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第1篇

[關(guān)鍵詞]幼師女生；教育責(zé)任感；培養(yǎng)

一、教育責(zé)任感的含義

教育責(zé)任感是教師對履行教育義務(wù)的行為結(jié)果所應(yīng)負的道義上的責(zé)任的認(rèn)識。也就是說，教師在教育實踐中自覺地意識到社會對教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內(nèi)在道德需要，是對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師教育責(zé)任感的強弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出合格的學(xué)生。在教育實踐中，教師的教育責(zé)任感有著重要的作用。教育責(zé)任感是從教師的義務(wù)中引申出來的，它包括三個方面的內(nèi)容。

對國家、社會的責(zé)任。教師擔(dān)負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人以及提高民族素質(zhì)的使命。這是國家、社會對教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度(范文)，保質(zhì)保量地完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

對學(xué)生的責(zé)任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對學(xué)生進行有關(guān)的法制教育，教師還必須維護學(xué)生的合法權(quán)益，抵制和防止有害于學(xué)生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過提高學(xué)生的法制觀念和法律意識，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅持社會主義辦學(xué)方向，對學(xué)生進行愛國主義、民族團結(jié)和思想品德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。教師必須對學(xué)生進行科學(xué)文化技術(shù)教育，使學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把他們培養(yǎng)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。教師必須努力提高學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，關(guān)心愛護學(xué)生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。

3教師對自己的責(zé)任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學(xué)生，用淵博的知識和嫻熟的教學(xué)去傳道、授業(yè)、解惑。

教育責(zé)任感這三個方面的內(nèi)容，各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對國家、社會的責(zé)任，是教育責(zé)任感的靈魂，對學(xué)生的責(zé)任和對自己的責(zé)任，是教育責(zé)任感的基石。教育責(zé)任感這三個方面的內(nèi)容，是每一位教師在道德方面應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

二、影響幼師生教育責(zé)任感的因素

在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)女生能認(rèn)識到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對社會公德不以為然。比如：有些同學(xué)自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動讓座，視而不見。不少女生愛惜個人物品，但對社會公物卻不愛惜，教室、琴房長明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺隨手涂鴉。

在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學(xué)的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思維定勢來塑造自我的，認(rèn)為自己一定能干出一番驚天動地的事業(yè)。然而同時的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強，奮斗精神較弱。部分女生由于學(xué)習(xí)專業(yè)技能課的自身素質(zhì)較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學(xué)。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓(xùn)練。理想和現(xiàn)實的反差對她們今后所從事的工作、事業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

3在價值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實用化。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門”、“落根大城市”等一系列復(fù)雜心態(tài)來學(xué)校的。城鎮(zhèn)籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報考幼師則希望跳出農(nóng)門，走出自己家鄉(xiāng)的那個小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學(xué)動機各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個人成才目標(biāo)的實現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個人興趣愛好和自我價值取向進行“自我設(shè)計”，把成才目標(biāo)建立在狹隘的個人利益基礎(chǔ)上。

4獨立意識增強，但意識和能力失衡。由于自我意識的發(fā)展，女生們要求能夠獨立。她們對于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學(xué)校學(xué)工處制定的文明細則不以為然。因此，大部分時間用來上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識增強，另一方面法紀(jì)觀念卻相應(yīng)淡薄了。她們的自我意識增強，但在真正的現(xiàn)實面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學(xué)業(yè)，更有甚者嚴(yán)重違犯中師生行為條例，受到批評處分。女生獨立意識增強，法紀(jì)觀念淡薄，于是對學(xué)校的規(guī)章制度(范文)有抵觸情緒。這種意識與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時常伴有挫折感。

5學(xué)校教育方面。首先，學(xué)校忽視了對學(xué)生的正面教育。學(xué)生教育責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，必須通過學(xué)校教育才能實現(xiàn)。然而在市場經(jīng)濟條件下，由于忽視精神文明建設(shè)，以致思想道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，因此，怎樣有針對性地、更有效地對學(xué)生進行人生理想、人生價值、社會責(zé)任意識等方面的教育，我們的研究不夠，實施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴(yán)肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對祖國自豪感的培養(yǎng)上，難以把對祖國的自豪感升華為“振興中華”的強烈社會責(zé)任感，并能從中引發(fā)出他們對祖國的強烈責(zé)任。正因為如此，學(xué)生們建立起來的責(zé)任意識，一方面缺乏社會價值，缺乏正確的責(zé)任動機：另一方面經(jīng)不起不良社會環(huán)境和社會輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實踐自己的責(zé)任。其次，學(xué)校的學(xué)生管理工作忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)校德育過程形式化，重灌輸，輕實踐：重知識體系，管理條條框框繁雜，對學(xué)生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學(xué)生個性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學(xué)生管理工作中，嚴(yán)格的管理制度(范文)當(dāng)然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識，否則，學(xué)生覺得自己總是處于管理者的對立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對自己的社會地位的確認(rèn)。因此，幼師學(xué)校必須改革學(xué)生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責(zé)任感的教育模式。最后，學(xué)校忽視了對學(xué)生進行教育責(zé)任感培養(yǎng)的實踐活動。教育見習(xí)和實習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗和將所學(xué)的知識綜合運用于教育實踐的過程，是幼師學(xué)校的必修課，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時，教育見習(xí)和實習(xí)是幼師學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生教育責(zé)任感最重要的實踐活動。因為教育實習(xí)和見習(xí)是師范生在校期間最早也是直接體驗教師角色的開始，對師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對面地與學(xué)生接觸，與社會接觸，第一次認(rèn)識到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗到什么是教育責(zé)任感。而從目前情況看教育見習(xí)和實習(xí)一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實習(xí)的時間短，有些學(xué)校為了省錢、省事而將教育見習(xí)和實習(xí)合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。這樣就使學(xué)生對教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對實習(xí)生來說，由于時間有限，臨近畢業(yè)也無法彌補在實習(xí)中所發(fā)現(xiàn)的自己知識、能力方面的不足之處；另一方面，對實習(xí)學(xué)校來說，由于迫于教學(xué)計劃的壓力，而實習(xí)生平時技能訓(xùn)練太少，唯恐實習(xí)會影響教學(xué)質(zhì)量而不愿接受實習(xí)生。再加上由于實習(xí)經(jīng)費和指導(dǎo)教師的匾乏，有些學(xué)校采用了“分散實習(xí)”、“模擬實習(xí)”等形式，這無疑對參加這些形式實習(xí)的同學(xué)缺少全面指導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，從而難以達到預(yù)期的效果。

三、幼師生教育責(zé)任感的培養(yǎng)

怎樣解決學(xué)校教育責(zé)任感中存在的問題，提高責(zé)任感教育的實效?筆者認(rèn)為，我們必須改革傳統(tǒng)的責(zé)任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當(dāng)前需要的有效模式，從而提高責(zé)任感教育的效果。

從學(xué)生需要的實際出發(fā)，多層次化地進行學(xué)校德育教育。以往在德育目標(biāo)上存在的主要問題，是目的和目標(biāo)不分。用目的代替目標(biāo)，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學(xué)校的責(zé)任感教育工作要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學(xué)生的思想、道德、倫理等方面的實際出發(fā)：將一元化的道德教育目標(biāo)分成若干個層次，即對各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進行學(xué)校道德教育的改革，重要的任務(wù)就是從學(xué)生實際出發(fā)，將總體目標(biāo)具體化，即為學(xué)生發(fā)展的每一個年齡階段、每一級發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標(biāo)。由于每個學(xué)生家庭所處的社會地位、經(jīng)濟文化狀況、所受教育不同以及個人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強求一律。因此對道德教育目標(biāo)層次化，不僅要把最高目標(biāo)分解為各個年齡階段的目標(biāo)，而且要針對各年級學(xué)生發(fā)展的不同要求，制定出各年級德育的具體目標(biāo)。這種有針對性的教育，才能促進個體成員充分的發(fā)展。

適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要。進行正確的價值觀培養(yǎng)。人的價值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會結(jié)構(gòu)和社會運作模式、人們已有的價值觀念以及政府提倡的主流價值觀念。而社會結(jié)構(gòu)和社會運作模式則起著根本性的決定作用。當(dāng)前我國正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型時期，對價值觀念的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對當(dāng)前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務(wù)實，注重實效，關(guān)注自我，具有較強的競爭意識、商品意識，這是符合社會主義市場經(jīng)濟價值標(biāo)準(zhǔn)的。此外，由于市場經(jīng)濟的負面影響，會對學(xué)生的價值觀念造成沖擊，對諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習(xí)俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時，必須摒棄一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟的陳腐觀念，以使之具有更加務(wù)實的人格，從而成為一個文明人進入社會。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會的大力倡導(dǎo)也是密不可分的。社會倡導(dǎo)的主流道德起著導(dǎo)引、催化、灌輸?shù)淖饔茫绕涫窃诂F(xiàn)代社會里，通過大眾傳媒、社會倡導(dǎo)的主流價值的影響作用更大。因此，社會和學(xué)校必須加強正面教育，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會氛圍。

3適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，重點發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力。注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知力是當(dāng)代西方學(xué)校的德育重點和經(jīng)驗。柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論引起了西方學(xué)校德育的改革，其中心思想即是注重道德認(rèn)知能力的發(fā)展。西方道德教育實踐證明，強調(diào)發(fā)展學(xué)生道德判斷力后，學(xué)校的道德教育發(fā)生了根本的改變，改變了背記知識、注重說教和-成人化的傳統(tǒng)道德教育方式，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識得到了很好的消化和吸收，并有能力對復(fù)雜的新的社會問題做出重大判斷，表現(xiàn)出對重大道德問題的理解和較高的行動自主性。可以說，強調(diào)能力發(fā)展是當(dāng)代學(xué)校道德教育的重心之一，能較好地提高學(xué)生道德水平。幼師學(xué)校道德教育改革也應(yīng)徹底改造舊德育只注重背記道德知識，滿足于一貫行為訓(xùn)練的方法，要特別注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育對策的重點，看成是學(xué)生適應(yīng)多元化社會和促進自律、自主的重要指針。其中，尤其應(yīng)注意提高教師對培養(yǎng)道德判斷力的認(rèn)識，注重教育技能技巧、大膽吸收討論法及問題教學(xué)法來改進課堂教學(xué)。柯爾伯格的研究表明，討論法可以有效地促進兒童道德判斷的發(fā)展，通過引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對道德問題的思考，掌握基本的分析方法和推理程序，積極參加社區(qū)服務(wù)等道德實踐，這對于培養(yǎng)學(xué)生獨立的、理性的道德判斷力是十分必要和有效的。當(dāng)然，提供給學(xué)生討論的道德問題必須是與現(xiàn)實生活和學(xué)校生活有關(guān)的道德兩難問題，使每一個學(xué)生都能作為道德教育過程的主體，直接地、民主地參與討論，進行創(chuàng)造性思維，避免脫離實踐而拘囿于各種無意義的道德兩難問題的討論中。

