué)的一味自我貶低削弱他們民族的自信心和自豪感這樣就會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)民族文學(xué)由于對(duì)自我的絕對(duì)欣賞其中消極腐朽的東西對(duì)弱勢(shì)民族文學(xué)的侵蝕污染并且還會(huì)使弱勢(shì)民族文學(xué)中優(yōu)秀進(jìn)步的東西被棄置被消解如果弱勢(shì)民族的文學(xué)民族性被完全的同化掉了特別是其中優(yōu)秀的東西被消解掉了這不僅是民族的損失更是全世界的損失世界文學(xué)就會(huì)因此失去很多東西減少了其繁榮的程度了各民族是平等的當(dāng)然各民族的文學(xué)也應(yīng)該是平等的為了使世界文學(xué)是各個(gè)民族文學(xué)的世界文學(xué)不至于被一些強(qiáng)勢(shì)民族的文學(xué)所獨(dú)霸成為一枝獨(dú)秀或幾枝獨(dú)秀我們應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)的民族性提高民族文學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力使各個(gè)民族國(guó)家的文學(xué)都在世界文學(xué)這個(gè)大花園中有自己的一席之地這樣世界文學(xué)的大花園將是一個(gè)盛開(kāi)著萬(wàn)紫千紅的大花園

四、文學(xué)民族性的涵義及存在的必然性

到"世紀(jì)"年代基本形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的看法認(rèn)為文學(xué)的民族性是指。文學(xué)反映民族的社會(huì)生活文化傳統(tǒng)生活方式風(fēng)俗習(xí)慣心理素質(zhì)以及語(yǔ)言等特點(diǎn)所形成的特色。它包括主客觀兩個(gè)因素客觀因素指民族生活主觀因素指作家的民族意識(shí)。文學(xué)的民族性是真正的作家所追求的目標(biāo)也是一個(gè)民族文學(xué)成熟的標(biāo)志。文學(xué)作品具有民族性才能為本民族的讀者所喜愛(ài))文學(xué)作品具有民族性才能獲得世界性。是民族的也是世界的。文學(xué)的民族性與世界性是不矛盾的

由這個(gè)定義我們可以看到保持文學(xué)的民族性是非常重要的不但是對(duì)某個(gè)民族國(guó)家的文學(xué)有重要意義就是對(duì)整個(gè)世界文學(xué)也是不可缺少的時(shí)下有一句流行話(huà)。只有民族的才是世界的它很好地說(shuō)明了民族性對(duì)文學(xué)的重要性民族性是文學(xué)的生命力的體現(xiàn)文學(xué)的相互交流與對(duì)話(huà)價(jià)值的共享和相互影響但不可能形成全球的同一化或一體化這是由文化文學(xué)的本性決定的。首先文化文學(xué)總是一定區(qū)域和民族的文化文學(xué)成為該區(qū)域該民族賴(lài)以存在的基礎(chǔ)和精神家園具有長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)和很強(qiáng)的穩(wěn)定性其個(gè)性特色是很難消除的即使是信息社會(huì)也無(wú)法完全辦到其次語(yǔ)言是某些文化形成的載體更是文學(xué)的生命語(yǔ)言本身鮮明突出的地域性和民族性特征必將頑強(qiáng)地存在下去不可能完全徹底地實(shí)現(xiàn)同一化再次文學(xué)是獨(dú)特的審美創(chuàng)造不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性化特征不僅一部作品有其獨(dú)特性一位作家的一系列作品有其獨(dú)特性這是一個(gè)區(qū)域一個(gè)民族的文學(xué)作品無(wú)不有其鮮明的獨(dú)特性"

