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第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進(jìn)而滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，因?yàn)槭艿礁母镩_(kāi)放和全球化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個(gè)方面。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中非常強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價(jià)值觀對(duì)以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征的融合

當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個(gè)方面。

一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩?lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂與對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。

二是求實(shí)精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。

三是發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉?，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以及“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時(shí)，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對(duì)于維系人與人、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國(guó)民品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過(guò)來(lái)起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說(shuō)，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實(shí)踐中不斷摸索中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧正是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個(gè)重要方面。而當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在實(shí)用主義的短視傾向，過(guò)度地關(guān)注個(gè)人利益，對(duì)集體和社會(huì)缺少必要的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實(shí)際行動(dòng)，在高校的學(xué)生教育管理過(guò)程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點(diǎn)和成長(zhǎng)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展各種教育活動(dòng)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“求實(shí)精神”對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用?！扒髮?shí)”是一種態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實(shí)精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的具體實(shí)際，“求實(shí)”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上的中堅(jiān)力量，“求實(shí)”是每個(gè)大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說(shuō)“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對(duì)學(xué)科發(fā)展深入了解、對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的準(zhǔn)確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺(jué)走。也就是說(shuō)，大學(xué)生要能獨(dú)立思考，要有自己的見(jiàn)解，不能隨大流。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中一旦認(rèn)準(zhǔn)了方向，就要全力以赴，實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)地做，不投機(jī)取巧，使自己的任何一個(gè)結(jié)論都要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的、理論的推敲和檢驗(yàn)。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神”對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦”的精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，把這種民族精神滲透到每一個(gè)大學(xué)生的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的這種精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，昂揚(yáng)振作中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種精神，對(duì)于新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強(qiáng)調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在西方價(jià)值觀念的沖擊下，當(dāng)前一段時(shí)間人們的道德?tīng)顩r和社會(huì)的道德風(fēng)氣成為一個(gè)突出的問(wèn)題。實(shí)踐證明，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強(qiáng)法制建設(shè)，更要加強(qiáng)道德建設(shè)。要使社會(huì)主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個(gè)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，在這兩個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對(duì)我們有著重要的啟示。同時(shí)，這種精神對(duì)于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會(huì)是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過(guò)強(qiáng)化人們的道德意識(shí)，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過(guò)激和對(duì)抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，增強(qiáng)高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國(guó)情，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時(shí)代精神充分運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中去，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的新局面。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；現(xiàn)代價(jià)值

初中歷史教學(xué)中，使用科學(xué)的方式適度的給學(xué)生滲透喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日文化和節(jié)日故事，能有效的提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，也能體現(xiàn)出歷史教學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值觀。下面就對(duì)此內(nèi)容進(jìn)行闡述。

一、促使民間文化回歸

教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的前提主要是將社會(huì)生活中的諸多細(xì)節(jié)全部的傳遞給學(xué)生，并將其中一部分具有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化傳授，以滿足學(xué)生的生活需求。其實(shí)民間文化的演變主要是將民族文化內(nèi)容嵌入到特定的時(shí)間亦或是空間框架中。由于各地風(fēng)土人情不同，教師就應(yīng)將這些內(nèi)容設(shè)計(jì)成問(wèn)題，用以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其實(shí)教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)目的是為學(xué)生架構(gòu)起一座現(xiàn)實(shí)與書(shū)本的橋梁，讓生活世界的教育資本與書(shū)本世界融會(huì)貫通。學(xué)生基于此才能真正的意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值所在，也能產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

如，中國(guó)人每年都要過(guò)的春季，其來(lái)源是當(dāng)?shù)赜泄肢F，人們?yōu)榈钟肢F用火藥恐嚇怪獸，使怪獸退卻，之后人們開(kāi)始在每年的這個(gè)時(shí)刻放鞭炮慶祝一年的收獲。關(guān)于春節(jié)很多學(xué)生的體會(huì)不夠深刻，部分學(xué)生甚至將春節(jié)等同于放假，原因是物質(zhì)生活的提升，使學(xué)生很難體會(huì)到物質(zhì)缺乏年代所有人對(duì)“年”的盼望感。九年級(jí)教學(xué)中有提及到二戰(zhàn)的很多內(nèi)容，包括在戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓遭受的困苦，這一階段中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正處于困難時(shí)期，全民物質(zhì)生活匱乏，所以百姓對(duì)新年的盼望則更多，希望在新的一年里面能夠有新的生活狀態(tài)和生活環(huán)境，小孩則希望新年有新衣服和新糖果，這一階段人們對(duì)新年賦予了不同的含義，希望通過(guò)新年預(yù)祝來(lái)年有新的生活。教師將這些實(shí)質(zhì)性內(nèi)容傳授給學(xué)生以后，能提升學(xué)生對(duì)年的認(rèn)知，也能讓學(xué)生清晰的了解到“年”對(duì)于每一代人的不同記憶，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的新年的感悟從固定的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中，讓學(xué)生感受到物資貧乏年代人們對(duì)生活的渴求，讓學(xué)生珍惜現(xiàn)有的生活。以此為契機(jī)，為學(xué)生架起一座溝通書(shū)本與現(xiàn)實(shí)的橋梁。

