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第1篇

【摘 要】在我國(guó)，人民的消費(fèi)方式經(jīng)歷了生存式消費(fèi)方式、統(tǒng)一式的消費(fèi)方式、個(gè)性化差異式的消費(fèi)方式的變遷。基于對(duì)于中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中的不合理的消費(fèi)文化的初步的思考，我意提出自己對(duì)于未來(lái)人們消費(fèi)文化的一些想法。人類(lèi)一切的消費(fèi)行為在本質(zhì)上應(yīng)追求的是個(gè)人生活的最大的幸福。從而能夠?qū)崿F(xiàn)自身的身心的健康的發(fā)展，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。即為一種綠色消費(fèi)的觀念——“人本”消費(fèi)理念。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)主義；消費(fèi)文化；人本消費(fèi)文化

消費(fèi)主義在我國(guó)大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，造成了我國(guó)資源的極大的浪費(fèi)， 影響了我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、相關(guān)概念

（一）消費(fèi)的概念？消費(fèi)是指人類(lèi)通過(guò)消費(fèi)品滿(mǎn)足自身欲望的一種經(jīng)濟(jì)行為。具體的來(lái)說(shuō)，消費(fèi)包括消費(fèi)者的消費(fèi)需求產(chǎn)生的原因、消費(fèi)者滿(mǎn)足自己的消費(fèi)需求的方式、影響消費(fèi)者選擇的有關(guān)因素。

（二）消費(fèi)主義與消費(fèi)文化？消費(fèi)主義是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱(chēng)。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、 消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。

（三）何為消費(fèi)社會(huì)？消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)。是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。

二、對(duì)于中國(guó)消費(fèi)文化變革的思考

（一）中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的變遷及基本特征。在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，我國(guó)的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自始至終中國(guó)一直作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)存在著。在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上沒(méi)有剩余產(chǎn)品，所以也就無(wú)法產(chǎn)生充分的交換行為。而在中國(guó)最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿(mǎn)足的封閉式的消費(fèi)模式。

（二）中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)（1949年-1978年）消費(fèi)文化的變遷及基本特征。在工業(yè)社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)工具的更新，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得生產(chǎn)商品的速度得以大大的提高。20C50年代，在我國(guó)經(jīng)由（對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)）的完成初步的建立起了社會(huì)主義國(guó)家，由于國(guó)家基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國(guó)推行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在這一經(jīng)濟(jì)體制下，局限于我國(guó)的生產(chǎn)能力的限制，全民實(shí)行憑票購(gòu)物的消費(fèi)方式。在計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模式的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一式的消費(fèi)方式。但這時(shí)的消費(fèi)文化是建立在濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費(fèi)文化。

（三）1978年以后，中國(guó)消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)了新的變革。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快速增長(zhǎng)時(shí)期，居民收入水平不斷提高，儲(chǔ)蓄余額不斷增長(zhǎng)，個(gè)人消費(fèi)支出穩(wěn)定增加，社會(huì)消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代社會(huì)中基于人們的不同的需求，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)，采取了差異化的流水線(xiàn)生產(chǎn)。消費(fèi)產(chǎn)品極大地豐裕，產(chǎn)品的種類(lèi)極大地多樣化。這種消費(fèi)方式的建立是基于滿(mǎn)足每一個(gè)個(gè)體的需求。

三、對(duì)于未來(lái)消費(fèi)文化的思考

（一）現(xiàn)象一：我國(guó)現(xiàn)存的消費(fèi)行為中最為嚴(yán)重的一種現(xiàn)象，是假冒偽劣商品的泛濫。對(duì)于假冒偽劣商品泛濫的原因一般看法認(rèn)為可歸因于：商家為了牟取暴利，利益驅(qū)動(dòng)下的欺詐行為 、我國(guó)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法不嚴(yán)（對(duì)市場(chǎng)主體的監(jiān)督乏力），亦或是對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的監(jiān)督乏力。

在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間的收入，不同的職業(yè)群體之間的收入等不斷地拉大。消費(fèi)主義在我國(guó)大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，有的是超越現(xiàn)實(shí)條件、盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費(fèi)，還有的是過(guò)度包裝的蓄意浪費(fèi)。

對(duì)于假冒產(chǎn)品要想得到徹底的解決就必須做到：（1）我國(guó)政府能夠切切實(shí)實(shí)的實(shí)行公平的分配政策。只有采取對(duì)于全民的公平的政策，解決了人民收入問(wèn)題，才能在根本上解決假冒產(chǎn)品的問(wèn)題。（2）必須讓人民切實(shí)的樹(shù)立起一種積極健康的消費(fèi)文化 ，摒棄許多的虛名主義。

（二）現(xiàn)象二：對(duì)于中國(guó)現(xiàn)存的官僚腐敗的問(wèn)題，這是現(xiàn)今社會(huì)中消費(fèi)主義盛行的結(jié)果—導(dǎo)致了中國(guó)的一種特有的分配方式。我認(rèn)為，賄賂品消費(fèi)、公款揮霍消費(fèi)、腐敗流氓消費(fèi)等不良消費(fèi)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是消費(fèi)者為了滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲望，建立在損害國(guó)家，人民利益之上。這些存在的畸形消費(fèi)的原因是現(xiàn)今的社會(huì)中，人們普遍的富裕起來(lái)，卻沒(méi)有形成的科學(xué)健康的消費(fèi)文化。

我認(rèn)為未來(lái)人們的消費(fèi)應(yīng)樹(shù)立綠色消費(fèi)的觀念，形成綠色消費(fèi)的行為。而綠色消費(fèi)，也可稱(chēng)為可持續(xù)消費(fèi)，是指一種以適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過(guò)程。這種綠色消費(fèi)的文化應(yīng)是一種“人本”的消費(fèi)文化。要形成這種消費(fèi)文化，就必須培養(yǎng)“文化人”，用先進(jìn)文化引導(dǎo)消費(fèi)。真正的實(shí)現(xiàn)“以人為本”的消費(fèi)理念。

在我國(guó)，必須從歷史發(fā)展的客觀實(shí)際和人民群眾的根本利益出發(fā)，切實(shí)的實(shí)現(xiàn)廣大人民的利益要求。“堅(jiān)持以人為本 ，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 其核心在于堅(jiān)持以人為本。”可以說(shuō)黨的執(zhí)政的路線(xiàn)經(jīng)歷了，由以“政治為核心”到“以經(jīng)濟(jì)為核心”再到“以百姓的幸福為核心—即以人為核心”的轉(zhuǎn)變。這樣執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變將成為未來(lái)消費(fèi)方式向綠色消費(fèi)方式邁進(jìn)的一大可能性 。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬斯洛.人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2007.

第2篇

［關(guān)鍵詞］雞缸杯;仿古瓷;傳統(tǒng)文化;陶瓷裝飾設(shè)計(jì);文化消費(fèi)

1引言

陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長(zhǎng)河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫(xiě)照，既有生活情趣，又有審美要求。經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之風(fēng)，從兩宋時(shí)代就開(kāi)始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來(lái)的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。①它存在于中國(guó)古代瓷器發(fā)展的后半期，并對(duì)這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國(guó)古代瓷器中占有重要地位。②仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對(duì)喜愛(ài)古瓷，但又沒(méi)有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)真品，而收藏的人群。人們?cè)敢馊ナ詹厮⑾M(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對(duì)當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過(guò)于經(jīng)過(guò)八口競(jìng)價(jià)后以2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國(guó)瓷器世界的拍賣(mài)紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無(wú)形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無(wú)形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來(lái)的時(shí)期，2.81億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷(xiāo)售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購(gòu)一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣(mài)的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無(wú)形當(dāng)中得以傳播。

3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見(jiàn)深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對(duì)于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見(jiàn)深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。明成化斗彩雞缸杯，高3.3厘米，口徑8.3厘米，足徑4.1厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線(xiàn)條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹(shù)，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開(kāi)富貴，寓意美好。畫(huà)面形象生動(dòng)，情趣盎然，所以稱(chēng)作“雞缸杯”。整個(gè)畫(huà)面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動(dòng)活潑。明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線(xiàn)或作局部圖案，上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對(duì)比，交相輝映，爭(zhēng)奇斗艷，故稱(chēng)作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。