第2篇

俗話說，百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。教師是組成教育和教學(xué)活動的重要因素，合理的教師管理是提高學(xué)校整體管理水平和效率的主要途徑。

一、加強教師管理是關(guān)系學(xué)校發(fā)展的大問題

管理的本質(zhì)是人的問題，是對人的智能與積極性、主動性與創(chuàng)造性的開發(fā)和利用。教師管理是對教師與教師所從事的工作關(guān)系的管理，它以教師和教師所從事的工作的關(guān)系為對象，通過組織、協(xié)調(diào)、控制等手段，謀求教師與其所從事工作之間以及共事的教師之間的相互適應(yīng)，實現(xiàn)充分發(fā)揮教師的潛能，把教育教學(xué)工作做得更好這一目標(biāo)。

在學(xué)校的所有工作人員中，教師是教育、教學(xué)任務(wù)的主要承擔(dān)者、實施者，是實現(xiàn)學(xué)校目的的主要力量，因此，加強教師管理具有十分重要的作用。

1.它是不斷提高教師素質(zhì)的需要。

教師的任務(wù)和勞動特點要求教師不斷提高自己的思想水平和業(yè)務(wù)水平。而教師思想、業(yè)務(wù)水平的提高需要組織、指導(dǎo)和一定的條件，因此，對教師的管理除使用教師和安排教師任務(wù)之外，還應(yīng)包括對教師的培養(yǎng)與提高，那種“只讓干活，不讓吃草”、“一本教材教一輩子，一套教案用一輩子，以不變應(yīng)萬變”的辦法是不適合新形勢下教師發(fā)展的要求的，將教師封閉起來，不了解外界、不了解社會，這樣的教師給學(xué)生所教的也只是一些死知識、老知識，觀念陳舊，不符合與時俱進的時代特點。教師如果不能勝任社會賦予自己教書育人的職責(zé)的話，這個學(xué)校的存在和發(fā)展就會受到影響。因此，學(xué)校管理者除應(yīng)通過思想政治教育培養(yǎng)教師教書育人、為人師表的師德修養(yǎng)外，還要創(chuàng)造機會和條件，讓更多的教師通過多種渠道進行學(xué)習(xí)進修，更新知識，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，進而提高學(xué)校整體的教育教學(xué)能力，這是影響到一個學(xué)校在目前教育改革發(fā)展過程中存在和發(fā)展的大問題。

2.它是調(diào)動教師積極性的需要。

教師工作的積極性雖然在很大程度上取決于教師的社會地位和工資待遇等因素，但學(xué)校內(nèi)部有效合理的管理是調(diào)動教師工作積極性的一個重要因素。

學(xué)校管理者關(guān)心愛護教師，合理安排使用教師，正確評價教師的工作，尊重教師的勞動成果，在領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與學(xué)生間建立起融洽和諧的關(guān)系，這是促使教師以主人翁態(tài)度對待工作，積極進取、勇于創(chuàng)新，努力探索教育規(guī)律的重要因素。相反，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教師漠不關(guān)心、評價不公、用非所長，缺乏理解和尊重，就會嚴(yán)重挫傷教師工作的積極性，使教師情緒低落、人心渙散。學(xué)校的教育教學(xué)工作主要是由教師來開展的，教師工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性是影響其工作質(zhì)量的極為重要的因素，它需要激發(fā)、需要調(diào)動、需要培養(yǎng)。而教師不僅在學(xué)校教職工中所占比例最大，而且還處于教育教學(xué)工作的第一線，是學(xué)校中心工作——教學(xué)的具體組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在教育教學(xué)中起著主導(dǎo)的、決定的作用。所以，要全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，要把一所學(xué)校辦好，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者就必須按照黨的教育方針和知識分子政策，根據(jù)教師的勞動和心理特點，運用現(xiàn)代管理的理論和方法，把教師隊伍管好，把教師的主動性、積極性、創(chuàng)造性調(diào)動起來。實踐證明，教師隊伍管好了，教師的主動性、積極性、創(chuàng)造性調(diào)動起來了，就可以通過教師把全體學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性調(diào)動起來，并進而激發(fā)學(xué)校其他工作人員的工作熱情，這是學(xué)校全面實施質(zhì)量管理的根本條件。

3.它是體現(xiàn)一個學(xué)校管理水平的重要標(biāo)尺。

任何一所學(xué)校的發(fā)展，都與學(xué)校里教師的素質(zhì)及管理有著密切的關(guān)系，在教師素質(zhì)一定的基礎(chǔ)上，教師的管理就顯得至關(guān)重要。比如在籃球場上，上場的每一個隊員技術(shù)都很過硬，但他們從未在一起合作過，臨時組建成隊使他們各自高超的技術(shù)無法發(fā)揮出來，很有可能被一個技術(shù)平平但配合默契、協(xié)調(diào)一致的隊所打敗。這里就有一個組織、協(xié)調(diào)、管理的因素在其中，只有對教師及所有工作人員合理協(xié)調(diào)地管理，才會使教師素質(zhì)的潛力發(fā)揮出來，對學(xué)校的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

二、目前，教師管理存在著認(rèn)識和事實上的不足

雖然教師的管理對學(xué)校發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用，然而在實際生活中對實施有效合理的教師管理仍存在著認(rèn)識上的不足：總覺得一個人大學(xué)畢業(yè)來到學(xué)校當(dāng)老師，只需按照這個學(xué)校原有的工作體制、固有的工作模式、按部就班，習(xí)慣了學(xué)校的環(huán)境及生活方式即可，用不著專門、有意的進行教師管理，這是其一；其二，認(rèn)為作為一名教師，其素質(zhì)和校內(nèi)其他人員相比，自然高一些，用不著進行管理，只要完成教學(xué)任務(wù)即可，認(rèn)為管理是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，教師是學(xué)校的雇工，是給學(xué)生傳遞知識的工具，因此，只管教師上課，用不著業(yè)務(wù)提高和思想穩(wěn)定。到頭來，教師隊伍沒有戰(zhàn)斗力，學(xué)校的整體管理也死氣沉沉，沒有效率，更談不上社會效益。

三、對教師管理的方法

1.在思想上加強對教師管理重要性的認(rèn)識。

對學(xué)校管理者而言，要從思想深處認(rèn)識到教師管理是關(guān)系學(xué)校發(fā)展的大問題，教師管理的合理與否是能否充分利用教育資源、挖掘教育潛力的重要途徑，它可以使一個學(xué)校在同等條件下，降低教育成本獲取教育效益。抓住教師管理這一環(huán)節(jié)，實質(zhì)上抓住了整個學(xué)校管理的關(guān)鍵。

2.積極貫徹黨的教育方針與政策。

同志在十六大報告中提出要“尊重勞動、尊重知識、尊重人才，尊重創(chuàng)造”。教師勞動的性質(zhì)和特點，把上述四點有機地統(tǒng)一起來。教師以自己的知識能力為基礎(chǔ)，通過教學(xué)(勞動)這一環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性培養(yǎng)出社會所需要的各類人才，從這一角度講，教師的工作更確切地講是以“靈魂”去塑造“靈魂”的勞動，這一過程本身充滿了創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性，要在一個有組織有目的的協(xié)調(diào)中才可能順利達到預(yù)期目標(biāo)，因此，學(xué)校管理者要以尊重為基礎(chǔ)，尊重教師，尊重教師的勞動成果，為教師培養(yǎng)社會需要的人才做好管理方面的準(zhǔn)備。

第3篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 責(zé)任感 教育

大學(xué)生是祖國的未來，肩負著振興中華的神圣使命。他們責(zé)任感的強弱不僅關(guān)系到自身能否健康成長和成才，而且關(guān)系到國家和民族的興衰，社會的和諧與否，以及社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗。盡管當(dāng)今的大學(xué)生在絕大多數(shù)方面表現(xiàn)得具有責(zé)任感，但是在某些方面還存在一些問題。因此，創(chuàng)新高校的責(zé)任教育，幫助大學(xué)生樹立高尚的責(zé)任意識，形成強烈的責(zé)任感和使命感，努力增強大學(xué)生的責(zé)任能力并自覺外化為責(zé)任行為，是高校思想道德教育的重要目標(biāo)。

一、大學(xué)生責(zé)任感淡化的表現(xiàn)

（一）自我意識強，自我責(zé)任感弱。

在當(dāng)今社會價值多元化、利益多樣化的影響下，大學(xué)生的獨立性、自主性地位逐漸增強，個體意識和主體意識同樣也日益增強。大學(xué)生的自我意識強首先主要表現(xiàn)在總是以自我為中心，以個人利益為重，缺乏為國家、社會和他人奉獻犧牲的精神。當(dāng)國家、集體需要與個人需要發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人需要；當(dāng)他人利益與個人利益矛盾時，則以個人利益為重。其次，過度在意自我，很在意他人對自己的評價，一旦覺得他人的評價與自己的標(biāo)準(zhǔn)或想法較遠的話，情緒就難以控制，甚至指責(zé)對方評價不公。自我責(zé)任感弱主要表現(xiàn)在一遇到困難和問題總是強調(diào)客觀原因，而不從自身找原因，對自己的職責(zé)不負責(zé)任，對自己的前途不負責(zé)；一旦不能及時實現(xiàn)自己的期望，便會產(chǎn)生消極自卑的心態(tài)，甚至?xí)员┳詶墶?/p>

（二）集體責(zé)任感不強，他人責(zé)任感較弱。

很多大學(xué)生以個人為主體，注重個人奮斗、個人發(fā)展，實用主義傾向較強。大學(xué)生的價值取向也從社會價值向個人價值傾斜，在目標(biāo)取向和行為方式上追求實惠，更看重物質(zhì)利益和個人發(fā)展，而對精神價值和社會價值追求相對弱化，考慮更多的是個人利益的滿足。雖然他們也承認(rèn)要兼顧集體、個人利益，但在內(nèi)心深處更注重個人利益的實現(xiàn)和滿足。有些大學(xué)生表面上關(guān)心集體，但他們是建立在一定外力強迫的基礎(chǔ)之上的，而不是完全出于內(nèi)心的自覺自愿。比如，有些學(xué)生干部為院校和班級做事缺乏奉獻精神，當(dāng)干部主要是為自己滿足自身利益或者因為老師給予的壓力，一旦有些利益沒法滿足或者老師的壓力沒有起到一定的作用，則他們往往會有情緒甚至有過激行為；有些同學(xué)缺乏集體主義精神，對周圍的人和事情都比較冷淡，對集體組織的活動漠不關(guān)心，從不參加，一副“事不關(guān)己，高高掛起”的樣子。

