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第1篇

在漢語(yǔ)字典中，是這樣解釋“傳統(tǒng)”這個(gè)詞的：“世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。”可見，傳統(tǒng)本身即是文化。傳統(tǒng)文化只不過是更加強(qiáng)調(diào)了“過往”流傳下來(lái)的文化而已。中華民族擁有上下五千年的文明，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我們?cè)谛蜗笤O(shè)計(jì)實(shí)踐中提供了取之不盡的靈感源泉。我們的傳統(tǒng)文化博大精深，之所以能夠代代傳承至今，足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化的生命力和吸引力。中國(guó)有著五千年的燦爛文明，這其中的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是我們進(jìn)行文化元素提煉和結(jié)晶的不竭之源。從中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)看，中國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，消費(fèi)量巨大，是一個(gè)不可估量的大市場(chǎng)，全世界的大企業(yè)都已經(jīng)逐漸把中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)作為了主戰(zhàn)場(chǎng)。而我們的企業(yè)與中國(guó)的老百姓有著相同的文化底蘊(yùn)、相同的習(xí)慣、相同的傳統(tǒng)文化觀念，要想取得他們對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的認(rèn)同，必定要把中華民族的共同文化元素作為企業(yè)形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略性出發(fā)點(diǎn)。從企業(yè)實(shí)踐角度來(lái)看，中國(guó)多數(shù)企業(yè)是面向中國(guó)的市場(chǎng)，是為中國(guó)的老百姓提供商品和服務(wù)的。這一基本現(xiàn)實(shí)就決定了企業(yè)在進(jìn)行形象設(shè)計(jì)與導(dǎo)入時(shí)文化元素的選取上要側(cè)重于民族化。中國(guó)幾千年的民族文化當(dāng)中有著豐富的文化精髓，需要企業(yè)結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。文化元素的民族化可以使企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)減少溝通障礙，從而降低推行成本。

二、現(xiàn)代文化是形象設(shè)計(jì)必不可少的思考路徑

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)大繁榮，社會(huì)文化也隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)，并且文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化、豐富化、概念化、快速化的“四化”特點(diǎn)。現(xiàn)代文化是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的定義，如果將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的話，那么所有非傳統(tǒng)文化都可稱之為現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化，一方面是社會(huì)中新產(chǎn)生的一種具有現(xiàn)代色彩的文化形態(tài)，另一方面是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和發(fā)揚(yáng)，這也是現(xiàn)代文化重要的文化形態(tài)。現(xiàn)代文化發(fā)展與繁榮的背后代表的是人們的文化價(jià)值取向發(fā)生了巨大的變化，并且成為了社會(huì)具有普遍性的共同文化價(jià)值觀念，比如時(shí)尚文化。我們可以通過對(duì)時(shí)尚文化的研究和理解，在形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中很自然地運(yùn)用到時(shí)尚的文化元素和時(shí)尚化的設(shè)計(jì)理念。時(shí)尚是當(dāng)時(shí)流行的一種風(fēng)尚，是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來(lái)將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。時(shí)尚的觸角深入生活的方方面面。不過一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個(gè)性。人類對(duì)時(shí)尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無(wú)論是精神的或是物質(zhì)的。當(dāng)人們不斷地去追求時(shí)尚、向往時(shí)尚、演繹時(shí)尚、創(chuàng)造時(shí)尚時(shí)，這種思維和行為成為了整體社會(huì)的一種風(fēng)潮，一種主流價(jià)值觀念，社會(huì)就形成了時(shí)尚主義和時(shí)尚文化。一些設(shè)計(jì)師以捕捉時(shí)尚文化和流行趨勢(shì)見長(zhǎng)，能夠?qū)⑷枕n的動(dòng)漫卡通藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用到形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，以炫目的色彩、簡(jiǎn)潔的線條、個(gè)性化的造型形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法。這種設(shè)計(jì)思想和手法迎合了當(dāng)下人們崇尚個(gè)性、突出另類、回歸童真的心理需求，因此在具體的商業(yè)形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中能夠贏得客戶和消費(fèi)者的認(rèn)同與共鳴。一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所必須具備的基本素養(yǎng)，就是對(duì)現(xiàn)代文化的細(xì)致揣摩和深入感受，以便能夠找到最佳的形象設(shè)計(jì)思考路徑，在具體的形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中得心應(yīng)手，出類拔萃。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

第2篇

【關(guān)鍵詞】陶瓷；工業(yè)設(shè)計(jì)；藝術(shù)

【abstract】this article mainly expounds the ceramic application in industrial design include two aspects.one is ceramic material application in industrial design, on the other hand is contemporary ceramic art value the application in industrial design.

【keywords】ceramic;industrial design;the arts

工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑藉訓(xùn)練技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，……以及視覺評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇。”一方面，工業(yè)設(shè)計(jì)誕生于現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)，以批量化和標(biāo)準(zhǔn)化作為其特征，與陶瓷設(shè)計(jì)的小批量和手工化以及個(gè)性化的特點(diǎn)不相符；而另一方面，除了技術(shù)的因素，藝術(shù)也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的不可缺少的。陶瓷作為傳統(tǒng)的器物中必不可少的典型代表，在這一點(diǎn)上與工業(yè)設(shè)計(jì)又保持著某種天然的聯(lián)系。鑒與此，上百年來(lái)，陶瓷與工業(yè)設(shè)計(jì)一直保持著這樣一種若即若離的關(guān)系。而近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)理念的更新，陶瓷與工業(yè)設(shè)計(jì)走得越來(lái)越近，傳統(tǒng)開始走入現(xiàn)代，而現(xiàn)代也開始向傳統(tǒng)進(jìn)行回歸。

1 陶瓷的材料特性和藝術(shù)價(jià)值決定其在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要地位。

近年來(lái)，陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中被越來(lái)越重視，主要包括兩個(gè)方面的原因。

其一是陶瓷本身的材料特性決定了其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)陶瓷很早就用于了器皿餐具等設(shè)計(jì)中，至今一直是設(shè)計(jì)中產(chǎn)用的材料；另一方面，隨著技術(shù)的發(fā)展，許多特種陶瓷被開發(fā)出來(lái)，具備許多優(yōu)良的性能，被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)行業(yè)當(dāng)中去。

其二是設(shè)計(jì)理念的更新和發(fā)展決定了陶瓷從更多的角度和領(lǐng)域滲透入工業(yè)設(shè)計(jì)中。自從工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，現(xiàn)代主義終于集大成，一統(tǒng)設(shè)計(jì)界。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)思潮的變更，現(xiàn)代主義之后，越來(lái)越多的人對(duì)刻板的“少即是多”以及重視功能缺少形式的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)厭煩，隨后的設(shè)計(jì)思潮中開始重視產(chǎn)品的歷史性、裝飾性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸改變了其一成不變的形象。設(shè)計(jì)師以及消費(fèi)者開始將產(chǎn)品當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)處理。越來(lái)越多的產(chǎn)品以個(gè)性化的方式開始出現(xiàn)在公眾視野，設(shè)計(jì)師們也以設(shè)計(jì)作品作為個(gè)人標(biāo)簽，受到如同藝術(shù)家般的關(guān)注[1]。在這一背景下，陶瓷的特點(diǎn)藝術(shù)價(jià)值開始在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用。陶瓷本身具備獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)和豐富的表現(xiàn)力，“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”,“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”等許多詩(shī)詞就是贊美陶瓷藝術(shù)價(jià)值的。越來(lái)越多的產(chǎn)品開始將陶瓷元素引入設(shè)計(jì)中，這不僅僅是簡(jiǎn)單的造型，還包括陶瓷本身蘊(yùn)含的深層次的文化因素。

因此，目前，陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也包括了兩個(gè)方面，其一是陶瓷材料于工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；其二是陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2 陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1 陶瓷材料于設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陶瓷以優(yōu)異的物理、化學(xué)、力學(xué)和工藝性能在很多的行業(yè)得到應(yīng)用。陶瓷材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分為傳統(tǒng)陶瓷和特種陶瓷[2]。

在傳統(tǒng)陶瓷材料中，日用陶瓷占據(jù)著主導(dǎo)地位。在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，由于塑料的發(fā)明以及金屬的普及，許多日用器皿等取代了傳統(tǒng)的陶瓷用品。隨著生活的發(fā)展，日用陶瓷以高品質(zhì)的特性，又開始逐漸回歸。在傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，加入了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其在保持傳統(tǒng)魅力的同時(shí)更容易批量生產(chǎn)，并蘊(yùn)含了新的文化內(nèi)涵，逐漸占據(jù)著中高檔器皿的市場(chǎng)，包括日用餐具、茶具、裝飾物等。同時(shí)傳統(tǒng)的陶瓷材料也開始運(yùn)用與其他的產(chǎn)品類別當(dāng)中。比如燈具等。陶瓷具備良好的絕緣性能，同時(shí)就算是普通陶瓷也具備一定的透光度和光澤度，可以作為燈具主體材料，在使用時(shí)，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的光線和質(zhì)感。