4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見(jiàn)深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見(jiàn)深為愛(ài)妃萬(wàn)貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬(wàn)貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬(wàn)貴妃一手帶大，經(jīng)歷過(guò)家族苦難成為皇帝后，深寵萬(wàn)貴妃，對(duì)萬(wàn)貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬(wàn)貴妃喜歡瓷器，據(jù)說(shuō)在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場(chǎng)景。這實(shí)際上也是明憲宗把對(duì)萬(wàn)貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬(wàn)貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播

通過(guò)對(duì)明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見(jiàn)深與萬(wàn)貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛(ài)情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來(lái)理解，它是指“人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的精神文化生活而采取不同的方式來(lái)消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。①文化消費(fèi)的目的是為了滿(mǎn)足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說(shuō)就是人們對(duì)雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿(mǎn)足。明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫(huà)風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)?lái)很多的困擾，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場(chǎng)，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣(mài)到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫(huà)，畫(huà)風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫(huà)外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下。款式、工藝、造型五花八門(mén)。這類(lèi)的雞缸杯仿古瓷沒(méi)有收藏價(jià)值。甚至有賣(mài)家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人們消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。

6結(jié)論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷(xiāo)風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會(huì)有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中指出:“應(yīng)該樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線(xiàn)的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活。”②只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國(guó)陶瓷向來(lái)是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來(lái)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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第3篇

關(guān)鍵詞　高校　攀比消費(fèi)　心理問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人們生活的世界被“豐盛”的“物”所包圍，這“驚人的消費(fèi)”不僅改變了人們的日常生活模式，也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)知。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提高，大學(xué)生消費(fèi)群體中炫耀、攀比、盲目等不良消費(fèi)傾向也日臻明顯，其中攀比消費(fèi)更是潛伏在高校思想政治教育中的冷面殺手。

1　攀比消費(fèi)文化凸顯

攀比消費(fèi)已成為高校校園中不爭(zhēng)的事實(shí)，為表現(xiàn)個(gè)性、追求時(shí)尚、凸顯“高品位”，90后大學(xué)生不惜揮霍父母的血汗錢(qián)與人攀比。有衣、食、住、行等方面的傳統(tǒng)攀比，也有在社會(huì)及媒體大力宣傳推動(dòng)下的時(shí)尚攀比。請(qǐng)客吃飯講排場(chǎng)、擺闊氣；穿上千元一件的名牌服飾；高檔手機(jī)、平板電腦都早已不只是電子產(chǎn)品，而是一種“消費(fèi)符號(hào)”，是身份和品位的象征。“貴族化消費(fèi)”日益泛濫，攀比之風(fēng)愈演愈烈。

2　攀比消費(fèi)文化成因探討

造成攀比消費(fèi)的原因是多方面的，與高校、家庭及社會(huì)都有一定的關(guān)系。

（1）高校消費(fèi)教育引導(dǎo)缺位。一方面，在高校課程設(shè)置中，“兩課”教學(xué)涉及消費(fèi)行為、心理和消費(fèi)觀的課程較少，不能有效地針對(duì)大學(xué)生實(shí)際消費(fèi)情況進(jìn)行教育引導(dǎo)。另一方面，高校教育管理中普遍存在認(rèn)為學(xué)生的消費(fèi)水平隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需相應(yīng)提高，學(xué)校不應(yīng)對(duì)學(xué)生的消費(fèi)行為過(guò)多干預(yù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，客觀上對(duì)攀比消費(fèi)風(fēng)氣的形成沒(méi)有及時(shí)遏制。

（2）家庭教育引導(dǎo)方法不當(dāng)。目前多獨(dú)生子女，家長(zhǎng)溺愛(ài)，一味滿(mǎn)足其消費(fèi)需求，缺乏獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)引導(dǎo)，普遍“重養(yǎng)育，輕教育；重智育，輕德育”。

（3）社會(huì)消費(fèi)文化的影響。網(wǎng)絡(luò)的普及以及西方文化的入侵，社會(huì)中“月光族”、“周光族”甚至“日光族”等消費(fèi)主義生活、行為方式有很大的消費(fèi)示范作用。再加上廣告?zhèn)髅降匿N(xiāo)推波助瀾，使大學(xué)生的消費(fèi)行為隨傳媒導(dǎo)向亦步亦趨。

3　攀比消費(fèi)文化心理原因分析

攀比消費(fèi)心理的產(chǎn)生往往是個(gè)體盲目追隨與自身存在極大相似性的參照體，導(dǎo)致自身被尊重的需要過(guò)分夸大，甚至產(chǎn)生極端攀比行為。結(jié)合馬斯洛需求層次理論（圖1），攀比現(xiàn)象存在心理依據(jù)，當(dāng)代大學(xué)生在滿(mǎn)足低級(jí)需求的基礎(chǔ)上，就轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)認(rèn)可，期望在別人心目中塑造出好的形象以求得自尊的滿(mǎn)足，所以攀比是在試圖建立自尊和他尊體系。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Festinger在其《論社會(huì)比較》中講到個(gè)體參照群體的反應(yīng)或狀態(tài)以確定自身是否恰當(dāng)，這影響著人們的觀點(diǎn)、情緒和行為，當(dāng)自己的反應(yīng)或狀態(tài)與別人出現(xiàn)偏差時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生偏離焦慮。這種焦慮促使人們矯正自己的反應(yīng)或狀態(tài)，使其更接近參照群體。這種相互作用、相互比較是互動(dòng)的過(guò)程，最終會(huì)使一個(gè)群體達(dá)到高度的一致。這種“群聚效應(yīng)”促使了攀比心理滋生。

其實(shí)自尊和自我價(jià)值的問(wèn)題就是中國(guó)傳統(tǒng)中的“面子”問(wèn)題。“面子”一詞最先由中國(guó)人類(lèi)學(xué)家胡先縉介紹到西方。攀比越來(lái)越成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這其中爭(zhēng)臉、維系體面構(gòu)成了重大的驅(qū)動(dòng)力量，反過(guò)來(lái)又對(duì)周?chē)耐瑢W(xué)產(chǎn)生影響，于是攀比文化如細(xì)菌般傳染。

4　攀比消費(fèi)文化對(duì)策初探

攀比消費(fèi)是一個(gè)相對(duì)普遍的現(xiàn)象，其外因與社會(huì)、學(xué)校、家庭等因素相關(guān)，而內(nèi)因則與大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀、虛榮心和自尊心、自控力等心理因素有關(guān)，因此除了結(jié)合社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面，更需要依據(jù)攀比消費(fèi)的心理成因，從學(xué)生個(gè)體本身探討解決對(duì)策。

（1）學(xué)校、家庭和社會(huì)共同加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)。高校需高度重視學(xué)生消費(fèi)觀教育引導(dǎo)，走出漠視消費(fèi)觀教育的認(rèn)知誤區(qū)，通過(guò)學(xué)生參與度廣的網(wǎng)絡(luò)微博、論壇和校刊等宣傳途徑，將合理消費(fèi)理念融入日常教育管理中，在潛移默化中改變學(xué)生的不良消費(fèi)理念；家庭是大學(xué)生消費(fèi)的主要來(lái)源，也是基本的消費(fèi)單位，其行為和觀念對(duì)孩子有著很深的影響，家長(zhǎng)自身要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，合理引導(dǎo)孩子，注重培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的習(xí)慣；社會(huì)要完善各項(xiàng)政策法規(guī)，將消費(fèi)教育納入高等教育教學(xué)當(dāng)中；加大對(duì)輿論媒體監(jiān)管，向?qū)W生傳播正確的消費(fèi)觀念、行為和方式。

（2）將攀比文化向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)提升。攀比是正常的心理活動(dòng)，攀比的正確與否取決于人生觀是否科學(xué)。一個(gè)追求卓越的人經(jīng)常會(huì)把最優(yōu)秀的人作為比較對(duì)象，用與他人的差距來(lái)激勵(lì)自己，從而起到提高自身成就動(dòng)機(jī)的作用。反之，比安逸享樂(lè)、排場(chǎng)闊綽，最終導(dǎo)致攀比消費(fèi)。應(yīng)改變傳統(tǒng)的“說(shuō)教——聽(tīng)從”教育模式，輔助科學(xué)的心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將攀比消費(fèi)科學(xué)合理轉(zhuǎn)移到“攀比”學(xué)業(yè)、能力等其它積極方面上來(lái)，學(xué)會(huì)理智“攀比”。