（三）責(zé)任感的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識不夠。

責(zé)任感是一個人道德素質(zhì)的核心要素，它與大學(xué)生理想教育、人生價值觀教育、心理健康教育、思想品質(zhì)教育和誠信品質(zhì)的養(yǎng)成有緊密聯(lián)系。只有具備社會責(zé)任感的人才能將個人的人生追求目標(biāo)與社會追求的理想很好地結(jié)合起來，并在現(xiàn)實生活中切實地處理好個人利益與集體利益、國家利益的關(guān)系。大學(xué)生有了強烈的社會責(zé)任感，才能對社會、集體、他人做到“言必信，行必果”，勇于承擔(dān)責(zé)任。很多大學(xué)生由于個人自我意識的發(fā)展和強化，傾向于夸大個人與他人之間的對立和沖突，而對個人和他人之間相互依存、密切聯(lián)系的認(rèn)識相對較弱。很多學(xué)生認(rèn)為自己的事情就是自己的，與別人無關(guān)，不需要他人關(guān)心與指導(dǎo)；或者對自己是一個社會人的認(rèn)識不夠，做事沒有考慮到家庭、學(xué)校、社會層面。比如，一些學(xué)生對他人滿足不到自己的利益時，進行惡意報復(fù)打擊，根本就沒有考慮到大學(xué)生對社會、對學(xué)校、對家庭、對他人的責(zé)任。

二、大學(xué)生責(zé)任感淡化的原因

（一）社會環(huán)境的原因。

從社會大背景來看，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，整個社會呈現(xiàn)出了價值多元化、利益多元化的傾向，容易使人們產(chǎn)生利己主義、金錢萬能的思想。大學(xué)生在這種消極價值觀的影響下，很容易只關(guān)注自己現(xiàn)實利益的實現(xiàn)，產(chǎn)生錯誤的利益觀，不愿承擔(dān)社會責(zé)任。從當(dāng)前社會情況看，我國正處于激烈動蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如權(quán)錢交易、分配不公、假冒偽劣商品泛濫、人際關(guān)系扭曲等各種社會問題和矛盾正在商品經(jīng)濟大潮中不斷暴露。由于對社會現(xiàn)實缺乏深層的感性經(jīng)驗和認(rèn)識能力，大學(xué)生的認(rèn)識往往較片面，容易走極端。有的人因為惰性太強而跟不上形勢，有的人因為缺乏競爭而被淘汰，有的人因為過于自負而被冷落，等等。于是，轉(zhuǎn)型社會中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對什么都“無興趣、無所謂、無意義”的消極傾向。有的人為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我、追求實惠、只要權(quán)利不講義務(wù)的“極端功利化”傾向。

（二）學(xué)校教育方面的原因。

學(xué)校教學(xué)一直缺乏明確而具體的責(zé)任觀教育體系。學(xué)生從小到大接受的都是應(yīng)試教育，一切的中心是學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)好，則什么都可以不管，什么責(zé)任都可以不用承擔(dān)，奮斗目標(biāo)永遠是重點中學(xué)、重點大學(xué)。學(xué)生進入大學(xué)以后，這個視域的焦點沒有了、目標(biāo)沒有了、動力沒有了，便沒有進取心、沒有責(zé)任感，一遇到不如意的事情就手足無措、迷茫、自暴自棄，對自己不負責(zé)任，對家庭、對學(xué)校不負責(zé)任。同時，高校思想政治工作、教學(xué)工作及學(xué)生管理工作也存在很多不利于大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的問題。在灌輸式教育占主導(dǎo)地位的今天，學(xué)生被動接受的多，主動接受的少，使得社會主體意識無法在教育中得到增強。高校課程設(shè)置與社會聯(lián)系相對模糊，使得學(xué)生把學(xué)習(xí)和考試當(dāng)成了目的，無法在學(xué)習(xí)中找到自己的社會位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強責(zé)任感。

（三）家庭教育方面的原因。

父母是子女最好的老師，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放后出生的，大部分是獨生子女，平時在家嬌生慣養(yǎng)，容易導(dǎo)致自私自利、個性強。獨生子女的優(yōu)越性使得他們對自己過分關(guān)注，重索取而不知給予，對父母不管不顧、不聞不問，愿望不能滿足就發(fā)脾氣，根本不理解父母的艱辛和痛苦。他們經(jīng)常考慮的是別人應(yīng)該為自己做些什么，而很少考慮自己應(yīng)該為父母、為家庭、為社會做些什么，逐漸形成了權(quán)利意識強而義務(wù)責(zé)任感弱的心態(tài)。大學(xué)生沒有承擔(dān)現(xiàn)有家庭的責(zé)任感，對將來家庭中要承擔(dān)的責(zé)任也就沒有明確的認(rèn)識。大學(xué)生如果沒有從家庭到社會長期的公民意識和責(zé)任感的培養(yǎng)和教育，就不可能塑造出大學(xué)生的社會責(zé)任感。

三、加強大學(xué)生責(zé)任感教育的對策

（一）加強人生價值觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的自我意識。

責(zé)任感，是個人對他人、家庭、國家、社會責(zé)任的一種強烈的自覺意識和崇高的情感、意志，是與人的理想、志向和價值高度統(tǒng)一。［1］因此，我們必須讓大學(xué)生樹立起正確的自我意識，正確地認(rèn)識自己，以及自己與社會的關(guān)系。只有大學(xué)生的自我意識發(fā)展到能清晰地、正確地認(rèn)識個人與社會的關(guān)系時，才能在明確自己社會地位與社會角色的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生履行社會責(zé)任的強大動機，自覺地完成自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，才能把個人成才與社會發(fā)展有機結(jié)合起來，自覺地把社會需要、時代要求內(nèi)化為個人的成才目標(biāo)，形成強烈的社會責(zé)任感。可見，培養(yǎng)學(xué)生正確的自我意識，使學(xué)生自覺地按照社會發(fā)展規(guī)律積極地進行自我教育，才能培養(yǎng)出受社會歡迎的優(yōu)秀人才。

（二）加強思想道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的社會責(zé)任意識。

責(zé)任是一個人自覺地做自己應(yīng)該做的事，并為自己的行為及產(chǎn)生的后果負責(zé)。如果沒有對自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的正確認(rèn)識，就不會認(rèn)真、自覺和持久地履行這種責(zé)任。要使大學(xué)生的社會責(zé)任觀念轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，最好的途徑之一就是進行思想道德教育。運用需要原則、期望理論、價值目標(biāo)、情感教育和激勵手段，使社會道德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生個人直接的道德需要和要求，使社會準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個人準(zhǔn)則，有發(fā)自內(nèi)心的、自覺的道德行為。只有這樣，在履行責(zé)任時，學(xué)生才能形成正確的責(zé)任動機，增強履行責(zé)任的堅強意志，有效地促進其社會責(zé)任感的形成。

（三）加強教師隊伍建設(shè)，強化師表育人功能。

責(zé)任感作為一種道德情感，最終要外化為一種行為表現(xiàn)出來。正人先正己，教育者是第一榜樣，教師的行為往往比語言對學(xué)生更具有感染力。因此，教師必須以身作則，榜樣示范，用自己高度的責(zé)任感培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，在工作上嚴(yán)格要求自己，注重言傳身教，做學(xué)生的表率，這樣學(xué)生就會在潛移默化中自覺地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

（四）健全機制，培養(yǎng)學(xué)生義務(wù)思想。

“權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的”，享有權(quán)利并履行義務(wù)是最基本的價值觀之一。高校培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識，首先要讓學(xué)生明曉、樹立義務(wù)思想第一，在課堂教學(xué)和課外教學(xué)融入義務(wù)感教育，使學(xué)生充分了解法律知識、國家政策、優(yōu)良傳統(tǒng)，明確自己的權(quán)利和義務(wù)；其次要建立健全思想教育制度，明確學(xué)生日常教育中的獎懲、評估等制度；最后要建立學(xué)生干部自我管理、自我服務(wù)的隊伍，充分了解、調(diào)動、發(fā)揮每位學(xué)生的積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的義務(wù)思想。

（五）深入實際，積極開展社會實踐。

實踐教育是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的有效途徑。高校要通過社會調(diào)研、“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)、扶貧幫困等實踐，引導(dǎo)學(xué)生正確把握社會發(fā)展的本質(zhì)、主流，理解社會主導(dǎo)的價值觀；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會存在的一些問題產(chǎn)生的條件、原因，黨和國家已采取怎樣的措施來限制、解決這些問題；引導(dǎo)學(xué)生站在時代的高度認(rèn)識社會發(fā)展的趨勢和社會發(fā)展的前景。通過這些載體的實踐，大學(xué)生能加深對社會現(xiàn)象、社會職責(zé)的了解，正確把握社會發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立國家主人翁的責(zé)任感，在實踐中受教育，增強責(zé)任感。

（六）凈化環(huán)境，創(chuàng)建良好的育人氛圍。

校園文化和環(huán)境直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長。高尚的風(fēng)氣，良好的秩序，幽雅的環(huán)境，多彩的文化，不僅可以美化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智慧，開闊學(xué)生的胸懷，而且可以激發(fā)學(xué)生的上進心和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生愉悅的情緒。［2］高校作為社會主義精神文明建設(shè)的主陣地，應(yīng)充分發(fā)揮環(huán)境在學(xué)生成長中，尤其在學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)中的重要作用。首先應(yīng)創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境，不僅有綠樹成蔭、窗明幾凈、優(yōu)雅恬靜的硬環(huán)境，而且有濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、良好的人文環(huán)境；其次應(yīng)重視和開展豐富多彩的校園文化活動，集體性的校園文化活動對培養(yǎng)學(xué)生的凝聚力和歸屬感會產(chǎn)生積極的影響,會增強學(xué)生的榮譽感和責(zé)任感；再次應(yīng)嚴(yán)把互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)生交流和弘揚主旋律方面的積極作用，力爭把互聯(lián)網(wǎng)的負面影響降到最低限度；最后應(yīng)重視輿論的作用，在校內(nèi)外積極開展輿論監(jiān)督，揚善懲惡，建立良好的輿論監(jiān)督機制。

參考文獻：

第4篇

一、青少年生命責(zé)任感現(xiàn)狀

“能夠負責(zé)才是人類存在的重要本質(zhì)，也只有借由負責(zé)，才能完成答覆生命的使命。”[1]生命是一種責(zé)任，與生俱來或后天萌發(fā)的責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程，就是探索和實現(xiàn)生命機制的過程，生命的責(zé)任不僅僅在于個體的職責(zé)和義務(wù)，還在于個體對自己的行為及其后果負責(zé)。責(zé)任有很多種，但無論哪一種，當(dāng)今青少年都沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的責(zé)任，具體表現(xiàn)如下。

1.自我責(zé)任感迷茫

自我責(zé)任感就是行為主體對自己負責(zé)的一種情感體驗，自我責(zé)任感包括很多，其中以珍惜自己生命為主。但近幾年，隨著青少年自殺自殘比例的上升，我們可以看到很多青少年無法積極承擔(dān)自我責(zé)任，自我責(zé)任感迷茫。在教育實踐過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多青少年學(xué)生內(nèi)心空虛，總是感到孤獨，感覺不到生存的力量與意義，不愿意與人交往，更有甚者會完全封閉自己，如果不及時開導(dǎo)，則會直接導(dǎo)致自殺自殘。