而隨著技術(shù)的發(fā)展，一批特種陶瓷也開始應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中。特種陶瓷是新材料的一個(gè)組成部分，由于它具有其他材料所沒有的各種優(yōu)良性能，耐高溫、高強(qiáng)度、重量輕、耐磨、耐腐蝕、優(yōu)異的電、磁、聲、光等物理特點(diǎn)，它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的能源、電子、航空航天、機(jī)械、汽車、冶金、石油化工和生物等各方面都有廣闊的應(yīng)用前景，成為各工業(yè)技術(shù)特別是尖端原文出處是華夏陶瓷網(wǎng)技術(shù)中不可缺少的關(guān)鍵材料，在國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)中，武器裝備的發(fā)展也離不開特種陶瓷材料。除此之外，在當(dāng)今世界各國(guó)把環(huán)境保護(hù)作為重要的問題來(lái)考慮時(shí)，以環(huán)境保護(hù)、生活優(yōu)化為背景的環(huán)境凈化功能陶瓷的研究與開發(fā)也必然對(duì)改善人類生存環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起到積極的推動(dòng)作用[3]。

比如特種陶瓷應(yīng)用分別涉及到直升機(jī)用防彈裝甲陶瓷、飛機(jī)剎車盤材料、衛(wèi)星電池文章拷貝于華夏陶瓷網(wǎng)用陶瓷隔膜材料、紅外隱身/偽裝涂料、陶瓷軸承、導(dǎo)彈用陶瓷天線罩材料等；泡沫陶瓷在外形上屬于多孔狀，其性能熱穩(wěn)定好、耐磨、導(dǎo)熱好、地密度，出了用于燈具等產(chǎn)品作為外觀材料外，還可以在地鐵、橋梁、影院等地方作為功能性材料使用，可以達(dá)到消除噪音的效果[4]。在一些高檔手表和手機(jī)當(dāng)中，一些新型的材料也被應(yīng)用其中，賦予了產(chǎn)品新的感官。

2.2陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的陶瓷晶瑩溫潤(rùn)，富含魅力但是缺乏太多實(shí)用性功能；而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品多樣、實(shí)用但是缺少生命。利用現(xiàn)代的技術(shù)，融合傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值，將會(huì)創(chuàng)造出更為和諧的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中許多的產(chǎn)品借鑒了陶瓷的形態(tài)。陶瓷完美無(wú)瑕，質(zhì)感圓潤(rùn)，沒有過多的瑣碎造型，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的機(jī)械呆板和后現(xiàn)代主義的雜亂無(wú)章后，許多人希望回歸到設(shè)計(jì)的本質(zhì)，于是陶瓷中的簡(jiǎn)練造型被運(yùn)用于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。如圖所示（圖2.2.1）的空氣凈化器，外觀材料并不是陶瓷，但是造型元素從中提取，外看就如同一件藝術(shù)品，而里面實(shí)際上包含了全部的凈化器的結(jié)構(gòu)和功能裝置。

此外，陶瓷本身與環(huán)境融于一體的特質(zhì)也被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中。科技的發(fā)展反而帶來(lái)了情感的削弱。人們渴望在使用高科技的同時(shí)，精神上也能得到滿足。于是對(duì)于文化、生活環(huán)境的要求也相對(duì)增加。未來(lái)學(xué)家《大趨勢(shì)》作者約翰-奈斯比特說(shuō)：“我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面。”所以，在高科技發(fā)展的同時(shí)，必須用情感的力量去取得平衡，即高科技與高情感的平衡。陶瓷本身由天然材料制成，上千年來(lái)深受人們喜愛，即使在現(xiàn)代材料和產(chǎn)品泛濫的今天，陶瓷也是家中必備之物。陶（瓷）土的質(zhì)感、手工的痕跡、自然的裝飾變化變成了情感的物化符號(hào)。因此，許多的產(chǎn)品也賦予了陶瓷般的質(zhì)感，以期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代功能的同時(shí)，還能夠與環(huán)境達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。（圖2.2.2）

參考文獻(xiàn)

［1］滕守堯，聶振斌.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)[m].南京出版社，2006.01,131-134

［2］桂元龍，徐向榮. 工業(yè)設(shè)計(jì)材料與加工工藝[m].北京理工大學(xué)出版社，2007.09,67-79

第3篇

【關(guān)鍵詞】陶瓷；工業(yè)設(shè)計(jì)；藝術(shù)

【Abstract】This article mainly expounds the ceramic application in industrial design include two aspects.one is ceramic material application in industrial design， on the other hand is contemporary ceramic art value the application in industrial design.

【Keywords】ceramic;industrial design;The Arts

工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑藉訓(xùn)練技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，……以及視覺評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇。”一方面，工業(yè)設(shè)計(jì)誕生于現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)，以批量化和標(biāo)準(zhǔn)化作為其特征，與陶瓷設(shè)計(jì)的小批量和手工化以及個(gè)性化的特點(diǎn)不相符；而另一方面，除了技術(shù)的因素，藝術(shù)也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的不可缺少的。陶瓷作為傳統(tǒng)的器物中必不可少的典型代表，在這一點(diǎn)上與工業(yè)設(shè)計(jì)又保持著某種天然的聯(lián)系。鑒與此，上百年來(lái)，陶瓷與工業(yè)設(shè)計(jì)一直保持著這樣一種若即若離的關(guān)系。而近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)理念的更新，陶瓷與工業(yè)設(shè)計(jì)走得越來(lái)越近，傳統(tǒng)開始走入現(xiàn)代，而現(xiàn)代也開始向傳統(tǒng)進(jìn)行回歸。

1 陶瓷的材料特性和藝術(shù)價(jià)值決定其在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要地位。

近年來(lái)，陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中被越來(lái)越重視，主要包括兩個(gè)方面的原因。

其一是陶瓷本身的材料特性決定了其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)陶瓷很早就用于了器皿餐具等設(shè)計(jì)中，至今一直是設(shè)計(jì)中產(chǎn)用的材料；另一方面，隨著技術(shù)的發(fā)展，許多特種陶瓷被開發(fā)出來(lái)，具備許多優(yōu)良的性能，被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)行業(yè)當(dāng)中去。

其二是設(shè)計(jì)理念的更新和發(fā)展決定了陶瓷從更多的角度和領(lǐng)域滲透入工業(yè)設(shè)計(jì)中。自從工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，現(xiàn)代主義終于集大成，一統(tǒng)設(shè)計(jì)界。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)思潮的變更，現(xiàn)代主義之后，越來(lái)越多的人對(duì)刻板的“少即是多”以及重視功能缺少形式的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)厭煩，隨后的設(shè)計(jì)思潮中開始重視產(chǎn)品的歷史性、裝飾性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸改變了其一成不變的形象。設(shè)計(jì)師以及消費(fèi)者開始將產(chǎn)品當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)處理。越來(lái)越多的產(chǎn)品以個(gè)性化的方式開始出現(xiàn)在公眾視野，設(shè)計(jì)師們也以設(shè)計(jì)作品作為個(gè)人標(biāo)簽，受到如同藝術(shù)家般的關(guān)注[1]。在這一背景下，陶瓷的特點(diǎn)藝術(shù)價(jià)值開始在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用。陶瓷本身具備獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)和豐富的表現(xiàn)力，“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”，“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”等許多詩(shī)詞就是贊美陶瓷藝術(shù)價(jià)值的。越來(lái)越多的產(chǎn)品開始將陶瓷元素引入設(shè)計(jì)中，這不僅僅是簡(jiǎn)單的造型，還包括陶瓷本身蘊(yùn)含的深層次的文化因素。

因此，目前，陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也包括了兩個(gè)方面，其一是陶瓷材料于工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；其二是陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2 陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1 陶瓷材料于設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陶瓷以優(yōu)異的物理、化學(xué)、力學(xué)和工藝性能在很多的行業(yè)得到應(yīng)用。陶瓷材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分為傳統(tǒng)陶瓷和特種陶瓷。

