引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇閱讀文學(xué)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

報(bào)告文學(xué)閱讀總原則：觀點(diǎn)是作者的（探究題除外），答案在原文中。基本原則如下：

1.“還原”原則：報(bào)告文學(xué)閱讀遵循“還原”原則，解題時(shí)要求還原為文中信息和原文作者的思想觀念，盡可能用原文字詞表達(dá)；一般答案都能從文章中找到現(xiàn)成依據(jù)。

2.由已知求未知的原則：其已知有二，一是題干的字面意思，二是題干所在文段的語(yǔ)境。若將題干文字的字面意思視為橫坐標(biāo)，將題干詞句在文中的語(yǔ)境可能意義視為縱坐標(biāo)，可以建立一個(gè)坐標(biāo)，只有從語(yǔ)境與字面意思兩方面鎖定，才能有正確的答案。

3.“語(yǔ)境”原則：語(yǔ)境是答題的思維背景，要牢記“詞不離句，句不離段，段不離篇”。

4.“點(diǎn)面結(jié)合”的原則：在報(bào)告文學(xué)的閱讀中從點(diǎn)入手，面上把握，點(diǎn)面結(jié)合，看懂文章，審清題目，掌握答題技巧，就能夠拿到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

尋找屬于自己的句子

1942年夏，實(shí)出生在陜西農(nóng)村，上中學(xué)時(shí)，實(shí)讀趙樹(shù)理的《三里灣》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，得到滋養(yǎng)，萌發(fā)了文學(xué)夢(mèng)。1962年高中畢業(yè)后，他未能如愿上大學(xué)讀中文系，常常一個(gè)人坐在家鄉(xiāng)的灞河邊，想著文學(xué)，想著尋找屬于自己的句子。

隨著年歲的增長(zhǎng)和時(shí)代的變化，實(shí)越來(lái)越覺(jué)得要從趙樹(shù)理、柳青的文學(xué)中剝離出來(lái)。他把這個(gè)愿望寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)《藍(lán)炮先生》中。小說(shuō)寫(xiě)于1985年，一個(gè)認(rèn)知作者的標(biāo)志性年份。

1985年的泰國(guó)之行讓實(shí)深受刺激，他聯(lián)想起家鄉(xiāng)人自嘲的稱呼。相比那些見(jiàn)多識(shí)廣的城市人，他們把自己稱作“鄉(xiāng)棒”。那一刻，他覺(jué)得不僅自己是“鄉(xiāng)棒”。他痛感自己需要從什么地方剝離出來(lái)，將自己徹底打開(kāi)，不僅要在生活上打開(kāi)自己，更重要的是要在思想上打開(kāi)自己。

在剝離的愿望中，實(shí)認(rèn)識(shí)到必須寫(xiě)一部史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)，才能在文學(xué)上確立自己，這時(shí)，各種新近閱讀過(guò)的長(zhǎng)篇小說(shuō)縈繞心頭，他倍感困惑，又倍受啟發(fā)。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的結(jié)構(gòu)像網(wǎng)一樣迷幻，王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍返慕Y(jié)構(gòu)自然隨意，卻儼然大手筆，張煒《古船》的結(jié)構(gòu)完全不同，有一種精心設(shè)計(jì)的刻意……而結(jié)構(gòu)背后似乎還有更深的東西。實(shí)最終發(fā)現(xiàn)，不是作家先別出心裁弄出一個(gè)新穎駭俗的結(jié)構(gòu)來(lái)，而是先要有對(duì)人物的深刻w驗(yàn)。尋找到能夠充分描寫(xiě)人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑，結(jié)構(gòu)方式自然就出現(xiàn)了。恰巧此時(shí)興起的“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說(shuō)給了他決定性的影響。他相信，人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為，決定一個(gè)人的性格和內(nèi)核。如果心理結(jié)構(gòu)受到社會(huì)沖擊，人就將遭遇深層的痛苦，乃至毀滅。實(shí)感到自己終于從信奉多年的“典型性格”說(shuō)中剝離出來(lái)，仿佛悟得天機(jī)，茅塞頓開(kāi)。多年以后，實(shí)回憶往事，認(rèn)為自己就是在1985年開(kāi)始重建自我，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立表述的。

實(shí)后來(lái)尋找到了什么是人所共知的，1992年開(kāi)始在《當(dāng)代》雜志連載的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》已經(jīng)成為我們的文學(xué)經(jīng)典，他在中國(guó)當(dāng)代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的實(shí)繼續(xù)在文學(xué)的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。

2016年春天，實(shí)走了，屬于實(shí)的句子永留人間。

（摘編自實(shí)《尋找屬于自己的句子》、李清霞《實(shí)年表》等）

問(wèn)題：“屬于實(shí)的句子永留人間”，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

解析：本題考要語(yǔ)句的含意。答題時(shí)首先要弄清楚“屬于實(shí)的句子”“永留人間”的含義，然后到文中找到相關(guān)的材料加以佐證。理解句子含意要回歸文本，結(jié)合上下文語(yǔ)境、文章主旨等來(lái)理解。

答案：①這句話形象地表述出了作家的創(chuàng)作追求，作家的思想，作家對(duì)世界的理解和他所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，他的作品寫(xiě)出對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)；②“屬于實(shí)”，即他獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，他從信奉多年的“典型性格”中剝離出來(lái)，獨(dú)樹(shù)一幟；③“永留人間”是就其價(jià)值和影響而言，無(wú)論就思想容量還是審美境界而言，實(shí)都是獨(dú)特的、無(wú)可取代的。他最終被公認(rèn)為描摹巨大民族悲劇的圣手，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大家之一。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

李可染的藝術(shù)人生

李可染，1907年出生在江蘇徐州一個(gè)平民之家，父親是貧農(nóng)，逃荒到了徐州，先以捕魚(yú)為生，后來(lái)又做了廚師。母親是城市貧民。雙親均不識(shí)字。

李可染的藝術(shù)世界充溢著大自然的萬(wàn)籟音響，而這個(gè)萬(wàn)籟奏鳴的世界在他童年時(shí)代已經(jīng)潛入了他易感的心靈里了。

13歲那年，小學(xué)放暑假，可染在城墻垣道玩耍。靠城墻有一片園林建筑，名曰“快哉亭”，后室有幾位文人長(zhǎng)者在作畫(huà)。他伏在窗外觀看。從此一連數(shù)日，天不亮就在窗外候著，戀戀不舍。一位長(zhǎng)者見(jiàn)他對(duì)畫(huà)如此入迷，感嘆道：“后生可畏！”畫(huà)師們招呼他進(jìn)去看畫(huà)，從此可染便成了老畫(huà)師們的“研墨童子”。他竟能把所見(jiàn)全幅山水大意背臨下來(lái)，這使畫(huà)師們大為驚訝，催促孩子拜山水畫(huà)家錢食芝為師，從此開(kāi)始正式學(xué)畫(huà)。

他與張?zhí)鞅环Q為“西湖邊上兩兄弟”，張?zhí)鲪?ài)讀西方哲學(xué)、文論，可染愛(ài)讀中國(guó)古籍、畫(huà)史。在張?zhí)饔绊懴拢扇居肿x了不少世界文學(xué)名著。那時(shí)，可染和張?zhí)鞫紝W(xué)油畫(huà)，西湖國(guó)立藝術(shù)院的主導(dǎo)思潮是后期印象派，他們?cè)诋?huà)風(fēng)上一度受到了塞尚、高更的影響，但總覺(jué)得還有不足。張?zhí)魉枷朊翡J，評(píng)古論今，可染以他少時(shí)拜師習(xí)國(guó)畫(huà)為底蘊(yùn)，從原來(lái)不會(huì)畫(huà)素描、油畫(huà)，到后來(lái)名震全校。這樣，兩兄弟又有了各自的綽號(hào)：一個(gè)叫“張理論”，一個(gè)叫“李藝術(shù)”。“兩兄弟”作為林風(fēng)眠校長(zhǎng)親自主考的學(xué)生，李可染考前，得張?zhí)髦o導(dǎo)他油畫(huà)，竟一發(fā)而中，被破格錄取為杭州國(guó)立藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生。張?zhí)髀浒瘢?jīng)一再申訴得以入學(xué)。他倆相互激勵(lì)，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。

1947年，李可染有幸拜齊白石為師。齊白石第一次看到可染的寫(xiě)意畫(huà)就十分欣賞、推崇，后來(lái)多次在可染畫(huà)作上題寫(xiě)畫(huà)跋，高度評(píng)價(jià)可染的創(chuàng)造精神。白石老人曾為李作《耙草歇牛圖》題跋，老人寫(xiě)道：“心思手作，不愧乾嘉間以后繼起高手。”一語(yǔ)道破可染藝術(shù)的最大特點(diǎn)：不但精于勤，而且深于思。

李可染在齊師身邊10年，每天為老人磨墨理紙，看齊師作畫(huà)。白石老人的花卉，他一筆不畫(huà)，但他認(rèn)真學(xué)習(xí)了齊師的作畫(huà)態(tài)度，用筆運(yùn)墨之法，還有構(gòu)思之奇?zhèn)ィ约按竽應(yīng)殑?chuàng)的精神。

李可染也求教于黃賓虹。黃賓虹見(jiàn)了可染筆下的那氣質(zhì)厚重、筆墨渾化的水墨鐘馗，大為欣賞，興奮之極，當(dāng)即要把自己收藏的元代珍品《鐘馗打鬼圖》送給可染。可染因禮太厚重，敬辭未受。師生結(jié)緣，一見(jiàn)如故。

黃賓虹精于畫(huà)史和鑒賞。他品評(píng)藝格高低，重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“純?nèi)珒?nèi)美”，一反輕薄浮華之氣。黃賓虹七十多歲以后，山水藝術(shù)大成，最后形成其渾厚無(wú)比的畫(huà)風(fēng)。這一點(diǎn)，促進(jìn)了可染以“厚重”為核心的審美觀迅速成型。

李可染在1986年曾總結(jié)自己一生的創(chuàng)作：假如我的作品有點(diǎn)成就的話，那是我深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入觀察描寫(xiě)對(duì)象、深入思考、深入實(shí)踐的結(jié)果。人離開(kāi)大自然、離開(kāi)傳統(tǒng)不可能有任何創(chuàng)造。我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，我一輩子都在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中……

（選自《李可染的藝術(shù)人生》，有刪改）

1.李可染是如何成為一代繪畫(huà)大師的？

答：

第2篇

    閱讀是人類獲取知識(shí)的基本手段和重要途徑,文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀,對(duì)于開(kāi)啟心智、陶冶情操、提高審美修養(yǎng)更是有著不可替代的作用。然而隨著人們生活水平的提高和大眾文化生活的日益豐富,我國(guó)的國(guó)民閱讀率卻持續(xù)多年走低,即便是在閱讀,也多以消遣性讀物和時(shí)尚類期刊為主;于是,“閱讀危機(jī)”和“文學(xué)經(jīng)典危機(jī)”的呼聲不斷現(xiàn)于各種媒體,不少人將其歸咎于世風(fēng)浮躁、人心浮華。實(shí)際上,閱讀率下降、文學(xué)經(jīng)典受到冷落絕不能簡(jiǎn)單地歸咎到社會(huì)或個(gè)人,它的出現(xiàn)有著更為深刻的社會(huì)文化背景,消費(fèi)文化的興起、媒介的積極介入、圖像的大行其道等都對(duì)這一現(xiàn)象的形成起到了推波助瀾的作用。

    二、消費(fèi)文化的影響

    自上世紀(jì)九十年代后期起,隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平的提高,我國(guó)逐漸向消費(fèi)社會(huì)過(guò)渡,尤其是東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),物質(zhì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭,在此情形下,“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍”[1]1。所謂“物的包圍”,不僅表現(xiàn)在商品種類和數(shù)量的極大豐盛,而且顯示為包圍消費(fèi)者的商品是以整體的形式出現(xiàn)的,“它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品,而是一串意義,因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品,并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。”[1]4這種“物的包圍”景觀強(qiáng)烈刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買欲望,誘惑著人們?nèi)ゲ粩嘞M(fèi),在提高生活品質(zhì)的同時(shí),也引發(fā)了人們生活態(tài)度、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值理念等一系列的變化。與消費(fèi)社會(huì)相伴而生的是消費(fèi)文化,它是一種為消費(fèi)行為尋找意義和依據(jù)的文化。為了贏得自身繁榮和強(qiáng)勢(shì)地位,它必須遵循市場(chǎng)和資本的邏輯,迎合世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)、欣賞品味和思維習(xí)慣,制造時(shí)尚,激發(fā)消費(fèi)欲望,以此占有大眾,贏得豐盈利潤(rùn)。與生產(chǎn)型社會(huì)注重產(chǎn)品的物理性能、使用價(jià)值不同的是,消費(fèi)文化更關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值與文化內(nèi)涵,符號(hào)消費(fèi)也因此成為消費(fèi)文化的核心要素之一:“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)———人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào),或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體”。[1]48在符號(hào)消費(fèi)的浪潮中,人們追逐著被制造出來(lái)的欲望,體驗(yàn)著由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)地位、階層差異以及情趣、品位、現(xiàn)代、時(shí)尚等象征意義,沉迷于馬爾庫(kù)塞所批判的“虛假的需求”實(shí)現(xiàn)后的滿足與歡樂(lè)之中。“遵循享樂(lè)主義,追逐眼前的,培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式,發(fā)展自戀和自私的人格類型,這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。”[2]關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從電視欄目《超級(jí)女聲》、《非誠(chéng)勿擾》的受歡迎程度以及芙蓉姐姐、鳳姐、干露露等網(wǎng)絡(luò)人物的走紅中得到驗(yàn)證。