2.他人責(zé)任感的冷漠

他人責(zé)任感就是行為主體對他人負責(zé)任的一種情感體驗，這是相對自我責(zé)任感而言的。如果沒有他人的存在，社會就不成為社會，個人也就不存在，人與人之間的這種相互依存關(guān)系使得對他人承擔(dān)責(zé)任感成為必然。然而，現(xiàn)當(dāng)今社會的青少年多是獨生子女，是家里的小皇帝小公主，從小嬌生慣養(yǎng)，從而導(dǎo)致其身上養(yǎng)成了一些不好的品質(zhì)，如懶惰、自私、目中無人、叛逆、排斥他人等。

3.自然責(zé)任感缺乏

大師泰戈爾（1984）說過，“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”。教育之“育”，正是應(yīng)該從尊重生命開始，使人性向善[2]。尊重生命，即尊重自己、他人及自然界其他所有的生命。我們要樹立善待其他非人類生命的意識和責(zé)任感，但在現(xiàn)實生活中，我們還是能見到有隨意虐待動物、不愛護花木等的事件發(fā)生，對自然界生命責(zé)任感的缺乏越來越嚴(yán)重，也越來越偏向青少年化。

4.無視社會責(zé)任感

社會責(zé)任感是行為主體對社會所負的責(zé)任的一種自覺意識。社會責(zé)任感是一種自律意識，然而，在亟需社會責(zé)任感的當(dāng)今社會，青少年卻淡化了責(zé)任感，更有些青少年根本就不懂什么叫社會責(zé)任感，比如說：很多青少年已經(jīng)忘記道義的含義，注重的只是自己的收益，不太注重自己思想的升華，喜歡物質(zhì)攀比等，這些現(xiàn)象都使得現(xiàn)如今的青少年無視社會責(zé)任感。

二、青少年生命責(zé)任感缺失的原因

造成當(dāng)代青少年生命責(zé)任感缺失的原因有很多，綜合起來無非還是要從社會、學(xué)校、家庭、個人等因素出發(fā)來考慮。

1.社會支持不夠

隨時代飛速發(fā)展，青少年生理成熟期已經(jīng)明顯提前，但外界環(huán)境并沒有適應(yīng)青少年的這種變化。在這種情況下，青少年容易產(chǎn)生一些心理與外界的不平衡，如果不及時指導(dǎo)，青少年學(xué)生就會產(chǎn)生困惑，嚴(yán)重的則會引發(fā)行為上的失控，如不珍惜生命。青少年的生命責(zé)任感是在不斷的實踐中得到生成和發(fā)展的，需要良性的社會環(huán)境，但當(dāng)今，報刊、影視、出版、網(wǎng)絡(luò)媒介等監(jiān)管力度不強，仍然有不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲等。就我國目前情況來看，青少年學(xué)生的生命責(zé)任感教育仍極度缺乏社會的關(guān)注，缺乏良好的環(huán)境氛圍，缺乏媒體的正面影響。

2.學(xué)校重視不夠

在我國，雖已開始實施素質(zhì)教育，但青少年學(xué)生的主要任務(wù)仍然是學(xué)習(xí)，成績才是硬道理。我們都知道生命責(zé)任感教育是心理健康教育的新發(fā)展，但很多學(xué)校認(rèn)為心理健康教育和學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量并沒有直接的聯(lián)系，不能給學(xué)生的成績提高帶來顯著的作用。因此，在學(xué)校的日常教學(xué)過程中，心理健康教育常被忽略，有的學(xué)校雖然開展了，也只是形式。青少年階段是人生發(fā)展的奠基時期，但教育中卻過分強調(diào)對青少年的成才教育，忽略了青少年作為人的成長教育，如有些老師教育思想不端正，素質(zhì)不高，教育方法不當(dāng)，給學(xué)生造成超負荷的心理壓力等，都直接影響他們的心理健康發(fā)展。

3.家庭理解不夠

家庭的首要要素是家長，但絕大多數(shù)的家長很少和自己的孩子談?wù)撚嘘P(guān)生命、生死等方面的知識，有些家長甚至是避諱，再加上現(xiàn)當(dāng)今的青少年多是獨生子女，許多家長把家庭發(fā)展的希望寄托在孩子身上，孩子的任務(wù)就是讀書，什么事情都不讓孩子去做，讓孩子衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳，不懂得感恩。這些都讓孩子的成長缺少了自立和責(zé)任心，而缺少這些品質(zhì)，孩子在遇到挫折和困難的時候，就不知道該怎么辦，會做出一些匪夷所思的事情，輕則抽煙、喝酒、打架斗毆、上網(wǎng)、早戀等，重則傷害自己，對他人暴力，對社會報復(fù)等。再有，家長對心理健康教育的理解還停留在潛意識階段，都不認(rèn)為孩子在除學(xué)習(xí)之外，心理健康是多么的重要，只希望孩子把精力都放在學(xué)習(xí)上，學(xué)校把精力都放在如何提高孩子的成績上。

4.自我認(rèn)識不夠

現(xiàn)階段的青少年都是溫室里的花朵，很少遇到挫折，因此心理承受能力較差。從發(fā)展的角度看，青少年時期是處于情緒易波動的時期，面對問題時，容易沖動，容易意氣用事，也容易選擇過激的行為，從而給自己和家人乃至社會都造成不同程度的危害。

三、加強生命責(zé)任感教育的對策

與國外相比，我國心理健康教育還處于發(fā)展階段，其中生命責(zé)任感教育相對滯后，遠不能滿足當(dāng)代青少年成長發(fā)展的需要。因此，我們要不斷創(chuàng)造條件，通過各種途徑加強青少年學(xué)生的生命責(zé)任感教育，幫助其樹立科學(xué)合理的生命態(tài)度與責(zé)任意識。

1.加強政府、學(xué)校的責(zé)任，讓生命責(zé)任感教育走進課堂

從政府層面來講，應(yīng)重視生命責(zé)任感教育，積極主動推動生命責(zé)任感的發(fā)展，“引導(dǎo)青少年珍惜生命、尊重生命、提升生命質(zhì)量、實現(xiàn)生命價值已經(jīng)成為我國落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會的重要任務(wù)”[3]。利用法律、行政手段等推動生命教育的發(fā)展，不斷鞏固“生命關(guān)懷”的教育理念，使生命責(zé)任感教育的理念更加深入人心。各級各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)要制定相應(yīng)的生命責(zé)任感教育規(guī)劃，在態(tài)度上首先重視起來。

學(xué)校應(yīng)規(guī)范教材，開展專題講座，組織開展多項課外活動等，這些都將促進學(xué)生身心健康，提高學(xué)生生命認(rèn)識和心理健康素質(zhì)。

2.挖掘家庭教育的功能，家長學(xué)校綜合實踐

家庭教育指家長對子女進行的基本行為規(guī)范、生活知識、人生態(tài)度等方面的教育活動。家庭生活中的親情體驗是青少年養(yǎng)成良好生命責(zé)任感的基礎(chǔ)，無論是哪一個教育思想家，都會或多或少的提到家庭教育，以及家庭教育的重要性。一個學(xué)生的心理健康程度會受到家庭的結(jié)構(gòu)、氣氛、文化、經(jīng)濟背景等因素的影響，在生命責(zé)任感教育中，父母扮演著重要的角色，家長在關(guān)注孩子身體和學(xué)業(yè)成績的同時，也應(yīng)關(guān)注孩子的心理健康。家長在增加自身生命責(zé)任感知識的同時，還要及時主動的和學(xué)校聯(lián)系，共同探討生命責(zé)任感教育的有效措施和方法，交流生命責(zé)任感教育的經(jīng)驗，協(xié)助學(xué)校做好生命責(zé)任感教育工作，在日常生活中，要及時恰當(dāng)?shù)膶⒆舆M行生命責(zé)任感教育。

作為年輕一代的新家長，我們應(yīng)該摒棄以往只注重孩子學(xué)習(xí)成績的教育思想，新的教育思想是要培養(yǎng)孩子積極的價值觀和幸福感，良好的家庭氛圍是新的教育思想的有利保障，家庭氛圍越是歡樂、寬松、自由，就越能激發(fā)人性中更多快樂的品質(zhì)，個體就會感受到快樂，這也符合現(xiàn)當(dāng)今“幸福感”的培養(yǎng)。積極的價值觀和幸福感的增加，會直接影響到責(zé)任感的發(fā)展，相應(yīng)的也會影響生命責(zé)任感的發(fā)展。

學(xué)校應(yīng)把家長的生命知識普及作為學(xué)校心理健康教育的一部分，開展以家長為主體的“生命責(zé)任感”實踐活動，讓家長參觀養(yǎng)老院、兒童福利院、醫(yī)院等，體驗生命的喜悅和理解生命的尊嚴(yán)與責(zé)任，家長有了自己關(guān)于生命的正確闡釋，才能更好的幫助孩子建立起生命責(zé)任感意識。學(xué)校應(yīng)多給家長做心理教育輔導(dǎo)講座，教他們欣賞和信任孩子，引導(dǎo)他們了解科學(xué)育人的方法，走出狹隘家庭教育的誤區(qū)，使青少年學(xué)生心理健康教育與家庭教育達到最大的合力，讓青少年學(xué)生積極健康成長。

3.學(xué)校提供幸福環(huán)境，培養(yǎng)青少年良好的自我成長導(dǎo)向

21世紀(jì)，是人類追求幸福的年代，教育的最終目的是培養(yǎng)幸福的人。自我成長導(dǎo)向，是指青少年在遭遇不良外界因素干擾時，學(xué)會運用成熟的防御機制，充分發(fā)揮自己的潛能，用積極的方式面對困境的一種應(yīng)對策略。青少年這種自我成長導(dǎo)向的培養(yǎng)，主要是在學(xué)校這樣的大環(huán)境中進行，因此，學(xué)校要為青少年營造“幸福”的生命環(huán)境，提升其幸福感，提升其積極的態(tài)度，從而提升其對生命的責(zé)任感。

4.加強與完善學(xué)校心理健康教育建設(shè)

隨著素質(zhì)教育的推進及國家近幾年的重視，一些地區(qū)和學(xué)校開始實施學(xué)校心理健康教育，學(xué)校心理健康教育的最終目的就是要學(xué)生健康成長，有正確的生命態(tài)度和價值觀。在日常教育活動中，應(yīng)該進行全方位的心理健康教育，利用學(xué)科滲透，開展心理健康教育活動課、心理咨詢活動等，使學(xué)生耳濡目染，在潛移默化中受教育，把生命責(zé)任感教育啟發(fā)在萌芽階段，讓孩子健康成長。

生命責(zé)任感教育在學(xué)校心理健康教育中是一個新生事物，建設(shè)和培養(yǎng)一支穩(wěn)定的心理健康師資隊伍是搞好生命責(zé)任感教育的關(guān)鍵。具體來講，學(xué)校應(yīng)培訓(xùn)一批心理健康教師，讓他們充分了解生命責(zé)任感教育的內(nèi)涵，掌握生命觀教育實施的原則和方法，探討生命責(zé)任感教育的具體教學(xué)方式，然后再以這些心理健康老師為主導(dǎo)，對學(xué)校其他老師進行知識普及，形成輻射狀的生命責(zé)任感知識的傳播。這樣，形成良好的校園生命責(zé)任感氛圍，對推廣和加強生命責(zé)任感教育有著重要的作用。