（3）加強(qiáng)個(gè)人及團(tuán)體心理輔導(dǎo)。攀比消費(fèi)文化是因認(rèn)知上存在誤區(qū)，導(dǎo)致極端行為結(jié)果，依據(jù)心理學(xué)理論，結(jié)合科學(xué)的心理治療手段，改變個(gè)體不合理情緒和錯(cuò)誤認(rèn)知，能夠糾正錯(cuò)誤行為。因此可加大心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)建設(shè)，積極建立心理咨詢(xún)室，開(kāi)展心理健康教育，建立學(xué)生心理健康檔案，通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練方法改變學(xué)生不健康心理。通過(guò)電話(huà)咨詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)等方式對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)教育。另外，應(yīng)積極建立心理健康教育隊(duì)伍，培養(yǎng)一批有心理咨詢(xún)師資格的高素質(zhì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍。其次，大學(xué)生攀比消費(fèi)群體特征明顯，存在極大的相似性，可通過(guò)團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理健康講座、開(kāi)設(shè)心理健康課程等途徑對(duì)大學(xué)生心理健康進(jìn)行群體輔導(dǎo)。

本論文受中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（supported　by“the　Fundamental　Research　Funds　for　the　Central　Universities”），項(xiàng)目編號(hào)K5051299005

參考文獻(xiàn)

[1]　徐劍，李靖茂.新時(shí)期大學(xué)生消費(fèi)心理與行為特點(diǎn)分析與對(duì)策研究.高校教育研究，2009（5）.

[2]　費(fèi)利.當(dāng)代大學(xué)生離軌消費(fèi)芻議.學(xué)理論，2010（2）.

第4篇

 引言

我國(guó)雖然還沒(méi)有真正進(jìn)入西方學(xué)者所說(shuō)的“消費(fèi)社會(huì)”，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸成熟、“假日經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)、第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、消費(fèi)需求和消費(fèi)水準(zhǔn)的不斷提高，某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市已經(jīng)呈現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)的特征，大眾傳媒也滲透到了居民生活的方方面面。商品消費(fèi)、大眾傳媒對(duì)視覺(jué)形象的助推，已經(jīng)使視覺(jué)文化成為中國(guó)社會(huì)文化面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是完全從西方進(jìn)口的“舶來(lái)品”。在此境遇下，近年來(lái)我國(guó)的視覺(jué)文化研究發(fā)展迅速。

一批西方視覺(jué)文化研究專(zhuān)著被翻譯引進(jìn)，比如阿萊斯·艾爾雅維茨的《圖像時(shí)代》，w·j·t·米歇爾的《圖像理論》和尼古拉斯·米爾佐夫的《視覺(jué)文化導(dǎo)論》等；還涌現(xiàn)了很多翻譯和介紹西方有關(guān)視覺(jué)和視覺(jué)文化研究成果的叢書(shū)和選本，比如羅崗、顧錚編寫(xiě)的《視覺(jué)文化讀本》，吳瓊主編的《視覺(jué)文化的奇觀——視覺(jué)文化總論》，《文化研究》第三輯還推出了“視覺(jué)文化研究”專(zhuān)題。

1 我國(guó)的視覺(jué)文化研究

我國(guó)學(xué)者在視覺(jué)文化研究領(lǐng)域也取得了很多有價(jià)值的成果，比如南京大學(xué)中文系周憲教授的《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》一書(shū)就是一部透視了視覺(jué)文化方方面面的視覺(jué)文化大觀。我國(guó)的視覺(jué)文化研究主要集中在以下四個(gè)方面：

第一，當(dāng)代文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向及其與語(yǔ)言本文由收集整理文化的關(guān)系。周憲先生將圖像轉(zhuǎn)向解釋為：從淺層看，它的標(biāo)志是圖像霸權(quán)的確立；往深層看，它昭示了當(dāng)代文化從語(yǔ)言主因型文化向圖像主因型文化的轉(zhuǎn)變。[1]在這一轉(zhuǎn)變中作為語(yǔ)言文化之代表的文學(xué)受到了沖擊，金惠敏教授指出：圖像增殖及其對(duì)主體的解構(gòu)對(duì)文學(xué)而言可能是致命一擊，當(dāng)大眾滿(mǎn)足于輕松的圖像，文學(xué)就會(huì)因其接受難度而被冷落，更嚴(yán)重的是，圖像或擬像解除了語(yǔ)言所造就的深度閱讀、反思能力和批判精神。[2]也有學(xué)者認(rèn)為，從理想的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化是以語(yǔ)言文化為歷史起點(diǎn)對(duì)以往文化經(jīng)驗(yàn)的一次擴(kuò)容和提升，有效地彌補(bǔ)了語(yǔ)言文化的不足，比語(yǔ)言文化的理性模式更人性化。[3]

第二，視覺(jué)文化自身的發(fā)展規(guī)律和歷史演變。有學(xué)者從圖像的發(fā)展角度將人類(lèi)視覺(jué)文化的歷史范型概括為三種：圖騰、圖像和仿像。[4]周憲先生從“看的方式”的變化的角度將視覺(jué)文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的演變概括為：從不可見(jiàn)性到可見(jiàn)性、從相似性到自指性、從重內(nèi)容到重形式、從“靜觀”到“震驚”、從趨近圖像到為圖像所困。[5]

第三，視覺(jué)文化的社會(huì)基礎(chǔ)和媒介基礎(chǔ)。視覺(jué)文化的興起和發(fā)展有著復(fù)雜的原因和背景，其中消費(fèi)社會(huì)和電子媒介是被我國(guó)學(xué)者廣泛認(rèn)可的兩個(gè)主要因素。視覺(jué)文化的興起與消費(fèi)社會(huì)關(guān)系密切，消費(fèi)社會(huì)是視覺(jué)文化的溫床。有學(xué)者指出，中國(guó)當(dāng)代“小康文化”已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)社會(huì)特征，因此，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)、專(zhuān)注于感性愉悅的視覺(jué)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的主流。[6]當(dāng)代視覺(jué)文化還以電子媒介為依托，在視覺(jué)文化時(shí)代，媒介在傳播理念、傳播方式和傳播內(nèi)容上都表現(xiàn)出了與以往不同的時(shí)代特征。有研究者將電子媒介的發(fā)展階段分期為機(jī)械復(fù)制時(shí)代和數(shù)字影像時(shí)代，認(rèn)為它們分別對(duì)應(yīng)著視覺(jué)文化的復(fù)制和虛擬兩種形態(tài)。[7]

第四，視覺(jué)文化的審美特征及批判。我國(guó)的視覺(jué)文化研究者普遍認(rèn)為視覺(jué)文化消解了傳統(tǒng)的審美方式，限制了人的反思能力和想象力，并擠壓了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間。有學(xué)者將視覺(jué)文化的審美特征概括為三個(gè)方面：審美客體的視覺(jué)化、復(fù)制性、駁雜性和大眾化；審美主體的審美感知能力的弱化和鈍化；審美關(guān)系表現(xiàn)為主體對(duì)視覺(jué)形象的消費(fèi)和審美判斷、審美趣味的趨同。[8]還有學(xué)者認(rèn)為圖像時(shí)代的審美呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是“虛對(duì)真的僭越”，二是“欲望混同為感性”；圖像不以與真實(shí)存在的聯(lián)系為最高的美學(xué)追求，而是將滿(mǎn)足欲望的假象當(dāng)作其優(yōu)勢(shì)，使人的主體性完全建立在虛幻的表面可視的形式上，令人在商業(yè)圈套中交出了自己的靈魂。[9]

從以上對(duì)中外視覺(jué)文化研究的簡(jiǎn)略介紹中，我們可以梳理出當(dāng)代視覺(jué)文化研究的四條最基本的路徑：一是圖像對(duì)語(yǔ)言中心論的反叛與顛覆，以利奧塔、拉什等人的理論為代表，理性與感性、圖像與文字是這一路徑涉及的主要矛盾；二是消費(fèi)邏輯與視覺(jué)文化的合謀，以居伊·德波、鮑德里亞、詹姆遜等人關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)”的研究為理論依據(jù)，商品、符號(hào)價(jià)值、時(shí)尚、娛樂(lè)、身體、權(quán)力等是這一研究路徑的主題；三是大眾傳媒與視覺(jué)文化傳播，以本雅明、麥克盧漢、鮑德里亞的理論為基礎(chǔ)，復(fù)制、虛擬、超現(xiàn)實(shí)、全球化等關(guān)鍵詞以及影視研究、影視個(gè)案分析常常見(jiàn)于這一路徑的研究之中；四是視覺(jué)行為本身的特點(diǎn)和規(guī)律，以阿恩海姆的視知覺(jué)理論、w·j·t·米歇爾的圖像表征研究和發(fā)端于20世紀(jì)美國(guó)的視覺(jué)素養(yǎng)研究為代表。

