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第1篇

在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開(kāi)設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹(shù)立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容。

孔子的“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開(kāi)展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開(kāi)展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。

二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法

韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過(guò)程中采取了各種各樣的教育方法。

1.課外實(shí)踐法

在道德教育過(guò)程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開(kāi)展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過(guò)開(kāi)展日常化和生活化的道德教育活動(dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。

2.學(xué)科滲透法

在青少年道德教育過(guò)程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義精神，通過(guò)歷史教學(xué)來(lái)展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。

4.價(jià)值澄清法

價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來(lái)的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。

三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色

韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。

1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩

韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少道德教育的過(guò)程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫(huà)和肖像，以此來(lái)激發(fā)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。

2.道德教育的社會(huì)化

韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開(kāi)家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過(guò)程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。

3.道德教育的生活化

韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。

4.道德教育的連貫性

當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。

四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒(méi)有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。

1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源

韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少年道德教育的過(guò)程中要注重開(kāi)發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。

2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用

韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開(kāi)設(shè)專門的'道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來(lái)完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語(yǔ)文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來(lái)大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛(ài)國(guó)故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛(ài)國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。

3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容

韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來(lái)的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。

第2篇

一、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變自身教育觀念

每位父母對(duì)孩子都是有所期待的，只是局限于自身的教育觀念，很多時(shí)候家長(zhǎng)會(huì)在家庭道德教育中出現(xiàn)或多或少的問(wèn)題，因此，教師在平時(shí)的家校聯(lián)系中可以跟家長(zhǎng)更多地探討教育理念。在教育目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)注重德才兼?zhèn)洌詭椭⒆印俺扇恕弊鳛楹诵牡慕逃繕?biāo)。當(dāng)前家庭道德教育面臨的最大問(wèn)題是重智輕德。作為父母，家長(zhǎng)應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，不能只注重知識(shí)教育而忽視道德教育。21世紀(jì)是需要人才的，對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是學(xué)習(xí)好，更重要的是品德高尚，只有德才兼?zhèn)湔卟攀侨瞬拧榇耍议L(zhǎng)在給予孩子生存所必需的物質(zhì)資料、關(guān)注孩子智力發(fā)展的同時(shí)，必須時(shí)刻關(guān)注孩子品德的發(fā)展，關(guān)注孩子的精神世界，積極引導(dǎo)、幫助孩子形成良好的道德品質(zhì)，教會(huì)孩子如何生活、怎樣做人。父母應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)待孩子的態(tài)度，不能將孩子當(dāng)成是自己的附屬品，忽視孩子獨(dú)立人格的發(fā)展，在孩子犯錯(cuò)時(shí)打罵孩子，不尊重孩子。也不能將孩子看成是家庭的中心，所有事都圍著孩子轉(zhuǎn)，溺愛(ài)孩子。更不能認(rèn)為教育孩子是學(xué)校的責(zé)任，自己可以什么都不管不顧。這些觀念都是不正確的，父母應(yīng)當(dāng)將孩子看成是有思想、有獨(dú)立人格的人，家長(zhǎng)要以平等、民主的觀念對(duì)待孩子，在尊重、理解孩子的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行道德教育，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。

二、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長(zhǎng)樹(shù)立科學(xué)的教育方法和原則

家長(zhǎng)在進(jìn)行道德教育時(shí)必須遵循科學(xué)的教育方法和教育原則，不能簡(jiǎn)單隨性而為。

1.以身作則原則在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，最重要的是言傳身教，要求孩子做到的，自己首先應(yīng)該做到。道德教育不能僅僅局限依靠口頭的說(shuō)服教育而忽視言傳身教。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的一舉一動(dòng)、言傳身教告訴孩子應(yīng)當(dāng)怎樣與他人相處，怎么處理夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系，怎樣做到尊老愛(ài)幼。父母以自己的實(shí)際行動(dòng)向孩子展現(xiàn)家庭美德，孩子會(huì)自覺(jué)以父母為榜樣，向父母學(xué)習(xí)。言傳身教比口頭教育更具說(shuō)服力，父母在孩子面前孝順老人，幫助親人，孩子也會(huì)學(xué)著父母的樣子做到孝順父母、樂(lè)于助人。父母的言行一致、表里如一會(huì)對(duì)孩子品德的發(fā)展發(fā)揮積極作用。

2.以情動(dòng)人原則和諧的親子關(guān)系有助于父母開(kāi)展道德教育，孩子與父母之間和諧，會(huì)使得孩子更加信賴父母，更愿意接受父母的教育。因此，父母應(yīng)積極開(kāi)展各種家庭活動(dòng)，搞好親子關(guān)系，做到以情動(dòng)人，進(jìn)而對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。以感情為基礎(chǔ)的道德教育不會(huì)引起孩子的反感，反而會(huì)使得父母與子女之間的關(guān)系更近，孩子在這種氛圍下會(huì)自覺(jué)關(guān)愛(ài)自己的父母，培養(yǎng)孝順心和愛(ài)心。

3.持續(xù)性、及時(shí)性、針對(duì)性原則孩子的品德是在父母的價(jià)值觀、人生觀、道德觀和行為準(zhǔn)則的影響下形成的，這種品德一經(jīng)形成，具備一定的穩(wěn)定性，貫穿于一個(gè)人的一生，具備終身性的特點(diǎn)。對(duì)孩子的道德教育應(yīng)該貫穿于孩子發(fā)展的各個(gè)階段，不能僅僅局限于對(duì)孩子發(fā)展的某一個(gè)階段進(jìn)行教育，應(yīng)遵循持續(xù)的原則，隨時(shí)關(guān)注孩子的發(fā)展?fàn)顩r和心理變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子思想和行為上的偏差，及時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的教育，從而糾正孩子的不良行為和偏差思想。總的來(lái)說(shuō)，父母應(yīng)當(dāng)遵循道德教育的科學(xué)方法和原則，以身作則，以情動(dòng)人，有針對(duì)性地在孩子發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行教育。

三、學(xué)校德育工作中應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生正視家庭道德教育的環(huán)境

家長(zhǎng)應(yīng)該努力優(yōu)化家庭內(nèi)部環(huán)境，為孩子營(yíng)造優(yōu)良的家庭道德教育的環(huán)境，具體而言，應(yīng)當(dāng)給孩子營(yíng)造和諧、友好的家庭環(huán)境。破裂的家庭環(huán)境必然在孩子的心中留下傷痕，使得孩子在性格上內(nèi)向、孤僻或是憂郁，缺少愛(ài)的孩子更容易走上極端，和諧溫馨的家庭環(huán)境則能使孩子樂(lè)觀、自信。教師需要幫助孩子正視自己的家庭環(huán)境，讓學(xué)生明白營(yíng)造良好、和諧的家庭環(huán)境需要家長(zhǎng)和孩子雙方之間共同努力。孩子要處理好與父母的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)多多主動(dòng)和家長(zhǎng)溝通，告訴父母成長(zhǎng)和自己的困惑，讓家長(zhǎng)慢慢學(xué)會(huì)傾聽(tīng)孩子的聲音，平等對(duì)待孩子、尊重孩子，最終形成良好的親子關(guān)系與和諧的家庭氛圍。