通過心理健康課及心理咨詢的途徑，引導(dǎo)學(xué)生保持身心健康的狀態(tài)，關(guān)注自己身體和精神的健康。學(xué)校設(shè)立“知心姐姐信箱”，通過閱讀學(xué)生的信件，了解學(xué)生的心理壓力，及時進行矯治疏導(dǎo)，并據(jù)以調(diào)整學(xué)校的活動等。

青少年學(xué)生是特殊的群體，身心發(fā)展在巨變，又要面臨現(xiàn)實壓力，所以，重視和倡導(dǎo)生命責(zé)任感教育，是學(xué)校心理健康教育的核心，隨著素質(zhì)教育的推進，這項新的挑戰(zhàn)將會越來越受到重視。家庭、學(xué)校及社會要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，創(chuàng)建一個大的環(huán)境，來培養(yǎng)青少年的生命責(zé)任感認(rèn)識。人只有創(chuàng)造性地為他人生活，才能創(chuàng)造性地為自己生活，才能在社會生活的實踐參與中來踐行生命的責(zé)任，也才能更好地發(fā)展學(xué)校心理健康教育。

參考文獻

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第5篇

一、培養(yǎng)小學(xué)生責(zé)任感的必要性

1.小學(xué)階段是責(zé)任感教育的良好時機

由于小學(xué)生所處的少年兒童時期,是教育的關(guān)鍵期,這一階段是完善小學(xué)生思想品德和形成小學(xué)生知識能力的重要階段,小學(xué)階段教育的成敗,關(guān)系著小學(xué)生能否形成健全的人格,關(guān)系著他們未來的前途和命運。我國古代著名教育家顏之推指出:“人在年少,神情未定”揭示了少年兒童極強的可塑性。他引用孔子的話說:“少成若天性,習(xí)慣如自然”。認(rèn)為早期教育和訓(xùn)練形成的習(xí)慣,就像與生俱來的天性一樣穩(wěn)固而難以改變,如不抓緊早期教育,等到“驕慢已習(xí),方復(fù)制止”,就會“捶撻至死而無威,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終成敗德”。錯誤或缺失的早期教育,必然會養(yǎng)成無德無才之人。

責(zé)任感教育,是較高層面的道德教育,旨在培養(yǎng)人對自己、他人、集體、社會、事業(yè)、學(xué)業(yè)等的一種負責(zé)任的態(tài)度。小學(xué)生已具有了初步的生活自理能力,已經(jīng)開始在社會、學(xué)校、家庭中扮演一定的角色,已經(jīng)應(yīng)該履行的一定義務(wù)并擔(dān)負一定的責(zé)任。因此,我們要抓住小學(xué)階段這一重要時機,開始強化對小學(xué)生的責(zé)任感教育,強化他們的責(zé)任意識,從小就準(zhǔn)備把他們教育成一個負責(zé)任的人。教育者對于小學(xué)生的教育必須從大處著眼,從小事著手,切不可放任自流。如果小學(xué)生一旦形成對自己所做的事情毫無責(zé)任感的不良個性,甚至有推卸責(zé)任的習(xí)慣,將十分不利于他們的健康發(fā)展。

2.青少年責(zé)任感缺失的現(xiàn)實,要求強化小學(xué)生責(zé)任感教育

現(xiàn)實中,在過分寵愛、過分保護之下培養(yǎng)出來的許多青少年,常常是“只知受人愛,不知愛別人”。這些孩子感情冷淡,自私自利,不會體諒父母,不懂得關(guān)心他人,缺乏基本的家庭責(zé)任感。小學(xué)生的許多不良表現(xiàn)事實上都是責(zé)任感缺失的表現(xiàn):犯了錯誤不是勇于承認(rèn),積極改正,而是千方百計去遮蓋隱瞞,或者是百般推脫抵賴,這是不想承擔(dān)錯誤后果的責(zé)任;作業(yè)來不及做了,不是實事求是地說明情況,或者擠時間補上,而是一抄了之,這是不想承擔(dān)不按時完成作業(yè)的責(zé)任;考試作弊,這是不想承擔(dān)平時不用功讀書成績不能達到各方面要求的責(zé)任等等。在面對各種問題時,只希望讓別人對自己負責(zé),從沒有想到自己該對別人負責(zé)。一個觸目驚心的例子是2005年某日,在湖南望城縣,3個同齡男孩在一起游泳玩耍時,一位十歲的男孩為救另外一位男孩溺水死亡。在他溺水的過程中,包括被他救助的男孩在內(nèi)的兩位同伴沒有一人愿意去救他,而且還眼睜睜地看著他慢慢沉入水底。當(dāng)問及那兩位男孩沒有救助自己同伴的原因時,他們的話語著實令人感到震驚和悲哀,因為他們的回答是“怕?lián)?zé)任”!

此事發(fā)生后不久,中國社會調(diào)查所(SSIC)在北京、上海、湖南、廣州、武漢、沈陽等地對1000位公眾以“青少年責(zé)任感的問題和公眾的看法”為題進行了問卷調(diào)查。當(dāng)問及“您認(rèn)為當(dāng)今青少年的責(zé)任感如何”時,13%的被訪者表示非常差;32%的被訪者表示比較差;29%的被訪者表示一般;17%的被訪者表示比較好;9%的被訪者表示好。從調(diào)查數(shù)據(jù)看出,多數(shù)公眾認(rèn)為當(dāng)今青少年的責(zé)任感比較差。其中,21.7%的被訪者表示,現(xiàn)在有許多青少年根本不知道什么叫“責(zé)任”,在面對問題時,只會想讓別人對自己負責(zé),從沒有想到自己該對別人負責(zé)。青少年責(zé)任感缺失的現(xiàn)實告訴我們,加強青少年責(zé)任感教育勢在必行。

二、如何加強小學(xué)生的責(zé)任感教育

1.學(xué)校要成為對小學(xué)生責(zé)任感教育的主渠道

進入小學(xué)后,兒童的生活條件和教育條件將發(fā)生新的變化。幼兒由事事依賴父母逐漸過渡到許多事情獨立完成;孩子所適應(yīng)的以游戲為主要形式的活動改變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)為主要形式的活動。課后還要預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課或做作業(yè);另外,學(xué)習(xí)方式從以口頭語言為主改為學(xué)習(xí)以文字或符號寫成的教科書。小學(xué)階段人的獨立意識、自我意識開始迅速發(fā)展,此時正是培養(yǎng)責(zé)任感的最佳時期。所以小學(xué)必須打好這個基礎(chǔ),讓孩子知道,自己長大了,要慢慢地學(xué)會生存、生活、學(xué)習(xí)和勞動,能自己做的事自己做,遇到問題和困難自己要想辦法解快。在學(xué)習(xí)和生活中,要自我觀察、自我體驗、自我監(jiān)督、自我批評、自我評價和自我控制等,培養(yǎng)孩子的時間觀念,讓他們懂得什么時候應(yīng)該做什么事并一定要做好;什么時候不該做什么事并控制自己的愿望和行為。

學(xué)校作為專門的教育機構(gòu),在小學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。我們應(yīng)該充分利用學(xué)校優(yōu)勢的教育資源,對學(xué)生施以有目的、有組織、有計劃的影響,排除來自社會和家庭的不利因素,在小學(xué)教育中貫穿責(zé)任感教育。小學(xué)生每天在學(xué)校和老師呆在一起的時間比較長,并且小學(xué)生有很強的“向師性”,老師的話在他們看來很有權(quán)威,所以,小學(xué)教師要抓住教育時機滲透責(zé)任感教育,使承擔(dān)自己的責(zé)任成為孩子們的一種行為習(xí)慣,成為生命的有機部分,讓使命和成長同行。要讓孩子知道讀書不僅僅是為了自己,讀書一方面是為了自己增長才干,另一方面也是為了將來對家庭、社會和國家承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。我們要告訴孩子們讀書、做事要確定一個方向:先做自己應(yīng)該做的事,再做自己喜歡做的事。讀書做事首先不應(yīng)是憑興趣,責(zé)任應(yīng)是第一位的,應(yīng)在責(zé)任中找到興趣,但不能用興趣來代替責(zé)任。

2.家庭和社會應(yīng)積極參與配合小學(xué)生的責(zé)任感教育

責(zé)任感既然主要是人對家庭、集體、社會應(yīng)承擔(dān)責(zé)任自覺的認(rèn)同態(tài)度,那么影響孩子責(zé)任感形成的客觀因素主要是在家庭、班級、學(xué)校、社區(qū)里,因此,培養(yǎng)孩子的責(zé)任感是一項由學(xué)校、家庭和社會三方共同參與的,從責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感和責(zé)任行為等諸方面齊抓共管的育人系統(tǒng)工程。

家庭、社會的影響同學(xué)校教育影響相比,往往是先入的。“先入為主”的規(guī)律表明,先入的東西,思想上沒有阻力或阻力較小,容易被接受和鞏固。所以,對孩子進行責(zé)任感教育,家庭教育是一個重要的切入點。瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為,家庭道德教育的重要內(nèi)容是愛的教育。不難想象,一個對父母、家人的處境都漠不關(guān)心的孩子,會成為一個真正心地善良的人、一個愛祖國、擔(dān)當(dāng)國家重任的人。因此,我們要培養(yǎng)孩子優(yōu)秀的道德品質(zhì),不妨在家庭中,從愛父母、愛家人做起,使其具有基本的愛心、同情心,然后逐漸向思想意識的更高層次發(fā)展。根據(jù)小學(xué)生年齡特征,經(jīng)常有意識地指導(dǎo)小學(xué)生做一些家務(wù)勞動,培養(yǎng)小學(xué)生的獨立生活能力與做事能力;同時,鼓勵和支持小學(xué)生積極參與社區(qū)服務(wù)活動,如開展社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生治理、安全防范宣傳以及訪問、幫助孤寡老人等公益性活動,培養(yǎng)他們樂于助人、關(guān)心他人的品質(zhì)等等。讓小學(xué)生感受到為他人服務(wù)是一種快樂的同時,體驗父母和他人的辛勞,更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活,增強孩子的家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感。

3.培養(yǎng)小學(xué)生對自己行為負責(zé)的習(xí)慣

盧梭道德教育中的“自然后果教育法”,值得我們借鑒。盧梭主張“兒童所受到的懲罰,只應(yīng)是他的過失所招來的自然后果”。這實際上是一種讓孩子對自己行為負責(zé)的教育。當(dāng)孩子因自己的過失而做了錯事,讓孩子自己去承擔(dān)因失誤造成的后果。在盧梭看來“孩子打破了他所用的東西,莫要急于添補,讓他自己感受到需要它。他打破了自己房間的玻璃窗,讓風(fēng)日夜吹向他,也不怕他因此而傷風(fēng);傷風(fēng)比起漫不經(jīng)心還要好些”。作為教育者,要從小學(xué)生生活中的點滴小事做起,無論事情的結(jié)果好壞,只要是小學(xué)生獨立行為的結(jié)果,就要鼓勵孩子敢做敢當(dāng),不要逃避責(zé)任,應(yīng)該勇于承擔(dān)后果。而不是找人代替,否則就會淡化孩子的責(zé)任感。