    消費(fèi)文化的這些表征直接影響到受眾的審美情趣,尤其是在面臨著緊張的生活節(jié)奏和嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí),人們?yōu)榱司徑饩窠箲],往往傾向于參與輕松、娛樂(lè)和休閑性的文化活動(dòng),滿足于感官享樂(lè);于是,日常生活的各種事物和現(xiàn)象開(kāi)始被藝術(shù)符號(hào)所統(tǒng)攝,成為技術(shù)操縱下的審美對(duì)象,這樣就構(gòu)成了審美的泛化。審美泛化消弭了藝術(shù)和生活之間的界限,也對(duì)整個(gè)文化藝術(shù)市場(chǎng)形成了強(qiáng)烈沖擊,因?yàn)楦泄俅碳ご媪司裼鋹?符號(hào)消費(fèi)綁架了審美過(guò)程,消費(fèi)因素滲透到了文藝生產(chǎn)的機(jī)制深處,所有藝術(shù)產(chǎn)品的傳播都受制于商品邏輯的操控之下。在此情形下,“藝術(shù)商品自身的性質(zhì)正在發(fā)生變化。藝術(shù)也是商品,這并不新鮮,這一變化新就新在藝術(shù)心悅誠(chéng)服地承認(rèn)自身就是商品;藝術(shù)宣布放棄其自律性,并且能以能夠在消費(fèi)品中占有一席之地而驕傲”[3]。而在這一蛻變的進(jìn)程中,文學(xué),這種歷來(lái)被視為人類精神家園守護(hù)神的藝術(shù)形式,面對(duì)著物欲至上、文化消費(fèi)日趨多元化、淺表化和娛樂(lè)化的現(xiàn)實(shí),也不得不黯然走下神壇,服膺商業(yè)規(guī)則,以市場(chǎng)的叫賣聲為指歸。于是,文學(xué)的場(chǎng)域開(kāi)始分融,由此帶來(lái)文學(xué)生成與接受兩方面的巨大變化:從文學(xué)的生成角度看,作家的文學(xué)創(chuàng)作正在被出版商、發(fā)行商、寫(xiě)作者等合謀的文學(xué)生產(chǎn)所僭越。文學(xué)創(chuàng)作本是一種極其復(fù)雜并帶有鮮明個(gè)性特征的精神勞動(dòng),一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品往往是作家殫精竭慮、窮畢生氣力之所作,它飽含了作家對(duì)生活的深層感悟,體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)、人生的的嚴(yán)肅思考與終極關(guān)懷。然而隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨,一些嚴(yán)肅作家面對(duì)著人文知識(shí)階層社會(huì)地位的滑落、再加上受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,其創(chuàng)作精神也滑向了媚俗,為了迎合讀者的欣賞趣味,其作品不再表現(xiàn)宏大的文學(xué)敘事,也缺乏雋永意義的追尋,通過(guò)傳奇性、娛樂(lè)性、追逐欲望等的描寫(xiě)來(lái)博得市場(chǎng)占有率。于是,“青春化寫(xiě)作”、“欲望化敘事”、“美女作家”、“名人寫(xiě)作”等大放異彩,在滿足了大眾獵奇、窺視欲望的同時(shí),也獲得了暫時(shí)的名利雙收效果。而在此過(guò)程中,出版商、策劃人、銷售商的作用不容忽視,為了最大程度榨取文學(xué)的資本價(jià)值,他們一方面會(huì)以種種方式操縱作家的選題和寫(xiě)作,另一方面會(huì)通過(guò)不斷制造、傳播新概念來(lái)達(dá)到對(duì)消費(fèi)者文學(xué)趣味的控制。可以說(shuō),消費(fèi)時(shí)代文學(xué)作品的出爐與暢銷很大程度上受制于這些新型文化媒介人所操控的市場(chǎng)的引導(dǎo)和刺激,其中,市場(chǎng)策劃、創(chuàng)意與運(yùn)作發(fā)揮著主導(dǎo)作用,而那些曾經(jīng)追求自由創(chuàng)作的作家則淪為現(xiàn)代出版體制內(nèi)的,成為文學(xué)批量生產(chǎn)線上熟練的裝配工。于是我們看到這樣一種矛盾現(xiàn)象:雖然我國(guó)目前每年有多達(dá)上千部看似厚重的長(zhǎng)篇小說(shuō)出版問(wèn)世①,但真正的精品卻鳳毛麟角,因?yàn)槲膶W(xué)的自主性早已湮沒(méi)于各具特色的消費(fèi)符號(hào)和商業(yè)活動(dòng)中了。

    從文學(xué)的接受層面看,文學(xué)閱讀的氛圍正在被文學(xué)消費(fèi)的潮水所稀釋,文學(xué)作品的閱讀者正在向文化產(chǎn)品的消費(fèi)者蛻變。傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀是讀者通過(guò)解碼文學(xué)語(yǔ)符獲取豐富內(nèi)部意義、實(shí)現(xiàn)審美感悟與鑒賞的的過(guò)程,其影響范圍僅局限在社會(huì)精英階層內(nèi)。而如今,以70至90后為主體的消費(fèi)群體開(kāi)始崛起為文學(xué)藝術(shù)的主要受眾,由于工作壓力、生活快節(jié)奏等多方面原因,他們?cè)诮邮芪膶W(xué)作品時(shí),絕非陶然忘我的品鑒或嚴(yán)肅冷靜的反思,而是習(xí)慣于享受其中輕松愉悅的成分和作品里的流行時(shí)尚元素,把作品的意義深度削平,把文化藝術(shù)同生活直接對(duì)接。在他們眼中,文學(xué)不過(guò)是眾多可供選擇的、用來(lái)消遣的精神消費(fèi)方式的一種,而消費(fèi)又是表達(dá)自我欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式,于是他們對(duì)文學(xué)作品的接受過(guò)程自然也就打上了很深的符號(hào)消費(fèi)烙印。不僅如此,他們還不自覺(jué)地參與著文學(xué)消費(fèi)的創(chuàng)造和推廣活動(dòng),這種參與性尤其體現(xiàn)在作家明星化、讀者粉絲化的時(shí)尚現(xiàn)象中:讀者充分配合媒體、作家和出版商,積極投身于文學(xué)產(chǎn)品傳播的互動(dòng)與狂歡,卻未曾意識(shí)到早已身陷于媒介所策劃的預(yù)設(shè)程序中;據(jù)“紅袖添香”文學(xué)網(wǎng)站的一項(xiàng)調(diào)查顯示①,當(dāng)前中學(xué)生對(duì)曾煒、郭妮、明小溪等新銳青春作家的瘋狂追捧遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)韓寒、郭敬明的喜愛(ài),其狂熱的粉絲表現(xiàn)完全像是對(duì)明星藝人的追逐;而中學(xué)語(yǔ)文課本里涉及到的經(jīng)典名家如魯迅、冰心則排名明顯靠后,至于學(xué)院派所推崇的其他嚴(yán)肅作家則根本就不在他們的興趣之列。這種現(xiàn)象一方面表明了青少年對(duì)流行文學(xué)的快速消費(fèi)和消化能力,他們的閱讀興趣已迥別于前代,另一方面也顯示了傳統(tǒng)經(jīng)典作家和作品的當(dāng)代落寞與無(wú)奈。筆者以為,青少年對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的極端漠視,是否會(huì)引發(fā)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的嚴(yán)重缺失十分值得人們關(guān)注。

    三、媒介的作用

第3篇

英文名稱：Beijing Literature

主管單位：

主辦單位：北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：0257-0262

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-1122/I

郵發(fā)代號(hào)：2-85

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1950

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

《北京文學(xué)（原創(chuàng)版精彩閱讀）》（月刊）創(chuàng)刊于1950年，由北京市文聯(lián)主辦。

辦刊宗旨

清新感，現(xiàn)實(shí)感，大眾性，可讀性。 擷千種書(shū)刊精化，創(chuàng)獨(dú)家選刊氣象。

第4篇

關(guān)鍵詞：閱讀 鑒賞 文本特征 文學(xué)味

在各地語(yǔ)文高考試卷中，閱讀鑒賞分值占很大比重，例如，在江蘇高考試卷中，文學(xué)類文本閱讀總分值是20分，而學(xué)生往往失分慘重，究其原因是什么呢？每年高三老師和學(xué)生都花了絕大工夫在上面，卻仍然收效甚微，甚至忙到最后老師和學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：復(fù)習(xí)訓(xùn)練過(guò)后依然沒(méi)有提高甚至還沒(méi)有復(fù)習(xí)訓(xùn)練前得分高，我們的教學(xué)是低效甚至無(wú)效的。筆者一直在思考這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)，我們幾乎把所有的時(shí)間花在了訓(xùn)練學(xué)生分清題型、如何審題、如何找準(zhǔn)角度按步驟答題上，殊不知，很多學(xué)生早已在上述方面做好做夠了，關(guān)鍵還是學(xué)生不會(huì)讀文本、讀不懂文本。不會(huì)讀、讀不懂，再熟悉題型、再會(huì)審題答題也如同搭建空中樓閣，都是枉然。

那么，如何教學(xué)生會(huì)讀文本、讀懂文本呢？本文試圖從文學(xué)文本的文本特征角度做一些探討與嘗試。文學(xué)類文本傳統(tǒng)的分類，一般分為小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇四大類。每類文學(xué)文本都有其固有的文本特征，這些文本特征說(shuō)得形象些，就是指這類文學(xué)文本所特有的“味道”。如果學(xué)生面對(duì)一個(gè)文本能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速地從這一類的文本特征入手，或許就找到了解讀這個(gè)文本的鑰匙。并且，試卷當(dāng)中文本后的問(wèn)題也大都從文本特征的角度來(lái)命制。這樣，解讀又迅速，又做到了有針對(duì)性的閱讀。

首先，來(lái)談?wù)勆⑽拈喿x。首先我們要明白散文的中心有任務(wù)是抒情或展現(xiàn)情與理的交融。散文何以稱為“散文”，那是因?yàn)樗鄬?duì)于詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇來(lái)說(shuō)，缺乏明顯的外部特征（魏國(guó)良《高中語(yǔ)文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)》），但這不是說(shuō)散文就沒(méi)有其特有的文本特征。散文的文本建構(gòu)因素可能更多的是一些主導(dǎo)性的、特征性的建構(gòu)因素，例如：物象、意象、意境、細(xì)節(jié)、線索等（魏國(guó)良《高中語(yǔ)文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)》）。并且，散文因其“散”，所以，我們要注意這樣的問(wèn)題：文本為什么要安排這樣的一個(gè)看似無(wú)關(guān)的材料？安排這樣的材料有何作用？還有，散文借助文字所創(chuàng)造的“美”，不僅是物象、意象之類帶來(lái)的，還來(lái)源于語(yǔ)意學(xué)的某些方面，如語(yǔ)言的意味、意蘊(yùn)、意趣等。散文文本的可咀嚼性，既是散文的標(biāo)志，也是解讀的抓手。我們?cè)诮庾x散文的時(shí)候，可以借助某些可觀察、可把握的語(yǔ)言標(biāo)識(shí)來(lái)品味散文的意味、意蘊(yùn)、意趣。有人將散文稱作“美文”，證明散文還有一個(gè)文本特征，那就是比其他文體更突出的審美追求。因此，在閱讀散文時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解各種各樣的“美”，文本造就“美”的方式、手法。以上這些都是散文具有的文本特征，如果教會(huì)學(xué)生在閱讀時(shí)抓住物象、意象、意境、細(xì)節(jié)、線索等建構(gòu)因素，抓住文本中具有可咀嚼性的語(yǔ)言標(biāo)識(shí)，理解文本中各種各樣“美”，解讀文本的意味、意蘊(yùn)和意趣。那么，在散文閱讀方面，我們也就相應(yīng)地有內(nèi)容可讀、有事情可做了。在高考試卷中，命題者也往往是從這些文本特征的角度來(lái)命題的。