在傳統(tǒng)陶瓷材料中，日用陶瓷占據(jù)著主導(dǎo)地位。在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，由于塑料的發(fā)明以及金屬的普及，許多日用器皿等取代了傳統(tǒng)的陶瓷用品。隨著生活的發(fā)展，日用陶瓷以高品質(zhì)的特性，又開始逐漸回歸。在傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，加入了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其在保持傳統(tǒng)魅力的同時(shí)更容易批量生產(chǎn)，并蘊(yùn)含了新的文化內(nèi)涵，逐漸占據(jù)著中高檔器皿的市場(chǎng)，包括日用餐具、茶具、裝飾物等。同時(shí)傳統(tǒng)的陶瓷材料也開始運(yùn)用與其他的產(chǎn)品類別當(dāng)中。比如燈具等。陶瓷具備良好的絕緣性能，同時(shí)就算是普通陶瓷也具備一定的透光度和光澤度，可以作為燈具主體材料，在使用時(shí)，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的光線和質(zhì)感。轉(zhuǎn)貼于

而隨著技術(shù)的發(fā)展，一批特種陶瓷也開始應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中。特種陶瓷是新材料的一個(gè)組成部分，由于它具有其他材料所沒有的各種優(yōu)良性能，耐高溫、高強(qiáng)度、重量輕、耐磨、耐腐蝕、優(yōu)異的電、磁、聲、光等物理特點(diǎn)，它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的能源、電子、航空航天、機(jī)械、汽車、冶金、石油化工和生物等各方面都有廣闊的應(yīng)用前景，成為各工業(yè)技術(shù)特別是尖端原文出處是華夏陶瓷網(wǎng)技術(shù)中不可缺少的關(guān)鍵材料，在國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)中，武器裝備的發(fā)展也離不開特種陶瓷材料。除此之外，在當(dāng)今世界各國(guó)把環(huán)境保護(hù)作為重要的問題來(lái)考慮時(shí)，以環(huán)境保護(hù)、生活優(yōu)化為背景的環(huán)境凈化功能陶瓷的研究與開發(fā)也必然對(duì)改善人類生存環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起到積極的推動(dòng)作用。

比如特種陶瓷應(yīng)用分別涉及到直升機(jī)用防彈裝甲陶瓷、飛機(jī)剎車盤材料、衛(wèi)星電池文章拷貝于華夏陶瓷網(wǎng)用陶瓷隔膜材料、紅外隱身/偽裝涂料、陶瓷軸承、導(dǎo)彈用陶瓷天線罩材料等；泡沫陶瓷在外形上屬于多孔狀，其性能熱穩(wěn)定好、耐磨、導(dǎo)熱好、地密度，出了用于燈具等產(chǎn)品作為外觀材料外，還可以在地鐵、橋梁、影院等地方作為功能性材料使用，可以達(dá)到消除噪音的效果。在一些高檔手表和手機(jī)當(dāng)中，一些新型的材料也被應(yīng)用其中，賦予了產(chǎn)品新的感官。

2.2陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的陶瓷晶瑩溫潤(rùn)，富含魅力但是缺乏太多實(shí)用性功能；而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品多樣、實(shí)用但是缺少生命。利用現(xiàn)代的技術(shù)，融合傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值，將會(huì)創(chuàng)造出更為和諧的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中許多的產(chǎn)品借鑒了陶瓷的形態(tài)。陶瓷完美無(wú)瑕，質(zhì)感圓潤(rùn)，沒有過多的瑣碎造型，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的機(jī)械呆板和后現(xiàn)代主義的雜亂無(wú)章后，許多人希望回歸到設(shè)計(jì)的本質(zhì)，于是陶瓷中的簡(jiǎn)練造型被運(yùn)用于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。如圖所示（圖2.2.1）的空氣凈化器，外觀材料并不是陶瓷，但是造型元素從中提取，外看就如同一件藝術(shù)品，而里面實(shí)際上包含了全部的凈化器的結(jié)構(gòu)和功能裝置。

此外，陶瓷本身與環(huán)境融于一體的特質(zhì)也被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中。科技的發(fā)展反而帶來(lái)了情感的削弱。人們渴望在使用高科技的同時(shí)，精神上也能得到滿足。于是對(duì)于文化、生活環(huán)境的要求也相對(duì)增加。未來(lái)學(xué)家《大趨勢(shì)》作者約翰-奈斯比特說(shuō)：“我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面。”所以，在高科技發(fā)展的同時(shí)，必須用情感的力量去取得平衡，即高科技與高情感的平衡。陶瓷本身由天然材料制成，上千年來(lái)深受人們喜愛，即使在現(xiàn)代材料和產(chǎn)品泛濫的今天，陶瓷也是家中必備之物。陶（瓷）土的質(zhì)感、手工的痕跡、自然的裝飾變化變成了情感的物化符號(hào)。因此，許多的產(chǎn)品也賦予了陶瓷般的質(zhì)感，以期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代功能的同時(shí)，還能夠與環(huán)境達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。（圖2.2.2）

參考文獻(xiàn)

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［2］桂元龍，徐向榮. 工業(yè)設(shè)計(jì)材料與加工工藝[M].北京理工大學(xué)出版社，2007.09，67-79

第4篇

關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代體育；融合

1 前言

彝族體育作為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一枝奇葩已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這已在體育界達(dá)成了共識(shí)；但作為過去的歷史文化遺產(chǎn)的彝族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在已成了瀕危歷史文化遺產(chǎn)。從事彝族體育的體育的人口數(shù)量少之甚少，主要集中在彝族地區(qū)為數(shù)不多的彝族村寨。因此大多數(shù)彝族體育項(xiàng)目成了文獻(xiàn)資料在圖書館內(nèi)束之高閣。現(xiàn)代體育作為以其強(qiáng)大的游戲功能，娛樂功能，健身功能，經(jīng)濟(jì)功能幾乎占領(lǐng)了整個(gè)現(xiàn)代體育市場(chǎng)，形成了現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代體育以現(xiàn)代的文化銳氣和時(shí)代的氣息，緊緊把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，而彝族傳統(tǒng)體育大多已失去了他時(shí)代的氣息，逐步退出了他歷史舞臺(tái)。因此，挖掘和搶救彝族體育項(xiàng)目及其體育文化，使其能夠與現(xiàn)代體育相互融合、互為發(fā)展，進(jìn)而朝著體育產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，使彝族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育攜手步入一個(gè)新的時(shí)期具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育的融合

現(xiàn)代競(jìng)技體育的源頭主要來(lái)自于古希臘體育，古希臘體育的重要特征是在形式上追求健與力，在理念上強(qiáng)調(diào)勇與剛。“健、力、勇、剛”的古希臘體育精神隨著歐洲社會(huì)的進(jìn)步，逐步演化為“更高、更快、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克精神。這種精神已深入到全社會(huì)的各個(gè)角落和家庭，成為現(xiàn)代生活方式中的重要內(nèi)容。中國(guó)古代體育由于深受儒家“中庸”、“合規(guī)”和道家的“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”等思想觀念的影響，與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比就顯現(xiàn)出力量、剛強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)有點(diǎn)不足。彝族傳統(tǒng)體育既具有現(xiàn)代競(jìng)技體育“健、力、剛、勇”的精神（比如摔跤、賽馬、斗牛等），又具有中國(guó)古代體育“柔、美、雅”的理念（比如阿細(xì)跳月、達(dá)體舞等）。盡管彝族傳統(tǒng)體育在表現(xiàn)形式上與現(xiàn)代競(jìng)技體育有所不同，但他們都具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性、規(guī)則性和實(shí)踐性。為此，在發(fā)展和弘揚(yáng)現(xiàn)代競(jìng)技體育的同時(shí)，決不能丟棄我們的民族傳統(tǒng)體育，而應(yīng)該廣泛地繼承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)體育寶貴的文化財(cái)富。任何一種體育項(xiàng)目的存在與發(fā)展，如果丟棄本民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，或脫離其他體育文化的滲透，那么就失去了它存在的價(jià)值與意義。只有把民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育協(xié)調(diào)起來(lái)，相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互融合、相互發(fā)展，才能保證我們的體育事業(yè)更加強(qiáng)大、更加輝煌。

3 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代休閑娛樂體育的融合

休閑娛樂體育的現(xiàn)代意義可以透過奧林匹克的宗旨得以展現(xiàn)：這是“天神的歡娛，生命的動(dòng)力……你就是勇氣……你就是樂趣……你就是進(jìn)步……你就是和平……”。柏拉圖曾說(shuō)過：“神賜予人類以兩種技術(shù)：‘音樂和體育――愛智與激情’，由此達(dá)到和諧”。這就是休閑