養(yǎng)成良好的習(xí)慣,這是形成小學(xué)生責(zé)任感的前提。習(xí)慣是一種自覺的行為方式,小學(xué)生的優(yōu)良行為習(xí)慣是在教育者向他們不斷地重復(fù)了一些要求、命令和思想觀念之后,在他們不斷重復(fù)了一些正確的行為后逐漸形成的。培養(yǎng)小學(xué)生負責(zé)任的行為習(xí)慣,最好辦法是在小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中選出幾件事讓他們負責(zé),并高度地信任他。小學(xué)生的自尊心很強,你越是信任他,他就越主動、自覺;所以,選幾件適合小學(xué)生做的事,讓他負責(zé),他就會產(chǎn)生一種責(zé)任感。如在家里讓孩子負責(zé)檢查門窗是否關(guān)好或負責(zé)每天給小魚喂食等。一旦規(guī)定孩子做的事,不要隨便改變,要使孩子明白:這件事必須做,沒有商量的余地。此外,還要讓孩子清楚,該馬上干的事必須立即干,不能拖拉。漸漸地,就習(xí)慣成自然了。

參考文獻

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第6篇

人不僅作為一個個體存在于這個社會，更是作為社會成員存在于社會。作為受過高等教育的黃淮學(xué)子來說，對人生意義的追求，是他們夢寐以求的目標(biāo)。創(chuàng)造有價值的人生，就必須有創(chuàng)造性的實踐。在當(dāng)今社會，不同的角色都有不同的人在扮演，每個角色都在承擔(dān)著不同的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任感是指，在社會里，每個人對他人在心里和感覺上的倫理關(guān)懷。具體來說，個體履行社會責(zé)任的態(tài)度，是個體對自己承擔(dān)義務(wù)的自覺認(rèn)識。黑格爾指出，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識”從某種意義上講，道德就是自覺的履行責(zé)任，培養(yǎng)自己社會責(zé)任感的過程，是人的社會化過程。人與人的本質(zhì)規(guī)定之一是責(zé)任，是客觀要求和主觀追求。社會責(zé)任感是指一個獨立的自然人對社會、集體、國家、他人所承擔(dān)的義務(wù)。作為道德的一種表達形式，社會責(zé)任是知、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在修養(yǎng)和外部行為規(guī)范的結(jié)合。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價值，輕視社會價值當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現(xiàn)在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責(zé)任。當(dāng)個人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時候，往往只強調(diào)了個人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時，往往強調(diào)個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會公德意識淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達自己權(quán)利訴求，達到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報社會。

三、新時期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時期社會主義核心價值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強社會主義核心價值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強公民道德意識，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會責(zé)任感是公民對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

（二）加強校園文化建設(shè)，努力拓寬和社會的接觸面一是加強校園文化培養(yǎng)，開設(shè)第二課堂培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感不是一蹴而就的事情，要慢慢的積累，形成一定的文化沉淀。校園文化的建設(shè)能使廣大大學(xué)生促進責(zé)任感教育的形成。校園文化不僅是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感形成的重要陣地，而且也是社會道德架構(gòu)的支撐。是教化人、塑造人的重要途徑之一。因此，高校要重視校園文化建設(shè)，使之成為大學(xué)生責(zé)任感教育的平臺，要使之成為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感和個性發(fā)展有機結(jié)合起來的平臺，要開展廣泛和持續(xù)和諧校園文化活動，努力使社會責(zé)任感教育滲透到校園的各個角落，使得大學(xué)生自覺地形成一個良好的氛圍，使得大學(xué)生日常行為規(guī)范成為基本意識和形態(tài)。二是不斷加強社會實踐活動，努力培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的大學(xué)生。社會責(zé)任感是知行合一的統(tǒng)一體。

第7篇

對于責(zé)任感的定義學(xué)術(shù)界至今為止并沒有統(tǒng)一的描述，在以往的研究大致有以下幾種觀點：責(zé)任感是指一個人對國家、集體和他人能自覺地承擔(dān)和完成應(yīng)當(dāng)做好的分內(nèi)之事的心情。責(zé)任感是指個人對社會應(yīng)盡義務(wù)的認(rèn)識和體驗，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)行為表現(xiàn)，它包括對自己、對父母、對家庭、對他人、對集體、對祖國應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。責(zé)任感是指一個人對自己所承擔(dān)義務(wù)的心理認(rèn)同感，這種心理認(rèn)同感通過為履行這種義務(wù)而采取積極的行為表現(xiàn)出來，有責(zé)任感的人會想方設(shè)法，克服種種困難以履行好自己的義務(wù)。盡管對責(zé)任感定義的角度有所差異，但都對責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神的看法是較為一致的。“責(zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動的屬性，而責(zé)任感是一種自覺主動地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。

一　責(zé)任感教育的重要性及緊迫性

責(zé)任感能夠創(chuàng)造奇跡。但凡做出重大貢獻的杰出人物。能夠創(chuàng)造奇跡皆由其責(zé)任感使然，甚至這些人即使在自己并非最喜歡和最理想的工作崗位上，也可以創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。除了聰穎和勤奮之外，他們靠的是就是高度的責(zé)任感。

責(zé)任感是我們戰(zhàn)勝工作中諸多困難的強大精神力量，使我們有勇氣排除萬難，甚至可以讓“不可能完成”的任務(wù)得以出色地完成。學(xué)生如果沒有責(zé)任感，各方面都可能會出問題：不遵守校紀(jì)校規(guī)、不按時上下課，不積極參與學(xué)校的各項活動，不服從實習(xí)管理等。沒有責(zé)任感，人的個性可能會片面甚至畸形發(fā)展，個人將來的前途也會受到很大的制約。責(zé)任感是人的基本道德規(guī)范，只有在責(zé)任感的基礎(chǔ)上才能架構(gòu)整個道德體系的各種元素，沒有責(zé)任感也就沒有道德。因此，責(zé)任感在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于核心地位。而醫(yī)生健康所系，性命相托的職業(yè)特殊性也對我們培養(yǎng)未來的臨床醫(yī)生提出了更高的要求。

二　臨床醫(yī)學(xué)實習(xí)生責(zé)任感教育的內(nèi)容

責(zé)任感的培養(yǎng)有許多內(nèi)容，隨著時代的發(fā)展，內(nèi)容逐漸豐富，主要包括：自我責(zé)任感、家庭責(zé)任感、他人責(zé)任感、社會責(zé)任感、職業(yè)責(zé)任感等方面。

1　自我責(zé)任感

對自己負責(zé)，是責(zé)任感培養(yǎng)的起點。馬斯洛提出的需要層次理論認(rèn)為，一個人的需要是有層次的，而人最高層次的需要就是自我價值的實現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生更加要重視自我責(zé)任感的培養(yǎng)，才能更好的為醫(yī)學(xué)事業(yè)服務(wù)。在臨床實習(xí)中，從個人日常工作做起，不斷強化個人責(zé)任意識。

2　家庭責(zé)任感

家庭是社會的細胞，對家庭負責(zé)是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基本前提。家庭責(zé)任感就是一種愛自己的家庭、愛自己的親人、愛自己的家庭生活的一種主體意識。家庭責(zé)任感是形成大學(xué)生愛心的前提。家庭生活是大學(xué)生步入生活的前奏，在家尊重父母和自己的親人，在外面才有可能去關(guān)愛他人，才有可能為國家、為民族、為社會盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。

3　他人責(zé)任感

人的社會性，決定了個體的生存和發(fā)展離不開他人和社會。在個體的社會生活中，必然要接受他人的支持、幫助與合作。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對他人的責(zé)任感，才能使同學(xué)們之間互幫互助，在生活中與他人互信互愛，對他人有禮貌，助人為樂，在醫(yī)院對患者給予力所能及的幫助。通過臨床實習(xí)，醫(yī)學(xué)生從需要關(guān)懷的弱者、貧者、痛者等患者渴望的眼神中讀懂自己所肩負的責(zé)任，從而寓醫(yī)學(xué)人文教育于實踐 活動之中，促使醫(yī)學(xué)生確立全心全意為人民身心健康服務(wù)的責(zé)任情感和信念。

4　社會責(zé)任感

大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)是推進社會發(fā)展的強有力的支撐點，反映一個人的人格素質(zhì)是否健全。大學(xué)生的身心成長正處于由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折時期，也是其社會責(zé)任感逐步確立和鞏固發(fā)展提升的關(guān)鍵時期，因而是進行社會責(zé)任感教育的關(guān)鍵時期。當(dāng)代中國正處于社會主義階段過渡時期，人民的需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾依然尖銳，反映在醫(yī)療行業(yè)，即群眾看病難、看病貴問題。同時醫(yī)患關(guān)系日益惡化，醫(yī)生的工作環(huán)境也不好。這就要求我們實習(xí)學(xué)生不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和修養(yǎng)，在工作中盡量少出錯，同時努力與病人及家屬建立良好的醫(yī)患關(guān)系，并且從優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人員精湛的技術(shù)中體會以人為本的高度責(zé)任感，從而加強個人責(zé)任感。

5　職業(yè)責(zé)任感

職業(yè)責(zé)任，就是從事一定職業(yè)的人們對社會和他人所必須承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)。健康所系，性命相托。當(dāng)學(xué)生步入神圣醫(yī)學(xué)學(xué)府的時刻，就應(yīng)該樹立正確的責(zé)任義務(wù)觀、苦樂觀、責(zé)任觀，培養(yǎng)他們的職業(yè)責(zé)任感無論是對于社會，還是學(xué)生個人都是大有裨益的。我校的“三早”教育中早接觸臨床，也是使同學(xué)們能夠更好的受到職業(yè)熏陶的一項卓有成效的措施。臨床實習(xí)生在實習(xí)階段能夠更深刻的體會職業(yè)對個人的要求以及社會環(huán)境對個人的要求，逐步培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感，以便更快地進入臨床醫(yī)生角色，履行職業(yè)職責(zé)。

三　臨床醫(yī)學(xué)實習(xí)生責(zé)任感教育的有效途徑與方法

實習(xí)生在實習(xí)階段具有雙重身份，既是學(xué)生，同時也是一名實習(xí)醫(yī)生。除了身份的變化之外，對臨床實習(xí)生責(zé)任感教育的特殊性還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、工作對象的轉(zhuǎn)變。醫(yī)學(xué)生的生活主環(huán)境由在學(xué)校轉(zhuǎn)變到實習(xí)醫(yī)院。進入實習(xí)階段學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也更加復(fù)雜，工作對象是實實在在的患者，做的是操作技能要求高的臨床工作等。我們從學(xué)校、家庭、社會三方面采取切實可行的措施進行醫(yī)學(xué)生責(zé)任感教育，形成“三位一體”H的責(zé)任教育模式，有效地促進學(xué)生責(zé)任行為的穩(wěn)定性和持久性，從而進一步內(nèi)化為責(zé)任感，形成良好的責(zé)任行為習(xí)慣。