來(lái)看看2012年廣東卷的散文閱讀《荷葉》，初看標(biāo)題，再看文本內(nèi)容，我們即可發(fā)現(xiàn)，這篇散文是用中心物象“荷葉”來(lái)建構(gòu)文本的，進(jìn)一步讀文本可看出這“荷葉”，作者賦予它不同的審美特征：殘荷之凋零、新荷之清新、可用做包裝食物用途的清香等，然后，作者對(duì)荷葉寄予怎樣的復(fù)雜情感我們就可以把握了。文后的試題：17.結(jié)合文意，分析“我”為什么喜歡夏日的新荷。（5分）18.在第②段和第③段中，“我”都見(jiàn)到了殘荷，感受有什么不同？你認(rèn)為造成不同感受的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。（6分）兩題都是圍繞上述方面來(lái)命題的。其次，文本寫(xiě)荷葉，為什么開(kāi)頭看似漫不經(jīng)心的描寫(xiě)宏村的秋景？有何用意？這一點(diǎn)體現(xiàn)了散文“散”的特點(diǎn)。這也是我們初讀文章就要考慮的問(wèn)題。試題16.文章開(kāi)頭描寫(xiě)宏村秋景有什么作用？（4分）同樣也是從這一方面設(shè)問(wèn)的。湖北卷《耳邊杜鵑啼》的試題同樣是從散文的文本特征來(lái)命題的：17.文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥(niǎo)”的故事，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。（4分）本題是從散文“散”的特征出發(fā)，材料安排的用意角度來(lái)命題的。18.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。（4分）則是從散文的文本建構(gòu)因素及其作用來(lái)命題的，“杜鵑啼”是文本的中心意象，又是結(jié)構(gòu)文本的線索，文本基于此才能做到“形散神不散”。19.選取一個(gè)角度，結(jié)合文章對(duì)“杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年”的原因加深探究。（8分），是考察作者寄托在“杜鵑啼”這一意象上的審美追求的。

其次，來(lái)談?wù)勑≌f(shuō)閱讀。小說(shuō)的文本特征較明顯，構(gòu)成文本的三要素缺一不可：人物、環(huán)境、情節(jié)。但是，我們解讀小說(shuō)，不能僅僅滿足于人物的性格特征，環(huán)境描寫(xiě)的特點(diǎn)、作用及手法，以及基本情節(jié)。其實(shí)，小說(shuō)的解讀更要關(guān)注的恰恰是這三個(gè)相同要素在不同的小說(shuō)文本中的不同組合、側(cè)重、傾向中的個(gè)性化的設(shè)計(jì)。（注明出處）再具體點(diǎn)說(shuō)，小說(shuō)的“文學(xué)味”更多地體現(xiàn)在人物形象的復(fù)雜性、變化性、矛盾性上（分析這人物形象的三個(gè)特性需要把人物形象完整分析和人物的細(xì)部情感結(jié)合分析，即客觀分析與主觀體驗(yàn)結(jié)合），人物形象的特征與刻畫(huà)手法的選擇之間的關(guān)系，人物形象與情節(jié)發(fā)展、環(huán)境描寫(xiě)之間的關(guān)系，人物與人物之間的關(guān)系等。最后，解讀小說(shuō)還要注意小說(shuō)主題、主旨、以及審美意義的多元性。

以2012年江蘇卷文學(xué)類文本閱讀《郵差先生》（師陀）為例：11、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇小說(shuō)中小城生活的特點(diǎn)。表面看這道題是考察環(huán)境描寫(xiě)的特征的，其實(shí)解決這道題，還是要從人物形象的特征和環(huán)境的關(guān)系入手，“在這小城里，他兼任郵務(wù)員、售票員，仍有許多剩余時(shí)間，就戴上老花眼鏡，埋頭在公案上剪裁花樣”，“小城的陽(yáng)光照在他的花白頭頂上，他的模樣既尊貴又從容，并有一種特別風(fēng)韻，看見(jiàn)他你會(huì)當(dāng)他是趁便出來(lái)散步的。說(shuō)實(shí)話他又何必緊張，手里的信反正總有時(shí)間全部送到，又沒(méi)有另外的什么事等候著他”，這些內(nèi)容可以反映出郵差先生是一個(gè)對(duì)人友善、內(nèi)心悠然淡泊的形象，由此形象可以得出小城具有平靜恬淡、人際關(guān)系友善、生活節(jié)奏舒緩的特點(diǎn)。13、“這個(gè)小城的天氣多好！”請(qǐng)分析小說(shuō)結(jié)尾處這句話的含意和作用。此題不僅僅是考查學(xué)生對(duì)這句人物語(yǔ)言的理解，要解決這道題，需要從人物形象、環(huán)境描寫(xiě)與小說(shuō)主旨之間關(guān)系綜合考慮。因此這句話的含意可以理解為這個(gè)小城正是晴天下的小城；在這樣的小城里生活很舒適很快樂(lè)，每天都有晴朗的好心情，表達(dá)了郵差對(duì)小城生活的滿意，這一點(diǎn)是從人物形象的角度得出的。小城里的生活很安詳、靜謐，沒(méi)有人打擾，這點(diǎn)是從環(huán)境描寫(xiě)的特征得出的。而這句話在小說(shuō)結(jié)尾，有象征意味，顯然關(guān)乎小說(shuō)主旨：即對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下平靜恬淡、人際關(guān)系友善、生活節(jié)奏舒緩的小城生存狀態(tài)的禮贊。再來(lái)看14題，作品敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，這樣寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)容有什么作用？試作探究。小說(shuō)采用何種敘述方式是由人物形象、環(huán)境特征、小說(shuō)主旨等多種因素決定的，從這些方面綜合考慮，可以得出以下答案：①敘述舒緩，表現(xiàn)出小城人們的生活之態(tài)，祥和與安寧；②沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，表現(xiàn)郵差先生常年如一日地這么工作這么送信，沒(méi)有驚心動(dòng)魄，以平凡的工作來(lái)表現(xiàn)他的人格美，表達(dá)作者對(duì)他的贊美之情；③展現(xiàn)在歷史大背景（日本）下的沒(méi)有硝煙只有祥和與寧?kù)o的畫(huà)面，表達(dá)作者對(duì)和平安寧的生活的向往之情和不愿看到這種生活被打破的意圖。

第5篇

周益民：任教于江蘇省南京市瑯琊路小學(xué)，小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，被《中國(guó)教育報(bào)》評(píng)為“2010年推動(dòng)讀書(shū)十大人物”，獲南京市新世紀(jì)教書(shū)育人楷模提名獎(jiǎng)、江蘇省優(yōu)秀教育工作者稱號(hào)。2012年被評(píng)為南京市鼓樓區(qū)首批杰出教師，先后擔(dān)任第二屆豐子愷兒童圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)、第三屆信誼圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)初審評(píng)委。應(yīng)邀赴國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)城市及馬來(lái)西亞講學(xué)、執(zhí)教觀摩課。著有《做個(gè)書(shū)生教師》《回到話語(yǔ)之鄉(xiāng)》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》《周益民講語(yǔ)文》《步入詩(shī)意的叢林》等書(shū)。

（一）

我以為，文學(xué)閱讀是小學(xué)階段兒童閱讀課程的核心內(nèi)容。

閱讀課程的領(lǐng)域多維而豐富，就作品言，既有文學(xué)也有文章。但是，任何領(lǐng)域針對(duì)特定人群，都有輕重主次的層級(jí)之分。就兒童言，文學(xué)作品居于閱讀圈的核心層。

文學(xué)與童年幾乎構(gòu)成同義語(yǔ)，兒童其實(shí)生活在自己構(gòu)想的童話世界，而并非生活在現(xiàn)實(shí)世界，朱自強(qiáng)先生干脆宣稱“兒童期是文學(xué)期”。

還在襁褓之中，節(jié)奏鮮明、音韻協(xié)調(diào)的童謠就搭乘母親慈愛(ài)的眼神、溫柔的拍撫、悅耳的嗓音飛入搖籃夢(mèng)境。童謠讓孩子快樂(lè)、放松、安全。這便是個(gè)體最初的文學(xué)啟蒙。再長(zhǎng)大，故事與童話成了童年的最佳伴侶。有哪個(gè)孩子不為孫悟空的七十二變歡呼雀躍，不為阿凡提的智慧勇氣拍掌叫好，不為神筆馬良加油鼓勁，不為皮諾曹的鼻子喜憂參半？?jī)和褪沁@樣“真實(shí)地想象”著。

將文學(xué)視作閱讀課程的核心內(nèi)容，是對(duì)兒童心性的一種順應(yīng)，也是與其天性的一種合作。

（二）

我在堅(jiān)守、弘揚(yáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極探索，嘗試以兒童閱讀為龍頭，整合、組織課程。

我理解的兒童閱讀指兒童本位的閱讀，即從兒童的興趣與需要出發(fā)，指向兒童精神建構(gòu)、促進(jìn)兒童人格完善的閱讀，具體包含三個(gè)層面：

1.作為兒童的閱讀：指生理意義的兒童閱讀。2.回歸童心的閱讀：對(duì)于成年人而言，童年是一種心靈狀態(tài)，是一個(gè)精神家園。挪威兒童文學(xué)作家喬斯頓?伽德?tīng)柕脑捘腿藢の叮骸霸诨孟胛膶W(xué)中充滿鏡子的小屋里，我們受到感召擦去現(xiàn)實(shí)中的灰塵，這樣我們就可以再次體驗(yàn)像兒時(shí)一樣純凈的世界――那是我們變得‘世故’之前的世界。我們所有人都還有希望。”富于童心的成人在兒童閱讀中找回了純真、良知、滿足和快樂(lè)。3.為了兒童的閱讀：一部分人群（如父母、教師等）因?yàn)槟撤N身份或者責(zé)任、興趣驅(qū)使，投身兒童閱讀，以更好地實(shí)現(xiàn)文化傳遞。美國(guó)詩(shī)人史斯克蘭?吉利蘭（《閱讀的媽媽》作者）曾寫(xiě)有短詩(shī)：“你或許擁有無(wú)限的財(cái)富/一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金/但你永遠(yuǎn)不會(huì)比我富有――/我有一位讀書(shū)給我聽(tīng)的媽媽。”這位“媽媽”的閱讀就是為了兒童的閱讀。

可見(jiàn)，兒童閱讀是溝通成人世界和兒童世界的橋梁，其讀者群具有雙重結(jié)構(gòu)性，即不僅包括年齡意義的兒童，也包括心性意義的“兒童”（成人）。

兒童閱讀是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)，它的興起蘊(yùn)藏著某些理念的變革。我嘗試將其與傳統(tǒng)的課外閱讀作一比較：

閱讀性質(zhì)：課外閱讀定位于課外（課堂、學(xué)校以外）的閱讀，屬?gòu)椥哉n程，學(xué)生的閱讀行為基本屬于半自發(fā)狀態(tài)，閱讀時(shí)間與效果難以保證。兒童閱讀著力于打通課內(nèi)外的鴻溝，還閱讀以應(yīng)有的地位。

閱讀功能：課外閱讀定位于教材延伸，從屬、服務(wù)于教材，處于課程邊緣地帶。兒童閱讀包含了豐富多樣的形態(tài)，有著自己的獨(dú)立價(jià)值。

閱讀內(nèi)容：傳統(tǒng)的課外閱讀來(lái)源于成人本位，教師對(duì)兒童文學(xué)作品比較隔膜。兒童閱讀的理念促使教師關(guān)注、了解兒童文學(xué)，強(qiáng)調(diào)閱讀文本兒童性與文學(xué)性的融合。

閱讀文本：傳統(tǒng)課外閱讀以單篇為主，閱讀量得不到保證。兒童閱讀理念強(qiáng)調(diào)整本書(shū)的閱讀，既大大拓展了閱讀內(nèi)容審美蘊(yùn)含的豐富性，也滿足了兒童挑戰(zhàn)自我的心理。

閱讀目標(biāo)：因?yàn)殚喿x活動(dòng)大多屬于閱讀主體的自發(fā)行為，傳統(tǒng)課外閱讀中閱讀者的閱讀享受很少得到分享、提升的機(jī)會(huì)。兒童閱讀作為課程的形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)分享、審美愉悅等是其明確的目標(biāo)追求，教師必須給予相應(yīng)的關(guān)注與幫助。

（三）

在兒童閱讀課程的構(gòu)建中，以下幾方面是我所用心著力的：

1.整本書(shū)閱讀課程

整本書(shū)閱讀是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)。整本書(shū)閱讀進(jìn)入課程，不管從教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)活動(dòng)的組織看，都已引發(fā)原有語(yǔ)文課程形態(tài)的變革――豐富了課程資源，擴(kuò)展了課程內(nèi)容，開(kāi)拓了閱讀教學(xué)組織方式，具有課程重構(gòu)的意義。

民國(guó)時(shí)期，葉圣陶就曾呼吁重視整本書(shū)閱讀。1941年，葉老在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文中指出：“現(xiàn)在的國(guó)文教材似乎該用整本的書(shū)，而不該用單篇短章……退一步說(shuō)，也該把整本的書(shū)作主體，把單篇短章作輔佐。”葉老針對(duì)的是中學(xué)，但對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)同樣適宜。

我在進(jìn)行整本書(shū)閱讀時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)共讀的意義。

所謂共讀，是指團(tuán)體成員共同閱讀、交流同一本書(shū)，包括同伴共讀、師生共讀乃至親子共讀，一般每學(xué)期共讀兩至三本書(shū)。

共讀有利于建立話語(yǔ)環(huán)境。成員共同閱讀慎重?fù)穸ǖ姆洗蠖鄶?shù)成員趣味的書(shū)籍，等于建設(shè)一個(gè)該群體的話語(yǔ)系統(tǒng)，為成員間的交流討論提供了一個(gè)共有平臺(tái)。共讀也使得讀書(shū)的討論交流更富針對(duì)性與效率性。每一位個(gè)體將各自的背景投影同一文本、相同話題，其間的認(rèn)同與碰撞、互動(dòng)與融通將得到最大效應(yīng)的同化。這種互動(dòng)過(guò)程常常也是經(jīng)由他者發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。