正是這樣文學(xué)才能百花齊放姹紫嫣紅呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)從而滿(mǎn)足著人們多樣的文化需要進(jìn)一步說(shuō)文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人類(lèi)共同共通的東西還得通過(guò)作家和作品人物由他們所表述的感悟感情思想和掌握的技巧來(lái)表現(xiàn)的這個(gè)作家必然是一定民族國(guó)家的成員如荒誕劇使用一種抽象的符號(hào)表達(dá)人類(lèi)的一種相當(dāng)普遍的生存處境的荒誕感但讀者仍然從作品中體味到一種法國(guó)的或者是英國(guó)民族文學(xué)的韻味因?yàn)閯e的國(guó)家沒(méi)有這樣的哲學(xué)文化與這種如此深刻的文化生存的體驗(yàn)如果文學(xué)失去了個(gè)性化表現(xiàn)為同一化從而也就失去了文學(xué)自身何來(lái)的文學(xué)全球化：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)就走了彎路先是完全學(xué)習(xí)蘇聯(lián)后又是學(xué)習(xí)西方一直到"年代談?wù)摰倪€是存在主義后結(jié)構(gòu)主義女性主義后殖民主義等等西方文學(xué)話(huà)語(yǔ)當(dāng)代文學(xué)在全球化的沖突中過(guò)分淡化了自己文學(xué)民族性不知不覺(jué)中也就失去了自己的文學(xué)話(huà)語(yǔ)對(duì)西方的學(xué)習(xí)與模仿雖然革新了他們的創(chuàng)作方法觀念及藝術(shù)形式但是追隨西方模仿得再好也不是獨(dú)創(chuàng)仍存在別人的影子因?yàn)楦髅褡宓纳畋旧碛衅涔逃械奶卣鞲髅褡遄骷矣侄紟в幸欢ǖ拿褡鍤赓|(zhì)因此反映各民族生活的文學(xué)也就有了獨(dú)特的民族烙印西方作家描寫(xiě)的文學(xué)具有西方各民族生活環(huán)境和人文精神的特征中國(guó)作家也應(yīng)寫(xiě)出有自己民族性的作品來(lái)馬克思認(rèn)為。古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其它民族

歌德也稱(chēng)贊中國(guó)人在思想行為和情感方面比歐洲人更明朗更純潔也更合乎道德因而中國(guó)的文學(xué)作品特別注重主人公在道德和禮儀上的修養(yǎng)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)都是在追求一種整潔雅致的風(fēng)格歌德稱(chēng)贊的也就是中國(guó)文學(xué)的民族性這是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的作家進(jìn)行真正的創(chuàng)作總是以其民族文化精神為指導(dǎo)的就是他要描寫(xiě)國(guó)外現(xiàn)象為此也應(yīng)該了解其它國(guó)家的民族文化精神。民族文化精神是民族國(guó)家的文化價(jià)值與文化價(jià)值體系它體現(xiàn)著一個(gè)民族的理性精神詩(shī)性智慧道德品格思想風(fēng)貌進(jìn)取求新的處世原則它在不同的人群身上表現(xiàn)各異但綜合起來(lái)卻是整體精神的體現(xiàn)顯示了民族精神的氣度面貌而民族性正是民族文化精神的體現(xiàn)。

如果一種文學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的民族立足點(diǎn)描寫(xiě)的沒(méi)有具體的民族的人物的生存處境和價(jià)值觀念那么全人類(lèi)世界性以及那種具有普遍意義的東西是無(wú)從得以體現(xiàn)的因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)人他是既不屬于哪個(gè)國(guó)家也不屬于哪個(gè)民族在文學(xué)史上凡是具有世界性的文學(xué)杰作無(wú)一例外的都是立足于本土。描寫(xiě)那時(shí)本國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的如)巴爾扎克的人間喜劇：對(duì)法國(guó)社會(huì)的卓越描繪,托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平：對(duì)俄國(guó)社會(huì)的描述,魯迅的阿正傳：對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)封建禮教對(duì)人的迫害的刻畫(huà)以及福克納的喧華與騷動(dòng)：中對(duì)美國(guó)南部生活的立體透視無(wú)不浸透著濃烈的民族特色-諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成泰戈?duì)柡婉R爾克斯等他們的文學(xué)創(chuàng)作也是有著濃厚的民族特色-中國(guó)作家為何沒(méi)能獲此殊榮是應(yīng)該好好反思的用不著怨天憂(yōu)人.