四、借助家長(zhǎng)委員會(huì)加強(qiáng)家庭與學(xué)校的聯(lián)合

學(xué)校可以建立家長(zhǎng)委員會(huì)并定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，及時(shí)向家長(zhǎng)展示學(xué)校道德教育的內(nèi)容，使得家長(zhǎng)能夠及時(shí)了解孩子在學(xué)校所接受到的道德教育，在此基礎(chǔ)上家長(zhǎng)可以結(jié)合學(xué)校道德教育的內(nèi)容和目標(biāo)開(kāi)展家庭道德教育，促進(jìn)家庭道德教育和學(xué)校道德教育的一致性，促使道德教育在學(xué)校和家庭中保持連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。同時(shí)，學(xué)校可以通過(guò)組織家長(zhǎng)委員會(huì)活動(dòng)，教給家長(zhǎng)一些進(jìn)行道德教育的方法。學(xué)校也可以通過(guò)家長(zhǎng)委員會(huì)了解孩子的大體情況，便于學(xué)校開(kāi)展針對(duì)性教育。家校之間密切聯(lián)系，共同關(guān)注孩子的道德教育，增強(qiáng)道德教育的一致性、延續(xù)性和連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。

五、借助社區(qū)平臺(tái)，提供實(shí)踐場(chǎng)所

家庭道德教育離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境的支持，對(duì)此，可以借助社區(qū)這一平臺(tái)，將道德教育滲透到孩子的日常生活中，可以開(kāi)展諸如社區(qū)敬老、社會(huì)環(huán)境保護(hù)、社區(qū)幫扶等活動(dòng)，為孩子道德教育提供實(shí)踐平臺(tái)，使得孩子在參加社區(qū)的活動(dòng)中，實(shí)踐其學(xué)到的道德知識(shí)，逐步形成諸如愛(ài)護(hù)環(huán)境、尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人等社會(huì)公德，促進(jìn)其品德的形成和發(fā)展。

六、發(fā)揮社會(huì)民間慈善組織的作用

第3篇

農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的問(wèn)題分析

1．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育在觀念上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在筆者調(diào)查的學(xué)校中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校把學(xué)校的思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，除此之外沒(méi)有其它教育手段。思想道德教育應(yīng)貫穿于學(xué)生教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，國(guó)家需要德智體全面發(fā)展的人才，這種只注重學(xué)生考試、升學(xué)而忽視學(xué)生思想道德教育的做法是不可取的。

2．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受社會(huì)環(huán)境的影響。“學(xué)校教育是面向社會(huì)的，學(xué)校與社會(huì)有著不可分割的緊密關(guān)系”。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，農(nóng)村的生活也逐步富裕起來(lái)，與此同時(shí)，一些錯(cuò)誤的思潮也涌入農(nóng)村，見(jiàn)利忘義，損人利己，拜金主義，非法暴力等等一些社會(huì)陋習(xí)對(duì)于農(nóng)村學(xué)校教育和正在成長(zhǎng)中的農(nóng)村中學(xué)生影響巨大。

3．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受家庭環(huán)境的影響。家庭是學(xué)生的第一個(gè)學(xué)校，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師。但由于農(nóng)村相對(duì)來(lái)說(shuō)比較落后，一些封建思想殘余還遺留在農(nóng)村，另外學(xué)生家長(zhǎng)的個(gè)人素質(zhì)不高，觀念不明確，認(rèn)為教育，包括思想道德教育是學(xué)校一方的事，跟家庭、家長(zhǎng)無(wú)關(guān)，這種思潮導(dǎo)致學(xué)校－家庭教育脫節(jié)，后果嚴(yán)重。

4．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育專業(yè)師資力量薄弱。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校的思想道德教育教師個(gè)人職業(yè)道德和道德修養(yǎng)不達(dá)標(biāo)，而且沒(méi)有受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，教育教學(xué)水平不高，這樣教育出來(lái)的學(xué)生思想道德水平也不會(huì)很高，作為思想道德教育的教師，首先要注重提高自己的思想道德修養(yǎng)，只有這樣才能在潛移默化之中引導(dǎo)學(xué)生。

5．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。在筆者調(diào)查的農(nóng)村學(xué)校中普遍存在著學(xué)生思想道德教育評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，評(píng)價(jià)形式單一化，評(píng)價(jià)內(nèi)容不科學(xué)、不全面。很多學(xué)校的學(xué)生思想道德水平由教師一人進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)內(nèi)容，如果評(píng)價(jià)不好，會(huì)有傷學(xué)生的積極性。

提高農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的具體措施

1．更新教育觀念。觀念是人們從事某種活動(dòng)的先導(dǎo)，教育活動(dòng)也不例外，也是在一定的教育觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。如果教育觀念不夠科學(xué)，那么教育成效也不會(huì)顯著。我們要改變以往家庭把思想道德教育當(dāng)成學(xué)校的事，學(xué)校把思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科的錯(cuò)誤觀念。建立社會(huì)－家庭－學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校要加大人力物力投入，明確德育處和教師職責(zé)，家庭和學(xué)校要及時(shí)進(jìn)行信息反饋和交流，社會(huì)、家庭要努力給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境。

2．加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，構(gòu)建良好的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境。地方政府要興辦一些農(nóng)民學(xué)校，定期給農(nóng)民進(jìn)行講座，提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，幫助農(nóng)民破除封建迷信思想；制定村民道德行為規(guī)范，用道德行為規(guī)范來(lái)約束農(nóng)民的不良言行；提高農(nóng)民法律意識(shí)，加強(qiáng)法律監(jiān)管力度，減少違法犯罪行為的發(fā)生等等。采用一切行之有效的手段凈化農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣，給農(nóng)村中學(xué)生一個(gè)健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

3．營(yíng)造健康的家庭教育環(huán)境。“在我國(guó)家庭承擔(dān)了大部分的教育功能，尤其是倫理道德教育方面，家庭是每個(gè)孩子接受教育的直接經(jīng)濟(jì)支柱。家庭對(duì)子女的教育更具親切感和權(quán)威性，一般地說(shuō)較好為子女所接受，家庭對(duì)子女的教育更具針對(duì)性和耐性，較易避免空洞的說(shuō)教和粗暴的訓(xùn)斥。家庭對(duì)子女的教育更具示范性和長(zhǎng)期性，較易對(duì)著子女發(fā)生潛移默化的影響，而且經(jīng)久打上家庭風(fēng)尚的烙印”。可見(jiàn)家庭教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)所起的作用，家長(zhǎng)作為自己孩子的學(xué)習(xí)榜樣，在思想道德教育方面的作用潛移默化，所以廣大學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)該加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確良好的家庭教育觀念，使用科學(xué)的教育方法。