娛樂體育的魅力，是休閑娛樂體育現(xiàn)代意義之所在。彝族先民在艱苦的生態(tài)環(huán)境中不但創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，而且也創(chuàng)造了許多娛悅身心、調(diào)節(jié)情感、陶冶情操的休閑娛樂體育項(xiàng)目。雖然早期的有些項(xiàng)目難免含有祈求生存的悲慘陰影，但是一旦獲得生存的保障，如戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、谷畜的豐產(chǎn)、欲望的滿足、病痛的解除、愛情的完美等，都會(huì)引發(fā)他們內(nèi)心的情緒，流露出人類自身的歡悅，禁不住“手之舞之、足之蹈之”，并在情動(dòng)于形的歡欣中，出現(xiàn)借以回顧艱辛歷程的場(chǎng)面，表演各種奇異的生存技能和歡歌群舞，借此在歡快的活動(dòng)中享受體育文化的裨益，感受人類生活的美好價(jià)值。人們常說(shuō)“三弦響、腳板癢”，“一個(gè)歌手唱歌，能給全山寨帶來(lái)歡樂”，“山歌本是古人留，留在世上解憂愁”。這就是民族傳統(tǒng)體育所具有的休閑娛樂之魅力，同時(shí)也富有現(xiàn)代休閑娛樂體育的意義與價(jià)值。如果把帶有強(qiáng)烈民族特色和風(fēng)格的民族傳統(tǒng)娛樂體育與現(xiàn)代休閑娛樂體育相互融合、相互滲透，做到你中有我、我中有你，

共同發(fā)展，那么就能真正找到人類“普適性”和“永續(xù)性”的體育休閑價(jià)值，同時(shí)也為人們有價(jià)值的生活賦予了深刻的內(nèi)涵。

4 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代學(xué)校體育的融合

多年來(lái)，學(xué)校體育的改革與發(fā)展一直都是蹴躊滿志、舉步艱難，沒有找到較為精確的黃金結(jié)合點(diǎn)。隨著全民健身計(jì)劃綱要的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推廣，學(xué)校原有的達(dá)標(biāo)體育項(xiàng)目開始受到健身娛樂體育的沖擊，很多枯燥無(wú)味的競(jìng)技體育項(xiàng)目漸漸退出學(xué)校體育課堂，取而代之的是一些健身性強(qiáng)、娛樂性高、趣味性濃的體育項(xiàng)目，以此達(dá)到健康的目的。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以其獨(dú)特的民族魅力和風(fēng)格開始受到各級(jí)學(xué)校的普遍重視，但其缺乏一定的規(guī)范性和科學(xué)性。學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。彝族體育要想得到很好的發(fā)展，必須走進(jìn)學(xué)校，以學(xué)校教育為中介，進(jìn)行改造并完善。讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)更多的彝族體育項(xiàng)目以及與之相關(guān)的規(guī)則、背景、歷史、文化、內(nèi)涵等，將其健身性、娛樂性和彝族體育文化融合在一起進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣既可以緩解民族地區(qū)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺、體育設(shè)備的匱乏，為民族地區(qū)學(xué)生的體質(zhì)健康水平做出積極貢獻(xiàn)，又可以加大彝族傳統(tǒng)體育的普及面，為彝族體育的傳承和彝族體育科研人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)彝族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

5 彝族傳統(tǒng)體育與群眾體育、家庭體育的融合

全民健身計(jì)劃綱要的實(shí)施離不開群眾體育、家庭體育的繁榮與發(fā)展，群眾體育、家庭體育離不開民族傳統(tǒng)體育的參與與融合。隨著全民健身計(jì)劃的進(jìn)一步開展，現(xiàn)代生活型的“體育觀念、體育意識(shí)”已經(jīng)全面滲透到了廣大人民群眾和每一個(gè)家庭之中去了。彝族傳統(tǒng)體育作為一種獨(dú)特的、具有豐富內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為，在廣大群眾體育活動(dòng)和每一個(gè)家庭體育活動(dòng)的開展中，以及在促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。彝族傳統(tǒng)體育由于許多項(xiàng)目不受時(shí)間、空間、性別、年齡、場(chǎng)地、器材、氣候等條件的限制，故而它可以與許多現(xiàn)代休閑娛樂體育融合在一起進(jìn)行廣泛開展，廣大參與者既可以盡情享受體育帶來(lái)的愉悅，又可以增強(qiáng)民族間的相互交流和相互了解，在推動(dòng)全民健身的浪潮中不自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，又促進(jìn)和加強(qiáng)了與現(xiàn)代體育的融合。

6 結(jié)束語(yǔ)

千百年來(lái)，彝族傳統(tǒng)體育具有鮮明的健身性、娛樂性、競(jìng)技性和教育性，它是彝族先民在歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價(jià)值。它是通過本民族傳統(tǒng)節(jié)日、宗教、信仰、婚俗喪葬等活動(dòng)形式的產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)方式，體現(xiàn)出彝族體育文化的發(fā)展歷程和一系列具有民族特色、民族社會(huì)心理的民族體育文化，它既有自己的民族特性，又有現(xiàn)代體育的共性。如今，在“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克體育精神沖擊下，在現(xiàn)代體育文化的巨大影響下，彝族體育不再是封閉環(huán)境里的自足體，而是要在同現(xiàn)代體育文化相互融合、相互滲透、相互競(jìng)爭(zhēng)的匯流中迅速發(fā)展，在保留其自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上與各民族體育文化交融，才能在現(xiàn)代體育，甚至世界體育文化的大舞臺(tái)上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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* 基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(09SB090)

第5篇

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程。所謂的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不只是停留在表面形式的設(shè)計(jì)，而是講求神似的意境，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格獨(dú)特與新穎別致并重，能夠體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。總之，為了能把中國(guó)傳統(tǒng)圖案更好地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案加以提煉和簡(jiǎn)化，使其可以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃烈的中國(guó)民族韻味，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的寓意

中國(guó)傳統(tǒng)圖案有很多種，按照?qǐng)D案內(nèi)容不同大致可以把它們歸于以下十類：文案類、建筑類、雕刻擺設(shè)類、花卉類、龍鳳類、福類、祿類、壽類、吉利類、喜慶類等。傳統(tǒng)圖案不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類對(duì)美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫、年畫、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實(shí)用性等方面所發(fā)揮的作用是其他美術(shù)形式所不能媲美的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往采用諧音、借喻、雙關(guān)、象征及比擬等表現(xiàn)手法，造型豐富形象，主題突出，構(gòu)思巧妙，富有獨(dú)特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案，其中，“蝠”與“福”諧音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚”與“余”諧音，寓意“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應(yīng)有氣節(jié)，“梅”耐寒，寓意人應(yīng)不畏艱險(xiǎn)、不怕困難。“富貴白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，比喻人與人長(zhǎng)時(shí)間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢幣象征富有；天地象征長(zhǎng)久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長(zhǎng)壽；鴛鴦象征夫妻恩愛等。無(wú)論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統(tǒng)圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內(nèi)空間少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化底蘊(yùn)和親和力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案是一個(gè)不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設(shè)，彩畫木雕等多種裝飾形式比比皆是。傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)環(huán)境中可以通過對(duì)圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統(tǒng)圖案的裝飾來(lái)表現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風(fēng)景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點(diǎn)綴。例如，可以選擇傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾，結(jié)合磨砂玻璃做成屏風(fēng)，用于室內(nèi)玄關(guān)、隔斷及玻璃推拉門的裝飾，極具裝飾性與實(shí)用性。然而，在天花與地面的設(shè)計(jì)中，不需要過多的傳統(tǒng)圖案裝飾，可以選擇在局部點(diǎn)綴幾處較小面積的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如冰裂紋、萬(wàn)字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以通過對(duì)床屏、椅背、柜門、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡(jiǎn)潔明快的傳統(tǒng)圖案來(lái)表現(xiàn)，使之與室內(nèi)界面的幾何紋樣及門窗等相呼應(yīng)，并采用現(xiàn)代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)格和實(shí)用功能。裝飾織物的應(yīng)用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發(fā)、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統(tǒng)圖案主要是植物花草紋、鳳鳥紋等。在圖案的選擇上，應(yīng)與室內(nèi)整體的風(fēng)格及裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統(tǒng)元素，不但可以體現(xiàn)圖案的審美價(jià)值，還能弘揚(yáng)中華民族文化。因此，在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更加注重繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國(guó)家居文化的深厚內(nèi)涵。