共讀滿足了兒童對(duì)群體歸屬感的天然需求。共讀使得成員擁有相通的言語(yǔ)方式。語(yǔ)言的本質(zhì)是人的存在，言語(yǔ)方式相通的本質(zhì)是人的精神世界的相互認(rèn)同與包容。閱讀是一種精神生活，是一種成長(zhǎng)過(guò)程，共讀建立了一種擁有共同記憶的生活方式。這當(dāng)中，尤其親子共讀的進(jìn)行，更使得故事的音韻帶著體溫劃過(guò)耳邊，煞是溫馨。

2.誦讀與聆聽(tīng)課程

這兒的誦讀與聆聽(tīng)，并非指語(yǔ)文課堂的教學(xué)方法，而是指語(yǔ)文課程的一種形態(tài)。

先說(shuō)誦讀課程。

誦讀，包括背誦、吟詠、朗讀三個(gè)基本要素，是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展、精神涵育具有重要意義。

兒童誦讀的材料強(qiáng)調(diào)“有我的誦讀”，也就是所誦材料應(yīng)該合乎兒童趣味、切合兒童包括語(yǔ)言在內(nèi)的身心發(fā)展需求，為兒童樂(lè)于接受。在內(nèi)容選擇上，應(yīng)以韻語(yǔ)為主，包括兒歌、童詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)歌、古詩(shī)詞曲等。張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中說(shuō)，韻語(yǔ)“整齊，押韻，念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。譬如傳統(tǒng)韻語(yǔ)中的對(duì)對(duì)子，即是具有漢語(yǔ)典型意義的一種形式。張志公先生說(shuō)：“對(duì)偶，跟押韻一樣，也是漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽(tīng)來(lái)悅耳；從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以優(yōu)美雋永之感。”

兒童誦讀的材料應(yīng)飽含民族文化、寄托民族精神。索緒爾指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，再就是，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言。”諸如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的借月思鄉(xiāng)，“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”中梅花的純凈潔白，“歲寒三友”的高潔品格，都是在兒童心田種下民族文化的基因。

兒童誦讀的材料還應(yīng)放眼世界文化，增進(jìn)對(duì)異域文明的了解。金子美鈴的童謠，斯蒂文森、希爾弗斯坦的童詩(shī)，泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫的散文詩(shī)，都是讓孩子們愛(ài)不釋手的優(yōu)秀篇什。

再談聆聽(tīng)課程。

聆聽(tīng)課程與作為學(xué)習(xí)方法的“聆聽(tīng)”不同，它不只是聽(tīng)知注意力、記憶力、思維力等品質(zhì)的培育，而是以文學(xué)審美為目標(biāo)、以作品聆聽(tīng)為途徑的綜合體驗(yàn)。

聆聽(tīng)課程是幼兒親子閱讀的延續(xù)與發(fā)展，與親子閱讀的隨意、自發(fā)比較，它更具計(jì)劃與自覺(jué)。

在低年級(jí)，識(shí)字量的限制與學(xué)生閱讀量的擴(kuò)大渴求是長(zhǎng)久以來(lái)的一對(duì)矛盾。由于漢字的固有特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)齡兒童初期的閱讀量與拼音文字國(guó)家同齡兒童的閱讀量相比大大不足。聆聽(tīng)課程的開(kāi)展從一個(gè)角度解決了這一問(wèn)題。教師選擇兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事性文本，譬如童話《小豬唏哩呼嚕》、民間故事《田螺姑娘》、兒歌《孫悟空打妖怪》等，聲情并茂地講述或誦讀，滿足了孩子的閱讀渴求。長(zhǎng)篇作品的講述則講究故事的懸念設(shè)置，讓兒童欲罷不能，有效激起持續(xù)聆聽(tīng)的欲望。

聆聽(tīng)課程更大的意義在于讓兒童切察母語(yǔ)的音韻之美。洪堡特說(shuō)：“為什么母語(yǔ)能夠用一種突如其來(lái)的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當(dāng)他身處遠(yuǎn)離家園的異邦時(shí)，會(huì)撩動(dòng)他的戀鄉(xiāng)之情？在這種場(chǎng)合，起決定作用的因素并不是語(yǔ)言的精神方面或語(yǔ)言所表達(dá)的思想、情感，而恰恰是語(yǔ)言最不可解釋、最具個(gè)性的方面，即語(yǔ)音。每當(dāng)我們聽(tīng)到母語(yǔ)的聲音時(shí)，就好像感覺(jué)到了我們自身的部分存在。”耿占春先生談及童謠的押韻時(shí)，也精辟地揭示了這一奇妙現(xiàn)象：“一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系，就是由于它們押同一個(gè)韻，由于它們的和諧。沒(méi)有比這更有意義或無(wú)意義的聯(lián)系了。”聆聽(tīng)，正是以順應(yīng)兒童特點(diǎn)的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語(yǔ)的聯(lián)系。譬如，富有音樂(lè)感、節(jié)奏明朗、生動(dòng)活潑的兒歌語(yǔ)言可以引起兒童的美感、愉悅感，是兒童最早感受母語(yǔ)文化的重要語(yǔ)言和文學(xué)形式，有助于兒童語(yǔ)音方面的美感熏陶。再如，由于西方理論的套用，使得中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)只剩下字義，而真正藏于聲韻之中的言外之意卻丟失了。那些字義是通過(guò)聲韻的流動(dòng)得以展示，我們通過(guò)名家吟誦的聆聽(tīng)、跟學(xué)，讓學(xué)生感受到漢語(yǔ)平仄交替的節(jié)律，“使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)”（葉嘉瑩）。遺憾的是，隨著年級(jí)的增高，欣賞意義的聆聽(tīng)正從我們的課堂逐漸缺失。在詩(shī)化語(yǔ)文的視域，凡能體現(xiàn)漢語(yǔ)韻味的作品，都是聆聽(tīng)課程的重要內(nèi)容，包括諸如評(píng)書(shū)、相聲、話劇表演等。

聆聽(tīng)課程的元素也是豐富的，除最為通常的配合文字聲音的音樂(lè)，還可有畫(huà)面的介入、文字的視讀、身體的表現(xiàn)等，以使聆聽(tīng)效益最大化。

3.表演性閱讀課程

表演性閱讀也是閱讀的一個(gè)組成，以形體的外部表現(xiàn)為表征，以對(duì)應(yīng)文本的體驗(yàn)為內(nèi)容。表演性閱讀是文本與閱讀者互為滲透的一種表現(xiàn)，也是閱讀者對(duì)文本二度開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是對(duì)文本最本真的理解和再創(chuàng)作。

表演性閱讀與閱讀活動(dòng)中的表演基本同義。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)間或也有表演，但一般僅作為教學(xué)過(guò)程中理解詞語(yǔ)或揣摩語(yǔ)意的輔助方法。表演性閱讀更強(qiáng)調(diào)故事的相對(duì)完整與編導(dǎo)演協(xié)作的全程。這種“表演”與目的為演出的表演不盡相同，它重在參與的過(guò)程與投入的興趣，對(duì)結(jié)果的完美度沒(méi)有過(guò)高要求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為某種粗陋。

表演性閱讀符合閱讀規(guī)律。當(dāng)閱讀者為作品深深打動(dòng)時(shí)，內(nèi)心的情緒常會(huì)情不自禁地通過(guò)自己的體態(tài)顯露，所謂情動(dòng)于中而形于外。

表演性閱讀符合兒童天性。戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“成人的演員應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)表演！”“等你們（指演員）在藝術(shù)中達(dá)到兒童在游戲中所達(dá)到的真實(shí)與信念的時(shí)候，你們就能夠成為偉大的演員了。”兒童游戲時(shí)的自然、本真與投入，確是最偉大的演員。表演性閱讀正是與兒童這種最天然的表演能力合作。在表演性閱讀中，兒童表現(xiàn)出鮮明的身心一元性，“身體的實(shí)踐生活幫助兒童建立起生活的實(shí)感，對(duì)‘自我’具有召喚意義”（朱自強(qiáng)）。

譬如低年級(jí)的兒歌誦讀。歌戲互補(bǔ)是兒歌的一大特點(diǎn)，誦、唱、戲、笑合為一體，往往與游戲配合。因此，有些兒歌的誦讀就可與表演、游戲相結(jié)合。

兒童參與表演的多是有較強(qiáng)故事性和形象性的敘事型作品，如童話、小說(shuō)，一般經(jīng)歷“閱讀――改編――排練――表演”的過(guò)程。這一過(guò)程其實(shí)就是一次二度創(chuàng)作的過(guò)程，是不斷想象、體驗(yàn)、內(nèi)化、表現(xiàn)的過(guò)程。

4.口傳民間文學(xué)課程

女?huà)z造人、嫦娥奔月、牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城……這些散發(fā)著泥土芳香的故事曾經(jīng)陪伴著一代代人的成長(zhǎng)，成為永遠(yuǎn)的記憶。然而，隨著現(xiàn)代化的陣陣凱歌，人日漸疏離棲息的土地，城市文化迅速入侵，那些哺育了我們民族的民間文學(xué)被視作粗陋之物而被人們逐漸拋棄。

民間文學(xué)以口耳相傳的方式傳播，是鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，最為貼近普通民眾的旨趣，實(shí)質(zhì)是民眾的一種狂歡。

民間文學(xué)也是民族的文化傳統(tǒng)。因?yàn)殒隙鹋c吳剛，中國(guó)人眼中的月亮肯定不同于外國(guó)人之所見(jiàn)；因?yàn)榕＠膳c織女，我們眼中的夜空更加神秘；說(shuō)到大海，我們必然想起水晶宮、海龍王。阿里山、日月潭因?yàn)榇蠹飧纭⑺缃愕膫髡f(shuō)更為動(dòng)人，春節(jié)也因?yàn)椤澳辍钡膫髡f(shuō)更增加了熱鬧的氣氛，刑天舞干戚的神話則形成了中國(guó)童話最早的審美模式――變形再生……這些，都已經(jīng)彌漫在我們的肌體之中，成為中國(guó)人的血脈、氣質(zhì)與標(biāo)志。

可見(jiàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)作品，是民族的文化之根，包含著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、民眾情感和歷史價(jià)值。民間文學(xué)作品與兒童其實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)，歌戲一體的童謠是孩子們喜歡的形式，作為先民歌唱的神話，其泛靈論的思維方式不正是孩童的嗎？傳說(shuō)與故事自然也是孩子的最愛(ài)。孩子們樂(lè)不可支地閱讀著，民族的文化悄然得到滲透。民間文學(xué)就是這樣一朵盛開(kāi)在田間山頭的野花，樸素、芬芳而持久。

第6篇

每年文學(xué)類文本閱讀的最后一題為探究題，探究文本某一方面的問(wèn)題。從賦分上來(lái)看，這些探究題賦分都為6分，表明了高考對(duì)考生的探究能力的關(guān)注。側(cè)重于探討“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)，以及內(nèi)含的民族心理和人文精神，探討作者的創(chuàng)作意圖”。這四道探究題強(qiáng)調(diào)多角度地深刻地個(gè)性化地理解，但不是無(wú)限地發(fā)表自己的看法，它都或明示或暗示要“結(jié)合全文探究”。考生必須在把握文本的基礎(chǔ)上，再針對(duì)題目的探究要求，進(jìn)行個(gè)性思考，發(fā)揮創(chuàng)造。

二、探究題的高考準(zhǔn)備

(一)審明探究任務(wù)

從江蘇的探究題來(lái)看，出題大致種形式是先引出某個(gè)主題，再提出探究的任務(wù)。如江蘇卷必考之文學(xué)類文本閱讀《侯銀匠》第15題:小說(shuō)題為侯銀匠，但寫(xiě)侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)題目首先就提示小說(shuō)的主要人物是“侯銀匠”，接著說(shuō)“但寫(xiě)侯菊的文字多”，前后兩句看似矛盾，出題者就此提出“探究作者這樣安排的理由”。結(jié)合全文看，作者這樣安排顯然是不矛盾的，而是巧妙地使用表現(xiàn)手法之后達(dá)到的效果。至此，學(xué)生明確了此題的探究任務(wù)，就可以從小說(shuō)人物形象的突現(xiàn)，小說(shuō)情節(jié)的巧妙安排，小說(shuō)的內(nèi)容，小說(shuō)的主題，審美情趣等方面入手，探究小說(shuō)的表現(xiàn)手法及其效果。探究題中給出的思考，不是出題者有意為難學(xué)生，而是提示疑點(diǎn)，使得學(xué)生就疑遂生思，因思而深究。能先找到探究的問(wèn)題，是進(jìn)行探究的第一步。