二、有助于傳統(tǒng)文化的傳承

為更好地保護(hù)現(xiàn)有的民間文化，先要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的民間文化傳承環(huán)境。特別是對(duì)于少數(shù)民族地域而言，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)內(nèi)容更要重視本民族學(xué)生的語(yǔ)言內(nèi)容學(xué)習(xí)。中國(guó)的民間文化有著悠久歷史，絢麗多彩中能成為文化百花園內(nèi)的一支花朵，部分節(jié)氣是華夏子孫長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)與生活方式。教學(xué)中，教師先要從民間實(shí)例的角度探尋問(wèn)題，掌握教材中的際內(nèi)容，通過(guò)適度調(diào)整，讓學(xué)生找到契合的興趣點(diǎn)，這也能更好的結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)展民族文化的創(chuàng)新。

如，原來(lái)少數(shù)民族有潑水的習(xí)慣，主要是農(nóng)耕時(shí)代水是灌溉農(nóng)作物的源泉，若沒(méi)有水就沒(méi)有來(lái)年的豐收，所以通過(guò)潑水的形式也是體現(xiàn)出人們對(duì)水感激的一種方式。但是現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)水平的提升，人力可以調(diào)用不同地域的水資源進(jìn)行跨地域灌溉，政府也加大對(duì)少數(shù)民族地域的農(nóng)業(yè)扶植，為少數(shù)民族兄弟修筑堤壩，含蓄水源，所以水不再是制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的決定性因素，但為慶祝一年的豐收和漢人兄弟的幫助，部分少數(shù)民族還是使用著傳統(tǒng)的潑水儀式，邀請(qǐng)漢族同胞一起沐浴在歡樂(lè)的氣氛中，大家在一起載歌載舞，慶祝今年的豐收也預(yù)祝來(lái)年能風(fēng)調(diào)雨順。教師可以讓學(xué)生深刻的了解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，先認(rèn)識(shí)不同節(jié)日的寓意，并剔除傳統(tǒng)節(jié)日中的消極部分，通過(guò)積極弘揚(yáng)民族文化，在優(yōu)良傳統(tǒng)集成的前提下，讓其中的文化藝術(shù)得以傳承。

三、包容教育的民間文化表達(dá)

歷史教學(xué)主要是在“教”和“學(xué)”之間，構(gòu)建社會(huì)環(huán)境中人與環(huán)境間的認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生社會(huì)人格的同時(shí)，也有助于學(xué)生的成長(zhǎng)。隨著新歷史發(fā)展時(shí)期的要求，歷史課程教學(xué)要秉承時(shí)代性，通過(guò)全球化視野的培養(yǎng)，讓教學(xué)與社會(huì)發(fā)展密切的聯(lián)系在一起，激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣，也全面體現(xiàn)出歷史教學(xué)的意義。歷史教學(xué)的開(kāi)展，能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，不但也能提升一個(gè)人的人格魅力和人生經(jīng)驗(yàn)，也有助于學(xué)生形成健全的人格以及積極的人生態(tài)度。所以，利用和開(kāi)發(fā)好各項(xiàng)資源，對(duì)推進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極意義。上海世博會(huì)的召開(kāi)，吸引海內(nèi)外各國(guó)游客的參觀，對(duì)中國(guó)的文化有著新的認(rèn)識(shí)和了解。故此能夠獲悉，文化的作用不亞于科技，歷史作為一本豐富的人生教科書(shū)，是構(gòu)教育素養(yǎng)的重要部分。

結(jié)語(yǔ)

傳承中華文化是新課改的特色之一，它不但能讓教育、生活、學(xué)校與社會(huì)之間的隔閡消失，也能讓學(xué)生多元化的理解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的深刻內(nèi)涵，在文化探尋中形成新的認(rèn)知。歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日一方面能拓展學(xué)生的審美體驗(yàn)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，在提升學(xué)生人文素養(yǎng)的前提下，讓學(xué)生形成健康的審美意識(shí)和審美情趣，學(xué)生受到節(jié)日文化傳承的影響，能強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情懷。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇

[論文摘要] 我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。

素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識(shí)、人文文化的積累情況。成人高校是我國(guó)高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國(guó)民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對(duì)于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。

“十五”以來(lái)，我國(guó)高等教育得到迅速發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，如重專業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過(guò)度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。

(一)理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失

成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一

個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時(shí)，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂(lè)主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。

(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面

成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^(guò)且過(guò)的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。與此同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見(jiàn)森林 ，要么過(guò)分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。

(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚

一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過(guò)于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個(gè)人對(duì)集體 、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少 ，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問(wèn)題上，他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”，而是到能“賺錢(qián)最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。