4．重視課堂教育，加強(qiáng)學(xué)校德育工作。課堂教育是一個(gè)學(xué)校教育的主陣地，在加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育工作的過(guò)程中，重視和加強(qiáng)課堂教育一定不能被忽視，要豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生聽(tīng)課意識(shí)，同時(shí)各科教師在講課過(guò)程中也要把思想道德教育融入到課堂中，遇到學(xué)生有不良道德行為要及時(shí)糾正并加以引導(dǎo)。

第4篇

關(guān)鍵詞:中美日;基礎(chǔ)教育;德育教育;比較研究

一、中日素質(zhì)教育中的道德教育之比較

日本中小學(xué)教育改革的主要做法體現(xiàn)在《改訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,該要領(lǐng)明確提出充實(shí)心靈的教育是進(jìn)行教育改革的一項(xiàng)重點(diǎn)。在《改訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,增加了德育教育的具體內(nèi)容。“德”素質(zhì)是中國(guó)“素質(zhì)教育”的最基本的、首要的素質(zhì),是中國(guó)一貫堅(jiān)持的德、智、體教育方針的體現(xiàn)。盡管中日社會(huì)制度不同,德育教育的要求和內(nèi)容也有所不同,但是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人則是德育教育的共同目標(biāo)。

(一)中日道德教育目標(biāo)的比較

1.相同點(diǎn):第一,我國(guó)與日本的道德教育目標(biāo)都具有明確的政治性要求,反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益與愿望;第二,政府都加強(qiáng)了對(duì)道德教育過(guò)程的控制,并在制訂實(shí)施學(xué)校德育大綱中明確確立國(guó)家的核心價(jià)值觀;第三,將健全人格作為道德教育目標(biāo)的重要內(nèi)容,已成為我國(guó)和日本的共識(shí)。

2.不同點(diǎn):由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家而日本是資本主義國(guó)家,兩國(guó)的國(guó)家性質(zhì)的不同決定了兩國(guó)在道德教育的目標(biāo)上存在著差異。不同的國(guó)家性質(zhì)決定了我國(guó)的道德教育目標(biāo)對(duì)日本等國(guó)而言有著深層次的特定的含義。

(二)中日道德教育內(nèi)容的比較

日本的道德教育可以歸納為人格(品質(zhì))、心理品質(zhì)(人格)、豐富的人類性(情操)、行為修養(yǎng)四個(gè)方面,形成適合本國(guó)國(guó)情的教育要求,帶有明顯的東西方文化合璧互補(bǔ)特色的資本主義德育內(nèi)容。中國(guó)的德育教育內(nèi)容則顯得空洞、教條、內(nèi)涵簡(jiǎn)單可操作性不強(qiáng)等不足。

(三)中日道育教育方法的比較

日本在道德教育方法上講究多樣化、務(wù)實(shí)化,還特別重視推廣采用心理咨詢法。而我國(guó)的德育教育方法雖然這幾年有所改善但是還是存在方法單一,效果不明顯等弊病。日本的《道德》教科書(shū)作為日本小學(xué)道德教育的主要使用教材,一直都以它的形象化和可接受性而頗受好評(píng)。在我國(guó)的德育教科書(shū)里,大多是以樹(shù)立英雄人物為主,平常的生活事例少之又少。殊不知我們要培養(yǎng)的不是英雄,而是具有完整人格的社會(huì)人。

(四)中日道德教育途徑方面的比較

日本的道德教育途徑主要通過(guò)三種渠道進(jìn)行。第一,直接途徑,即學(xué)校道德課程來(lái)實(shí)現(xiàn);第二,間接途徑,即滲透于各學(xué)科之中的道德教育;第三,潛在途徑,主要指那些時(shí)時(shí)處處對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響的無(wú)形途徑。我國(guó)則把開(kāi)設(shè)道德教育課程作為學(xué)校主渠道,對(duì)于道德的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)。但是,在如何進(jìn)行實(shí)際的道德教育和有效地發(fā)揮學(xué)校、社會(huì)、家庭的道德教育作用上還存在相當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

二、中美素質(zhì)教育中的道德教育之比較

在美國(guó)二百年的歷史中,美國(guó)人對(duì)道德教育一直有著十分清晰的認(rèn)識(shí):道德教育的成功與否決定著社會(huì)穩(wěn)定的程度。

(一)美國(guó)強(qiáng)調(diào)道德教育的社會(huì)功能

美國(guó)在道德素質(zhì)教育方面,有具體充實(shí)的教育內(nèi)容,形成一系列獨(dú)特的教育方法。提出各科教學(xué)要把道德教育放在首位,德育教育的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)生活的內(nèi)容緊密而有機(jī)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展所起的巨大作用。把社會(huì)、家庭、學(xué)校三者的道德教育有機(jī)地相結(jié)合,這是美國(guó)德育教育的一大特色。

(二)美國(guó)道德教育實(shí)施的主要手段

1.美國(guó)學(xué)校中的道德教育

第一,學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德教育是強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性和共同性。道德教育的內(nèi)容是以沒(méi)有種族差異的為前提下,要求是學(xué)生在日常生活中能夠做到的事情,以培養(yǎng)誠(chéng)實(shí),守法,自信,合作,負(fù)責(zé)素質(zhì);第二,公民道德教育是學(xué)校教育的一個(gè)重點(diǎn),即遵紀(jì)守法,愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)。美國(guó)的愛(ài)國(guó)教育非常成功,可以說(shuō)是美國(guó)的立國(guó)之本;第三,美國(guó)在中小學(xué)課程中并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的道德教育課,但對(duì)于學(xué)生的道德觀念的樹(shù)立和形成是通過(guò)多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的;第四,注重活動(dòng)式道德教育。即道德教育聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際,使德育貼近學(xué)生生活,貼近實(shí)際。通常在美國(guó)的活動(dòng)式教育模式是按照“設(shè)置場(chǎng)景――引導(dǎo)角色進(jìn)入――體驗(yàn)――選擇”進(jìn)行的,即通過(guò)把學(xué)生置于一定的情境中,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色,進(jìn)行選擇,其中會(huì)自然貫穿學(xué)生對(duì)于道德現(xiàn)象的思考活動(dòng);第五,發(fā)揮隱性課程的德育功能。隱性教育是課堂內(nèi)外,間接的,內(nèi)隱的,以特定方式呈現(xiàn),通過(guò)受教育者無(wú)意識(shí)地,非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育因素,即通過(guò)情境交流,在愉悅的氣氛中,使受教育者自然而然的接受教育,達(dá)到教育目的。

2.美國(guó)家庭中的道德教育

獨(dú)立個(gè)性,民主開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)意識(shí)是美國(guó)家庭教育教的三大特點(diǎn),也集中反映了美國(guó)家教庭教育的全貌。培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神和競(jìng)爭(zhēng)能力,使其能夠成為一個(gè)自食其力的人。美國(guó)的家庭教育的民主氣氛造就了一代一代獨(dú)立性極強(qiáng)的美國(guó)青年。