(二)聯(lián)系知識(shí)儲(chǔ)備探究

從高考探究題探究的任務(wù)來(lái)看，主要集中在探究作品的形象，作品的主要表現(xiàn)手法，作品的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值等幾個(gè)方面。答題時(shí)應(yīng)迅速地搜索相關(guān)的知識(shí)，為進(jìn)一步的探究提供知識(shí)方面的支持和依據(jù)。因此，在備考時(shí)要充分地儲(chǔ)備知識(shí)，并進(jìn)行梳理，如復(fù)習(xí)文章的謀篇布局，鑒賞人物形象和作品主題，實(shí)用類文本選材的特色，作品的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，文學(xué)常識(shí)等方面的知識(shí)。學(xué)生還要熟知常見(jiàn)的表現(xiàn)手法方面的知識(shí)，如修辭方法(如比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等)，表達(dá)方式(記敘、議論、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明)，表現(xiàn)方法(如借景抒情、托物言志、化用典故、聯(lián)想想象、比興象征、等)。這樣，在考場(chǎng)碰到實(shí)際的探究問(wèn)題，才能自如地調(diào)動(dòng)平時(shí)的積累，進(jìn)行探究。如2011年的《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)”》第14題探究請(qǐng)?zhí)骄课闹凶匀痪拔飻?xiě)的深刻寓意，以及對(duì)表現(xiàn)人物的作用。自然景物描寫(xiě)的作用有:1、表現(xiàn)自然環(huán)境景物的特征，渲染某種氣氛;2、暗示社會(huì)環(huán)境，深化作品主題;3、烘托人物形象，交代人物身份，表現(xiàn)人物性格、心理，暗示人物命運(yùn);4、為后文埋下伏筆或做鋪墊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。學(xué)生可以結(jié)合文本，從以上角度提出自己個(gè)性化的解讀。因此，這道題可以這樣答:深刻寓意:1、雪渲染氣氛，暗示戰(zhàn)事緊急，形勢(shì)嚴(yán)峻;2、臘梅象征愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的高潔品質(zhì)。表現(xiàn)人物:1、孟弗之見(jiàn)到雪白的臘梅林，暗喻他路遇蔣姓學(xué)生后的沉重心情;2、肖子蔚、澹臺(tái)瑋面對(duì)雪已消了大半的臘梅林，暗示他們消解了內(nèi)心的淡淡糾紛，彼此之間理解更深了;3、澹臺(tái)瑋走入臘梅林，人與梅相映，隱喻堅(jiān)貞人格。因此，學(xué)生面對(duì)探究任務(wù)，需要調(diào)動(dòng)平時(shí)積累的知識(shí)資源，自主運(yùn)用知識(shí)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行理解領(lǐng)悟，分析概括，才能進(jìn)行較深、較廣的探究。

(三)依托文本探究

探究能力最主要的表現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。因此，學(xué)生在答探究題時(shí)，應(yīng)盡量多角度、多層次地發(fā)現(xiàn)和挖掘答題點(diǎn)。但是，任何閱讀都要有文本意識(shí)，不能夠跳離文本。學(xué)生面對(duì)的探究題是針對(duì)文本中的某一個(gè)問(wèn)題，某一個(gè)方面提出探究任務(wù)，那么在探究時(shí)不能完全個(gè)性化解讀，也不能脫離文本架空分析。學(xué)生探究得來(lái)的觀點(diǎn)來(lái)源文本，用于支撐觀點(diǎn)的論據(jù)同樣來(lái)自文本。如2009年《上善若水》第14題，探究都江堰蘊(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。學(xué)生答題前先要抓住文本寫(xiě)了以下內(nèi)容:都江堰防洪灌溉、滋養(yǎng)了天府之國(guó)的子民;李冰和李冰的后任修建、疏浚、修繕都江堰，確保天府之國(guó)旱澇保收;后人有情，瞻仰這些官員。進(jìn)而從三個(gè)層面得出答案:1、(都江堰)以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;2、(修建維護(hù)者)修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;3、(后人)我們要向前人學(xué)習(xí)，要做上善之人，要做上善之事。探究既基于文本，又高于文本，因此，無(wú)論是形成觀點(diǎn)見(jiàn)解還是運(yùn)用知識(shí)分析，都要緊扣文本內(nèi)容，理清寫(xiě)了哪些人、事、景、物，進(jìn)行合情合理地探究閱讀。

(四)多角度探究

探究文學(xué)作品的意蘊(yùn)要透過(guò)具體的人物形象，將其虛化到所有人類的高度，挖掘作品人文、歷史、哲學(xué)的內(nèi)涵。人文精神是一種普通的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的追求、維護(hù)和關(guān)切，對(duì)優(yōu)秀精神文化現(xiàn)象的珍視，對(duì)理想人格的肯定和塑造。探究時(shí)需要關(guān)照個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)照人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。《考試說(shuō)明》中要求學(xué)生能“對(duì)作品表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向作出評(píng)價(jià)”，“對(duì)作品表現(xiàn)的真與假、美與丑、善與惡的內(nèi)涵作出評(píng)價(jià)”。探究作者的情感，首先要理清文章寫(xiě)了哪些人物、事情、景色、物品，他們哪些體現(xiàn)了真善美，哪些屬于假丑惡，對(duì)于真善美的內(nèi)容予以贊美、歌頌、崇敬、懷念，對(duì)于假丑惡的現(xiàn)象表達(dá)厭惡、憤慨、諷刺，對(duì)走向假丑惡的現(xiàn)象表達(dá)擔(dān)憂，對(duì)弱小者同情憐憫。如2010年《溜索》第14題“本文寫(xiě)了馱隊(duì)飛渡峽谷的故事，請(qǐng)?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)和作者的情感取向”。在領(lǐng)隊(duì)的帶領(lǐng)下，馱隊(duì)熟練地渡過(guò)峽谷，原本畏懼害怕的“我”和牛也度過(guò)了渡過(guò)了峽谷。從人與自然的關(guān)系的角度可以回答:人在自然面前接受挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)。從人與人的關(guān)系考慮，可以分為兩類，一是領(lǐng)隊(duì)與馱隊(duì)成員之間的關(guān)系:體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互信任、關(guān)心愛(ài)護(hù)的人際關(guān)系;另一個(gè)就是。“我”與領(lǐng)隊(duì)的關(guān)系:人會(huì)在艱苦磨練中成長(zhǎng)。探究作者的情感取向可以寫(xiě)表達(dá)對(duì)雄奇險(xiǎn)峻崇高的贊美，對(duì)樂(lè)觀向上人生態(tài)度的贊美;張揚(yáng)了原始、野性的陽(yáng)剛之美;對(duì)平庸、畏難的厭棄。

第7篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)閱讀 情感 人格

文學(xué)教育是以文學(xué)的各種形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)閱讀鑒賞文學(xué)作品豐富的價(jià)值內(nèi)涵，直接作用于受教育者情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心靈結(jié)構(gòu)、塑造完美人性，鼓舞人們創(chuàng)新的一種有組織有目的的定向教育。

人除了追求物質(zhì)價(jià)值的活動(dòng)外，也有追求精神價(jià)值的活動(dòng)，而閱讀文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)人的特殊精神價(jià)值的活動(dòng)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“通過(guò)閱讀與鑒賞優(yōu)秀作品，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，同時(shí)規(guī)定學(xué)生“課外自讀文學(xué)名著10部以上”。可見(jiàn)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品是新課標(biāo)的要求，也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目的的重要途徑之一。下面談?wù)勎膶W(xué)閱讀對(duì)青少年的教育作用。

一.對(duì)情感的教育

讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，最能豐富人的情感世界，提高人的道德修養(yǎng)。原因有二：一是作者從生活中發(fā)現(xiàn)美，并以此為基礎(chǔ)再現(xiàn)美，創(chuàng)造美，以美來(lái)吸引人，感染人。無(wú)論是春華秋實(shí)、夏雨冬雪，還是曉風(fēng)殘?jiān)隆Ⅲ@雷狂飆；無(wú)論是飄風(fēng)流鶯、江南水鄉(xiāng)，還是懸崖峭壁、邊塞長(zhǎng)城……凡是人類足跡所到之處，無(wú)不可以躍入文學(xué)的視野當(dāng)中。正是將此為素材，作者以其特有的審美能力，為我們展開(kāi)一個(gè)屬于人的世界，并且這個(gè)世界也僅僅只是為人才存在，這里面有思想、有道德、有文化……二是文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活，都是經(jīng)過(guò)作者情感的浸潤(rùn)，過(guò)濾和提煉，它對(duì)讀者特別是青少年讀者有情感導(dǎo)向的作用，使他們愛(ài)所當(dāng)愛(ài)，憎所當(dāng)憎，逐步形成健康高尚的情操。

文學(xué)閱讀的獨(dú)特意蘊(yùn)就在于它不是指向表面的文字，而是指向生命的深層情感，以文字為中介達(dá)到對(duì)生命的注解，達(dá)到情感的交流與溝通。閱讀作品，其實(shí)就是通過(guò)作品來(lái)激發(fā)、喚醒和強(qiáng)化潛藏在我們內(nèi)心深處深藏不露的情感。如讀“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，會(huì)感受到“天寒暮歲，風(fēng)凄木落”，伴隨著人對(duì)生計(jì)艱難的感慨和辛苦掙扎的哀痛。讀“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，那枯藤老樹(shù)昏鴉所交織的場(chǎng)景印刻著人的羈旅愁思。讀“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，在微風(fēng)輕拂，春酣日照的光景里，讓人感受到喜悅愉快的氛圍……閱讀文學(xué)作品，還能使讀者心靈中平添一份信心與力量，使他“如入云煙中而為其所烘，如近朱墨處而為其所染”，且會(huì)留下持久而深刻的印象。如屈原的“上下而求索”、“雖九死猶未悔”的追求精神，就成為有志者的座右銘；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，被人們當(dāng)成節(jié)操自勵(lì)的格言；《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾?柯察金，人們以其為榜樣，克服在學(xué)習(xí)工作中遇到的種種困難……通過(guò)紛繁的生活畫(huà)面，讀者懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，哪些是值得肯定與贊美的，哪些是必須反對(duì)與批判的……真正體現(xiàn)文學(xué)教育的目的是“為了在人與作品之間形成一種情感反應(yīng)，使人在感知內(nèi)容的同時(shí)也能感知內(nèi)容情感意蘊(yùn)，當(dāng)人要表達(dá)情感時(shí)，也能使用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式”。

文學(xué)閱讀能否達(dá)到情感教育，要看作品對(duì)青少年讀者情感（喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲）是否調(diào)節(jié)到共鳴的狀態(tài)，作者與讀者能否心心相印。優(yōu)秀的文學(xué)作品，讀者在閱讀活動(dòng)中，為什么會(huì)全神貫注，達(dá)到物我兩忘的境地，體會(huì)到一種前所未有的自由感和解放感？這是因?yàn)樽髌穼?duì)情感起到調(diào)節(jié)的作用：一是激發(fā)與增強(qiáng)肯定性情感，從充滿高尚情感的作品中獲得情感上的滿足，培養(yǎng)高尚情感。如李白的《蜀道難》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、蘇軾的《赤壁賦》、高爾基的《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，等等。都能蕩滌讀者的心胸，在美的享受中，逐步提升自身的境界和品格；二是調(diào)節(jié)否定性情感。“ 在共鳴中使否定性情感得到宣泄，所謂的‘長(zhǎng)歌當(dāng)哭’，就是美的沖淡了否定性情感。”如《雷雨》中周樸園與魯侍萍的對(duì)話，就能喚起人的情感態(tài)度；《竇娥冤》反面人物的言語(yǔ)“既然有了藥且饒了你吧，正是得放手時(shí)須放手，得饒人處且饒人”，“人是賤蟲(chóng)，不打不招”等，這是劇本對(duì)丑惡的形象的評(píng)擊的臺(tái)詞，“這樣的臺(tái)詞可能間接地激起人們對(duì)美的向往，也可能使觀眾肯定著自己認(rèn)識(shí)丑的審美能力，欣賞著自己發(fā)現(xiàn)丑的是非觀”，此句解釋了否定性情感的內(nèi)涵；三是不同作品形態(tài)可以調(diào)節(jié)情感的強(qiáng)弱。優(yōu)美的作品往往可以使心靈坦然、緩和、寧適，如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦”的超然灑脫；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡自如；曹操的“東臨碣石，以觀滄海”的壯闊胸懷……使人生的真諦盡在不言中。同是某一事物，因人們的主觀認(rèn)識(shí)各自不同，情感態(tài)度也有一定的差別，如有關(guān)“月”的詩(shī)句“故國(guó)不堪回首月明中”、“花月正春分”、“依舊竹聲新月似當(dāng)年”、“漏暗斜月遲遲”……除了人的視覺(jué)感受外，還有時(shí)間條件、環(huán)境條件、心理?xiàng)l件諸多因素的限制性，作品對(duì)人的情感變化（強(qiáng)弱）也起著一定的調(diào)節(jié)作用。