(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識(shí)缺乏

部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如簡(jiǎn)歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒(méi)有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價(jià)值。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。

(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過(guò)提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請(qǐng)命，為天下開(kāi)太平”。同時(shí)，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家 、社會(huì)這個(gè)“大我”背景 中，將個(gè)人理想 的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái) ，在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實(shí)生物 ，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對(duì)待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見(jiàn) ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

(三)“仁愛(ài)禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)?？鬃右匀?、義 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”?？梢?jiàn)道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。

其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社 會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛(ài)祖國(guó)、民族的思想。 早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書(shū)》寫(xiě)出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛(ài)禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

(四)“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見(jiàn)利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂(lè)觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來(lái)也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品具有音樂(lè)美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)種種復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠(chéng)實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-360-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個(gè)中國(guó)人打上了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國(guó)對(duì)外的一個(gè)代名詞，在這個(gè)大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊(yùn)含的一種社會(huì)價(jià)值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對(duì)于“文化”而言，與暴力相對(duì)，都形成了對(duì)社會(huì)的一種價(jià)值理念，這里要說(shuō)的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是人們?cè)跉v史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的共同體。從微觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是我們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中逐漸形成的一種共同的意識(shí)形態(tài)，伴隨意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而來(lái)的是與它吻合的規(guī)章制度和社會(huì)團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中并不是所有的意識(shí)形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)一代又一代人傳承下來(lái)，在繼承的過(guò)程中不斷完善和修改，去粗取精，將對(duì)文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有如下特點(diǎn)：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對(duì)我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒?。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價(jià)值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：

首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動(dòng)下對(duì)文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“文化全球化”的思考，將會(huì)有形形的世界各地的文化進(jìn)入中國(guó)高校，對(duì)于中國(guó)高校的教育工作者來(lái)說(shuō)，既是吸收外來(lái)文化的機(jī)會(huì)又擔(dān)心會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對(duì)中國(guó)高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來(lái)充實(shí)大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對(duì)進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。

三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要學(xué)會(huì)甄別，去其糟粕、取其精華，要對(duì)現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值。

1、營(yíng)造大學(xué)生成長(zhǎng)的有利環(huán)境

首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會(huì)中的思潮、時(shí)事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)越來(lái)越需要注重與社會(huì)的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會(huì)環(huán)境因素，社會(huì)文化促使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，并形成獨(dú)立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營(yíng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會(huì)的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長(zhǎng)，因此在利用我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育影響作用，要注重開(kāi)展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識(shí)到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。

3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)

開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，離不開(kāi)相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對(duì)學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開(kāi)發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥(niǎo)在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開(kāi)新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開(kāi)發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開(kāi)發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門(mén)前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥(niǎo)巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院.關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[r] 2008(19)

第6篇

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；都市生活；人文價(jià)值；恬淡典雅；清新自然

中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。自古以來(lái)，人人喜愛(ài)游山玩水，文人雅士更是以山為德、水為性，山水畫(huà)代表了中國(guó)人內(nèi)心的向往與寄托。更重要的是山水畫(huà)緊隨時(shí)代一直以來(lái)被人喜愛(ài)。當(dāng)今，都市生活氣息濃重，人們生活節(jié)奏加快，面對(duì)生活壓力，享受山水樂(lè)趣的時(shí)間也變珍貴。此時(shí)，山水畫(huà)仍然能夠存活于擁擠的都市之中，并且給人帶來(lái)無(wú)盡的情趣，讓都市人在工作之余心情得以愉悅放松，可見(jiàn)山水畫(huà)雖是一種傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，但仍可作為現(xiàn)代人的時(shí)尚珍寶。觀賞一幅山水畫(huà)仿佛漫步于山水田園之中。

1 傳統(tǒng)山水畫(huà)的精神內(nèi)涵

中國(guó)山水畫(huà)，是中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物充滿智慧和創(chuàng)造性的闡釋，是一種獨(dú)特的追求審美價(jià)值的情感活動(dòng)。這種情感活動(dòng)都是通過(guò)筆墨表達(dá)出來(lái)的，早期國(guó)畫(huà)家便利用簡(jiǎn)單的筆墨語(yǔ)言把內(nèi)心情意轉(zhuǎn)化為形象，形象中流露了畫(huà)家的內(nèi)心情感，表達(dá)出對(duì)自然的情意。

山水畫(huà)產(chǎn)生于魏晉南北朝，這與當(dāng)時(shí)玄學(xué)的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成有極大的關(guān)系，為中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作增添了無(wú)盡的“色彩”。