1　角色扮演法

角色扮演是一種引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。它是通過某一充滿沖突的情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生們置身于各種充滿沖突的關(guān)系之中，通過“情境中的我”從心靈深處來反思和認(rèn)識自己。提高應(yīng)變能力和對道德沖突的感受能力以及道德選擇能力，并通過對沖突價值的甄別、篩選，將其內(nèi)化在自身的道德心理結(jié)構(gòu)之中并踐行之。

通過角色扮演法，結(jié)合實踐教學(xué)、可以讓學(xué)生在臨床實踐中體驗責(zé)任，讓他們暫時扮演醫(yī)患關(guān)系中的某一個角色，感受體驗其艱難辛苦或思考處理這一角色面臨的困難和解決對策。這種方法是以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，能讓學(xué)生從不同的視角審視和反思自己的行為，并親身體驗和理解他人的工作和肩負的責(zé)任，逐步樹立起責(zé)任意識。

2　情感教育法

情感教育是一種獨特的道德教育內(nèi)容，是把人的內(nèi)在情感動員起來，使之融匯到學(xué)校教育的各個方面，提升學(xué)生精神方面的需求，也是個人自我發(fā)展需要的一種教育范式。運用情感教育法，首先要尊重學(xué)生的獨立人格和個性需要，在情感上尊重學(xué)生，在精神上鼓勵學(xué)生，讓他們認(rèn)識到自身的價值，并不斷地完善自我，讓他們積極參與實習(xí)，主動擔(dān)負起更多的責(zé)任。其次，要有意識地引導(dǎo)學(xué)生用心去體驗醫(yī)生工作的意義與價值，引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識醫(yī)生工作的特點，客觀地分析實習(xí)中存在的種種問題。最后，要加強心理健康教育，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)其健康人格。在實習(xí)工作當(dāng)中出現(xiàn)的一些不適應(yīng)的狀況，及時發(fā)現(xiàn)及時疏導(dǎo)，以積極的心態(tài)面對實習(xí)中遇到的各種挫折和困難。

3　情境教育法

責(zé)任教育我們可以理解為是一種體驗式的教育。我們要善于創(chuàng)設(shè)責(zé)任情境，引導(dǎo)學(xué)生在實習(xí)工作中主動尋找自我責(zé)任角色。醫(yī)院可以通過切身的實踐和情境體驗使學(xué)生們接受責(zé)任教育，使他們能夠比較完整地感受責(zé)任感形成的過程，認(rèn)識到負責(zé)任對患者、對個人、對醫(yī)院、對社會的重要作用，在參與和體驗中學(xué)會負責(zé)。我們也可根據(jù)自己的需要，設(shè)計臨床實踐活動，幫助學(xué)生了解患者的需要，使他們的工作與患者的需要密切聯(lián)系起來，在臨床實踐中培養(yǎng)和發(fā)展責(zé)任感。

4　公正團體法

科爾伯格的公正團體法是一種集體教育方法，學(xué)校和醫(yī)院可以通過此方法建立各種管理組織，鼓勵學(xué)生民主參與，營造一種民主的道德氛圍，在民主管理過程中發(fā)展學(xué)生共同的價值觀念，并激發(fā)學(xué)生的道德責(zé)任感。培養(yǎng)學(xué)生對集體和他人的責(zé)任心。

第8篇

【關(guān)鍵詞】國有企業(yè)；職工責(zé)任感；體制改革

2013年山東青島“11.22”中石化東黃輸油管道泄漏爆炸特別重大事故的發(fā)生，引得社會國有大型企業(yè)的生產(chǎn)與運營方式產(chǎn)生了普遍的輿論指責(zé)，石油生產(chǎn)與運輸?shù)葒衅髽I(yè)關(guān)乎國家經(jīng)濟發(fā)展命脈，企業(yè)應(yīng)本著服務(wù)國家的高度社會責(zé)任感來開展工作。國內(nèi)近幾年來由于國有企業(yè)經(jīng)營不良所導(dǎo)致的重大安全事故發(fā)頻發(fā)。如何增強國有企業(yè)的社會責(zé)任感，發(fā)揮其應(yīng)有的社會價值，成為我國亟待解決的重要課題。人是企業(yè)發(fā)展的靈魂力量，職工的工作責(zé)任感決定著國有企業(yè)各個工作層面的質(zhì)量水平。因此，提高職工的社會責(zé)任感，加強國有企業(yè)職工責(zé)任感教育有著極其重要的社會意義。本文結(jié)合培養(yǎng)企業(yè)職工責(zé)任感的重要性，分析影響國有企業(yè)職工責(zé)任感的重要因素，并探討加強國有企業(yè)職工責(zé)任感教育的具體措施。

一、培養(yǎng)企業(yè)職工責(zé)任感的重要性

職工對所屬企業(yè)的工作責(zé)任感是其對所承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)的高度自覺，表現(xiàn)為對本職工作盡職盡責(zé)、任勞任怨，能充分發(fā)揮自己的工作積極性、主動性、創(chuàng)造性。在所有的經(jīng)濟組織形式中，人起著最重要、最具主動性的作用。現(xiàn)代國際競爭壓力的逐漸加大，企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，必須重視企業(yè)職工的責(zé)任感教育。道德責(zé)任對于職工的激勵作用是長久且深遠的，如何擺脫企業(yè)對職工的被動約束機制，充分發(fā)揮職工的主觀能動性，是企業(yè)發(fā)展所必須研究的重要課題。職工只有將企業(yè)的集體利益放在個人利益之上，才能樹立起對企業(yè)的深層責(zé)任感。企業(yè)要激發(fā)職工的責(zé)任感，就需要正確的處理職工個人利益與企業(yè)利益存在的沖突與矛盾，如果職工將個人利益放在第一位，便無法真正的認(rèn)同自己的責(zé)任。發(fā)揮職工責(zé)任感的積極性，才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的社會價值，對工作中出現(xiàn)的問題及時研究解決方案，并提供創(chuàng)造性的工作改進方式，使企業(yè)形成一種良好的企業(yè)職工向心理力和凝聚力，反之，則會阻礙企業(yè)的發(fā)展，甚至導(dǎo)致企業(yè)從內(nèi)部開始衰敗。

二、影響國有大中型企業(yè)職工責(zé)任感的主要因素

（一）年齡因素

調(diào)查研究表明，國有企業(yè)的職工責(zé)任感教育可接受程度與年齡存在著一定的關(guān)系。表現(xiàn)為25歲以下的員工的職工責(zé)任感更強一些，老員工的存在著普遍的安逸心理，對新知識、新思想的接受程度較低。青年職工更愿意接受新事物，對國有企業(yè)所面臨的工作挑戰(zhàn)具有較高的靈敏感知，更愿意參與到企業(yè)建設(shè)與發(fā)展之中。

（二）受教育程度

國有企業(yè)的職工責(zé)任感，尤其是企業(yè)內(nèi)部管理方面的責(zé)任感，明顯受到職工所受教育程度的影響。主要表現(xiàn)在，職工的民主管理責(zé)任感與所受教育程度成負關(guān)系，職工的經(jīng)營責(zé)任感與職工所受教育程度成正關(guān)系。

（三）工作性質(zhì)

國有企業(yè)的職工責(zé)任感受職工工作性質(zhì)影響的表現(xiàn)為：企業(yè)科室和基層站庫和決策層的職工責(zé)任感明顯高于其他普通職工。

（四）企業(yè)轉(zhuǎn)軌情況

企業(yè)的轉(zhuǎn)軌情況對國有大中型企業(yè)職工經(jīng)營責(zé)任感的影響非常顯著，已上市股份制企業(yè)職工經(jīng)營責(zé)任感明顯高于未上市企業(yè)，未上市企業(yè)職工經(jīng)營責(zé)任感明顯高于基本未變企業(yè)。表明企業(yè)轉(zhuǎn)制大大提高了職工參與經(jīng)營的責(zé)任感。

（五）企業(yè)效益

結(jié)果表明，企業(yè)效益對職工的責(zé)任感影響非常顯著。企業(yè)效益越好，職工參與民主管理和參與經(jīng)營的責(zé)任感越強； 反之則越弱。

三、加強國有企業(yè)職工責(zé)任感的實踐策略

（一）加強對國有大中型企業(yè)職工責(zé)任感的正確引導(dǎo)

加強對國有企業(yè)的職工責(zé)任感教育首先要結(jié)合企業(yè)職工責(zé)任感的實際特點，加強對職工責(zé)任感的正確引導(dǎo)。第一、鼓勵職工突破對企業(yè)經(jīng)營和管理的固有思維定勢，使其明確在新的國家發(fā)展形勢下，職工要充當(dāng)國家的主人、企業(yè)的主人，使職工深刻意識到職工只有將國家和企業(yè)的利益擺在第一位，才能發(fā)揮自身的價值；第二、正確處理部分職工存在的個人主義思想，引導(dǎo)并教育職工將自身的利益與國家和企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，使其自覺履行工人階級在國家建設(shè)中主導(dǎo)力量的歷史使命。

（二）為廣大職工參與企業(yè)民主管理和經(jīng)營提供更多的機會

職工的責(zé)任感教育順利開展的一個決定因素是正確處理職工在企業(yè)政治、經(jīng)濟生活中所扮演的角色。因此，國有企業(yè)經(jīng)營改革的一個重要前提便是正視工人階級的決定性力量。在國有企業(yè)改革中，應(yīng)不斷的提高職工的實際政治和經(jīng)濟地位，為職工提供更多的參與到國有企業(yè)政治和經(jīng)濟實踐的機會。要正確處理好企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層與廣大職工的關(guān)系，不能限制普通職工的個人發(fā)展空間，幫助其在企業(yè)建設(shè)中實現(xiàn)自己的奮斗理想。

（三）充分發(fā)揮職工責(zé)任感，不斷加強國有大中型企業(yè)改革的力度

研究結(jié)果表明，改革大大激發(fā)了廣大職工的責(zé)任感。從深層次分析，一方面，改革使職工明確了自身的責(zé)任，“有責(zé)可負”； 另一方面，改革加大了職工發(fā)揮自身作用的壓力，使他們更為主動地“找責(zé)來負”。發(fā)達地區(qū)和較發(fā)達地區(qū)的企業(yè)，改制比較徹底的國有企業(yè)，職工的責(zé)任感均明顯高于欠發(fā)達地區(qū)企業(yè)和未改制企業(yè)，更為這一結(jié)論提供了直接的印證。因此，國有大中型企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和職工應(yīng)進一步解放思想，通過加大改革的力度來增強自身的責(zé)任感，這是國有大中型企業(yè)盡快步入良性循環(huán)的關(guān)鍵一環(huán)。

參考文獻

[1] 張雪峰.良好的職業(yè)素養(yǎng)從哪里來――談新形勢下如何加強深交所員工的使命感和責(zé)任感[J].深交所，2007（09）.