3.美國(guó)社會(huì)對(duì)道德教育的影響

由于美國(guó)社會(huì)多民族和多元文化的存在,美國(guó)人在社會(huì)的道德價(jià)值觀念上與其他國(guó)家有著本質(zhì)的區(qū)別。美國(guó)人本來(lái)奉行的教育是道德教育的理論基礎(chǔ)。但隨著美國(guó)種族問(wèn)題的日益嚴(yán)重,社會(huì)主流價(jià)值觀念的分崩離析,對(duì)美國(guó)的道德教育造成了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)的社會(huì)道德教育與學(xué)校道德教育緊密相連。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇

【關(guān)鍵詞】思想道德教育 愛(ài)國(guó)主義 養(yǎng)成教育

一個(gè)輕視后代思想教育的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族；一個(gè)忽視思想道德教育的學(xué)校，是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展后勁的學(xué)校。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，加強(qiáng)和改善對(duì)他們的思想道德教育工作，不僅關(guān)系到其個(gè)體的健康成長(zhǎng)，更重要的是關(guān)系到祖國(guó)的前途和命運(yùn)。所以，對(duì)學(xué)生的思想道德教育，一直以來(lái)，都是學(xué)校工作的重點(diǎn)，也是教育的根本點(diǎn)。它是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，在青少年思想道德形成與發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，同時(shí)也是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要保證。

現(xiàn)今，學(xué)生在思想品德修養(yǎng)方面存在著多種多樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題的產(chǎn)生與學(xué)生家庭狀況和背景、社會(huì)風(fēng)氣與導(dǎo)向、教師素質(zhì)及教育方法等方面息息相關(guān)。我認(rèn)為，加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育，開(kāi)展思想道德教育工作應(yīng)從五個(gè)方面入手。

1.加強(qiáng)思想道德教育工作隊(duì)伍建設(shè)

學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主陣地。那么要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育取得實(shí)效性，首先必須要建立一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這是學(xué)校實(shí)行思想道德教育的根本。其次是建立校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制和全體教師參與的思想道德教育管理機(jī)制。堅(jiān)持養(yǎng)成教育、愛(ài)國(guó)主義教育和心理素質(zhì)教育為主渠道的思想道德教育滲透，形成全方位的教育網(wǎng)絡(luò)。

2.扎實(shí)推進(jìn)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨以及熱愛(ài)集體等教育活動(dòng)的開(kāi)展

愛(ài)國(guó)主義教育一直是學(xué)校思想道德教育工作的主旋律，我們要圍繞愛(ài)國(guó)主義這一主題，大力開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育和民族精神教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)集體和關(guān)愛(ài)他人的觀念，幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.1 利用革命傳統(tǒng)教育基地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。如組織學(xué)生參觀革命烈士陵園，開(kāi)展為烈士掃墓等活動(dòng)。

2.2 利用校園文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。如在教室內(nèi)懸掛名人畫(huà)像和名言，設(shè)立學(xué)習(xí)園地，通過(guò)校園廣播等各種媒介，進(jìn)行宣傳，以愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)為起點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

2.3 定期組織開(kāi)展觀看紅色經(jīng)典影視作品活動(dòng)。

3.加強(qiáng)養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生日常行為

學(xué)生的日常行為習(xí)慣是學(xué)生思想品德的外在表現(xiàn)，同時(shí)又是促進(jìn)學(xué)生形成良好思想品德的重要因素。

學(xué)校的思想道德教育工作應(yīng)以養(yǎng)成教育為切入點(diǎn)，規(guī)范學(xué)生的日常行為，認(rèn)真落實(shí)《學(xué)生守則》和《學(xué)生日常行為規(guī)范》。以《學(xué)生守則》和《學(xué)生日常行為規(guī)范》的各項(xiàng)要求逐步變成學(xué)生的自覺(jué)行為，形成習(xí)慣，形成風(fēng)氣，進(jìn)而提高學(xué)生的思想境界，升華學(xué)生的品德情操，促使學(xué)生具有明辨是非、遵紀(jì)守法、文明禮貌、仁愛(ài)誠(chéng)信、寬容善良、勤奮踏實(shí)的良好品德。

4.更新思想道德教育內(nèi)容，注重思想道德教育的實(shí)效性

4.1 思想道德教育實(shí)踐化。組織學(xué)生積極參與校園綠化建設(shè)等一系列活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)觀念，提高學(xué)生的生活能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。

4.2 加強(qiáng)和重視心理健康教育。我認(rèn)為學(xué)生表現(xiàn)不佳，不單單是思想問(wèn)題、品德問(wèn)題，更多時(shí)候可能是心理障礙。我們要把加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育作為思想道德教育的重要內(nèi)容，重視對(duì)學(xué)生心理健康教育的管理和指導(dǎo)，并為學(xué)生建立個(gè)人心理健康檔案。

4.3 培養(yǎng)科學(xué)精神，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

5.形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)

第6篇

【論文摘 要】隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到道德教育的重要性，但是現(xiàn)在的社會(huì)中仍然存在著許多不講道德的事情，所以我們要通過(guò)對(duì)比中西方學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)校在道德教育這方面仍存在哪些不足的地方，吸取經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)學(xué)校的道德教育能更全面的發(fā)展，使我們祖國(guó)接班人的素質(zhì)得到不斷地提高。  

 

一、道德、道德教育的目的 

眾所周知，“道德”這一術(shù)語(yǔ)源于拉丁語(yǔ)。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語(yǔ)，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認(rèn)可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強(qiáng)制力，而是一種個(gè)人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)的人們旨在制約行為的一般公認(rèn)的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過(guò)是道德的一個(gè)側(cè)面而已。就是說(shuō)，作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)來(lái)看，道德是那個(gè)時(shí)代某集團(tuán)所承認(rèn)的行為準(zhǔn)則的總體。 

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過(guò)，這種“好孩子”、“好公民”是從社會(huì)的角度提出來(lái)的主張。從個(gè)體角度看，尊重個(gè)人、實(shí)現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人必須對(duì)自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實(shí)踐。 

二、學(xué)校的道德教育 

在現(xiàn)在的社會(huì)中，學(xué)校是影響兒童最深的一個(gè)地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，并且為以后的成長(zhǎng)起著潛移默化的影響。一個(gè)兒童在童年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校里的一切都會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識(shí)這一件事情，學(xué)會(huì)做人比學(xué)習(xí)知識(shí)則顯得更重要。如果一個(gè)人只有知識(shí)，不講道德，那將會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的危害。所以我認(rèn)為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。 

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)的決定性因素。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制。可見(jiàn)，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為，只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才會(huì)有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德羅布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。 

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國(guó)為例） 

美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國(guó)國(guó)家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國(guó)是一個(gè)年輕的、多民族的國(guó)家。美國(guó)的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實(shí)，具有進(jìn)取奮進(jìn)的特性。美國(guó)的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開(kāi)放、包容、公平競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。因此，美國(guó)提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國(guó)民具有這種特性的美國(guó)精神。美國(guó)又是一個(gè)分權(quán)制的國(guó)家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因?yàn)樵诿绹?guó)根本就能沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計(jì)劃。然而，通過(guò)各州教育改革的文獻(xiàn)和對(duì)道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實(shí)施的道德教育方案，也可以大致勾畫(huà)出美國(guó)學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。 