當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)雖然尚未從人物畫(huà)中完全分離，但山水畫(huà)作為一種繪畫(huà)種類已經(jīng)具有了獨(dú)立的地位和審美價(jià)值。當(dāng)時(shí)宗炳的《畫(huà)山水序》便講述了山水畫(huà)在早期階段包涵的無(wú)盡情意。宗炳“精于言理”，對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)均有很深研究，他的《畫(huà)山水?dāng)ⅰ分饕撌龅氖鞘ト伺c道以及與山水審美的關(guān)系。他提出“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時(shí)通過(guò)萬(wàn)物變化領(lǐng)悟“道”；山水以其自然形態(tài)體現(xiàn)和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過(guò)觀賞山水而體悟“道”，山水畫(huà)也具有同樣的功能。這表明中國(guó)古代山水畫(huà)絕非僅是對(duì)自然審美的產(chǎn)物，而更主要的是受道家、玄學(xué)思想的影響的產(chǎn)物。

中國(guó)山水畫(huà)自產(chǎn)生到現(xiàn)在已有幾千年歷史。不同于西方風(fēng)景畫(huà)，中國(guó)山水畫(huà)始終所要描述和表達(dá)的是一種情意，是自然山水的情意和作畫(huà)者內(nèi)心的感受。從山水畫(huà)中，我們可以體味中國(guó)畫(huà)的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有哪一個(gè)畫(huà)科能像山水畫(huà)那樣給國(guó)人以更多的情感。傳統(tǒng)山水畫(huà)體現(xiàn)了我們民族天人合一的理念，代表了我們民族的精神底蘊(yùn)，是人的性情與自然造化最形象的藝術(shù)結(jié)合。每一幅山水畫(huà)都是畫(huà)家綜合審美觀念的體現(xiàn)。山水畫(huà)具有音樂(lè)般的節(jié)奏美，它既是運(yùn)動(dòng)的，又是具有音響效果的，每幅山水畫(huà)都是畫(huà)家捕捉到的具有最佳審美效果的動(dòng)勢(shì)，而且這種動(dòng)勢(shì)通過(guò)視覺(jué)感官引起聽(tīng)覺(jué)感官的共鳴，山水畫(huà)具有空白美，它以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，虛實(shí)互動(dòng)，共同完成對(duì)山水畫(huà)意境美的創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，早期山水畫(huà)家就追求山水畫(huà)的情意，以“意在象外，情在畫(huà)中”作為作畫(huà)目的。

傳統(tǒng)山水畫(huà)，在表現(xiàn)山川之妙中流溢著我們民族人法自然的精神追求。而今天我們所能見(jiàn)到的最早當(dāng)是東晉名畫(huà)家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水，當(dāng)時(shí)的山水只是人物背景的襯托。但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥(niǎo)卻結(jié)合得很完整，表現(xiàn)真實(shí)。山石依靠線的變化來(lái)表現(xiàn)不同的面，依靠層次來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，為以后中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

水墨山水畫(huà)的開(kāi)山始祖是王維，他詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)都很擅長(zhǎng)。王維的畫(huà)喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚(yú)等題材，其畫(huà)以筆墨精湛、渲染見(jiàn)長(zhǎng)，具有“重”、“深”的特點(diǎn)。王維的山水畫(huà)還有一個(gè)重要的特色，就是詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合。前面我們已談到，繪畫(huà)史一般把他看著是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的創(chuàng)始者。王維之后的中晚唐時(shí)期，山水畫(huà)的發(fā)展出現(xiàn)了一場(chǎng)“水墨運(yùn)動(dòng)”，山水畫(huà)發(fā)展至唐代又開(kāi)辟了的新天地。畫(huà)家張主張“外師造化，中得心源”，宋代郭若虛說(shuō)：“畫(huà)乃心印”，“發(fā)之于情思，契之于絹楮”。歷代山水畫(huà)家都是從山水中領(lǐng)悟人生，以作畫(huà)抒發(fā)自我情懷為目的，在藝術(shù)表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)借物詠志，傾泄胸中逸氣的主觀情緒，畫(huà)家心靈與自然萬(wàn)象的交融，構(gòu)建了“大象無(wú)形、大音希聲”氣韻生動(dòng)的景象景觀。

元代山水畫(huà)達(dá)成了詩(shī)書(shū)畫(huà)印為一體的文人山水畫(huà)新格局。元代黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四大家，深受趙孟審美理論的影響，他們“瀟灑簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”，改變了院體畫(huà)陳陳相因的舊習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的一代風(fēng)貌。

明代的中國(guó)山水畫(huà)最為鼎盛的時(shí)期。畫(huà)派林立，畫(huà)家無(wú)數(shù)，如“浙派”、“吳門(mén)畫(huà)派”等，據(jù)記載山水畫(huà)家就又400余人。大部分都是文人畫(huà)家，他們以畫(huà)為樂(lè)，抒發(fā)個(gè)性。

山水畫(huà)在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)代接軌。近代，山水畫(huà)繼續(xù)發(fā)展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關(guān)山月等人吸收西方繪畫(huà)理論，深入觀察自然，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，使山水畫(huà)重新注入生氣，將山水畫(huà)發(fā)展到一個(gè)新階段。尤其是傅抱石和關(guān)山月為人民大會(huì)堂合作的《江山如此多嬌》開(kāi)創(chuàng)了國(guó)畫(huà)巨幅山水的先河?，F(xiàn)代又出現(xiàn)許多表現(xiàn)新的題材的年輕山水畫(huà)家，用國(guó)畫(huà)技法描繪黃土高原、西北大漠、雪山、熱帶雨林，甚至境外各國(guó)的風(fēng)景。山水畫(huà)出現(xiàn)一個(gè)全新的局面。