第5篇

當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展歷史經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)，期間流行音樂(lè)不斷進(jìn)步、融合與完善，從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，受歷史條件、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面因素的影響，發(fā)展速度較為緩慢。從改革開(kāi)放前期的文化交流開(kāi)始，我國(guó)大陸地區(qū)的流行音樂(lè)受到西方流行音樂(lè)的影響，開(kāi)始了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在這期間，經(jīng)過(guò)不斷融合、取舍、完善，逐漸形成了具有我國(guó)文化底蘊(yùn)的流行音樂(lè)風(fēng)格。當(dāng)代流行音樂(lè)的文化消費(fèi)，面臨著流行音樂(lè)商品化后追逐利益而對(duì)流行音樂(lè)發(fā)展軌跡產(chǎn)生影響的問(wèn)題，同時(shí)也面臨著流行音樂(lè)發(fā)展與文化消費(fèi)能否保持平衡共進(jìn)的重要因素。

一、當(dāng)代流行音樂(lè)與傳播

當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展與現(xiàn)今的社會(huì)文化、傳媒技術(shù)、音樂(lè)文化和文化消費(fèi)等眾多因素有直接關(guān)系，也決定了流行音樂(lè)的發(fā)展速度。與過(guò)去相比，政治、經(jīng)濟(jì)和文化三方面的發(fā)展，使流行音樂(lè)的發(fā)展有了根本上的支持和保障；而傳媒時(shí)代的到來(lái)，流行音樂(lè)的存儲(chǔ)、傳播更加便捷，流行音樂(lè)可以在消費(fèi)群體中反復(fù)流傳，商品化進(jìn)程也快速發(fā)展。音樂(lè)中不斷融入更多新鮮血液，信息技術(shù)讓當(dāng)代流行音樂(lè)不斷與世界各地的歷史數(shù)據(jù)或最新形式進(jìn)行交流。可以說(shuō)，當(dāng)代的流行音樂(lè)是民族的，也是世界的，但在具體音樂(lè)文化角度看，我國(guó)當(dāng)代的流行音樂(lè)能夠進(jìn)行文化傳播，是因其蘊(yùn)含了具有我國(guó)民族文化特征的元素。

任何文化行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的文化消費(fèi)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關(guān)注與接受。文化信息是人類(lèi)在適應(yīng)外部世界的過(guò)程中不可或缺的心理需求和主要內(nèi)容。英國(guó)牛津英語(yǔ)辭典曾給廣義的信息下了這樣的定義：通過(guò)各種方式可以被傳遞、傳播、傳達(dá)的，可以用被感受的以聲音、圖像、文件所表達(dá)的，并與某些特定的事實(shí)、主題或事件相聯(lián)系的消息、情報(bào)、知識(shí)都可以泛稱(chēng)信息。可見(jiàn)，在以人為主體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，一切與人有關(guān)的物質(zhì)、能量，以及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的跡象，都可歸之為信息，信息廣泛地存在于一切事物中。流行音樂(lè)是在商品社會(huì)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的特殊的文化信息產(chǎn)品，它通過(guò)特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式介入文化消費(fèi)群體，使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅、快樂(lè)甚至狂熱，并在這種快樂(lè)和狂熱中最終實(shí)現(xiàn)文化的傳播和蔓延。

二、當(dāng)代流行音樂(lè)商品價(jià)值

藝術(shù)文化的商品化發(fā)展是逐步從西方資本主義的商品工業(yè)發(fā)展演化而來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，群眾的文化消費(fèi)日漸受到注重。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的基礎(chǔ)條件下，當(dāng)代流行音樂(lè)在呈現(xiàn)方式和時(shí)間方面都與消費(fèi)群體保持著最小距離。流行音樂(lè)依托商業(yè)化的發(fā)展渠道快速成為群眾消費(fèi)的主要方式之一，也成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的一塊基石。當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展既是以商品化形式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以現(xiàn)代傳媒技術(shù)豐富群眾文化需求。

流行音樂(lè)的商品化行為在最近三十年的時(shí)期里，形成了各式各樣的傳播方式，越來(lái)越多的傳播媒體介入到流行音樂(lè)文化市場(chǎng)。例如，國(guó)內(nèi)權(quán)威的《音像世界》、中央電視臺(tái)的《同一首歌》、《音畫(huà)時(shí)尚》、十屆之多的青年歌手電視大獎(jiǎng)賽、各地方電臺(tái)、電視臺(tái)的點(diǎn)歌臺(tái)、火爆經(jīng)銷(xiāo)的CD和VCD專(zhuān)賣(mài)等，無(wú)疑成為流行音樂(lè)發(fā)展的無(wú)形推手，對(duì)流行音樂(lè)文化的繁榮起到了積極作用。

三、當(dāng)代流行音樂(lè)文化消費(fèi)群體

當(dāng)代流行音樂(lè)以藝術(shù)的形式、文化的特征、傳媒技術(shù)的依托快速在文化消費(fèi)群體中不斷蔓延，并得到了消費(fèi)群體的認(rèn)可與主動(dòng)消費(fèi)，不僅與其對(duì)流行音樂(lè)的包裝、生產(chǎn)和傳播途徑有直接關(guān)系，還與消費(fèi)群體接受流行音樂(lè)的作品形式及作品內(nèi)容的程度有重要關(guān)系。文化消費(fèi)群體的最初形成來(lái)自于物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿(mǎn)足后對(duì)精神文化的需求，當(dāng)代的流行音樂(lè)文化消費(fèi)需求涉及范圍更為廣泛，遍及各個(gè)領(lǐng)域和地域，這與流行音樂(lè)的藝術(shù)形式也有直接關(guān)系，主要是因其表達(dá)形式直接，僅通過(guò)聲音就能傳達(dá)，并且在時(shí)間上相對(duì)其他藝術(shù)形式也能快速將作品內(nèi)容、主題、文化等傳播到受眾群體中。除各種載體上的演出、音樂(lè)文化制品，還有各種學(xué)習(xí)、研究音樂(lè)文化的活動(dòng)、組織及團(tuán)體。當(dāng)代的流行音樂(lè)文化消費(fèi)形式不斷豐富，也增加了更多領(lǐng)域的消費(fèi)群體。這僅僅是傳播形式，流行音樂(lè)作品本身，演唱方法和作品內(nèi)容，不同的表現(xiàn)手法，都會(huì)影響文化消費(fèi)群體的變動(dòng)。在整個(gè)當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展中，各種因素在正面或負(fù)面的制約影響，都在使流行音樂(lè)作為商品化的形式與文化消費(fèi)群體不斷磨合，而其也同樣面臨著發(fā)展軌跡是否符合真正的藝術(shù)發(fā)展路線(xiàn)的問(wèn)題，這就需要對(duì)流行音樂(lè)發(fā)展實(shí)施監(jiān)管，使產(chǎn)出者提高自身素質(zhì)。

在當(dāng)代流行音樂(lè)快速發(fā)展的今天，文化消費(fèi)群體對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)容、形式、蘊(yùn)意等多方面的需求也在不斷提升，在滿(mǎn)足消費(fèi)群體需求的同時(shí)，不能完全依靠商品化包裝來(lái)找回消費(fèi)群體對(duì)流行音樂(lè)的熱情，還應(yīng)繼續(xù)提高作品質(zhì)量，豐富作品內(nèi)涵，產(chǎn)出貼合群體需求，又具備民族文化特征的優(yōu)秀作品。我們不難發(fā)現(xiàn)二者之間的互動(dòng)關(guān)系：藝術(shù)家的作品影響著社會(huì)公眾，使公眾注意它、尊重它，證明它存在的價(jià)值；反之，社會(huì)公眾在對(duì)作品的欣賞過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)作品的參與、合作和對(duì)話(huà)，以達(dá)到對(duì)自身性情的陶冶和b賞水平的提高，并最終同藝術(shù)家一道實(shí)現(xiàn)流行音樂(lè)的文化表達(dá)。