總之，優(yōu)秀的文學(xué)作品通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在情感的直接感動(dòng)，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神世界，因此具有陶冶人、塑造人的功能。對(duì)青少年而言，文學(xué)閱讀對(duì)其情感的教育，是讓他們的心靈穿越由種種文學(xué)技巧鋪墊出的幽雅小徑，找到情感的共鳴，最終達(dá)到對(duì)自身的了悟。

二.對(duì)人格精神的教育

文學(xué)教育與人格教育有著深厚的歷史淵源，如古希臘的史詩(shī)教育和中國(guó)先秦的詩(shī)教，都可看作是一種以文學(xué)為手段的人格教育。文學(xué)作品的人文精神，需要廣大的青少年通過(guò)文學(xué)閱讀，達(dá)到豐富人生閱歷，陶冶性情，提高道德品質(zhì)為目的，使學(xué)習(xí)生活等方面符合時(shí)展的要求，形成高尚的有積極意義的人格精神。

怎樣使生活更富有情趣，人格更完善呢？

1.廣泛閱讀文學(xué)作品，提高生活質(zhì)量。這里說(shuō)的生活質(zhì)量不僅僅指物質(zhì)上需求滿足，還指精神上獲得愉悅、滿足。一個(gè)人無(wú)論身處順境與逆境，能夠保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，說(shuō)明他極具韌性，毫不脆弱；能夠?qū)ふ业揭粭l適合自己身心發(fā)展的生活道路，說(shuō)明他善于調(diào)節(jié)自己，克服精神困惑，生活不會(huì)迷茫。文學(xué)作品許許多多的典型形象，需要讀者廣泛閱讀，擴(kuò)大視野，豐富自身的情感世界和精神世界，以達(dá)到文化品位和生活品位的提高。無(wú)數(shù)的青少年正是閱讀了蘇軾的《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》之后，懂得剛毅的不頹喪的笑迎苦難的形象背后，是詞人卓越的才能和淵博學(xué)識(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，是智者的境界和超越，他鼓舞了讀者去戰(zhàn)勝生活中的消極情緒和畏懼情緒，使生活更富有情趣，質(zhì)量更高，人的精神更有活力。

2.思考發(fā)掘作品豐富的內(nèi)蘊(yùn)，激發(fā)對(duì)理想追求的熱情。“閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世，通過(guò)查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，加深對(duì)作品的理解”，“注意作品內(nèi)涵的多義性”。讀者要積極地富有創(chuàng)意地解讀文學(xué)作品，可以通過(guò)各種形式活動(dòng)，如寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告、讀書(shū)札記、評(píng)論鑒賞文章、朗誦表演、作品討論會(huì)等，以便理解作品豐富的內(nèi)蘊(yùn)，發(fā)掘作品中深層的意義，使之在生活中，乃至人生道路產(chǎn)生巨大的影響，并找到屬于自己的位置，激發(fā)起對(duì)理想追求的熱情，堅(jiān)定地朝著自己的目標(biāo)前行，走向成功，這是一。二是文學(xué)閱讀對(duì)理想的教育不是為了灌輸某種理想，而是為了培養(yǎng)對(duì)理想的追求。閱讀需要投入全部的情感，而情感活動(dòng)對(duì)于人的精神具有強(qiáng)大的感染力量，它可以使人獲得的信念變得空前得堅(jiān)定，使其對(duì)于信念的追求變得無(wú)比熱烈。正因如此，文學(xué)作品常會(huì)左右青少年的人生價(jià)值觀，常會(huì)使生活道路發(fā)生變化。在以往的歲月里，無(wú)數(shù)的青少年正是閱讀了《青春之歌》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等作品之后，才堅(jiān)定了自己的人生信念，且催生無(wú)數(shù)的自強(qiáng)不息的接班人，他們自覺(jué)地積極地投身到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中，使人生綻放絢麗的光芒，文學(xué)作品起到了對(duì)人的理想的教育作用。

3.促進(jìn)人格的完善需要作家和作品精神的熏陶。王國(guó)維在《人間詞話》的《文學(xué)小言》一章說(shuō)道：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，始未之有也”。閱讀文學(xué)作品，尤其是中華民族傳統(tǒng)文化，可以受到作家和作品精神的感染和熏陶，培養(yǎng)浩然正氣和愛(ài)國(guó)主義情操。如讀《碩鼠》，可以感受到的是古代勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)烈的不滿與勇敢的斗爭(zhēng)精神；讀《兵車行》，可以感受到詩(shī)人憂心社稷、體恤百姓的高尚情操……且利于提高青少年堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅不拔、積極進(jìn)取、勇于突破、認(rèn)真執(zhí)著……的品質(zhì)，促進(jìn)其人格的完善。作家正是通過(guò)自己的題材、形象，展現(xiàn)了他對(duì)生活的評(píng)價(jià)，對(duì)真理的追求，展現(xiàn)著他的愛(ài)與恨。一個(gè)作家的思想越高尚、感情越純粹、境界越開(kāi)闊，對(duì)生活的理解越是正確、深刻，讀者從中獲得的精神力量就更多，思想也會(huì)越高尚。可見(jiàn)，好的文學(xué)作品總能陶冶讀者的性情，激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而奮斗，這就是文學(xué)的人格精神教育作用。

4.守護(hù)精神家園需要文學(xué)閱讀。閱讀活動(dòng)根本上是基于人類要求完整而全面的表現(xiàn)自己內(nèi)在本質(zhì)力量的獨(dú)特生命需要，以追求完滿自足的人生為最高目的的一種自由的超越性活動(dòng)。因而文學(xué)教育之所以不同于其他教育的獨(dú)特意義就在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園，使人在現(xiàn)實(shí)中被壓抑的各種愿望（或精神）得以自由抒發(fā)和表達(dá)，更重要的是它能使人由此而深刻體悟做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命。其意義表現(xiàn)在三方面：一是讀者的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展，仿佛有一種新的生命在他的靈魂中誕生，他變得豐富和充實(shí)，比以往更熱愛(ài)生命，更自覺(jué)、更強(qiáng)烈地要求創(chuàng)造自己生命的價(jià)值；二是讀者仿佛被賦予了一雙更加敏銳和深邃的目光，正是這種目光，不僅引導(dǎo)他穿過(guò)重重功利的網(wǎng)絡(luò)，去重新詩(shī)意地理解世界和人生，而且引導(dǎo)他越過(guò)種種現(xiàn)實(shí)的屏障，去直接關(guān)照理想和未來(lái)；三是對(duì)個(gè)人的發(fā)展注入源動(dòng)力，是讀者的“精神食糧”，他如“燈火”，“催人向上”。同時(shí)對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)也大有裨益。

王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。三種境界之說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)境界和人格精神境界的統(tǒng)一。所以，在某種意義上說(shuō)，閱讀所帶來(lái)的精神境界也是中華民族的最高境界。

綜上所述，文學(xué)閱讀在塑造人的感性生命，提升人的精神世界，培育人健全而完整的心靈和人格方面，有著其它任何一種教育方式都不能替代的獨(dú)特作用。深入研究文學(xué)閱讀，有著重要的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文學(xué)閱讀》。河北張家口教育學(xué)院宣化分校中文系 武步海文.

[2]《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。人民教育出版社，2003年4月第一版.

[3]《美學(xué)概論》。王朝聞主編：人民出版社，1981年6月第一版.

第8篇

〔關(guān)鍵詞〕香港中文大學(xué)；香港文學(xué)研究中心；圖書(shū)館；香港文學(xué)深度體驗(yàn)

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2016.08.018

〔中圖分類號(hào)〕G2521〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2016）08-0097-03

〔Abstract〕This paper elaborated the strategies of promoting literature reading through‘literary walk’by a detail analysis of the‘Hong Kong Literature Immersion Programme.’The outcomes of the Programme including literary field trips，school experience sharing sessions and literary camps could be served as reference for implementing similar reading promotion campaigns in the future.

〔Key words〕Chinese University of Hong Kong；Hong Kong literature research center；library；Hong Kong literature immersion programme

閱讀不能離開(kāi)書(shū)本，但閱讀又可超越書(shū)本。香港學(xué)者盧瑋鑾多年前提出“文學(xué)散步”的概念，提倡通過(guò)實(shí)地考察認(rèn)識(shí)香港文學(xué)、文化面貌，讓讀者親歷其境，直觀感受文學(xué)、文化現(xiàn)場(chǎng)。“文學(xué)散步”能夠縮短讀者與作品的距離，探尋閱讀的各種可能。盧瑋鑾是文學(xué)研究者，亦是公認(rèn)的教育家，她從教育關(guān)懷出發(fā)，再思文學(xué)閱讀策略。盧瑋鑾多次實(shí)踐理念，親自領(lǐng)隊(duì)賞析香港文學(xué)景點(diǎn)。其后，香港政府教育局、香港文學(xué)節(jié)以及不同的藝術(shù)、教育機(jī)構(gòu)亦相繼推行香港文學(xué)散步活動(dòng)[1]。

2010年香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書(shū)館聯(lián)同教育局舉辦“指掌步履之間――香港文學(xué)資料搜集及作品賞覽”，共60多位中學(xué)中國(guó)語(yǔ)文教師參與其中。其中一項(xiàng)活動(dòng)是引領(lǐng)參加者沿5條不同主題的路線游覽香港中文大學(xué)校園的文學(xué)景點(diǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)略作家筆下的風(fēng)景和情懷。2011年，“指掌步履之間”獲選為中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)的“社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)閱讀推廣活動(dòng)優(yōu)秀案例”[2]。

2011年香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書(shū)館獲香港中文大學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)移基金資助，聯(lián)同教育局合辦“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”。這項(xiàng)活動(dòng)除了接待中學(xué)師生賞覽中大校園文學(xué)景點(diǎn)，還有3場(chǎng)專為中學(xué)教師舉辦的工作坊，介紹設(shè)計(jì)“文學(xué)景點(diǎn)導(dǎo)賞路線”的方法，并精選香港文學(xué)作品300多篇，方便教師剪裁成為適合各學(xué)校自行設(shè)計(jì)的導(dǎo)賞行程。2012年，“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”獲中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)頒發(fā)“全民閱讀推廣活動(dòng)經(jīng)典、創(chuàng)新案例”一等獎(jiǎng)[3]

承接“指掌步履之間――香港文學(xué)資料搜集及作品賞覽”和“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”兩項(xiàng)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書(shū)館于2012年9月，再聯(lián)同教育局推行為期兩年（2012/13年度和2013/14年度）的“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃，并獲孔慶熒及梁巧玲慈善基金資助，以高中學(xué)生為對(duì)象，尤其是對(duì)文學(xué)有一定認(rèn)識(shí)的學(xué)生，進(jìn)一步推廣文學(xué)散步的理念。本文以“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為案例，討論如何透過(guò)文學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展閱讀的可能。

1“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃的構(gòu)思

“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃是一項(xiàng)具教育面向的文學(xué)閱讀推廣工程。隨著香港新高中中國(guó)語(yǔ)文課程改革，文學(xué)欣賞和創(chuàng)作的元素顯著增加，不少教師認(rèn)為課外的文學(xué)教育活動(dòng)對(duì)教學(xué)頗有幫助。有見(jiàn)于此，香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書(shū)館構(gòu)思“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃，目標(biāo)有二：（1）透過(guò)校本協(xié)作，從教學(xué)法層面為教師提供協(xié)助，共同設(shè)計(jì)、組織配合教學(xué)需要的文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)，因應(yīng)學(xué)校、學(xué)生的具體情況調(diào)整活動(dòng)策略；（2）透過(guò)本計(jì)劃讓中學(xué)生有機(jī)會(huì)深入體驗(yàn)香港文學(xué)，從親歷其境感受作家心思，培養(yǎng)閱讀志趣。“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃于2012年9月開(kāi)始，旨在協(xié)助中學(xué)中國(guó)語(yǔ)文教師策劃校本文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)，以期令學(xué)生――

了解不同時(shí)代香港文學(xué)、文化的特色，關(guān)注文學(xué)與本土的聯(lián)系；

賞覽香港文化風(fēng)景，體會(huì)作家的情感哲思及人文關(guān)懷；

通過(guò)研習(xí)文學(xué)作品，提高文學(xué)賞析及創(chuàng)作能力。

“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃以具有閱讀習(xí)慣、具備一定文學(xué)認(rèn)識(shí)的高中學(xué)生為主要對(duì)象，提供更多文學(xué)閱讀的可能，進(jìn)而培養(yǎng)賞析作品和寫(xiě)作能力。活動(dòng)主要由3部分構(gòu)成：文學(xué)景點(diǎn)考察、學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)及香港文學(xué)夏令營(yíng)。