2 傳統(tǒng)山水畫(huà)的精神力量

第7篇

關(guān)鍵詞：婺源；明清；民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；建筑文化；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J314.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0142-01

婺源古民居，歷經(jīng)演變，到明代因大批婺源商人和官宦大興土木而定型，形成獨(dú)具風(fēng)格的徽派建筑。古民居是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體，是古人留給給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)，其特色鮮明的地域文化、保存完好的建筑形制風(fēng)格、傳承久遠(yuǎn)的生活方式和濃郁原真的民俗風(fēng)情是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是美麗中國(guó)畫(huà)卷中的璀璨明珠。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，古民居村落與旅游開(kāi)發(fā)已結(jié)下不解之緣，形成了遍地開(kāi)花之勢(shì)。但是隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，古民居旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中利益主體間的矛盾、古建筑保護(hù)修繕的矛盾、古村落景觀風(fēng)貌的原真性與過(guò)度商業(yè)化的矛盾等直接對(duì)古民居村落的可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是把一種、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)某種形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的。而藝術(shù)是指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中無(wú)論是室內(nèi)，平面，還是飾品設(shè)計(jì)中，都采用了民族文化。傳統(tǒng)文化是先祖?zhèn)兞艚o我們的一筆珍貴的財(cái)富，而這筆財(cái)富卻逐漸被人們遺忘，因此，我想說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

江西省婺源縣明清時(shí)期民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)是珍貴的中國(guó)民族文化藝術(shù)，他們通過(guò)諧音、引申等方式圍繞吉祥、胡桂、多子、多福、多壽等展開(kāi)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)雕刻，從而表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼與向往，他們的這種表達(dá)就是當(dāng)時(shí)婺源主流的裝飾理念?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合這種裝飾的理念表現(xiàn)出與時(shí)共進(jìn)又不失民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)方案。

婺源明清時(shí)期古民居的室內(nèi)裝飾語(yǔ)言包括其裝飾題材、材料與手法。其裝飾題材有動(dòng)物類，植物類，神仙傳說(shuō)類，古典故事類等，而裝飾材料則大多數(shù)都為木質(zhì)材料，其裝飾手法則為雕刻、彩繪等等。對(duì)于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們可以借用婺源縣各民居室內(nèi)的裝飾搭配手法如比例、色彩、裝飾題材之間的搭配、裝飾材料之間的搭配等?；蛘呖梢詢H僅借用婺源民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)的某一類題材或某一個(gè)具體的裝飾紋樣而進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，設(shè)計(jì)師們還可以將自己的靈感與先人留下給我們的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，將古民居室內(nèi)的某幾種裝飾紋樣打斷以支取其中具有價(jià)值的元素，然后將這些元素進(jìn)行重組，來(lái)進(jìn)行更有美感更有創(chuàng)造力的裝飾設(shè)計(jì)。在我們現(xiàn)代公共建筑中，亦可以學(xué)習(xí)到這些婺源明清時(shí)期古民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)，除了適合用于有中國(guó)特色的茶樓、當(dāng)鋪之外，還可以用于商店、酒店甚至小區(qū)的裝飾。

江西省婺源縣明清時(shí)期室內(nèi)裝飾藝術(shù)博大精湛，包含的不僅僅是鬼斧神工般的技藝，更閃爍著中華文化的精髓。明清時(shí)期的民居保存下來(lái)的并不多，由于自然原因和人為原因，都有不同程度的損毀，建筑物上很多雕刻精美的構(gòu)件被破壞的面目全非，一些如今不到的房間淪為柴房雜物間，年久失修。這樣令人痛心的場(chǎng)景只是目前中國(guó)傳統(tǒng)建筑現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。其實(shí)保護(hù)建筑文化，就是我們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我們文化自身發(fā)展的需要，失去那些古建筑便失去了傳統(tǒng)文化的載體，捫心自問(wèn)面對(duì)這些燦爛絢麗的古民居裝飾藝術(shù)我們真正能傳承下去多少，這更讓我們感到自己這一代責(zé)任重大，重視歷史文脈的傳承和發(fā)展，無(wú)論是新瓶裝舊酒，還是舊瓶裝新酒，我們都不能在探索歷史文化內(nèi)涵，完善自身建筑意識(shí)的道路上停下腳步，只有這樣才能讓中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化在世界強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去。

要讓中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化在世界強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去，應(yīng)做好以下三條保護(hù)建議：

1.加大宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)古民居的良好氛圍。歷史建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)凝結(jié)著先民的智慧和創(chuàng)造，是地方歷史文化演變和發(fā)展的見(jiàn)證，其歷史性和藝術(shù)性遠(yuǎn)超使用價(jià)值。