第6篇

[關(guān)鍵詞]雞缸杯；仿古瓷；傳統(tǒng)文化；陶瓷裝飾設(shè)計(jì)；文化消費(fèi)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717136

1引言

陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長(zhǎng)河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫(xiě)照，既有生活情趣，又有審美要求。

經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之L，從兩宋時(shí)代就開(kāi)始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來(lái)的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。占春生論仿古瓷在當(dāng)今陶瓷市場(chǎng)的地位[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2011（5）它存在于中國(guó)古代瓷器發(fā)展的后半期，并對(duì)這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國(guó)古代瓷器中占有重要地位。景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)評(píng)論：古瓷造假不是仿古瓷惹的貨[EB/OL].（2014-02-08）http：//wwwcnjdznet/news/2014/2014282125312696htm

仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對(duì)喜愛(ài)古瓷，但又沒(méi)有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)真品，而收藏的人群。人們?cè)敢馊ナ詹厮⑾M(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對(duì)當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過(guò)于經(jīng)過(guò)八口競(jìng)價(jià)后以281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國(guó)瓷器世界的拍賣(mài)紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無(wú)形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無(wú)形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來(lái)的時(shí)期，281億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷(xiāo)售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購(gòu)一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣(mài)的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無(wú)形當(dāng)中得以傳播。

3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見(jiàn)深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對(duì)于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見(jiàn)深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。

明成化斗彩雞缸杯，高33厘米，口徑83厘米，足徑41厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線(xiàn)條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹(shù)，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開(kāi)富貴，寓意美好。畫(huà)面形象生動(dòng)，情趣盎然，所以稱(chēng)作“雞缸杯”。整個(gè)畫(huà)面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動(dòng)活潑。

明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線(xiàn)或作局部圖案， 上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對(duì)比，交相輝映，爭(zhēng)奇斗艷，故稱(chēng)作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。

4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見(jiàn)深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見(jiàn)深為愛(ài)妃萬(wàn)貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬(wàn)貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬(wàn)貴妃一手帶大，經(jīng)歷過(guò)家族苦難成為皇帝后，深寵萬(wàn)貴妃，對(duì)萬(wàn)貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬(wàn)貴妃喜歡瓷器，據(jù)說(shuō)在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場(chǎng)景。這實(shí)際上也是明憲宗把對(duì)萬(wàn)貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬(wàn)貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播

通過(guò)對(duì)明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見(jiàn)深與萬(wàn)貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛(ài)情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來(lái)理解，它是指“人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的精神文化生活而采取不同的方式來(lái)消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。曹俊文.精神文化消費(fèi)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的探討[J].上海統(tǒng)計(jì)，2002（4）：43文化消費(fèi)的目的是為了滿(mǎn)足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說(shuō)就是人們對(duì)雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿(mǎn)足。

明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。

但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫(huà)風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)?lái)很多的困擾，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場(chǎng)，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣(mài)到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫(huà)，畫(huà)風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫(huà)外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下。款式、工藝、造型五花八門(mén)。這類(lèi)的雞缸杯仿古瓷沒(méi)有收藏價(jià)值。甚至有賣(mài)家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。

6結(jié)論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷(xiāo)風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會(huì)有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中指出：“應(yīng)該樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線(xiàn)的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活。”在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)[EB/OL].（2016-11-30）.http：//newsxinhuanetcom/politics/2016-11/30/c_1120025319htm只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。

傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國(guó)陶瓷向來(lái)是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來(lái)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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第7篇

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；文化藝術(shù)；消費(fèi)

蘇州是座有著兩千多年的歷史文化名城，現(xiàn)代蘇州是一座開(kāi)拓進(jìn)取的城市，她用實(shí)力證明了自己；目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展居全國(guó)大中城市前列，而蘇州的文化亦是底蘊(yùn)豐厚，發(fā)展迅速，園林、蘇繡、評(píng)彈等多種藝術(shù)形式成為蘇州的文化代表。近年來(lái)，在蘇州政府的支持下，蘇州文化藝術(shù)中心、蘇州評(píng)彈學(xué)校等的創(chuàng)立，更是讓蘇州人民的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)學(xué)習(xí)欲望得到進(jìn)一步提升。總體而言，蘇州市人民的藝術(shù)消費(fèi)能力在全國(guó)范圍內(nèi)較為領(lǐng)先。然而，由于傳統(tǒng)文化遭遇發(fā)展瓶頸，外來(lái)藝術(shù)形式難于推廣等問(wèn)題，蘇州人民的藝術(shù)素養(yǎng)還有待提升。蘇州大學(xué)作為蘇州最具代表的綜合性大學(xué)，學(xué)生來(lái)源范圍廣，專(zhuān)業(yè)類(lèi)型齊全，學(xué)生數(shù)量眾多，在全國(guó)大學(xué)中較為典型，適用于本文研究?jī)?nèi)容，

一、研究意義

文化，從廣義上講，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，消費(fèi)文化產(chǎn)品是大學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展與自我完善的路徑之一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，形成良好的文化鑒別能力與文化消費(fèi)習(xí)慣是優(yōu)秀大學(xué)生必備的良好素質(zhì)。因此，我們只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀的研究工作，探尋大學(xué)生文化消費(fèi)的基本特征與現(xiàn)存問(wèn)題，才能選擇科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi)，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

由于我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平都與發(fā)達(dá)國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，大學(xué)生又處于脫產(chǎn)階段，普遍可支配的收入不多。為了讓大學(xué)生能夠接受到更多的文化活動(dòng)，向著高素質(zhì)化的方向發(fā)展，我們做了有關(guān)于大學(xué)生文化消費(fèi)情況的調(diào)查，希望能為相關(guān)部門(mén)參考，對(duì)于大學(xué)生的文化消費(fèi)起到推動(dòng)作用。在這里我們以經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的蘇州文化市場(chǎng)為例，以專(zhuān)業(yè)種類(lèi)豐富的蘇州大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行此次調(diào)查。

二、消費(fèi)現(xiàn)狀分析

調(diào)研小組通過(guò)學(xué)校偶遇抽樣和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合，面向蘇州大學(xué)的在校大學(xué)生展開(kāi)了調(diào)查。共完成500份調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷438份，有效率87.6%。此次，接受我們調(diào)查的男性占總?cè)藬?shù)的49%，女性占總?cè)藬?shù)的51%，故調(diào)查一定程度上兼顧到了男女在選擇習(xí)慣和思考方式等方面的不同，有一定的可信度。此次調(diào)查中本科生占到了總?cè)藬?shù)的70%，碩士研究生占18%，博士或以上學(xué)歷占2%。故所得結(jié)論的主體還是本科生。一方面，是因?yàn)樘K州大學(xué)的大學(xué)生中本科生處于絕大多數(shù)，另一方面在整個(gè)社會(huì)中，本科生的人數(shù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于碩士研究生和博士及以上學(xué)歷的人。現(xiàn)就調(diào)查基本情況總結(jié)如下。

（一）消費(fèi)能力與月生活費(fèi)相關(guān)性大

―分析―在被調(diào)查者中，平均每月生活費(fèi)在800元至1000元人群，大約占被調(diào)查總數(shù)的50%； 1000-1200元的同學(xué)占總數(shù)的32%； 1200-1400元的占13%；1400元以上的同學(xué)占4%。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費(fèi)水平與月平均消費(fèi)水平是成正比的。除極少個(gè)案存在月消費(fèi)支出與文化娛樂(lè)消費(fèi)嚴(yán)重失衡之外，絕大多數(shù)被調(diào)查者的劇院消費(fèi)情況與月消費(fèi)總額都在一個(gè)非常合理的范圍內(nèi)。