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直較注重愛(ài)國(guó)家、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的教育。美國(guó)并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛(ài)國(guó)、要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，而主要注重的是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)政治生活的思想意識(shí)和基本技能，塑造具有愛(ài)國(guó)精神或沒(méi)有精神的一代人。通過(guò)學(xué)習(xí)沒(méi)有政治體制、法律制度、國(guó)家行政體制及功能、多元化、國(guó)家決策過(guò)程以及比較美國(guó)與其他類型國(guó)家的差別，是學(xué)生更好地了解美國(guó)的國(guó)情。注重通過(guò)國(guó)際理解、交流等國(guó)際主義教育，使學(xué)生了解美國(guó)在國(guó)家上的地位和影響以及其他國(guó)家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。 

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國(guó)的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過(guò)專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。 

2.中國(guó)學(xué)校的道德教育 

個(gè)人品德是個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的自我完善、自覺(jué)的和穩(wěn)定的傾向。個(gè)人品德與政治觀點(diǎn)等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個(gè)人品德教育，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)道德原則和規(guī)范教育；進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德和文明社會(huì)應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠(chéng)實(shí)，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認(rèn)，并容易在行為中表現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對(duì)他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。刻苦勤奮，珍惜時(shí)間，有責(zé)任感，堅(jiān)持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認(rèn)為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識(shí)到，同時(shí)也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點(diǎn)是不易通過(guò)短時(shí)間的道德行為表現(xiàn)出來(lái)，甚至沒(méi)有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于其個(gè)人行為和個(gè)人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。 

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛(ài)意之田。社會(huì)在進(jìn)步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬(wàn)金。家庭美德教育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開(kāi)始。教育學(xué)生愛(ài)自己的家，愛(ài)自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽(tīng)從他們的教導(dǎo)和指點(diǎn)。無(wú)論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動(dòng)，培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費(fèi)；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。 

 

參考文獻(xiàn)： 

第7篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)校道德教育；西方學(xué)校的道德教育內(nèi)容；中國(guó)學(xué)校的道德教育內(nèi)容

一、道德、道德教育的目的

眾所周知，“道德”這一術(shù)語(yǔ)源于拉丁語(yǔ)。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語(yǔ)，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認(rèn)可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強(qiáng)制力，而是一種個(gè)人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)的人們旨在制約行為的一般公認(rèn)的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過(guò)是道德的一個(gè)側(cè)面而已。就是說(shuō)，作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)來(lái)看，道德是那個(gè)時(shí)代某集團(tuán)所承認(rèn)的行為準(zhǔn)則的總體。

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過(guò)，這種“好孩子”、“好公民”是從社會(huì)的角度提出來(lái)的主張。從個(gè)體角度看，尊重個(gè)人、實(shí)現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人必須對(duì)自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實(shí)踐。

二、學(xué)校的道德教育

在現(xiàn)在的社會(huì)中，學(xué)校是影響兒童最深的一個(gè)地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，并且為以后的成長(zhǎng)起著潛移默化的影響。一個(gè)兒童在童年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校里的一切都會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識(shí)這一件事情，學(xué)會(huì)做人比學(xué)習(xí)知識(shí)則顯得更重要。如果一個(gè)人只有知識(shí)，不講道德，那將會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的危害。所以我認(rèn)為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)的決定性因素。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制。可見(jiàn)，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為，只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才會(huì)有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德羅布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國(guó)為例）

美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國(guó)國(guó)家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國(guó)是一個(gè)年輕的、多民族的國(guó)家。美國(guó)的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實(shí)，具有進(jìn)取奮進(jìn)的特性。美國(guó)的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開(kāi)放、包容、公平競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。因此，美國(guó)提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國(guó)民具有這種特性的美國(guó)精神。美國(guó)又是一個(gè)分權(quán)制的國(guó)家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因?yàn)樵诿绹?guó)根本就能沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計(jì)劃。然而，通過(guò)各州教育改革的文獻(xiàn)和對(duì)道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實(shí)施的道德教育方案，也可以大致勾畫(huà)出美國(guó)學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直較注重愛(ài)國(guó)家、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的教育。美國(guó)并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛(ài)國(guó)、要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，而主要注重的是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)政治生活的思想意識(shí)和基本技能，塑造具有愛(ài)國(guó)精神或沒(méi)有精神的一代人。通過(guò)學(xué)習(xí)沒(méi)有政治體制、法律制度、國(guó)家行政體制及功能、多元化、國(guó)家決策過(guò)程以及比較美國(guó)與其他類型國(guó)家的差別，是學(xué)生更好地了解美國(guó)的國(guó)情。注重通過(guò)國(guó)際理解、交流等國(guó)際主義教育，使學(xué)生了解美國(guó)在國(guó)家上的地位和影響以及其他國(guó)家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國(guó)的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過(guò)專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。

2.中國(guó)學(xué)校的道德教育

個(gè)人品德是個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的自我完善、自覺(jué)的和穩(wěn)定的傾向。個(gè)人品德與政治觀點(diǎn)等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個(gè)人品德教育，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)道德原則和規(guī)范教育；進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德和文明社會(huì)應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠(chéng)實(shí)，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認(rèn)，并容易在行為中表現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對(duì)他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。刻苦勤奮，珍惜時(shí)間，有責(zé)任感，堅(jiān)持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認(rèn)為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識(shí)到，同時(shí)也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點(diǎn)是不易通過(guò)短時(shí)間的道德行為表現(xiàn)出來(lái)，甚至沒(méi)有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于其個(gè)人行為和個(gè)人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛(ài)意之田。社會(huì)在進(jìn)步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬(wàn)金。家庭美德教育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開(kāi)始。教育學(xué)生愛(ài)自己的家，愛(ài)自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽(tīng)從他們的教導(dǎo)和指點(diǎn)。無(wú)論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動(dòng)，培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費(fèi)；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。

參考文獻(xiàn)：

第8篇

一、突破傳統(tǒng)青少年思想道德教育理念 

（一）變單一教育主體為多元主體 

長(zhǎng)期以來(lái)，人們大多認(rèn)為青少年思想道德教育的主體是學(xué)校，很多人認(rèn)為只要把孩子交到學(xué)校就行了。盡管我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，都針對(duì)青少年開(kāi)設(shè)有思想道德教育品德課，但目前我國(guó)學(xué)校的現(xiàn)狀是以課堂教學(xué)為主，教學(xué)形式采用傳統(tǒng)的教師主講理論，學(xué)生聽(tīng)講的形式。在追求高升學(xué)率的時(shí)下，學(xué)校對(duì)德育教育這一塊重視不夠。而在新媒體時(shí)代，如果還用這樣的教育理念和方法來(lái)培養(yǎng)青少年的思想道德就落后了，且這會(huì)直接導(dǎo)致當(dāng)前青少年思想道德教育面臨很多突出問(wèn)題。 