第8篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來(lái)說(shuō)，理論探討多，實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開(kāi)發(fā)的路徑，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過(guò)程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處，以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱?，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國(guó)社會(huì)德育資源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國(guó)社會(huì)有互補(bǔ)性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國(guó)德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能

中國(guó)是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，幾千年的文明史鑄就了中國(guó)人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強(qiáng)大的德育功能。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須立足國(guó)情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來(lái)的消極效應(yīng)，價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。在為現(xiàn)代化過(guò)程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。開(kāi)發(fā)利用好這一資源，對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。

（三）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化

學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問(wèn)題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹(shù)立民族自信心和自豪感？在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)等等。要解決我們面臨的道德問(wèn)題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來(lái)宗教或依靠空洞的說(shuō)教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國(guó)的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國(guó)文化，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國(guó)建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還要把中國(guó)建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過(guò)程中，具有十分重要的育人作用。

（一）中國(guó)優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開(kāi)啟他們的智慧和原創(chuàng)精神

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說(shuō)到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個(gè)問(wèn)題上，儒學(xué)突出了仁愛(ài)、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國(guó)哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服，而是追求與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡(jiǎn)單的原理說(shuō)明宇宙的來(lái)源，萬(wàn)物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則，博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過(guò)去、現(xiàn)在以至于將來(lái)都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神?！兑捉?jīng)》之易，首先是變化的意思，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的。《易經(jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅(jiān)韌不拔，如其中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進(jìn)，迎難而上的大無(wú)畏精神。另外，《易象》上說(shuō)：“君子以多識(shí)，前言往行，以蓄其德”，這是說(shuō)從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面，多實(shí)踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問(wèn)大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開(kāi)啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價(jià)值的人生

中華古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義思想，詩(shī)人們憂國(guó)憂民的深思，獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的壯志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，古代詩(shī)詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛(ài)國(guó)文人都用瑰麗的詩(shī)句抒發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為使楚國(guó)強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá)；杜甫“向來(lái)憂國(guó)淚，寂莫灑衣襟”的憂國(guó)憂民思想每每讀來(lái)都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵(lì)了多少將士，奮發(fā)沙場(chǎng)，不惜拋頭顱、灑熱血為國(guó)捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”萬(wàn)世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問(wèn)，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”，從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和是成功之首；荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，這就是說(shuō)，只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想，有利于克服極端個(gè)人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國(guó)平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn)，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，我們?cè)诠艦榻裼?，重德求善時(shí)必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容。克己主義，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說(shuō)法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無(wú)法阻擋他們奮進(jìn)的步伐。孔子指出“克己復(fù)禮為仁”，中國(guó)古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益?？傊?，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來(lái)主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn)，選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要作用，而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。

參考文獻(xiàn)

第9篇

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；審美價(jià)值；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）08-0172-02

我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，五十六個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)在歷史的進(jìn)程中，不斷融合和交流，進(jìn)一步形成了豐富多樣的民族舞蹈。每一種藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程，本身都有著獨(dú)特的藝術(shù)文化特征，我國(guó)的民族舞蹈也是一樣，有著獨(dú)特的審美價(jià)值和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在歷史的長(zhǎng)河中，受到如此多的沖擊與阻礙，為什么我國(guó)的民族舞蹈依然有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和獨(dú)特的審美價(jià)值呢？那就讓我們對(duì)民族舞蹈的審美和社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行具體的探討。

一、民族舞蹈的審美價(jià)值

從古到今，每一種藝術(shù)的發(fā)展與形成都是與社會(huì)生活息息相關(guān)的，那藝術(shù)的特征都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的美的表現(xiàn)。舞蹈可以說(shuō)是人們形體的另一種生命的獨(dú)有表現(xiàn)方式，也是人們精神領(lǐng)域的獨(dú)特代表，其中涵蓋了風(fēng)格迥異而又富有底蘊(yùn)的生活內(nèi)容。當(dāng)下，現(xiàn)代化社會(huì)逐步深入發(fā)展，同時(shí)科學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，促使社會(huì)生活變得豐富而又有韻味，人們對(duì)審美的觀念也隨著現(xiàn)代化的發(fā)展逐漸改變。同時(shí)，各種藝術(shù)也面臨著現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊，有著豐富歷史而又文化底蘊(yùn)十足的中國(guó)民族舞蹈也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，它顯然已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所追逐的物質(zhì)文明所淹沒(méi)，在高速的生活節(jié)奏下顯然已經(jīng)失去了民族舞蹈那份藝術(shù)的純真。但是，這也并不是說(shuō)今天的民族舞蹈已沒(méi)有繼續(xù)存在的必要了。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)越是高度發(fā)達(dá)，藝術(shù)的審美價(jià)值就越會(huì)被人們所珍視。因?yàn)?，人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中，同樣需要停下腳步去追尋藝術(shù)的審美價(jià)值，需要一塊藝術(shù)的空地去駐足、去思考。那些發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，把自己本國(guó)并不是很久遠(yuǎn)的歷史和民族藝術(shù)奉為瑰寶，而擁有著五千文明的中國(guó)難道不更應(yīng)該把民族藝術(shù)文化視為瑰寶嗎？當(dāng)然，民族舞蹈源自于大眾生活，與大眾社會(huì)生活息息相關(guān)，能夠真切地反映生活的狀態(tài)，帶給人們的是真實(shí)而有質(zhì)感的美。