第9篇

[關(guān)鍵詞]幼師女生；教育責(zé)任感；培養(yǎng)

一、教育責(zé)任感的含義

教育責(zé)任感是教師對履行教育義務(wù)的行為結(jié)果所應(yīng)負的道義上的責(zé)任的認(rèn)識。也就是說，教師在教育實踐中自覺地意識到社會對教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內(nèi)在道德需要，是對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師教育責(zé)任感的強弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出合格的學(xué)生。在教育實踐中，教師的教育責(zé)任感有著重要的作用。教育責(zé)任感是從教師的義務(wù)中引申出來的，它包括三個方面的內(nèi)容。

1對國家、社會的責(zé)任。教師擔(dān)負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人以及提高民族素質(zhì)的使命。這是國家、社會對教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度，保質(zhì)保量地完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

2對學(xué)生的責(zé)任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對學(xué)生進行有關(guān)的法制教育，教師還必須維護學(xué)生的合法權(quán)益，抵制和防止有害于學(xué)生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過提高學(xué)生的法制觀念和法律意識，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅持社會主義辦學(xué)方向，對學(xué)生進行愛國主義、民族團結(jié)和思想品德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。教師必須對學(xué)生進行科學(xué)文化技術(shù)教育，使學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把他們培養(yǎng)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。教師必須努力提高學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，關(guān)心愛護學(xué)生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。

3教師對自己的責(zé)任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學(xué)生，用淵博的知識和嫻熟的教學(xué)去傳道、授業(yè)、解惑。

教育責(zé)任感這三個方面的內(nèi)容，各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對國家、社會的責(zé)任，是教育責(zé)任感的靈魂，對學(xué)生的責(zé)任和對自己的責(zé)任，是教育責(zé)任感的基石。教育責(zé)任感這三個方面的內(nèi)容，是每一位教師在道德方面應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

二、影響幼師生教育責(zé)任感的因素

1在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)女生能認(rèn)識到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對社會公德不以為然。比如：有些同學(xué)自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動讓座，視而不見。不少女生愛惜個人物品，但對社會公物卻不愛惜，教室、琴房長明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺隨手涂鴉。

2在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學(xué)的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思維定勢來塑造自我的，認(rèn)為自己一定能干出一番驚天動地的事業(yè)。然而同時的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強，奮斗精神較弱。部分女生由于學(xué)習(xí)專業(yè)技能課的自身素質(zhì)較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學(xué)。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓(xùn)練。理想和現(xiàn)實的反差對她們今后所從事的工作、事業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

3在價值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實用化。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門”、“落根大城市”等一系列復(fù)雜心態(tài)來學(xué)校的。城鎮(zhèn)籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報考幼師則希望跳出農(nóng)門，走出自己家鄉(xiāng)的那個小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學(xué)動機各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個人成才目標(biāo)的實現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個人興趣愛好和自我價值取向進行“自我設(shè)計”，把成才目標(biāo)建立在狹隘的個人利益基礎(chǔ)上。

4獨立意識增強，但意識和能力失衡。由于自我意識的發(fā)展，女生們要求能夠獨立。她們對于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學(xué)校學(xué)工處制定的文明細則不以為然。因此，大部分時間用來上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識增強，另一方面法紀(jì)觀念卻相應(yīng)淡薄了。她們的自我意識增強，但在真正的現(xiàn)實面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學(xué)業(yè)，更有甚者嚴(yán)重違犯中師生行為條例，受到批評處分。女生獨立意識增強，法紀(jì)觀念淡薄，于是對學(xué)校的規(guī)章制度有抵觸情緒。這種意識與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時常伴有挫折感。

5學(xué)校教育方面。首先，學(xué)校忽視了對學(xué)生的正面教育。學(xué)生教育責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，必須通過學(xué)校教育才能實現(xiàn)。然而在市場經(jīng)濟條件下，由于忽視精神文明建設(shè)，以致思想道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，因此，怎樣有針對性地、更有效地對學(xué)生進行人生理想、人生價值、社會責(zé)任意識等方面的教育，我們的研究不夠，實施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴(yán)肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對祖國自豪感的培養(yǎng)上，難以把對祖國的自豪感升華為“振興中華”的強烈社會責(zé)任感，并能從中引發(fā)出他們對祖國的強烈責(zé)任。正因為如此，學(xué)生們建立起來的責(zé)任意識，一方面缺乏社會價值，缺乏正確的責(zé)任動機：另一方面經(jīng)不起不良社會環(huán)境和社會輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實踐自己的責(zé)任。其次，學(xué)校的學(xué)生管理工作忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)校德育過程形式化，重灌輸，輕實踐：重知識體系，管理條條框框繁雜，對學(xué)生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學(xué)生個性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學(xué)生管理工作中，嚴(yán)格的管理制度當(dāng)然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識，否則，學(xué)生覺得自己總是處于管理者的對立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對自己的社會地位的確認(rèn)。因此，幼師學(xué)校必須改革學(xué)生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責(zé)任感的教育模式。最后，學(xué)校忽視了對學(xué)生進行教育責(zé)任感培養(yǎng)的實踐活動。教育見習(xí)和實習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗和將所學(xué)的知識綜合運用于教育實踐的過程，是幼師學(xué)校的必修課，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時，教育見習(xí)和實習(xí)是幼師學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生教育責(zé)任感最重要的實踐活動。因為教育實習(xí)和見習(xí)是師范生在校期間最早也是直接體驗教師角色的開始，對師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對面地與學(xué)生接觸，與社會接觸，第一次認(rèn)識到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗到什么是教育責(zé)任感。而從目前情況看教育見習(xí)和實習(xí)一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實習(xí)的時間短，有些學(xué)校為了省錢、省事而將教育見習(xí)和實習(xí)合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。這樣就使學(xué)生對教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對實習(xí)生來說，由于時間有限，臨近畢業(yè)也無法彌補在實習(xí)中所發(fā)現(xiàn)的自己知識、能力方面的不足之處；另一方面，對實習(xí)學(xué)校來說，由于迫于教學(xué)計劃的壓力，而實習(xí)生平時技能訓(xùn)練太少，唯恐實習(xí)會影響教學(xué)質(zhì)量而不愿接受實習(xí)生。再加上由于實習(xí)經(jīng)費和指導(dǎo)教師的匾乏，有些學(xué)校采用了“分散實習(xí)”、“模擬實習(xí)”等形式，這無疑對參加這些形式實習(xí)的同學(xué)缺少全面指導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，從而難以達到預(yù)期的效果。

三、幼師生教育責(zé)任感的培養(yǎng)

怎樣解決學(xué)校教育責(zé)任感中存在的問題，提高責(zé)任感教育的實效?筆者認(rèn)為，我們必須改革傳統(tǒng)的責(zé)任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當(dāng)前需要的有效模式，從而提高責(zé)任感教育的效果。

1從學(xué)生需要的實際出發(fā)，多層次化地進行學(xué)校德育教育。以往在德育目標(biāo)上存在的主要問題，是目的和目標(biāo)不分。用目的代替目標(biāo)，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學(xué)校的責(zé)任感教育工作要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學(xué)生的思想、道德、倫理等方面的實際出發(fā)：將一元化的道德教育目標(biāo)分成若干個層次，即對各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進行學(xué)校道德教育的改革，重要的任務(wù)就是從學(xué)生實際出發(fā)，將總體目標(biāo)具體化，即為學(xué)生發(fā)展的每一個年齡階段、每一級發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標(biāo)。由于每個學(xué)生家庭所處的社會地位、經(jīng)濟文化狀況、所受教育不同以及個人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強求一律。因此對道德教育目標(biāo)層次化，不僅要把最高目標(biāo)分解為各個年齡階段的目標(biāo)，而且要針對各年級學(xué)生發(fā)展的不同要求，制定出各年級德育的具體目標(biāo)。這種有針對性的教育，才能促進個體成員充分的發(fā)展。

2適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要。進行正確的價值觀培養(yǎng)。人的價值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會結(jié)構(gòu)和社會運作模式、人們已有的價值觀念以及政府提倡的主流價值觀念。而社會結(jié)構(gòu)和社會運作模式則起著根本性的決定作用。當(dāng)前我國正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型時期，對價值觀念的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對當(dāng)前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務(wù)實，注重實效，關(guān)注自我，具有較強的競爭意識、商品意識，這是符合社會主義市場經(jīng)濟價值標(biāo)準(zhǔn)的。此外，由于市場經(jīng)濟的負面影響，會對學(xué)生的價值觀念造成沖擊，對諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習(xí)俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時，必須摒棄一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟的陳腐觀念，以使之具有更加務(wù)實的人格，從而成為一個文明人進入社會。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會的大力倡導(dǎo)也是密不可分的。社會倡導(dǎo)的主流道德起著導(dǎo)引、催化、灌輸?shù)淖饔茫绕涫窃诂F(xiàn)代社會里，通過大眾傳媒、社會倡導(dǎo)的主流價值的影響作用更大。因此，社會和學(xué)校必須加強正面教育，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會氛圍。

3適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，重點發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力。注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知力是當(dāng)代西方學(xué)校的德育重點和經(jīng)驗。柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論引起了西方學(xué)校德育的改革，其中心思想即是注重道德認(rèn)知能力的發(fā)展。西方道德教育實踐證明，強調(diào)發(fā)展學(xué)生道德判斷力后，學(xué)校的道德教育發(fā)生了根本的改變，改變了背記知識、注重說教和-成人化的傳統(tǒng)道德教育方式，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識得到了很好的消化和吸收，并有能力對復(fù)雜的新的社會問題做出重大判斷，表現(xiàn)出對重大道德問題的理解和較高的行動自主性。可以說，強調(diào)能力發(fā)展是當(dāng)代學(xué)校道德教育的重心之一，能較好地提高學(xué)生道德水平。幼師學(xué)校道德教育改革也應(yīng)徹底改造舊德育只注重背記道德知識，滿足于一貫行為訓(xùn)練的方法，要特別注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育對策的重點，看成是學(xué)生適應(yīng)多元化社會和促進自律、自主的重要指針。其中，尤其應(yīng)注意提高教師對培養(yǎng)道德判斷力的認(rèn)識，注重教育技能技巧、大膽吸收討論法及問題教學(xué)法來改進課堂教學(xué)。柯爾伯格的研究表明，討論法可以有效地促進兒童道德判斷的發(fā)展，通過引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對道德問題的思考，掌握基本的分析方法和推理程序，積極參加社區(qū)服務(wù)等道德實踐，這對于培養(yǎng)學(xué)生獨立的、理性的道德判斷力是十分必要和有效的。當(dāng)然，提供給學(xué)生討論的道德問題必須是與現(xiàn)實生活和學(xué)校生活有關(guān)的道德兩難問題，使每一個學(xué)生都能作為道德教育過程的主體，直接地、民主地參與討論，進行創(chuàng)造性思維，避免脫離實踐而拘囿于各種無意義的道德兩難問題的討論中。