新媒體以QQ、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、手機(jī)短信為載體，能在最短的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)文字、語(yǔ)言、圖片等方式，方便快捷地個(gè)性化的信息，與個(gè)體進(jìn)行相互交流。新媒體時(shí)代，青少年可以通過(guò)多種新媒體載體，在任何地方、任何時(shí)間、自主自愿地獲取所需的知識(shí)和教育內(nèi)容，不必非要按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所接受教育。青少年的思想、觀念受客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。青少年獲取信息渠道的多元化，必然要求青少年思想道德教育主體的多元化，可見(jiàn)，我們要形成學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)齊抓共管的教育機(jī)制，要有多元化的教育主體和渠道。青少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，每個(gè)成年人都應(yīng)承擔(dān)起對(duì)青少年正面教育、積極引導(dǎo)的責(zé)任，使其形成正確的思想和良好的行為規(guī)范。教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，新媒體環(huán)境下，青少年思想道德教育應(yīng)多主體齊抓共管，增強(qiáng)其教育的實(shí)效性。在新媒體環(huán)境下，不能指望僅僅依靠學(xué)校的課堂教學(xué)、教師的引導(dǎo)教育就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的思想道德教育。 

（二）變青少年被動(dòng)接受為主動(dòng)汲取 

新媒體環(huán)境中，信息的選擇與利用實(shí)現(xiàn)了自主化和個(gè)體自由化，思想道德教育信息傳播要主動(dòng)適應(yīng)這一新變化。要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，尊重青少年的主體地位和個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育角色的轉(zhuǎn)換。教育者要充分利用新媒體，引導(dǎo)青少年自主參與整個(gè)教育過(guò)程，樹(shù)立受教育者的主體地位與自我教育意識(shí)。“讓青少年參與不僅僅是形式，而應(yīng)是真正思想上的參與，心與心的溝通，是教育對(duì)象與教育者形成的共同思考和交流的過(guò)程。”[1]應(yīng)構(gòu)筑起和諧互動(dòng)的關(guān)系，形成教育者與青少年之間的協(xié)同學(xué)習(xí)模式，在這一互動(dòng)交流學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓青年學(xué)生不斷增進(jìn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同。在新媒體時(shí)代，我們已經(jīng)沒(méi)有能力，也不可能將學(xué)生與新媒體隔離開(kāi)來(lái)。由此，教育者應(yīng)把握思想道德教育信息的主動(dòng)權(quán)，利用新媒體把德育內(nèi)容迅速傳遞給受教育者，使思想道德教育能更直接、更深入地直達(dá)每一個(gè)個(gè)體，幫助青少年鑒別紛繁復(fù)雜的新媒體信息，讓青少年學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和分析各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。教育者在培養(yǎng)人的活動(dòng)中，不僅要傳承人類文明，而且要播種社會(huì)理想，在學(xué)生心田播撒真、善、美的種子。當(dāng)他們能看到自己發(fā)展的可能性，并積極主動(dòng)地參與到有組織的教育活動(dòng)中，通過(guò)觀察、思考、質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新來(lái)提高智能，開(kāi)發(fā)自身潛能的時(shí)候，他們就能在關(guān)愛(ài)中感受到自己的生命榮光和責(zé)任。這樣采用“疏”與“導(dǎo)”的德育模式，變“居高臨下”的德育灌輸為平等的交流與互動(dòng)，思想道德教育才能取得好的效果。 

（三）角度新、因材施教、靈活多樣 

常言道，一把鑰匙開(kāi)一把鎖，一個(gè)人就是一個(gè)小世界。因此，在面對(duì)每一個(gè)青少年時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析，尋找新角度，機(jī)動(dòng)靈活地采用各種方法去幫助青少年解決思想困惑、道德良知和良好行為規(guī)范的養(yǎng)成問(wèn)題。在新媒體便捷、快速的信息傳播模式下，思想道德教育工作者必須擺脫陳舊的方法，不斷尋找新角度開(kāi)展工作。 

二、整合青少年思想道德教育的內(nèi)容 

（一）變單一為豐富多彩——吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果進(jìn)行繼承與創(chuàng)新 

新媒體環(huán)境下，信息資源豐富、覆蓋面廣，信息傳輸快捷、交互性強(qiáng)。要用與新媒體傳播模式相適應(yīng)的內(nèi)容與形式對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育，如將基本思想與原理以青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳遞給他們，變教材、綱要、文件的形式為可視、生動(dòng)、鮮活的生活模式；可以整合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源和國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)秀文明成果，將其制作成新媒體傳播的信息源，通過(guò)不同的渠道發(fā)送給青少年；黨的方針政策也可以用青少年容易接受的便捷的方式傳遞給他們，使其在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，受到教育，自覺(jué)參與并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在心中筑起道德的防火墻，自覺(jué)抵制各種不良文化與思想的侵蝕，成為道德自律的強(qiáng)者。 

（二）變教條為形式多樣——教育內(nèi)容具有針對(duì)性、豐富性 

在制作教育資料的信息源時(shí)，可將青少年思想道德教育內(nèi)容與史料相結(jié)合，將理論還原到歷史事件中，用豐富的史事來(lái)進(jìn)行教育，以增強(qiáng)理論的說(shuō)服力；將青少年思想道德教育內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，結(jié)合時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化，結(jié)合改革發(fā)展的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育，以增強(qiáng)教育內(nèi)容的時(shí)效性、豐富性、生動(dòng)性；將青少年思想道德教育內(nèi)容與青少年的思想實(shí)際、面對(duì)的人生問(wèn)題相聯(lián)系，使青少年思想道德教育能解決青少年的實(shí)際問(wèn)題和困惑，真正做到青少年思想道德教育能“貼近社會(huì)、貼近實(shí)際、貼近生活”，突出針對(duì)性、時(shí)代性，讓思想道德教育富有感染力。在新媒體時(shí)代，要把青少年思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)真正轉(zhuǎn)向青少年，從青少年的思想實(shí)際和理論需要出發(fā)，通過(guò)教育者對(duì)理論的研究、挖掘、提煉、整合，使青少年思想道德教育內(nèi)容富有時(shí)代精神和時(shí)代氣息，避免理論上的空談。

      （三）變整體為靈活——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)多樣的傳播模式傳遞給青少年 

將新媒體作為新形勢(shì)下有效的思想道德教育載體，可以大規(guī)模地、快速地、主動(dòng)地傳播正確的思想、理論與政策。新媒體的高速發(fā)展，賦予了德育方式全新的理念。我們必須破除封閉灌輸?shù)姆椒ㄓ^，確立大膽開(kāi)放、平等交互、真誠(chéng)服務(wù)的新方法觀。 

在新媒體環(huán)境下，青少年思想道德教育工作不能急于求成，可以將理論體系化整體為靈活，以適合新媒體傳播的方式靈活地傳遞給青少年朋友們，使他們?cè)诮邮堋⒗斫狻⒄J(rèn)可的同時(shí)，能“化理論為德性，化理論為方法”，在生活中做一個(gè)有責(zé)任感和自律精神、人格高尚的人，從而實(shí)現(xiàn)青少年思想道德教育“傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高覺(jué)悟、專化行為”的目的。 