（一） 舞蹈中的情感渲染

我們都知道舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹(shù)》，表現(xiàn)的是生活中的夫妻樹(shù)和思念樹(shù)。用舞蹈把兩棵樹(shù)情感化，進(jìn)一步表現(xiàn)出男女雙方對(duì)熾烈愛(ài)情的追求。舞蹈中有強(qiáng)勁的肢體動(dòng)作，使之富有情感化，促使觀眾在心理上受到了情感的渲染，進(jìn)一步能夠引起人們對(duì)真摯愛(ài)情追求的共鳴。諸多民族舞蹈，在一定程度上都顯示出人們對(duì)社會(huì)人生的追求，表達(dá)出真摯的情感。當(dāng)然，舞蹈大賽上，很多優(yōu)秀舞蹈表演者能夠很好地演繹出真摯的情感來(lái)，尤其是民族舞，我們看到的是流暢而有激情的律動(dòng)，還有他們淋漓盡致的肢體動(dòng)作，而我們感受到的是舞蹈表演者的熾熱的情感。我們不只是在觀賞舞蹈，而且也在感受著每個(gè)旋律以及動(dòng)作所要涵蓋的生命的價(jià)值和追求。

（二）舞蹈中的旋律

從古到今，每一個(gè)令人交口稱贊的舞蹈都有著絕美的旋律。旋律美以我國(guó)的敦煌藝術(shù)最為典型，尤其是經(jīng)典的壁畫(huà)“飛天”，運(yùn)用精妙絕倫的想象力，勾勒出一幅仿佛在躍動(dòng)的舞蹈壁畫(huà)。同時(shí)還有以敦煌藝術(shù)為基調(diào)而創(chuàng)作手的《絲路花雨》，表現(xiàn)出一幅幅線條明確的躍動(dòng)著的壁畫(huà)，畫(huà)中人仿佛舞臺(tái)上翩翩起舞，以其精妙絕倫而獨(dú)特的東方旋律和特征在全世界都聞名。旋律美是民族舞蹈乃至整個(gè)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)有特征。

（三） 舞蹈具有的塑造藝術(shù)

眾所周知，舞蹈是一種空間藝術(shù)。在大眾視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，舞蹈在形體上富有流暢性，但是在具體的舞蹈動(dòng)作之間還是存有間斷的，正是這相對(duì)平穩(wěn)的短暫間斷，使舞蹈有一種雕塑的特征。舞蹈的韻律美，在一定程度上可以視為雕塑美。舞蹈家在進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作時(shí)，往往是把舞蹈的每個(gè)動(dòng)作用一個(gè)個(gè)可觀可感的具體形象呈獻(xiàn)給大眾，這種節(jié)可觀可感的形象雕塑成為一個(gè)個(gè)連續(xù)而又完美的舞蹈畫(huà)面，給人們留下深刻的印象。同時(shí)，舞蹈藝術(shù)對(duì)雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。舞蹈呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)作以及鮮明的服飾，這樣使雕塑的作品更加生動(dòng)化了。許多宗教和宮廷的壁畫(huà)，這些都是舞蹈動(dòng)作的凝固化，敦煌藝術(shù)就是最為典型的。舞蹈藝術(shù)和雕塑藝術(shù)相輔相成，相互作用，共同形成了偉大的藝術(shù)。總之來(lái)說(shuō)，它們都是與現(xiàn)實(shí)生活中的舞蹈藝術(shù)息息相關(guān)的。

二、民族舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）民族舞蹈的文化價(jià)值。

民族舞蹈的藝術(shù)文化是體現(xiàn)在各民族的歷史、宗教觀念、民族風(fēng)俗等生活的各個(gè)方面，因此，民族舞蹈是我們歷史文化的珍寶，我們要保護(hù)和傳承下去。為各個(gè)民族建立一個(gè)民族舞蹈文化傳承平臺(tái)，加大力度對(duì)各個(gè)民族人們的民族舞蹈的培養(yǎng)，盡最大的能力去開(kāi)發(fā)原生態(tài)的民族舞蹈文化，營(yíng)救和保護(hù)頻臨滅絕的舞蹈文化，促使民族舞蹈得以代代相傳。