（二）學(xué)生能承受的演出票價(jià)水平總體不高

分析調(diào)查顯示，有67%的人能夠承受在41--60元之內(nèi)的劇院票價(jià)，另有19%的人能承受61--100元以?xún)?nèi)的票價(jià)。目前蘇州市場(chǎng)內(nèi)的劇院演出票，學(xué)生票價(jià)多在30--100之間，但學(xué)生票數(shù)量有限，而觀影效果更佳的其他座位票則超出了學(xué)生的承受范圍。進(jìn)一步調(diào)查顯示，在消費(fèi)能力不高的前提下，學(xué)生們多傾向于團(tuán)體優(yōu)惠購(gòu)票，有51%的學(xué)生更愿意通過(guò)團(tuán)體優(yōu)惠（如團(tuán)購(gòu)等）購(gòu)買(mǎi)的方式進(jìn)行消費(fèi)，另有29%的學(xué)生希望學(xué)校集體組織購(gòu)買(mǎi)。一方面，集體購(gòu)票能夠在價(jià)格上占有一定優(yōu)勢(shì)；另一方面，團(tuán)體行為也使得學(xué)生省去了前往售票現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)票、領(lǐng)票等多重復(fù)雜的手續(xù)。

（三）學(xué)生文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一

分析調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)蘇大的學(xué)生通過(guò)各種方式了解到了劇院相關(guān)演出的信息，信息來(lái)源渠道廣泛。而在“您對(duì)蘇州文化藝術(shù)中心的什么演出感興趣“的調(diào)查中，對(duì)于戲劇類(lèi)演出感興趣的同學(xué)占59%，對(duì)于音樂(lè)和舞蹈類(lèi)演出感興趣的同學(xué)占31%，而對(duì)展示地方特色演出感興趣的同學(xué)偏少，故相對(duì)而言，大學(xué)生們的文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一，且偏娛樂(lè)化，對(duì)于更具文化內(nèi)涵的講座類(lèi)演出興趣度不高。

（四）學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)能力分層化

分析我們發(fā)現(xiàn)，月消費(fèi)可支出能力不同，在文化消費(fèi)的具體內(nèi)容上也表現(xiàn)出了很大的差異性。在被調(diào)查者中，月可消費(fèi)總額在元1000元以下的學(xué)生文化消費(fèi)能力相對(duì)較低，幾乎沒(méi)有看過(guò)劇院的演出，這一部分人約占學(xué)生總數(shù)的21%； 而月生活費(fèi)在1000元以上的學(xué)生中，娛樂(lè)性消費(fèi)支出大幅提升，每年看過(guò)劇院演出一到三場(chǎng)的占29%，四到七場(chǎng)的占42% ，少數(shù)月生活費(fèi)在1400元及以上的人每年觀看演出多達(dá)八場(chǎng)甚至以上，當(dāng)然，這里面也包括一些學(xué)生劇社（如東吳劇社等）的演出。

（五）學(xué)生對(duì)于演出的質(zhì)量要求更高

在“對(duì)于劇院，你更關(guān)心的問(wèn)題”中，有60%的人選擇了“演出劇目是否有新意/舞臺(tái)效果是否優(yōu)良”，可見(jiàn)在多數(shù)人心中，節(jié)目的質(zhì)量依然是觀眾選擇是否前去觀看的重要原因之一。一方面，這可以促進(jìn)劇院不斷發(fā)掘和引進(jìn)高質(zhì)量的作品，為劇院的長(zhǎng)期持久良性發(fā)展助力；另一方面，也有利于大學(xué)生們提高觀演效果，好的文化藝術(shù)作品能夠啟迪我們的人生，選擇高質(zhì)量的演出，而不是一味的追求價(jià)格的低廉，有利于大學(xué)生們?cè)谟^演的時(shí)候有所得。此外，依然有近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為演出票價(jià)是否在接受范圍之內(nèi)是他們需要考慮的問(wèn)題，可見(jiàn)，票價(jià)依然學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、建議與對(duì)策

（一）學(xué)校應(yīng)積極采取措施，促進(jìn)學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)

一方面，建議學(xué)校通過(guò)各種途徑幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀念，通過(guò)課堂教育、網(wǎng)絡(luò)教育、名師講座等形式積極引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立合理合適的文化消費(fèi)模式。另一方面，學(xué)校可與各大劇院建立合作關(guān)系，建設(shè)觀演信息優(yōu)先、購(gòu)票優(yōu)惠、團(tuán)體購(gòu)票、演出進(jìn)校園、建立實(shí)踐基地、等多種渠道促進(jìn)學(xué)生的文化消費(fèi)，通過(guò)合作關(guān)系，校方應(yīng)盡力為學(xué)生觀看演出提供更多機(jī)會(huì)和票價(jià)優(yōu)惠，以鼓勵(lì)更多學(xué)生走出校園，觀看演出，提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí) ，形成正確的文化消費(fèi)觀

為解決文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)淡薄，學(xué)校應(yīng)加大促進(jìn)文化消費(fèi)的宣傳力度，促使學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)消費(fèi)有更明確的認(rèn)知。與此同時(shí)，作為學(xué)生自身，也應(yīng)有意識(shí)地增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)，樹(shù)立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀，在此基礎(chǔ)上，提升自我的思想境界，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)，完善自我人格。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)明確藝術(shù)素養(yǎng)的提升對(duì)于自身實(shí)踐能力及思維能力的作用、對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有的重要意義，是人生必不可缺的一項(xiàng)課程。

（三）劇院應(yīng)調(diào)整相關(guān)經(jīng)營(yíng)模式，為學(xué)生文化消費(fèi)提供便利

劇院方面應(yīng)針對(duì)學(xué)生這一特殊消費(fèi)群體，面向?qū)W生，制定更合理的演出營(yíng)銷(xiāo)模式。一方面，在部分適宜學(xué)生消費(fèi)、利于藝術(shù)普及的演出售票中，為學(xué)生提供優(yōu)惠票價(jià)，同時(shí)不降低學(xué)生觀演質(zhì)量；另一方面，劇院也應(yīng)積極與高校達(dá)成合作關(guān)系，將售票模式豐富化，通過(guò)團(tuán)體優(yōu)惠售票等方式，既能保證劇院演出上座率，也能為學(xué)生群體提供更便捷的渠道觀看高品質(zhì)的演出，更重要的是，能夠培育高校學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)的良好習(xí)慣和提升學(xué)生整體的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文化大繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉燕.淺析藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)高校學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義[J].高校講壇，2011（12）：204.

第8篇

內(nèi)容摘要：文化消費(fèi)現(xiàn)象使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。要滿(mǎn)足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，商品包裝的文化設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)包裝設(shè)計(jì)文化特征

文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識(shí)中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購(gòu)買(mǎi)意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會(huì)文化的消費(fèi)。要滿(mǎn)足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來(lái)支撐。

一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)

所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類(lèi)的精神財(cái)富，如文字、知識(shí)、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中繁衍出來(lái)的文明，其隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類(lèi)文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類(lèi)的生活息息相關(guān)。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號(hào)等消費(fèi)行為，就是人們對(duì)文化的心理需求的反映。

馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢(shì)大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。

心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說(shuō)明文化消費(fèi)時(shí)代正在來(lái)臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過(guò)程中產(chǎn)生的文化情緣等。

健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。

要建立本國(guó)的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場(chǎng)的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動(dòng)”“本地思考”。

設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類(lèi)性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類(lèi)性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識(shí)周?chē)澜缂捌浒l(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門(mén)學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺(jué)地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。

我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

結(jié)語(yǔ)

就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一。”因此，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會(huì)價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類(lèi)文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁邦清，程宇寧.廣告創(chuàng)意策略[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2003.9.20.