3.中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還要緊密結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。然而，在設(shè)計(jì)提倡“發(fā)掘傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族特色”之時(shí)，一些設(shè)計(jì)者沒有深刻理解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地搬進(jìn)我們的生活，難免會(huì)有生硬、突兀之感。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合是我們當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的最大問題。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“民族化”并非將傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)載體簡(jiǎn)單相加。那些生搬硬套、未經(jīng)提煉和修改的設(shè)計(jì)是沒有“設(shè)計(jì)”可言的。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖案加以選擇、加工或改造。對(duì)于造型簡(jiǎn)潔明快，形式美感強(qiáng)的傳統(tǒng)圖案可以有選擇地直接利用，如團(tuán)蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣和植物花邊紋；對(duì)于繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變?cè)酗L(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，綜合考慮人們的審美意識(shí)和懷舊情懷，使其成為符合當(dāng)下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，這才是關(guān)鍵。

結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，蘊(yùn)涵特殊的藝術(shù)價(jià)值，因此作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)傳統(tǒng)圖案有機(jī)融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出符合國(guó)人需求的、現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

靳埭強(qiáng)的作品把中國(guó)傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)融入設(shè)計(jì)，而水墨所承載的東方神韻更是其性靈之所依，他在《自在》系列花紋紙海報(bào)中表現(xiàn)了紙、人與自然的和諧，也表現(xiàn)了人、心與自然的和諧，草鞋、山石、落葉、睡蓮等皆為其心的關(guān)照，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，表現(xiàn)了心靈修養(yǎng)的至美境界（見圖1）。另外，被邀請(qǐng)參展的臺(tái)灣印象海報(bào)展中的作品《漢字》系列飽含著濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣（見圖2），讓人心儀，使其深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動(dòng)無(wú)影”、云之“飄逸非凡”、水之“靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”，及其天地萬(wàn)物潛藏的天人合一的陰陽(yáng)脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致[2]。這些加入了傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精湛的設(shè)計(jì)構(gòu)思，讓人“一目了然”、“一見傾心”，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目不忘，回味無(wú)窮，真可謂是“一以當(dāng)十”、“以少勝多”。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書籍裝幀即書籍設(shè)計(jì)。書是人們的精神食糧，書籍裝幀藝術(shù)在人們的精神文化生活方面占有著重要的地位，它除了達(dá)到保證閱讀的目的，而且要求具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，注重設(shè)計(jì)性，突出藝術(shù)性，還要賦予書籍美的形態(tài)，給讀者以美的享受。書籍裝幀設(shè)計(jì)是完整意義上的書籍的不可或缺的重要組成部分，它是書籍的骨肉，為書籍注入了美的生命和活力。當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)越來(lái)越注重提煉和融合中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，其中中國(guó)古代書籍的書卷美正是在對(duì)裝幀素材的巧妙、合理的運(yùn)用上取得的，從而賦予了書籍一種質(zhì)樸素雅之美。比如呂敬人在構(gòu)思《朱熹榜書千字文》書籍裝幀時(shí)（見圖3），他認(rèn)為朱熹的大字遒麗灑脫，以原大復(fù)制既要保持原汁原味，又要?jiǎng)?chuàng)造一種令人耳目一新的形態(tài)。于是，封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷使用的木雕版，全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書籍形態(tài)。呂敬人的另一代表作《中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》，盒函書脊將陶藝家高振宇的青瓷器皿歸納為圖形，形成本書各卷的識(shí)別記號(hào)，此記號(hào)也滲透于文內(nèi)、扉頁(yè)、文字頁(yè)、隔頁(yè)和版權(quán)頁(yè)中。全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美[3]。建立在電子技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代書籍裝幀應(yīng)該充分吸收中國(guó)古代書籍的書卷美，從而賦予現(xiàn)代書籍裝幀以更深的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)藝術(shù)中的圖形圖像結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形圖像進(jìn)行純粹的拷貝或簡(jiǎn)單地挪用，而是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形圖像，使其成為我們?cè)O(shè)計(jì)的新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而制作出具有時(shí)代性和生命力的中國(guó)特色的現(xiàn)代標(biāo)志。比如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意以延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意（見圖4）。該標(biāo)志造型中的4個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；6個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論是從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)上言，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳許久的吉祥之氣。又如中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國(guó)郵政的標(biāo)志（見圖5），其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一歷史故事，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入標(biāo)志的造型之中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)于千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。我們認(rèn)為最有代表性的作品則是北京2008申奧標(biāo)志（見圖6），可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并藉以表達(dá)標(biāo)志的主題和傳達(dá)民眾的美好祝愿[4]。上述現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了傳統(tǒng)藝術(shù)元素，不但很好地創(chuàng)新了中國(guó)特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，而且還為進(jìn)入國(guó)際性、現(xiàn)代性標(biāo)志設(shè)計(jì)的典范之作樹立了榜樣。

第7篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)；融合

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

現(xiàn)代社會(huì)，人民生活水平不斷提高，對(duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性與審美性要求也在提高，這就要求設(shè)計(jì)師要在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中努力的調(diào)和達(dá)到平衡與和諧。如何使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)的結(jié)合，怎樣巧妙的因地因人制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探討和研究的，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大，做到形變但意在，拒絕盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾是在特定歷史時(shí)代及文化背景下的，其外在形式、自身功用、內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾在當(dāng)代空間裝飾設(shè)計(jì)中仍然占有重要地位，它的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承表達(dá)上的直接性，有著深深的民族情結(jié)，是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)營(yíng)造手法上的常用的處理方法。無(wú)論是直接運(yùn)用傳統(tǒng)的中式家具，藝術(shù)品工藝品，還是具有吉祥寓意的裝飾圖案的提取，都使傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中獨(dú)具魅力。

(一)傳統(tǒng)家具

中國(guó)古典家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它具有端莊、沉穩(wěn)的造型特點(diǎn),古樸、典雅的氣質(zhì)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。古典家具因?yàn)橛袃?yōu)美的線條、原始的木質(zhì)紋路，所以很容易與現(xiàn)代的家具、電器等搭配在一起。其選料考究，通常以優(yōu)質(zhì)木材為主，比方說(shuō)紫檀木、黃花梨木、楠木等等，造型的塑造符合材料的特性，順應(yīng)天然紋理，裝飾采用點(diǎn)綴的方法，體現(xiàn)文雅樸實(shí)的美感。選用傳統(tǒng)古典家具來(lái)裝飾室內(nèi)空間，是文化品位的象征。新中式家具這個(gè)家具類型的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了與傳統(tǒng)家具發(fā)展的異同，因其時(shí)代特征而特地加上了“新”，說(shuō)明其源自傳統(tǒng)，而又超脫傳統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)中國(guó)文化中的經(jīng)典精髓，使家具不僅擁有典雅、端莊的中國(guó)氣息，并具有明顯的現(xiàn)代特征，這樣的家具就叫做新中式家具。新中式家具設(shè)計(jì)在形式上簡(jiǎn)化了許多，通過運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形狀來(lái)表現(xiàn)物體，但它也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，是取其精華部分、去其外在的形式并運(yùn)用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。

(二)傳統(tǒng)室內(nèi)裝陳藝術(shù)品

如今，隨著人們文化水平的提高，對(duì)于空間的文化品味也有所追求,營(yíng)造有書香氣有人文特色的空間氛圍是多數(shù)人情感訴求。名家字畫，亦或是有吉祥寓意的畫作都飽含了人們對(duì)美好人生發(fā)展的追求和向往，在烘托室內(nèi)藝術(shù)文化氣息的同時(shí)表達(dá)了對(duì)某事某物的祝福。偏于古典的居室裝飾，可以用傳統(tǒng)的中國(guó)書畫補(bǔ)壁。

對(duì)于中國(guó)瓷器精品，觀賞者一般不會(huì)產(chǎn)生將它用作實(shí)用器物的念頭。這種由形式感而引發(fā)的人的美感享受，是一種超功利超現(xiàn)實(shí)的對(duì)美的直覺，它激活人的美感欣賞力，欣賞者在這種對(duì)象面前，似乎也關(guān)照到自己本質(zhì)的力量，獲得對(duì)美的欣賞需求的滿足。陶瓷藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系主要表現(xiàn)在，藝術(shù)陶瓷與字畫、古玩、綠色植物等,一方面，它作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價(jià)值；另一方面，它以實(shí)用的形式滿足人們的使用需求，同時(shí)起到室內(nèi)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用。

軟裝織物一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的綺麗瑰寶，譽(yù)滿全球的絲綢，鬼斧神工栩栩如生的刺繡編織，這些織物布料可富麗堂皇，可清秀典雅，無(wú)論是直接用于鋪陳，還是用于界面裝飾，都是其他裝飾品所無(wú)法取代的對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。