11文學(xué)景點(diǎn)考察

文學(xué)景點(diǎn)考察為“文學(xué)散步”的延伸，香港文學(xué)研究中心在過(guò)去多項(xiàng)活動(dòng)及研究計(jì)劃累積了大量香港文學(xué)資料，經(jīng)研究人員整理出不同地區(qū)相關(guān)的文學(xué)篇章列表，并擬訂了多條文學(xué)散步路線。香港文學(xué)研究中心會(huì)派員到學(xué)校與負(fù)責(zé)教師洽商，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、安排、教材上配合教學(xué)進(jìn)度及其他需要。主辦機(jī)構(gòu)首先與教師仔細(xì)磋商，選定考察地區(qū)、文學(xué)景點(diǎn)、文學(xué)篇章，以至準(zhǔn)備各種后勤和應(yīng)變安排。然后，教師與學(xué)生在課堂上就篇章進(jìn)行導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)閱讀進(jìn)入作品世界。教師會(huì)因應(yīng)學(xué)生程度賞析文章，考察時(shí)再由中心邀請(qǐng)的導(dǎo)師深入析讀作品，讓學(xué)生輕松地扣連實(shí)境與作品。活動(dòng)當(dāng)日分為戶外考察及室內(nèi)工作坊兩部分，戶外考察重視運(yùn)用五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)），加深學(xué)生對(duì)文學(xué)地景的印象；然而，戶外地方難免嘈雜，并不適合細(xì)賞文學(xué)作品，所以每次活動(dòng)均設(shè)有室內(nèi)工作坊，方便參加者深入細(xì)讀作品，以及進(jìn)行小組討論等活動(dòng)。

2012/13年度，本計(jì)劃共舉行了五次考察，招生以學(xué)校為單位[4]，共接待了5所中學(xué)，參加者包括教師21人、學(xué)生236人。考察地點(diǎn)包括中上環(huán)、深水？、香港中文大學(xué)校園。每次考察本計(jì)劃都會(huì)派員協(xié)助教師設(shè)計(jì)行程和挑選與地景及篇章。另外，2013/14年度合共舉行了10次文學(xué)景點(diǎn)考察，共接待了10所中學(xué)，參加者包括教師19人、學(xué)生198人。考察地區(qū)包括上水、中上環(huán)、旺角、九龍城以及香港中文大學(xué)，每區(qū)介紹3～5個(gè)文學(xué)地景不等。

12學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)

“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃的校本運(yùn)作模式，強(qiáng)調(diào)與學(xué)校協(xié)作互動(dòng)，主辦機(jī)構(gòu)提供活動(dòng)理念、經(jīng)驗(yàn)與素材，并為中學(xué)教師提供教學(xué)支持，共同制定切合教學(xué)進(jìn)度的活動(dòng)計(jì)劃。主辦機(jī)構(gòu)希望透過(guò)設(shè)計(jì)文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)，與中學(xué)教師協(xié)作互動(dòng)，藉此交流文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)。本計(jì)劃設(shè)有學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)，交流學(xué)校籌辦文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，邀請(qǐng)全港中學(xué)教師參加，作為討論、檢視計(jì)劃成效的平臺(tái)。

2012/13年度的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)于2013年6月21日舉行，3所參與本計(jì)劃的學(xué)校共6位教師從構(gòu)思、制定活動(dòng)的過(guò)程、觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，與同行細(xì)致分享。曾參與當(dāng)日分享會(huì)的盧瑋鑾認(rèn)為：“老師設(shè)計(jì)各有特色，但共同面對(duì)的是今天不喜文字、大受電子機(jī)械吸引視線的中學(xué)生，在我印象中必然千山萬(wàn)水的難。……至于所用方法，足令參與學(xué)生從最單純的觀察身邊事、人、物做起，再進(jìn)入感受、聯(lián)想、寫(xiě)作、互評(píng)層次。”[5]2013/14年度的分享會(huì)亦于2014年10月4日舉行，邀請(qǐng)了3所參與本計(jì)劃的中學(xué)簡(jiǎn)報(bào)經(jīng)驗(yàn)成果，共有71位教師參與。

13文學(xué)夏令營(yíng)

本計(jì)劃的另一項(xiàng)活動(dòng)為文學(xué)夏令營(yíng)，每年于暑假舉行，為該年度的壓軸活動(dòng)。夏令營(yíng)的招生以學(xué)校為單位，反應(yīng)非常踴躍，報(bào)名人數(shù)往往超出名額一倍以上。“香港文學(xué)夏令營(yíng)”的特色是讓參加者和不同年輩的文學(xué)愛(ài)好者接觸，特別安排年紀(jì)相近、熱愛(ài)寫(xiě)作的大學(xué)生和他們深入相處，讓參加者體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作的種種樂(lè)趣。

首屆夏令營(yíng)于2013年7月12～14日舉行，主題為“流動(dòng)的文字風(fēng)景”，共有9名中學(xué)生參加。3日兩夜的活動(dòng)在香港浸會(huì)園及香港中文大學(xué)校園進(jìn)行，包括“文學(xué)晚會(huì)”、“文學(xué)講座”、“創(chuàng)意寫(xiě)作坊”等。“文學(xué)晚會(huì)”由寫(xiě)作導(dǎo)師帶領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生思考文學(xué)的評(píng)賞觀念，啟發(fā)寫(xiě)作思維。“文學(xué)講座”由著名作家何福仁與王良和主講，借助切身的生活事例，討論文字與風(fēng)景的種種話題。“創(chuàng)意寫(xiě)作坊”以小組形式，分別由陳麗娟、陳子謙、鄒文律、梁偉洛4位青年作家主持，分享書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，深入探討創(chuàng)作的技巧。夏令營(yíng)期間，學(xué)生以“夏天”為題材創(chuàng)作短詩(shī)，每位學(xué)生獲派三片木卡，請(qǐng)學(xué)生在上面寫(xiě)詩(shī)，一片于散學(xué)禮上互贈(zèng)留念，一片交給大會(huì)保存，最后一片留給自己，作為3日兩夜文學(xué)營(yíng)的成果，也是給自己與朋友留念的“手信”。

2013/14年度的文學(xué)夏令營(yíng)于2014年7月3～5日于香港中文大學(xué)校園舉行，主題為“盛開(kāi)的文字記憶”，共接待了110位來(lái)自12所中學(xué)的高中學(xué)生。活動(dòng)包括文學(xué)講座（著名作家陳慧、吳美筠、廖偉棠和資深學(xué)者陳燕遐主講）、創(chuàng)意寫(xiě)作坊（青年作家陳麗娟、梁璇筠、鄭政恒、陳子謙、鄒文律主持）、寫(xiě)作輔導(dǎo)（香港中文大學(xué)及其他大學(xué)的研究生及學(xué)生擔(dān)任輔導(dǎo)員）。延續(xù)上屆傳統(tǒng)，離營(yíng)前每位參加者獲派三片膠卡，學(xué)生在上面寫(xiě)詩(shī)，互贈(zèng)留念，并由主辦機(jī)構(gòu)上載到互聯(lián)網(wǎng)[6]，讓更多學(xué)生閱讀及交流。

2活動(dòng)成效檢討

本計(jì)劃每次景點(diǎn)考察及夏令營(yíng)后會(huì)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，收集參加者的意見(jiàn)。從問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)觀察，無(wú)論文學(xué)景點(diǎn)考察或夏令營(yíng)，參加者同意或非常同意“活動(dòng)目標(biāo)能夠達(dá)到”的百分率平均達(dá)90%以上，部分文學(xué)景點(diǎn)考察行程的滿意程度更達(dá)到100%（如中文大學(xué)校園、旺角樓上書(shū)店），顯示參加者認(rèn)同本計(jì)劃的成效。有教師認(rèn)為活動(dòng)“從不同角度去分析篇章，提點(diǎn)創(chuàng)作要注意的事項(xiàng)，能令學(xué)生有莫大的裨益。”[7]；“對(duì)學(xué)生啟發(fā)大，能讓其走出校園，豐富其對(duì)創(chuàng)作之意識(shí)及寫(xiě)作技巧之運(yùn)用。”[8]；“此活動(dòng)能”迅速“提升學(xué)生對(duì)文化、文學(xué)的興趣，學(xué)生多有感，自然提筆寫(xiě)作。在主持鼓勵(lì)及指導(dǎo)后，更能多角度思考，運(yùn)用不同的手法寫(xiě)作，可喜！”[9]學(xué)生亦能透過(guò)導(dǎo)師講解，重新體會(huì)作家心思，并培養(yǎng)地方情感。有學(xué)生表示“散步路線能反映上水新舊的對(duì)比，感受到文章內(nèi)抒發(fā)的感受。作者所感的環(huán)境我也能親自經(jīng)歷”[10]，更有學(xué)生意猶未盡，“希望可在花布街多留一段時(shí)間去欣賞其建筑特色”[11]。

文學(xué)景點(diǎn)考察及香港文學(xué)夏令營(yíng)完成后，本計(jì)劃邀請(qǐng)了參加者代表進(jìn)行焦點(diǎn)訪談，以期更深入了解活動(dòng)的成效。與會(huì)者包括參加2013/14年度及2014/15度活動(dòng)的師生。各與會(huì)者都表示對(duì)考察活動(dòng)的路線設(shè)計(jì)、作品選擇，以及文學(xué)夏令營(yíng)，都感到滿意，并認(rèn)為在活動(dòng)中能獲得與平日課堂上不一樣的體驗(yàn)，有利文學(xué)創(chuàng)作。

活動(dòng)成果方面，收錄三區(qū)景點(diǎn)考察資料及2012/2013年度文學(xué)營(yíng)學(xué)生創(chuàng)作成果的《走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景?卷一》已在2014年6月出版，并贈(zèng)送給全港中學(xué)及公共圖書(shū)館；《走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景?卷二》已在編制中，預(yù)計(jì)2016年內(nèi)出版。

3結(jié)語(yǔ)

文學(xué)閱讀在書(shū)本內(nèi)和書(shū)本外都有更多可能性。“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃嘗試從“文學(xué)散步”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親身到臨文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，體會(huì)作家心思，進(jìn)一步感受作品精神。本計(jì)劃在流程安排上落實(shí)理念，同時(shí)透過(guò)與學(xué)校協(xié)作，與中學(xué)教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓“文學(xué)散步”活動(dòng)更貼合中學(xué)實(shí)際教學(xué)需要，亦希望為學(xué)校創(chuàng)造自辦文學(xué)活動(dòng)的條件，為推廣文學(xué)閱讀探尋更多可能。如盧瑋鑾在《悄然動(dòng)容》所言，學(xué)生有敏銳的觀察力，只要引導(dǎo)得宜，學(xué)生同樣可以在文學(xué)閱讀上得到書(shū)本以外的愉悅，甚至反過(guò)來(lái)豐富了作品的意義。2015年，“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃獲中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)、韜奮基金會(huì)、中國(guó)出版集團(tuán)公司、中國(guó)新華書(shū)店協(xié)會(huì)主辦“2015全民閱讀優(yōu)秀案例”的“全民閱讀優(yōu)秀案例一等獎(jiǎng)”。

參考文獻(xiàn)

[1]馬輝洪，陳露明.文學(xué)閱讀的推廣――談香港文學(xué)散步[J].福建省圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2014，（1）：59-62.

[2]馬輝洪，陳露明.指掌步履之間――香港文學(xué)資料搜集及作品賞覽[J].現(xiàn)代情報(bào)，2011，（9）：80-82.

[3]馬輝洪，陳露明.資訊素養(yǎng)教育、文學(xué)閱讀與實(shí)地考際――以“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”為例[J].大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2012，（6）：23-26.

[4]“文學(xué)景點(diǎn)考察”通過(guò)教育局發(fā)放訊息邀請(qǐng)中學(xué)參與，同時(shí)主動(dòng)接觸以往表示對(duì)香港文學(xué)研究中心活動(dòng)有興趣的中學(xué).

[5]小思.悄然動(dòng)容[J].明報(bào)，2013-06-29，（D5）.

[6]http：∥memoryofwords.blogspot.hk/[EB].

[7]上水文學(xué)景點(diǎn)考察問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告：教師意見(jiàn)（新生命教育協(xié)會(huì)呂郭碧鳳中學(xué)）.2013-11-14.

[8]上環(huán)文學(xué)景點(diǎn)考察問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告：教師意見(jiàn)（香港道教聯(lián)合會(huì)鄧顯紀(jì)念中學(xué)）.2014-03-02.

[9]旺角文學(xué)景點(diǎn)考察問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告：教師意見(jiàn)（嘉諾撒培德書(shū)院）.2014-04-12.