第9篇

關(guān)鍵詞：CCT 消費(fèi)周期 認(rèn)同工程

引言

目前“消費(fèi)者文化理論”（CCT，Consumer Culture Theory）還不是一套系統(tǒng)理論，而是指涉一系列強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者行為、市場(chǎng)和文化意義之間動(dòng)態(tài)聯(lián)系的理論觀點(diǎn)。盡管CCT的研究者們有著各種迥異的理論研究方法和研究目的，但他們?nèi)匀还蚕硪环N指向文化復(fù)雜性研究的公共理論標(biāo)準(zhǔn)，這種文化復(fù)雜性程度將其各自的研究努力聯(lián)系在一起。

與其將文化視為共享情感、生活方式和由社會(huì)成員共享的統(tǒng)一價(jià)值（如美國(guó)人共享一種文化，而日本人則共享另一種文化），還不如說(shuō)CCT更重在探索意義的同質(zhì)貢獻(xiàn)和重疊文化分群的復(fù)雜性。這種文化分群存在于更廣泛的全球化和市場(chǎng)資本主義的社會(huì)歷史性框架中。因此，消費(fèi)者文化通過(guò)市場(chǎng)中介，為“生活文化”和“社會(huì)資源、有意義的生活方式和符號(hào)及其依附的物質(zhì)資源”之間的聯(lián)系提供了一種社會(huì)安排。對(duì)市場(chǎng)制造商品和刺激渴望的營(yíng)銷(xiāo)符號(hào)的消費(fèi)，是消費(fèi)者文化的中心，然而這一系統(tǒng)的持續(xù)和再生很大程度上依賴(lài)于在日常生活中各人私人層面的自由選擇實(shí)踐（Holt，2002）。

CCT將文化定義為一種體驗(yàn)、意義和行為的結(jié)構(gòu)。消費(fèi)者文化及其傳遞的市場(chǎng)認(rèn)知框定了消費(fèi)者們可感知的行為、感覺(jué)和思維的標(biāo)準(zhǔn)，使消費(fèi)者個(gè)體更可能制造出特定的行為方式和作出有意義的解析。CCT還強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者傳統(tǒng)及生活方式有混和、碎化、多元化、流動(dòng)性等動(dòng)態(tài)特性。眾多學(xué)者考察了CCT的心理科學(xué)基礎(chǔ)和方法認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并在具體領(lǐng)域探討了該理論的貢獻(xiàn)。這些研究帶動(dòng)了理論界從多角度對(duì)社會(huì)、文化以及發(fā)展關(guān)于消費(fèi)者和消費(fèi)間不同知識(shí)主體展開(kāi)廣泛研究。

CCT的研究?jī)?nèi)容

消費(fèi)者文化理論圍繞著一系列與以下關(guān)系相關(guān)的理論問(wèn)題而展開(kāi)：消費(fèi)者的個(gè)人與集體認(rèn)同；消費(fèi)者現(xiàn)有世界創(chuàng)造和體現(xiàn)的文化；潛藏與表面之下的體驗(yàn)、過(guò)程和結(jié)構(gòu)。不僅如此，CCT還展現(xiàn)了這些消費(fèi)者文化動(dòng)態(tài)特性的社會(huì)邏輯層級(jí)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)特征。在進(jìn)行這項(xiàng)工程的過(guò)程中，CCT研究者整合了一個(gè)跨學(xué)科的理論主體，以此來(lái)發(fā)展新的解析理論框架，此框架可以詳細(xì)闡釋驅(qū)動(dòng)消費(fèi)周期的社會(huì)文化動(dòng)態(tài)特性，又可以用于提出從四種內(nèi)在相關(guān)的研究領(lǐng)域內(nèi)催生的理論探討。

（一）對(duì)消費(fèi)周期的闡述

CCT的主要研究者鼓勵(lì)對(duì)于消費(fèi)的文本、符號(hào)和體驗(yàn)層面進(jìn)行調(diào)查。他們將消費(fèi)周期分解為一個(gè)包含獲取、消費(fèi)、占有以及丟棄的過(guò)程，并解釋了獲取行為的符號(hào)、表現(xiàn)和體驗(yàn)層面、交易行為及關(guān)系的社會(huì)文化復(fù)雜性和贈(zèng)品等內(nèi)容，為消費(fèi)現(xiàn)象研究打下了基礎(chǔ)。

以往的CCT研究將消費(fèi)及占有行為（尤其是享樂(lè)主義、藝術(shù)審美和儀式主義維度）納入消費(fèi)現(xiàn)象研究之中，并對(duì)消費(fèi)者的協(xié)商角色與認(rèn)同轉(zhuǎn)換高度重視，但丟棄行為卻受到相對(duì)較少的關(guān)注。

從更廣的層面看，CCT的研究強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)的生產(chǎn)層面。CCT考察了消費(fèi)者積極再造和轉(zhuǎn)換編碼的模式以及其在廣告、品牌、零售店或物質(zhì)商品中的符號(hào)意義，并認(rèn)為這些模式彰顯了消費(fèi)者的個(gè)人及社會(huì)環(huán)境，并從中提升了他們的認(rèn)同和生活方式目標(biāo)。從這個(gè)角度來(lái)看，市場(chǎng)為消費(fèi)者們提供了廣泛而異質(zhì)的資源，供他們構(gòu)建個(gè)體及集體認(rèn)同。

（二）CCT的四種研究工程

1.消費(fèi)者認(rèn)同工程。CCT認(rèn)為消費(fèi)者通過(guò)市場(chǎng)制造的物質(zhì)而共同生產(chǎn)出商品的意義。此推斷的前提是：市場(chǎng)是杰出的神話(huà)和符號(hào)資源，消費(fèi)者（包括缺乏資源而無(wú)法充分參與市場(chǎng)中的人們）可以以此來(lái)建構(gòu)認(rèn)同。從這一層面而言，消費(fèi)者可被感知為認(rèn)同的追求者和制造者。消費(fèi)者認(rèn)同工程被認(rèn)為是目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的代表，但其追求的目標(biāo)往往在本質(zhì)上是隱而不現(xiàn)的，所以常被貼上內(nèi)在相互矛盾和模糊不清的標(biāo)簽。這些復(fù)雜性常常造成了消費(fèi)者會(huì)使用眾多的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略、補(bǔ)償機(jī)制和表面對(duì)立意義及想法并行。

CCT研究者認(rèn)為市場(chǎng)為消費(fèi)者制造了可供消費(fèi)者選擇的特定位置。當(dāng)個(gè)體們能夠且確實(shí)通過(guò)這些消費(fèi)者追求個(gè)人初始目標(biāo)時(shí)，他們就是顯示并個(gè)性化了文化腳本，這種腳本將他們的認(rèn)同與一種消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型全球經(jīng)濟(jì)的文化緊緊聯(lián)系在一起。據(jù)此，Kozinets探討了影迷的認(rèn)同在與不切實(shí)際的念頭及其通過(guò)公司媒介而達(dá)成的合作相聯(lián)系的情況下的構(gòu)成。Belk等考察了被全球化公司資本主義話(huà)語(yǔ)傳播的市場(chǎng)意念構(gòu)建具有渴望的消費(fèi)者主體的過(guò)程。Grayson 和 Martinec從同樣的角度解釋了真實(shí)性的體驗(yàn)（娛樂(lè)的背景下）與特定形式的含義（指導(dǎo)且諷刺的真實(shí)性），指出消費(fèi)者對(duì)這些不同符號(hào)形式相應(yīng)的富于想象和幻想導(dǎo)向提升系統(tǒng)相關(guān)。

2.市場(chǎng)文化。市場(chǎng)文化的研究強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)文化與那些將人當(dāng)作文化承載者的傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)相反，它們視消費(fèi)者為文化的制造者。該角度研究的關(guān)鍵問(wèn)題是：消費(fèi)，作為一種主要的人類(lèi)實(shí)踐，其出現(xiàn)是如何為人們的集群行為提供意義的，且反之又如何？致力于市場(chǎng)文化的CCT研究一直在努力解密消費(fèi)者文化是如何在特定文化環(huán)境中形成的過(guò)程，且此過(guò)程對(duì)于經(jīng)歷過(guò)它的人而言又有什么啟示。該角度研究審視了北美、非洲、亞洲和東歐等領(lǐng)域的市場(chǎng)文化。

CCT研究的這一方面也強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者是如何融合社會(huì)團(tuán)結(jié)感，如何通過(guò)追求共同的消費(fèi)者興趣而創(chuàng)造獨(dú)特的、碎化、自我選擇的、有時(shí)是瞬間的文化世界的。不管是被定義為一種消費(fèi)的亞文化、一個(gè)消費(fèi)世界、一種消費(fèi)者微觀文化還是一種消費(fèi)者文化，這種CCT的本性都基于Maffesoli（1996）關(guān)于新部落主義的理念。根據(jù)Meffesoli的看法，全球化和后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的力量已經(jīng)顯著地侵蝕了社會(huì)性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，取而代之的是鼓勵(lì)一種圍繞者對(duì)個(gè)人獨(dú)特性、生活方式上的自的永無(wú)止境的追求而展開(kāi)的激進(jìn)個(gè)人主義的主旋律。對(duì)應(yīng)于這些正逐漸孤立和隔絕的境況，消費(fèi)者形成了更多短暫的集體認(rèn)同并更多參與基于共同生活方式、空閑副業(yè)、團(tuán)結(jié)儀式等形式的群體。