(三)傳統(tǒng)裝飾圖案

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案是悠久歷史的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蘊(yùn)含了飽滿多姿的造物思想和藝術(shù)成就。傳統(tǒng)裝飾圖案是中華民族祖先及世人經(jīng)千年的造物活動(dòng)中，不斷融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道釋玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來(lái)的，其表達(dá)的寓意和思想內(nèi)容寄托了人們對(duì)俗世美好生活的向往。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)裝飾圖案的元素題材，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接表達(dá)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提煉表達(dá)

將漢字元素用于室內(nèi)天花墻壁地面等圍合界面上是最常見的表現(xiàn)形式。如印有漢字的壁紙裝飾墻面，提升了居住者的文化品位，增添了書香氣息。在天花處懸掛具“印章”形制的吊燈，傳統(tǒng)印章雕刻工藝與文字裝飾裝飾元素相得益彰。漢字元素出現(xiàn)在室內(nèi)隔斷上也是一種裝飾手段，帶有漢字或書法藝術(shù)的屏風(fēng)，一扇鏤空雕刻的格柵，都具有濃濃的中國(guó)韻味。

在中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中，紅色無(wú)疑是最具代表性的色彩，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依。黃色也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的代表之一，黃色裝飾給室內(nèi)空間增添奢華感，絢麗莊重不失典雅。

中國(guó)傳統(tǒng)造景手法豐富多變，借景、框景、對(duì)景、漏景、添景、抑景等等構(gòu)景方式在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中也越來(lái)越受到設(shè)計(jì)者的重視，用形似取景窗的隔斷分隔臥室與過廊，形成了框景的視覺效果，能夠給室內(nèi)空間增添趣味，提升審美情趣。

三、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為室內(nèi)裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重體現(xiàn)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了寶貴素材。室內(nèi)設(shè)計(jì)終歸是一種以人為本服務(wù)于人的行為技術(shù)，在人們對(duì)于生活環(huán)境美的需求日趨強(qiáng)烈的今天，如何構(gòu)建出能夠表達(dá)情感訴求的空間是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所共同面對(duì)的課題。感懷歷史，追溯傳統(tǒng)是國(guó)人普遍存在的審美情態(tài)，更何況，中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化同樣需要國(guó)人共同努力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和融合是對(duì)傳統(tǒng)文化極具實(shí)踐效果的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭昭芳.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合[J].藝海,2012,05:104.

第8篇

摘要日本宮崎駿導(dǎo)演的《千與千尋》，講述了一個(gè)名叫“千尋”的女孩如何在一個(gè)“神隱”的世界中，找尋到原有的真誠(chéng)以及人生意義的故事。《千與千尋》之所以為全世界所認(rèn)可，在于它蘊(yùn)含了日本民族濃厚的傳統(tǒng)，同時(shí)又具有濃郁的現(xiàn)代氣息，它看似怪誕離奇卻又是現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞：千與千尋 現(xiàn)代 傳統(tǒng) 融合

一 千尋迷失的世界與日本社會(huì)

故事的背景是一個(gè)只有神仙才能進(jìn)入的“神隱之地”。在這個(gè)不可思議的異境中，有古香古色的鐘樓、金碧輝煌的客船，赫然屹立的為神而開設(shè)的“油屋”（浴場(chǎng)）、一群身著和式裝束的喜歡水的男（蛙）女（蛞蝓）、千奇百怪的神靈、獨(dú)特的音響效果，極具日式風(fēng)格的文化氛圍瞬間被渲染得淋漓盡致。一個(gè)生活在現(xiàn)代的平淡無(wú)奇的少女就這樣走進(jìn)了這個(gè)離奇神秘的異境，并在這個(gè)看似離奇又具有日本傳統(tǒng)的風(fēng)格的異境中，重新找到了原有的真誠(chéng)。

1 “油屋”的建筑式樣

“油屋”其實(shí)是日語(yǔ)“湯屋”的同音，為公共浴池之意。在日本室町時(shí)代和江戶時(shí)代就有這樣的浴池。影片中的“油屋”本不臨海，但只要下雨就會(huì)變得四面環(huán)水，宛如龍宮一般。從建筑式樣上看，它具有日式的風(fēng)情、洋式的內(nèi)裝、富麗堂皇的氛圍。在影片中“油屋”的主人湯婆婆住在一間西洋風(fēng)格的豪華房間里。導(dǎo)演宮崎駿說(shuō)，日本人認(rèn)為的豪華，是將豪宅和歐式風(fēng)格及“龍宮”混為一體的。影片中的“油屋”及其內(nèi)部構(gòu)造也非全是虛構(gòu)的，其大多數(shù)來(lái)自于日本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。宮崎駿說(shuō)“油屋”的原型是“鹿鳴館”（明治政府為了接待外國(guó)賓客而建的社交場(chǎng)所）。千尋和其他的侍者們同住的大房間的原型，就是從前紡織廠的女工宿舍及長(zhǎng)崎療養(yǎng)所的病房。

那么為何選擇“油屋”作為故事背景呢？宮崎駿解釋說(shuō)，他在幼年時(shí)曾到過一處布置特別的日式浴場(chǎng)，留下了深刻印象，因此他一直想創(chuàng)作一個(gè)以此為背景的故事。若是這個(gè)浴場(chǎng)是專門為神仙而開設(shè)的話那必定更為有趣，因?yàn)樯裣扇绽砣f(wàn)機(jī)，大概也想偷得浮生半日閑吧。況且如今，不要說(shuō)像這樣氣勢(shì)磅礴的大浴場(chǎng)了，就連具有傳統(tǒng)的日式風(fēng)格的普通浴池在日本也很難見到了。

觀眾通過影片又重新感受到了淡化了的文化與風(fēng)情。宮崎駿說(shuō)：“以前的日本就是這個(gè)樣子，很令人懷念。只不過我們忘記了以前的建筑、街景和生活而已。”

2 “油屋”的內(nèi)部活動(dòng)

影片中的“油屋”可以說(shuō)與我們的現(xiàn)實(shí)世界是一脈相承的。那里同樣有一群人在勞作，也有一群人在享樂；有物質(zhì)上的極大豐富，也有精神上的相互扶助；有湯婆婆的唯利是圖，也有鍋爐爺爺與小林的善良智慧。那里同樣充滿著現(xiàn)代社會(huì)的氣息：浴場(chǎng)的客人們上下乘坐的是電梯，前臺(tái)的掌柜和老板聯(lián)系時(shí)打的是電話，河神洗去了污垢后殘留的是自行車和一大堆現(xiàn)代垃圾，雨過天晴后的大海里竟然還跑著電車！可以說(shuō)處處都能映射出現(xiàn)代社會(huì)的影子。

在影片中，宮崎駿將古典文化的底蘊(yùn)與現(xiàn)代文明進(jìn)行了大融合，使該片既體現(xiàn)了深沉的日本傳統(tǒng)美，又不失活潑的現(xiàn)代風(fēng)味。從某種意義上講，影片中的背景正是近現(xiàn)代日本的典型寫照。那么，在這樣一個(gè)具有日本傳統(tǒng)氣息的“神隱”的世界里登場(chǎng)的人物，與現(xiàn)實(shí)世界又有何聯(lián)系呢？

二 登場(chǎng)人物的現(xiàn)代映射

1 “千”與“千尋”

《千與千尋》即是一部找尋自我的故事，又是一部找尋對(duì)“水的記憶”的故事。“千尋”就是水的象征。據(jù)日語(yǔ)詞典《廣辭苑》的解釋，“尋”是丈量水深的單位。1尋是5尺或6尺。“千尋”即1尋的千倍，意思是非常長(zhǎng)、非常深。在影片中暗示著深不可測(cè)的水底。“荻野千尋”被湯婆婆用魔法奪走了“荻野”這個(gè)姓和名字中“尋”這個(gè)字。剩下的“千”只是代表數(shù)量，而不能表示水量與深度。這也意味著湯婆婆剝奪了千尋對(duì)水的記憶，剝奪了千尋對(duì)自己過去的記憶。故事從幼小的千尋掉入小白河的水底，即“千尋的水底”開始，以千尋恢復(fù)對(duì)它的記憶而終。在找尋水的記憶的過程中，千尋也完成了找尋自我的過程。