（四）變抽象為具體——開(kāi)發(fā)新媒體環(huán)境下青少年思想道德教育立體資源體系 

新媒體的出現(xiàn)，“改變了以往信息單向傳播的局限，信息傳播超越了時(shí)空的限制且可實(shí)時(shí)互動(dòng)。人們生活節(jié)奏的加快，拋棄了往日無(wú)用的官腔客套和繁文縟節(jié)，更加追求新穎、真實(shí)、及時(shí)、富有針對(duì)性的信息交流”。[2]因此，在新媒體環(huán)境下進(jìn)行思想道德教育就要善于把抽象的概念具體化，把深?yuàn)W的原理通俗化，把枯燥的理論趣味化，以新穎的內(nèi)容與方式傳遞正確的思想與觀念給青少年，這樣才能收到好的效果。 

德育工作者和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)要積極探索新媒體環(huán)境下青少年思想道德教育工作的規(guī)律和特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)適合青少年身心發(fā)展特點(diǎn)、與當(dāng)前青少年思想道德教育任務(wù)與責(zé)任等相適應(yīng)的高質(zhì)量的新媒體教學(xué)軟件和數(shù)據(jù)庫(kù)，加快青少年思想道德教育的數(shù)字化教材體系建設(shè)，構(gòu)建和把守青少年思想道德教育的新媒體陣地，逐步建立起適應(yīng)新媒體時(shí)展需要的立體化的青少年思想道德教育的理論體系和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)。 

三、拓展青少年思想道德教育渠道 

（一）強(qiáng)化青少年思想道德教育的社會(huì)功能 

青少年思想道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)整合各種教育資源和教育力量，把在新媒體環(huán)境下針對(duì)青少年開(kāi)展思想道德教育作為一項(xiàng)全新的社會(huì)工作來(lái)重視。社會(huì)主流媒體要大力宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)思想與文化，傳播以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的正能量，積極營(yíng)造有利于青少年思想道德教育的社會(huì)氛圍；信息行業(yè)的主管部門要加強(qiáng)QQ、微信、微博、手機(jī)等的信息監(jiān)管，履行社會(huì)責(zé)任，嚴(yán)查和杜絕不良信息的傳播，凈化青少年成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；各地政府應(yīng)加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義教育基地為重點(diǎn)的青少年活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)、使用和管理，廣泛深入開(kāi)展青少年道德實(shí)踐活動(dòng)，使青少年在各種活動(dòng)場(chǎng)所都能接受到正能量，受到思想教育，提升思想境界。社會(huì)教育要更多地關(guān)注青少年社會(huì)價(jià)值、團(tuán)隊(duì)合作、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、成功要素等方面的認(rèn)知積累，強(qiáng)化其行為范式，從而達(dá)到對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的目的。 

（二）加強(qiáng)家庭道德建設(shè) 

家庭是青少年居住的場(chǎng)所，是青少年思想道德教育的第一站。家長(zhǎng)自身的價(jià)值觀和教育觀，直接決定了孩子的價(jià)值觀和成長(zhǎng)方式。孩子最深的認(rèn)知，最重要的場(chǎng)所是家庭，而不是學(xué)校。如果失去家庭這個(gè)教育的重要陣地，再指望學(xué)校的解救，除了無(wú)濟(jì)于事，還有可能適得其反。因此，家長(zhǎng)要以身作則，嚴(yán)于律己，遵紀(jì)守法守規(guī)，做道德的楷模。良好的家庭關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境，有利于青少年健康成長(zhǎng)，利于青少年思想道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。家庭教育涉及人生的很多階段，不同的階段需要不同的家庭教育知識(shí)，作為家長(zhǎng)，父母應(yīng)努力提高自身素質(zhì)，做孩子的榜樣，形成好的家風(fēng)、家教。家長(zhǎng)不能只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只是考慮孩子智力因素，還應(yīng)關(guān)注孩子的成長(zhǎng)、成才、成人等非智力因素的形成和培養(yǎng)，應(yīng)著眼未來(lái)，腳踏實(shí)地，培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和道德自律精神。 

（三）構(gòu)建社區(qū)青少年思想道德教育長(zhǎng)效機(jī)制 

城市社區(qū)是青少年生存、生活的小環(huán)境，這種生活環(huán)境對(duì)青少年的成長(zhǎng)很重要。社區(qū)要有專門的青少年思想道德教育機(jī)構(gòu)，增加針對(duì)青少年思想道德教育的相應(yīng)組織體系，建立針對(duì)青少年思想道德教育的專職人員；要專門創(chuàng)建針對(duì)青少年思想道德教育的新媒體平臺(tái)，實(shí)時(shí)思想道德教育的內(nèi)容；開(kāi)展多種形式的有利于青少年健康成長(zhǎng)的思想道德教育活動(dòng)。如開(kāi)展社區(qū)青少年文化活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)，組建社區(qū)青少年文娛活動(dòng)隊(duì)、足球隊(duì)；建立社區(qū)家庭青少年檔案，給予社區(qū)每位青少年更多的關(guān)心與關(guān)愛(ài)，以利于青少年思想道德教育和健康成長(zhǎng)。只有多主體、多渠道地有效協(xié)同、互相滲透、互為因果，才能培養(yǎng)出更合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人。 

四、創(chuàng)新青少年思想道德教育的方法 

過(guò)去，我們對(duì)青少年道德教育的方法陳舊，結(jié)合實(shí)際不夠，針對(duì)性不強(qiáng)，難以引發(fā)學(xué)生的興趣。現(xiàn)在，在新媒體這一平臺(tái)上，我們要整合資源、改進(jìn)方法、打開(kāi)渠道，打通“進(jìn)頭腦”的路程，讓青少年在接受道德理論知識(shí)的同時(shí)，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、當(dāng)代中國(guó)理論的認(rèn)同，并使之化為內(nèi)在自覺(jué)，讓青少年成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。 

（一）教育方法要適合青少年心理思想發(fā)展的階段性特征 

青少年是一個(gè)特殊的社會(huì)群體。他們的心理有這樣一些特點(diǎn)：一是感知覺(jué)發(fā)展較快，記憶有明顯的發(fā)展，注意力更穩(wěn)定，范圍有所擴(kuò)大，抽象思維日益發(fā)展；二是情感外露，不夠穩(wěn)定，容易走極端，自我意識(shí)強(qiáng)，理想具有形象性和不穩(wěn)定性等。他們的思想道德特點(diǎn)（初中階段13歲-15歲）是：接受能力強(qiáng)，辨別能力弱，具有兼收并蓄的特點(diǎn)；易受暗示，模仿性強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，目標(biāo)模糊；興趣廣泛但轉(zhuǎn)移很快；愛(ài)玩好動(dòng)，自制力差，動(dòng)搖反復(fù)。這一時(shí)期是建構(gòu)他們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范最關(guān)鍵的時(shí)期，正確的道德教育與引導(dǎo)對(duì)青少年的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也關(guān)系到我們培養(yǎng)什么接班人的問(wèn)題。 