（二）民族舞蹈具有教育價(jià)值。

教育對(duì)于民族舞蹈文化傳承可以說(shuō)有著至關(guān)重要的地位。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育體系進(jìn)行完善，根據(jù)具體的民族特征，具體開(kāi)設(shè)本民族的舞蹈文化課程，依據(jù)本民族的舞蹈文化編排科學(xué)合理的具有自己民族特色的舞蹈教程，真正做到把民族舞蹈納入教育的范圍之內(nèi)，進(jìn)一步形成具有民族特色的教育體系，切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族舞蹈文化的發(fā)掘和保護(hù)。建立和完善民族民間舞蹈教育體系，建設(shè)一套系統(tǒng)、完整、科學(xué)、獨(dú)具特色的民族民間舞蹈教程，把民族民間舞蹈引入課堂，納入大中小幼藝術(shù)教育實(shí)踐，形成特色教育機(jī)制，真正使民族民間舞蹈文化的傳承納入正軌，用政策切實(shí)保護(hù)和發(fā)展民族文化。

（三）民族舞蹈具有可發(fā)掘的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

獨(dú)具特色的民族文化，就有不一樣的民族舞蹈文化，把民族舞蹈文化的保護(hù)和民族旅游業(yè)開(kāi)發(fā)緊密地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮民族的特色，把民族舞蹈文化發(fā)展成為一種強(qiáng)有力的文化，使之不再是一種薄弱文化。利用旅游業(yè)的帶動(dòng)促進(jìn)民族舞蹈發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步挖掘民族舞蹈文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終使之發(fā)展成為舞蹈文化的產(chǎn)業(yè)藝術(shù)。

（四）舞蹈帶動(dòng)具有創(chuàng)新生命力。

要使民族舞蹈文化得以發(fā)展進(jìn)而代代相傳下去，那就要對(duì)本民族的舞蹈文化進(jìn)行創(chuàng)新和革新。尋求變革才是民族舞蹈文化得以穩(wěn)定生存和持續(xù)發(fā)展下去的唯一途徑。以原有的民族舞蹈底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，充分抓住現(xiàn)代化的發(fā)展契機(jī)，努力創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，全方位多角度地地發(fā)展民族舞蹈。

（五）民族舞蹈具有政治價(jià)值。

民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，它對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，提高民族自信心，增強(qiáng)國(guó)際聯(lián)系，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有不可估量的作用。強(qiáng)勢(shì)民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化，將凝聚成一種“21世紀(jì)舞蹈精神”，形成一股強(qiáng)大的“21世紀(jì)舞蹈沖擊力”。

（六）民族舞蹈?jìng)鞒袔?dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

把傳承民族民間舞蹈文化與發(fā)展旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)，打造民族民間舞蹈文化優(yōu)秀品牌，發(fā)展民族民間舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的動(dòng)態(tài)藝術(shù)作用，真正實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈的“產(chǎn)業(yè)化”。音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)，而舞蹈是空間藝術(shù)。舞蹈雖然具有流動(dòng)性，但動(dòng)作之間的間歇、停頓，在觀眾的視覺(jué)中造成相對(duì)穩(wěn)定的短暫停留，我們?cè)谇懊嫣岬降摹讹w天》及其敦煌系列舞蹈，都是取材于敦煌壁畫(huà)和雕塑中的造型，雕塑家把宗教祭祀舞蹈和宮廷舞蹈造型凝固化了，這在許多佛寺的雕塑作品中都有神妙的再現(xiàn)。舞蹈家又把凝固的造型，演繹活化在現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)中。人的神化雕塑，神的人化舞蹈，在這里都是源于社會(huì)生活中的舞蹈藝術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

要使民族舞蹈文化得到進(jìn)一步的發(fā)展和傳承，就必須深入到各個(gè)民族的實(shí)際生活中去，更多地去觀察、去思考、去感受每一個(gè)民族的舞蹈文化，最后再進(jìn)行總結(jié)和整理，使民族舞蹈更具特色和魅力。一個(gè)民族的方方面面都能在本民族的舞蹈中得到生動(dòng)的展現(xiàn)。要使民族舞蹈藝術(shù)更具有鮮活的生命力，那就要遵循這個(gè)亙古不變的道理，那就是“取之于民，用之于民”。民族舞蹈與各個(gè)民族以及大眾生活息息相關(guān)，我們應(yīng)該具體深入到民族群眾的生活中去，去促進(jìn)民族舞蹈藝術(shù)的開(kāi)展，為民族舞蹈文化的傳承做出努力，進(jìn)一步表現(xiàn)出民族舞蹈藝術(shù)的精粹，向全世界展現(xiàn)出中華民族的博大精深。

舞蹈是人們情感表達(dá)最為直接的藝術(shù)形式之一，在諸多藝術(shù)形式中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。民族舞蹈在我國(guó)可以說(shuō)是不可缺少的一部分，眾多民族的舞蹈藝術(shù)不盡相同，呈現(xiàn)出不同的民族藝術(shù)特色。每一種藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程中，本身都有著獨(dú)特的藝術(shù)文化特征，民族舞蹈也是一樣，有著獨(dú)特的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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