在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)里成長(zhǎng)起來(lái)的絕大多數(shù)孩子們，在精神上處于一種迷茫的狀態(tài)，他們的生活沒有孩子應(yīng)有的活力、奮斗及吃苦耐勞的精神。影片中的千尋就是這樣的一個(gè)普普通通的、對(duì)社會(huì)處于懵懂狀態(tài)的女孩兒。然而就是這樣的一個(gè)10歲的普通女孩兒，在特定的環(huán)境下，卻能找準(zhǔn)目標(biāo)，為了父母能夠回到人的形狀而甘愿吃苦耐勞，看似柔弱的、無(wú)主見的、自私的小姑娘，在影片中卻以一個(gè)有愛心、毅力堅(jiān)強(qiáng)、吃苦耐勞又有主見的形象出現(xiàn)在觀眾面前。在大家的幫助下，她成功地營(yíng)救了父母，同時(shí)也找尋到了真正的自己。

宮崎駿說(shuō)，這部影片并不是一部記錄成長(zhǎng)的影片。導(dǎo)演的目的在于通過影片希望社會(huì)關(guān)愛孩子的成長(zhǎng)。同時(shí)告訴人們：孩子本身是具備愛心、勇敢和毅力等優(yōu)良品質(zhì)的，只是社會(huì)環(huán)境使他們不能發(fā)揮這些優(yōu)良的精神而已。正如淡化的記憶是不會(huì)消失的一樣，希望孩子們能夠?qū)ふ业矫允У淖晕遥瑯淞⑵饒?jiān)定的自信。

2 千尋的父母與豬的外形

影片中，千尋的父親性格豪放，不拘小節(jié)，對(duì)什么事都很自信。正是由于他盲目地選擇路線，并且擅自吃了店里的食物，結(jié)果被變成了豬，從而引發(fā)了故事的開始。那么為什么千尋的父母會(huì)在無(wú)人的情況下肆無(wú)忌憚地吞食美食呢？她的父親滿不在乎地說(shuō)：“我們有卡。”從這句話中就可以看出，金錢萬(wàn)能的思想支配著他們。他的父母應(yīng)該是經(jīng)歷了日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一代人，這代人具有冒險(xiǎn)精神，充滿自信與盲目，認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，這些思想使他們忽視了世間應(yīng)有的禮儀與準(zhǔn)則。

在“油屋”里，不勞而獲的人都將受到懲罰而被變成豬。那么為什么千尋的父母會(huì)被變成豬的外形了呢？

宮崎駿說(shuō)：“那是因?yàn)榍さ母改赋闪饲こ砷L(zhǎng)過程中的絆腳石。現(xiàn)實(shí)生活中，在父母連聲‘快點(diǎn)、快點(diǎn)’的催促聲下，在為達(dá)到目的而不得不討好父母的情況下，孩子不能夠發(fā)揮自身內(nèi)在的力量。正如俗話說(shuō)的‘即便父母不在身邊孩子也會(huì)長(zhǎng)大’一樣。并不是出于諷刺才把千尋的父母變成了豬，而是因?yàn)榍さ母改刚娴某闪恕i’。日本泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期就有很多人成了‘豬’，今后還會(huì)有很多，其實(shí)現(xiàn)在也有，例如‘崇尚名牌的豬們’、‘熱衷珍藏版的豬們’。可悲的是這些已經(jīng)淪為‘豬’的人們并沒有意識(shí)到自己已經(jīng)成了‘豬’。在不景氣的今天，這些豬們還在唉聲嘆氣地埋怨沒有自己的食槽。”

在這里可以把宮崎駿說(shuō)的“豬”理解為對(duì)事物沒有正確認(rèn)識(shí)的一類人。像這類人就像屈服在皮鞭的抽打下，喪志于飽食終日的豬一樣，他們連自身都沒有把握好，更何況是對(duì)孩子的教育了。所以他們被認(rèn)為是孩子成長(zhǎng)的絆腳石，被導(dǎo)演賦予了豬的形象。

3 無(wú)面怪

在影片中，“無(wú)面怪”想與人接觸又不知如何與人溝通。它成功地用金子誘惑了“油屋”的蛙男侍者之后，就逐漸地暴露出無(wú)止境的欲望，它吞吃美食甚至侍者們。然而當(dāng)它想再用金錢來(lái)打動(dòng)千尋時(shí)，卻遭到了拒絕，由此感到無(wú)限的傷感、無(wú)助又不知所措而變得發(fā)狂。當(dāng)它的欲望給它帶來(lái)極大的痛苦時(shí)，千尋將從老河神那得來(lái)的本想留給父母的“苦丸子”分給它一半，醫(yī)治了它身心的病疾。最后“無(wú)面怪”和千尋來(lái)到了湯婆婆的姐姐錢婆婆處，在那里它終于有了歸縮，逐漸地找到并恢復(fù)了本來(lái)的狀態(tài)。

宮崎駿曾經(jīng)解釋說(shuō)，我們周圍有很多像“無(wú)面怪”這樣的人。它只是有個(gè)叫“無(wú)面”的名字和一張臉譜，但是卻不知道應(yīng)該想些什么、干些什么……，因?yàn)樗鏌o(wú)表情，所以叫它‘無(wú)面怪’。”影片中的“無(wú)面怪”代表了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那種沒有自我、一味依賴他人的人。這種人常常處于一種自閉狀態(tài)，他們想與他人交流卻又難以與他人溝通。

4 “油屋”服務(wù)員“小林”

千尋為了能留下來(lái)工作以救父母，首先來(lái)到鍋爐房的“鍋爐爺爺”處，在那里遇到了小林。對(duì)初次見面的千尋，小林看上去非常的冷淡又愛挑毛病，與后來(lái)的熱情形成了鮮明的對(duì)比。那么，小林這個(gè)人物形象，代表現(xiàn)實(shí)生活中的哪種人呢？

宮崎駿說(shuō)這是現(xiàn)實(shí)工作單位中人際關(guān)系的一種寫照。他說(shuō)：“我曾觀察過，在工作單位，如果覺得這個(gè)人無(wú)可救藥的話，絕對(duì)不會(huì)有人去幫他的。如果覺得這個(gè)人干事很有韌性，即便干些傻事，也想教教他，幫幫他。”

影片中，千尋就是靠自己的頑強(qiáng)毅力贏得了小林對(duì)她的信賴與幫助的。千尋與小林的這種關(guān)系的變化，其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)職場(chǎng)中的一種真實(shí)寫照。

5 鍋爐爺爺

影片中的“鍋爐爺爺”，外表嚴(yán)厲，內(nèi)心溫柔，是他賜予了千尋勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，并很時(shí)髦地用“Good Luck”給不安中的千尋以信心，小心地呵護(hù)著年輕人的友愛與幸福。他用又細(xì)又長(zhǎng)的手輕輕地為熟睡中的千尋蓋上衣裳的那一幕，仿佛脈脈傳情地告訴觀眾：他的手臂有多長(zhǎng)，他的關(guān)懷就可以細(xì)致入微到多遠(yuǎn)。這樣一位經(jīng)過年月的洗禮，飽經(jīng)風(fēng)霜、歷盡滄桑的老者，常常是一語(yǔ)道破天機(jī)。他擔(dān)當(dāng)故事進(jìn)展過程中指點(diǎn)迷津的重要角色。

通過對(duì)“鍋爐爺爺”這個(gè)人物的塑造，導(dǎo)演是想告訴千尋，同時(shí)也是在告訴觀眾，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，像鍋爐爺爺這樣慈祥、富有愛心的長(zhǎng)者也是大有人在的。我們似乎可以從“鍋爐爺爺”的身上看到了導(dǎo)演宮崎駿的影子。通過影片，好像聆聽到了他那語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨。

6 湯婆婆與雙胞胎的姐姐錢婆婆

影片中，性格怪癖的湯婆婆有一個(gè)慈祥的雙胞胎姐姐錢婆婆。她們?cè)谕庑蜕蠋缀跬鲆晦H。那么為什么要設(shè)計(jì)出這樣兩個(gè)人物形象呢？

宮崎駿說(shuō)：一個(gè)人具有多面性格，例如我在工作單位時(shí)就是個(gè)湯婆婆，大喊大叫著吩咐部下干這干那，可回到家之后，就努力使自己變成個(gè)錢婆婆成為善良的市民。這種性格的多重性正是人類的可悲之處。影片中的湯婆婆本身也具有多面性。她對(duì)手下人頤指氣使，貪婪冷酷，而對(duì)自己的兒子卻溫柔得近乎溺愛。然而這正是人性的真實(shí)反映。