第9篇

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)文學(xué)作品 電影觀賞聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)

一、前言

我國(guó)英語(yǔ)教育的基本國(guó)情是：中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)和中國(guó)人教英語(yǔ)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)仍以課堂教學(xué)為主。眾多的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者處于渴望學(xué)好英語(yǔ)，卻又因缺乏真實(shí)的語(yǔ)言情景而舉步為難。

英語(yǔ)文學(xué)作品及其電影多年來(lái)一直是在國(guó)內(nèi)外都很受歡迎的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，是語(yǔ)言和文化輸入和教學(xué)的重要資源。筆者曾經(jīng)在《高級(jí)英語(yǔ)》課程教學(xué)中嘗試這樣的做法，去年在美國(guó)也觀摩了國(guó)外通過(guò)英語(yǔ)文學(xué)閱讀及其電影欣賞來(lái)進(jìn)行的英語(yǔ)教學(xué)，認(rèn)為英語(yǔ)文學(xué)作品及其電影觀賞是英語(yǔ)教學(xué)喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)資源和途徑，對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)非常富有成效。

二、英語(yǔ)文學(xué)作品及其電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

1，英語(yǔ)文學(xué)作品

文學(xué)是語(yǔ)言最完美最崇高的形式。語(yǔ)言依賴文學(xué)展示她的美。文學(xué)依賴語(yǔ)言表達(dá)它的含義，通過(guò)詞匯各種各樣廣泛精巧的運(yùn)用及各種復(fù)雜貼切的用法。擴(kuò)展了語(yǔ)言知識(shí)。使學(xué)生接觸到不同的結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言知識(shí)，提高語(yǔ)言技巧。中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)，過(guò)去、現(xiàn)在、即使是將來(lái)，其主要渠道仍然是閱讀。

那些膾炙人口、妙語(yǔ)連珠的傳世之作至今為人所稱道。讓學(xué)生能充分地領(lǐng)略到英語(yǔ)民族的表達(dá)方式、豐富的詞匯、貼切生動(dòng)的描述。(趙莉。2004)

優(yōu)秀的文學(xué)作品，生動(dòng)地反映了社會(huì)生活，描述了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)了各個(gè)階段的生活狀況和精神面貌。幫助學(xué)生了解各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，獲得豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)和生活知識(shí)，提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力，這就是文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)作用。

文學(xué)作品閱讀還能使學(xué)生的語(yǔ)感更加敏銳。借助文學(xué)作品來(lái)提高他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言能力及交際能力，了解文學(xué)作品所反映的與語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)的社會(huì)、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合自己的經(jīng)歷體驗(yàn)去分析、理解作品，賦予文字以符合新的生命和意義。

文學(xué)作品的學(xué)習(xí)需要學(xué)生有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言基礎(chǔ)，同時(shí)能夠在高層次上進(jìn)一步提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力(陳許，2001)。它的優(yōu)勢(shì)在于“增加語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)，擴(kuò)展語(yǔ)言使用思路”。(王守義1991)

2電影

英語(yǔ)電影無(wú)疑是英語(yǔ)教學(xué)來(lái)的一個(gè)巨大的教學(xué)資源，給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)極好的、愉快的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。各種風(fēng)格、不同類型的英文影片以圖文聲情并茂的表現(xiàn)手段，使其比很多別的教學(xué)資源更加生動(dòng)有趣，引人入勝。

電影語(yǔ)言情景教學(xué)真實(shí)而立體地展現(xiàn)了所學(xué)語(yǔ)言的背景和使用的環(huán)境。電影所提供的是語(yǔ)言交際的典型情景，它可以跨越時(shí)間和空間，重現(xiàn)實(shí)際生活的各個(gè)場(chǎng)面。

電影教學(xué)讓學(xué)生聽(tīng)到英美人士的地道語(yǔ)言和純正的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，接觸到大量形象生動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)地道的生活和社會(huì)交際語(yǔ)言，從而有助于提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)流利性。口語(yǔ)流利性對(duì)表達(dá)有著重要的影響，然而我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)主要由中國(guó)老師來(lái)進(jìn)行。因此教學(xué)效果，特別是在英語(yǔ)口語(yǔ)的提高上有明顯的欠缺。口語(yǔ)流利性所運(yùn)用的時(shí)間性指標(biāo)包括語(yǔ)速、發(fā)音速度、發(fā)音時(shí)間比、平均語(yǔ)流長(zhǎng)度，以及平均停頓長(zhǎng)度等五方面。學(xué)生在觀賞電影時(shí)，可盡情模仿。

電影有著極強(qiáng)的情感感染力，嬉笑怒罵、悲歡離合等場(chǎng)景對(duì)觀看者的心里有極大；中擊力，能讓學(xué)習(xí)者感受真正的外語(yǔ)氛圍。3，兩者的結(jié)合 既然很多文學(xué)小說(shuō)都被拍成電影。這兩種媒體又很容易結(jié)合起來(lái)，給英語(yǔ)語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)帶來(lái)多姿多彩的方式。

通過(guò)閱讀文學(xué)作品和和觀看其電影進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，先閱讀一本英語(yǔ)文學(xué)作品，再觀賞其電影作品，其中組織各種多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種英語(yǔ)教學(xué)方法收效甚好。三、教學(xué)策略 1，文學(xué)作品和電影的選擇 教師對(duì)文學(xué)作品及其電影的選擇至關(guān)重要。所選的作品和電影必須是適合學(xué)生的英語(yǔ)水平、年齡和文化，并且是男女學(xué)生都感興趣的，避免選擇語(yǔ)言或內(nèi)容不適合的小說(shuō)和電影。電影的現(xiàn)實(shí)意義和引人入勝的情節(jié)，為學(xué)生的觀后討論提供了很多描述的空間。

2，文學(xué)作品閱讀

1)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃給學(xué)生適當(dāng)?shù)臅r(shí)間在課外閱讀小說(shuō)。

2)為了讓學(xué)生能夠充分地理解和欣賞作品，要求學(xué)生上網(wǎng)和利用圖書(shū)館查閱作家的資料，包括作家的生平和主要著作，以及與文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，比如在閱讀“One Flew Over the Cuckoo’s Nest”《飛越瘋?cè)嗽骸?時(shí)，要求學(xué)生了解印第安人和精神病院的基本情況，討論學(xué)生自己在醫(yī)院看病的經(jīng)歷，等等。

3)讓學(xué)生分組討和分享自己在此階段的查閱成果和認(rèn)識(shí)。

4)開(kāi)始閱讀后，要求學(xué)生掌握文學(xué)作品的基本要素：時(shí)間(time)、人物(character)、場(chǎng)景(setting)、沖突(conflict)、情節(jié)(piot)、視角(poinl of view)、結(jié)構(gòu)(structu re)、風(fēng)格(style)、語(yǔ)氣(ione)、象征(symbolism)和主題(1heme)等。

5)在不同的閱讀階段進(jìn)行閱讀理解測(cè)試，鼓勵(lì)和督促學(xué)生按時(shí)完成閱讀任務(wù)，做好討論和觀賞電影的準(zhǔn)備。

6)測(cè)試后，要有時(shí)間讓學(xué)生和老師提出自己的問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論。問(wèn)題的覆蓋面應(yīng)廣，包括情節(jié)發(fā)展、人物個(gè)性、文化問(wèn)題、文學(xué)主題和個(gè)人的讀后感。“在具體文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如果離開(kāi)了文本和學(xué)生(讀者)之間的相互作用，即作品的潛在美學(xué)價(jià)值沒(méi)有被體驗(yàn)(experienced)，作品就失去了實(shí)質(zhì)性的存在意義”。(劉富麗,2004)

7)擴(kuò)大學(xué)生詞匯量是教學(xué)的另一個(gè)主要內(nèi)容。不斷地變換詞匯的學(xué)習(xí)活動(dòng)。包括詞匯討論和猜詞游戲。要求學(xué)生平時(shí)把自己認(rèn)為有趣或重要的生詞記錄在詞匯本里，然后互相交流，還可以做成詞匯卡進(jìn)行猜詞游戲。

8)在小說(shuō)里尋找描寫(xiě)某個(gè)人物或事物的詞匯，或?qū)﹂L(zhǎng)句和難句進(jìn)行分析理解。

9)要求學(xué)生邊讀邊寫(xiě)，用日記的形式寫(xiě)下自己感興趣的問(wèn)題、有爭(zhēng)議的主題。還可以給小說(shuō)里某個(gè)人物寫(xiě)演講詞、人物之間的書(shū)信，并閱讀關(guān)于作品故事的報(bào)紙文章。

3，文學(xué)作品閱讀后的教學(xué)活動(dòng)

1)討論作品的寫(xiě)作風(fēng)格以及作品的主題。

2)選擇作品其中的一個(gè)情節(jié)進(jìn)行角色扮演，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇自己喜愛(ài)的角色，并用錄像機(jī)拍攝下來(lái)，學(xué)生可以嘗試人物的不同文化體驗(yàn)，克服不敢開(kāi)口講英語(yǔ)的害羞心理。同時(shí)更加了解自己的英語(yǔ)水平，便于反思和提高。

3)要求學(xué)生寫(xiě)讀后感或以論文的形式寫(xiě)作品評(píng)論。評(píng)論的內(nèi)容包括：作者生平、作家主要代表作、歷史背景、作品的主題、作品 的象征意義，以及對(duì)文章涵義的理解等。通過(guò)撰寫(xiě)論文。提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，為他們撰寫(xiě)畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。讀書(shū)貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫(xiě)作提供題材和內(nèi)容，寫(xiě)作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解，兩者互為補(bǔ)充。(馮倩，2006)

4)就一下一些有趣的話題展開(kāi)討論：電影的結(jié)尾是否和小說(shuō)不同?一些文學(xué)技巧，如第一人稱的敘述和內(nèi)心獨(dú)白。在電影里會(huì)如何處理?并對(duì)演員的挑選、布景的設(shè)計(jì)、音樂(lè)和其它電影制作的因素進(jìn)行各抒己見(jiàn)。

4，電影的觀賞

通常情況下。學(xué)生自己看電影時(shí)只是從頭到尾被動(dòng)地把電影看完，這種被動(dòng)的行為不能產(chǎn)生可感知的學(xué)習(xí)，不會(huì)達(dá)到提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種英語(yǔ)技能的預(yù)期學(xué)習(xí)效果。而且，他們習(xí)慣于靠漢語(yǔ)字幕來(lái)理解和欣賞電影。離開(kāi)電影字幕，就不知所云了。教師要努力優(yōu)化看英語(yǔ)電影學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)效果。

1)電影對(duì)話十分的地道和口語(yǔ)化，其中許多表達(dá)和俚語(yǔ)是中國(guó)教師本身也有不熟悉的，要在課前將影片的難詞、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等匯編成詞匯表，發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)。

2)每觀賞電影十分鐘就讓學(xué)生做一些有關(guān)電影內(nèi)容的理解問(wèn)題，這樣能大大地提高學(xué)生對(duì)電影的理解能力。問(wèn)題最好是多項(xiàng)選擇題的形似，每個(gè)問(wèn)題提供三個(gè)選項(xiàng)，這樣可以方便學(xué)生答題，又不影響電影觀賞。電影里的英語(yǔ)語(yǔ)速往往太快，慣用語(yǔ)太多，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)完全理解難度很大。因此，根據(jù)學(xué)生的聽(tīng)力理解水平。給學(xué)生的問(wèn)題應(yīng)該是關(guān)于節(jié)目對(duì)話里比較清晰和容易懂的部分，或是畫(huà)面里比較很明顯的視覺(jué)細(xì)節(jié)。通過(guò)回答這些較為易懂的問(wèn)題，學(xué)生會(huì)更加投入、更加有信心地觀賞電影。

3)在觀看電影期間，還可暫停來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)。具體的做法有關(guān)掉聲音，猜對(duì)話內(nèi)容。

4)選擇有趣的對(duì)話，讓學(xué)生進(jìn)行模仿，并把自己的聲音錄下來(lái)，過(guò)后反復(fù)聽(tīng)并糾正自己的錯(cuò)誤。提高他們的發(fā)音和流利性。

5)要求學(xué)生注意演員講話時(shí)的弱讀、重音和節(jié)奏，并加以模仿。學(xué)生經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)演員對(duì)一些詞的弱讀有時(shí)會(huì)弱到無(wú)法聽(tīng)到，知道就是說(shuō)本族語(yǔ)的人也無(wú)法聽(tīng)懂所有的句子，也要根據(jù)上下文和語(yǔ)法知識(shí)來(lái)理解的。

6)像唱卡拉OK一樣，讓學(xué)生看著英文字幕帶有感彩地進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。

5電影觀賞后的教學(xué)活動(dòng)

1)要求學(xué)生能用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)述電影內(nèi)容、主要人物等，這樣不僅加深了對(duì)電影的理解，還提高了學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)的語(yǔ)言能力。

2)就影片的主題思想、主要人物的性格命運(yùn)分析以及文化內(nèi)涵等方面布置學(xué)生寫(xiě)觀后感，啟發(fā)學(xué)生思考，并提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。

3)要求學(xué)生從多個(gè)角度：文化內(nèi)涵、主題、乃至人物的某句精彩對(duì)白。挖掘影片給人的啟示。比較文化差異。

4)要求學(xué)生聲情并茂的朗讀和背誦影片中的經(jīng)典對(duì)白。訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)音和地道的語(yǔ)言表達(dá)能力，美文背得越多，英語(yǔ)的表達(dá)就會(huì)越流利、越地道。正如李蔭華教授所言：“背誦、朗讀是我語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)經(jīng)典作法”。

5)比較小說(shuō)和電影，寫(xiě)電影評(píng)論，扮演電影評(píng)論家進(jìn)行辯論，在班上陳述自己的觀點(diǎn)和研究發(fā)現(xiàn)，或?qū)懗晌恼隆?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)作品和電影語(yǔ)言情景教學(xué)不僅能使學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中提高聽(tīng)說(shuō)能力，而且還為學(xué)生展現(xiàn)了一了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化、風(fēng)俗及概貌的窗口，增強(qiáng)學(xué)生跨文化知識(shí)和跨文化交流的技能。