大多數(shù)關(guān)于市場(chǎng)亞文化的初始研究都集中于青年亞文化（Thornton 1996）。這些研究突出了體驗(yàn)消費(fèi)活動(dòng)，如蹦極，球迷影迷、反文化生活方式和短暫的消費(fèi)社區(qū)，是如何在共享信念、意義、神話(huà)、儀式、社會(huì)實(shí)踐和地位中形成集體認(rèn)同的。

以上研究表明，市場(chǎng)文化常通過(guò)正在進(jìn)行的與主流（中產(chǎn)階級(jí)）生活方式規(guī)則及主流消費(fèi)者感性的對(duì)立來(lái)定義其符號(hào)世界。與亞文化的古典社會(huì)邏輯描述相反，在這些群體內(nèi)部的社會(huì)地位并不通過(guò)堅(jiān)持整個(gè)消費(fèi)規(guī)范來(lái)達(dá)成，而是通過(guò)展示本地化的文化資本及聚集、再造和創(chuàng)新由群體成員共享的符號(hào)資源的技能來(lái)得以建立。

3.消費(fèi)的社會(huì)歷史類(lèi)型。消費(fèi)的社會(huì)歷史類(lèi)型專(zhuān)注于消費(fèi)者行為對(duì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)影響，即什么是消費(fèi)社會(huì)以及它是如何形成且維系的。

一系列研究調(diào)查了社會(huì)階級(jí)等級(jí)、性別、種族、家庭、家族和其它群體對(duì)消費(fèi)者選擇及行為的塑造。Holt研究了由社會(huì)階級(jí)分派的文化資本資源對(duì)消費(fèi)偏好的系統(tǒng)性構(gòu)造。Wallendorf認(rèn)為作為有效消費(fèi)者的一種基礎(chǔ)技能的文學(xué)是依階級(jí)及種族而分配。Allen揭示了文化資本資源模式如何影響工作階層消費(fèi)者的選擇。

CCT審視了消費(fèi)者體驗(yàn)、信念系統(tǒng)、實(shí)踐和這些潛藏的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。舉例而言，關(guān)于品牌社區(qū)的研究表明：雖然沒(méi)有地域上的限制，但這些品牌社區(qū)仍然是傳統(tǒng)的社區(qū)代表。而通過(guò)商業(yè)品牌的消費(fèi)來(lái)建構(gòu)社區(qū)的明顯意圖，仍是這種社區(qū)的特征（Muniz and O`Guinn，2000）。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，后同化主義消費(fèi)者研究指出：部落認(rèn)同，在某種意義上而言，已經(jīng)成為了超文化的社會(huì)固定認(rèn)同的一部分（Askegaard Arnould and Kjeldgaard，2005；Oswald，1999）。文化在社會(huì)的作用下，被重造成為了可以消費(fèi)的事物（化妝品、食物、飛機(jī)、音樂(lè)）（Penaloza，1994）。

4.大眾傳媒市場(chǎng)認(rèn)知論和消費(fèi)者的解析戰(zhàn)略。CCT系統(tǒng)考察了消費(fèi)者認(rèn)知和消費(fèi)者思想及行為的意義。此研究層面的問(wèn)題包括以下方面：商業(yè)媒介傳送了什么樣關(guān)于消費(fèi)的規(guī)范信息；消費(fèi)者如何使用這些信息來(lái)形成正式的回應(yīng)。在該研究工程中，消費(fèi)者被視為解析意義的對(duì)象，其意義創(chuàng)造活動(dòng)可能會(huì)遵循廣告和大眾媒介中所描述的消費(fèi)者認(rèn)同和生活方式，但也可能會(huì)有意識(shí)地偏離這些廣告和大眾媒介的認(rèn)知指導(dǎo)。例如Scott認(rèn)為消費(fèi)者符號(hào)會(huì)導(dǎo)致廣告運(yùn)作出現(xiàn)截然不同的結(jié)果。

CCT將流行文化文本解讀為傳遞市場(chǎng)認(rèn)知的生活方式及認(rèn)同指示和理想的消費(fèi)者類(lèi)型。通過(guò)解碼和解構(gòu)這些大眾媒介的市場(chǎng)認(rèn)知，消費(fèi)者文化理論者揭示了資本主義文化生產(chǎn)系統(tǒng)如何激發(fā)消費(fèi)者渴望特定的認(rèn)同和生活方式理念。例如Mick和Buhl發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的生活節(jié)奏和生活環(huán)境會(huì)影響其廣告閱讀習(xí)慣，消費(fèi)者會(huì)將廣告扭轉(zhuǎn)為適合其生活環(huán)境的認(rèn)知來(lái)理解。

由于CCT將消費(fèi)者視為主動(dòng)而非被動(dòng)的受騙者，所以各種各樣的消費(fèi)者抵制方式就不可避免地面臨了商業(yè)傳媒及營(yíng)銷(xiāo)的主要范式認(rèn)知影響。消費(fèi)者努力形成否定主流消費(fèi)者主義規(guī)范的生活方式或是直接地挑戰(zhàn)公司權(quán)威。例如Kozinets和Handelman就對(duì)“消費(fèi)者與消費(fèi)者行為主義者之間存在著天然聯(lián)系”這一基本假設(shè)提出質(zhì)疑。

結(jié)論

CCT將個(gè)體層面的意義與不同層次的文化進(jìn)程系統(tǒng)相聯(lián)系，并將這些聯(lián)系納入歷史及市場(chǎng)背景，其核心是：消費(fèi)是一種由歷史塑造的社會(huì)文化實(shí)踐，它存在于動(dòng)態(tài)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)及認(rèn)知需求中。CCT還強(qiáng)調(diào)對(duì)任何一位既定的消費(fèi)者而言，一般意義的世界既不是統(tǒng)一穩(wěn)固也不是明顯理性的。許多消費(fèi)者的生活都是圍繞著幻想和現(xiàn)實(shí)的混和來(lái)構(gòu)建的，且他們使用消費(fèi)來(lái)體驗(yàn)這種真實(shí)。而且，基于文化資本理念，CCT能廣泛地追求一種文化上廣為人知的資源基礎(chǔ)的消費(fèi)者理論。這種消費(fèi)者中心理論將調(diào)查消費(fèi)者在競(jìng)爭(zhēng)品牌和服務(wù)供給之間如何配置經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資本，并如何使用它們來(lái)豐富自身的財(cái)富。這一理論創(chuàng)新會(huì)引導(dǎo)人們關(guān)注關(guān)于消費(fèi)者價(jià)值共同創(chuàng)造的理論。

消費(fèi)者研究是一個(gè)重要且成熟的領(lǐng)域，不僅因?yàn)樗€(wěn)定地朝一種單一的理論主題發(fā)展，更因?yàn)樗苌a(chǎn)并支持多種混雜的理論對(duì)話(huà)，每個(gè)對(duì)話(huà)都依賴(lài)其特定的理論問(wèn)題。但不同對(duì)話(huà)不會(huì)妨礙交叉范式的涉入及豐富。歸功于共享一種共同的學(xué)科矩陣，廣泛的主題關(guān)注將不同的消費(fèi)者研究領(lǐng)域聯(lián)系在一起，且使消費(fèi)者研究者可以從一系列中心主題的理論對(duì)話(huà)陣營(yíng)中挪用和互相補(bǔ)充想法、方法和內(nèi)容。通過(guò)文本化再造，CCT研究重塑和新生了核心解析構(gòu)造，如品牌忠誠(chéng)、消費(fèi)生活方式，零售體驗(yàn)；廣告信息加工；消費(fèi)者滿(mǎn)意和消費(fèi)者參與。

但總體而言，CCT在宏觀層面上的研究較少。所以，如何通過(guò)商品來(lái)講述文化歷史，這可能是CCT將來(lái)要面臨的問(wèn)題之一。這不僅從總體上指出了消費(fèi)的社會(huì)歷史顯著性，還會(huì)影響與營(yíng)銷(xiāo)相關(guān)的學(xué)術(shù)和社會(huì)對(duì)話(huà)。

參考文獻(xiàn)：

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