7 眾多神靈的原型

日本是個(gè)崇信萬(wàn)物皆神的國(guó)家。原本日本的神是沒有形態(tài)的，如果硬要賦予他們的神一個(gè)形態(tài)，弄不好也許會(huì)讓他們成為妖怪。所以日本人對(duì)神的形象的理解是很曖昧的。日本的神靈其實(shí)都是一些微不足道的小人物，當(dāng)他們背負(fù)起國(guó)家之神這個(gè)沉重的包袱時(shí)，肯定有些神靈會(huì)感到很困惑。例如，“天神”（指平安時(shí)代中期的學(xué)者、政治家菅原道真，作為學(xué)識(shí)與藝術(shù)之神而受到人們的崇拜），現(xiàn)在卻成了保佑考試成功的神靈，他又不懂英語(yǔ)，肯定很煩惱、很勞累。

現(xiàn)今，在日本的靜岡縣與岐阜縣仍流傳著一種風(fēng)俗，就是稱作“霜月祭”的祭祀活動(dòng)。“霜月祭”主要是將日本的各路神請(qǐng)來(lái)，為他們沐浴，讓他們神清氣爽地重返各自的崗位。影片中那些無(wú)名的眾神靈就是以“社員團(tuán)體旅行”的形式結(jié)伴來(lái)到“油屋”休息，仿佛“霜月祭”一樣。疲憊于現(xiàn)實(shí)生活中的眾神靈經(jīng)過在“油屋”的休整之后，又重返現(xiàn)實(shí)生活中為人類服務(wù)。

從影片中我們可以看出，即便是神也有煩惱和痛苦，但是神通過凈化可以獲得再生。人類能否幸福，主要在于人類是否能洗去自身的污穢，重新找尋到自己。

三 結(jié)語(yǔ)

宮崎駿曾說(shuō)：“千尋走進(jìn)的異境其實(shí)就是日本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。”正如錢婆婆所說(shuō)的，“一度經(jīng)歷過的事不會(huì)忘卻，只是一時(shí)間記不起而已。”這話意味深長(zhǎng)，似乎在告訴人們，記憶只會(huì)隨著時(shí)間的流逝而淡化，但卻不會(huì)消失。這部影片的創(chuàng)作意圖就是通過找尋淡化的記憶，來(lái)喚醒人們對(duì)日本傳統(tǒng)文化的熱愛，激勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到真實(shí)的自我。

這部影片看似怪誕離奇卻是現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫照。它充分地體現(xiàn)了宮崎駿對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神世界的洞察與診斷，更反映了他那契合著時(shí)代脈動(dòng)的憂思。《千與千尋》之所以能夠風(fēng)靡亞洲，席卷世界，在于它獨(dú)具匠心地運(yùn)用了日本傳統(tǒng)文化做背景，充分滿足了現(xiàn)代人對(duì)日本傳統(tǒng)文化的好奇，也潛移默化地將日本文化推上了世界的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [日]宮崎駿：《折り返し點(diǎn)1997-2008》，巖波書店，2008年版。

[2] [日]宮崎駿：《出發(fā)點(diǎn) 1979-1996》，德間書店，1996年版。

[3] 佚名：《宮崎駿的“千與千尋”的世界》，（日本）《ユリイカ》，2001年第33卷第10號(hào)。

[4] [日] 葉精二：《宮崎駿全書》，株式會(huì)社フィルムア一ト社，2006年版。

第9篇

摘要：當(dāng)今社會(huì)的文化發(fā)展趨向多元化，我國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)若想融入到國(guó)際化設(shè)計(jì)的舞臺(tái)中，與世界各國(guó)的設(shè)計(jì)界更好的溝通與交流，就需要在了解國(guó)際上通用化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并將兩者融會(huì)貫通于平面廣告設(shè)計(jì)之中，這樣的設(shè)計(jì)作品才會(huì)符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美要求，并對(duì)我國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代元素；創(chuàng)意；視覺；吸引力

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的根源

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了各名族歷代的思想觀念和文化形態(tài)，具有鮮明的繼承性和民族特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想的沉淀、文明的結(jié)晶，具有相當(dāng)深邃的歷史韻味，然而西方是平面廣告設(shè)計(jì)源頭，無(wú)論是審美還是內(nèi)涵都無(wú)法與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相媲美。但我們并非生活在古代，而是生活在以設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，我們的設(shè)計(jì)要既能引領(lǐng)國(guó)際前沿，更要體現(xiàn)自己的民族風(fēng)格，未來(lái)的平面廣告設(shè)計(jì)要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，找回其賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入現(xiàn)代的平面廣告設(shè)計(jì)之中，二者相互聯(lián)絡(luò)、融會(huì)貫通，這樣設(shè)計(jì)出的廣告作品才能有足夠的魅力吸引大眾的眼球，向世界展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的氣度與魅力。[1]

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素融合在平面廣告中產(chǎn)生的視覺效應(yīng)

（一）了然于目、切切于心

圖形、色彩與文字是平面廣告設(shè)計(jì)的三大要素，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，不同的視覺元素表達(dá)不同的含義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)可以充分利用這一特性對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新的整合，融合傳統(tǒng)文化元素，比如祥云、如意、魚紋、中國(guó)結(jié)等紋樣運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)之中，既能展現(xiàn)出所宣傳產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷，又能提升平面廣告整體的水準(zhǔn)，同時(shí)增加產(chǎn)品的可辨識(shí)度，讓人一目了然、豁然開朗。

（二）產(chǎn)生有力的視覺沖擊

人們?cè)跒g覽一則廣告的時(shí)候，通常目光會(huì)情不自禁地投入其畫面，然后再去仔細(xì)閱讀文字部分。據(jù)調(diào)查，若文字和圖形同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，人們的注意度70--80%在圖形上，由此可見，圖形不用任何文字描述就可以很輕易的吸引受眾、凸顯它們的優(yōu)勢(shì)，但帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的圖形圖案可以更加直截了當(dāng)且繪聲繪色地再現(xiàn)出設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的用意，可以快速吸引受眾目光，使得廣告畫面產(chǎn)生強(qiáng)有力的視覺沖擊。

（三）提供強(qiáng)大的創(chuàng)意空間

傳統(tǒng)文化的形態(tài)種類繁多，包含了儒家文化、道家文化、墨家文化等等，平面廣告設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們?nèi)绾螌⒁呀?jīng)存在的視覺要素融入各種傳統(tǒng)文化形態(tài)之中，將傳統(tǒng)文化元素化為可視化的圖形創(chuàng)意。用帶有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的圖形圖案來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法，可以展現(xiàn)多元化多角度的創(chuàng)新形式，進(jìn)而使平面廣告設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的視覺效果愈加立體化與多樣化。由此可見，平面廣告必須追求創(chuàng)意獨(dú)特的表現(xiàn)才能達(dá)到使人注意、引人入勝的目的，當(dāng)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新意識(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，一定會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺盛宴。

（四）展現(xiàn)偉大的民族性與地域性

任何一個(gè)國(guó)家或是名族若要發(fā)展與壯大、立于世界不敗之林，都要勇于吸收與繼承，善于交流與融合。平面廣告設(shè)計(jì)也是一樣，要“立足華夏、面向世界”，既要尊重我國(guó)民族藝術(shù)的與眾不同，體現(xiàn)各民族的獨(dú)特的審美心理，又要了解不同地域的人文、自然與環(huán)境的迥異，尋找我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)采，進(jìn)而突出廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性，同時(shí)又反映出現(xiàn)代人們內(nèi)心的精神追求。[2]

（五）提升自身的吸引力與說(shuō)服力

所謂吸引力與說(shuō)服力是指視覺上的吸引和內(nèi)心的共鳴，吸引大眾注意、傳遞產(chǎn)品信息，促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買是平面廣告設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代視覺元素之中，提升廣告設(shè)計(jì)的生命力和親和力，這樣可以極大地提升廣告內(nèi)容的可信度，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的說(shuō)服力，便于使目標(biāo)消費(fèi)人群接納廣告的引導(dǎo)，進(jìn)而做出購(gòu)買所宣傳商品的決定。

三、現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化結(jié)合在平面廣告領(lǐng)域里的前景展望

在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了源源不絕的創(chuàng)作動(dòng)力，這樣的實(shí)例可以說(shuō)舉不勝舉。傳統(tǒng)的文化元素沒有過時(shí)之說(shuō)，永h有它獨(dú)特的光芒所在，關(guān)鍵則在于設(shè)計(jì)者如何古為今用、推陳致新并踵事增華，將我國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的注入平面廣告設(shè)計(jì)作品中，突出傳統(tǒng)意境又不乏創(chuàng)造性和時(shí)代感，逐漸提升平面廣告的視覺品味和整體價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：