傳統(tǒng)的思想道德教育方法大多是說(shuō)教式的，這很大程度上是一種施動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系，容易引起青少年的反感，而且這種教育形式單一、枯燥乏味，很難達(dá)到預(yù)期的教育目的。新媒體為教育者教育方法的改變提供了廣闊的空間。教育者可以整合教育資源，借助新媒體平臺(tái)，以嶄新的方式和教育對(duì)象進(jìn)行溝通交流。新媒體環(huán)境將廣大青少年從傳統(tǒng)的被動(dòng)教育的角色和地位中解放出來(lái)，并賦予他們極大地主動(dòng)發(fā)揮的空間和思想成長(zhǎng)的平臺(tái)，變傳統(tǒng)灌輸為自由瀏覽。這樣的方式尊重了青少年的自主性，能變被動(dòng)接受為主動(dòng)內(nèi)化，為當(dāng)前青少年的思想成長(zhǎng)與道德培育開(kāi)創(chuàng)了新的局面。 

（二）德育方法要多樣化 

德育應(yīng)做到有理講理，突出實(shí)踐養(yǎng)成，注重價(jià)值觀培育，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，做到包容性疏導(dǎo)、親情化溝通、勵(lì)志性引導(dǎo)。 

總之，在新媒體時(shí)代，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)青少年思想道德教育理念、整合教育內(nèi)容、拓展教育渠道、改進(jìn)教育方法，加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)青少年思想道德教育的有效性，使中國(guó)夢(mèng)的理想、社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅進(jìn)課堂，更成為青少年的理想和信仰以及行為遵循；應(yīng)引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)觀和觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，使之轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信仰、科學(xué)的思維方法，以增強(qiáng)他們的政治鑒別力、價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使青少年思想道德教育工作真正成為青少年健康成長(zhǎng)的好伙伴，成為青少年朋友們真心喜愛(ài)，終身受益的良師益友。這已成為新時(shí)期青少年思想道德教育者應(yīng)思考和研究的重要課題。 

[ 參 考 文 獻(xiàn) ] 

[1] 徐振祥. 消解與重構(gòu)：新媒體環(huán)境下青少年道德成長(zhǎng)研究 [J].當(dāng)代教育論壇（綜合研究），2011（12）：8. 

第9篇

道德教育，是學(xué)校道德活動(dòng)的重要形式之一。檀傳寶教授認(rèn)為：“學(xué)校德育是教育工作者組織適合道德教育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。”[1]道德教育作為學(xué)校德育的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，是學(xué)校教育的重要組成部分。中學(xué)思想政治課作為一門德育性質(zhì)的課程，提高思想政治覺(jué)悟和道德修養(yǎng)是其任務(wù)之一，所以在中學(xué)思想政治課中探索其道德教育狀況具有比較重要的意義。當(dāng)前在我國(guó)的中學(xué)思想政治課教學(xué)中，政治教師對(duì)中學(xué)生群體進(jìn)行道德教育的成效還不明顯。本文從多層面、多角度來(lái)分析中學(xué)思想政治課教學(xué)在道德教育方面的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出解決這些問(wèn)題的有效之策。

一、中學(xué)思想政治課的道德教育現(xiàn)狀

就中學(xué)思想政治課教學(xué)來(lái)看，因受當(dāng)前的教育模式影響，政治教師在進(jìn)行道德教育時(shí)過(guò)度關(guān)注道德理論的傳授，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)力度不夠，出現(xiàn)道德教育實(shí)踐性和實(shí)效性不高的弊病。

（一）中學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說(shuō)“知行背離”是當(dāng)前中學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)前，中學(xué)生普遍認(rèn)同社會(huì)主流的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則，具有較強(qiáng)的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為正確的道德行為。例如，針對(duì)“公”與“私”的問(wèn)題，中學(xué)生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學(xué)生越來(lái)越多地只顧及個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值。在義利觀方面，中學(xué)生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現(xiàn)反映出的卻是價(jià)值取向功利化、物質(zhì)化，甚至不惜犧牲他人、集體或國(guó)家利益來(lái)獲取個(gè)人利益。在社會(huì)公德方面，中學(xué)生普遍強(qiáng)調(diào)自己具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)，但其破壞公共財(cái)物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會(huì)生活中，學(xué)生的道德行為表現(xiàn)往往與其學(xué)習(xí)過(guò)的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學(xué)政治教師更要在深度上注重激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)。

（二）中學(xué)思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化

當(dāng)前學(xué)校忽視社會(huì)實(shí)踐這一強(qiáng)有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會(huì)環(huán)境下對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德意識(shí)的培養(yǎng)，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化。第一，在應(yīng)試教育模式下政治教師依然采用說(shuō)教、滿堂灌的講授式向?qū)W生灌輸公民道德的理論常識(shí)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程缺乏學(xué)生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書(shū)本的理論內(nèi)容，只要求學(xué)生簡(jiǎn)單熟悉公民道德教育理論，理論與實(shí)際的脫節(jié)，學(xué)生難以把所學(xué)的道德理論常識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活中。第三，教師在課堂教學(xué)及課后帶領(lǐng)學(xué)生參與的德育活動(dòng)太少，以時(shí)間方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)太少，使學(xué)生無(wú)法在人際交往中具體感知公民道德素質(zhì)的重要性。所以，理論化、靜態(tài)化的道德教育方式使得思想政治課教學(xué)達(dá)不到理想的效果，嚴(yán)重影響了中學(xué)思想政治課進(jìn)行道德教育的實(shí)效性。

（三）中學(xué)思想政治課對(duì)活動(dòng)性德育內(nèi)容重視不夠

“活動(dòng)性德育內(nèi)容又稱實(shí)踐性德育內(nèi)容是指通過(guò)有組織的進(jìn)行有道德意義的活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與其中，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。”[2]中學(xué)思想政治課課程具有較為完整的理論知識(shí)體系，政治教師嚴(yán)格按照教學(xué)計(jì)劃和課程方案進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的教學(xué)，強(qiáng)制性地把社會(huì)需要的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，過(guò)度的認(rèn)知性德育教育就抑制了教師對(duì)活動(dòng)性德育內(nèi)容的重視與實(shí)施。與此同時(shí)，為節(jié)約教學(xué)時(shí)間，大多數(shù)中學(xué)政治教師在教學(xué)中經(jīng)常忽視活動(dòng)性德育內(nèi)容，教材的“探究活動(dòng)”是授課教師經(jīng)常省略的部分。即使中學(xué)政治教師在課堂中設(shè)置相應(yīng)的探究性活動(dòng)，無(wú)非也是按照教學(xué)大綱及其教科書(shū)所確定和表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，且這類教學(xué)活動(dòng)形式化，極度缺乏啟發(fā)性、感染性。這樣，學(xué)生參與到具體道德實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性受到嚴(yán)重抑制，造成學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐相脫節(jié)。

（四）學(xué)校的道德評(píng)價(jià)機(jī)制較為單一、陳舊

“道德評(píng)價(jià)問(wèn)題是當(dāng)前教育部門乃至整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一。”“當(dāng)前學(xué)校的道德教育常采用與學(xué)科教育評(píng)價(jià)完全一致的考試法。學(xué)生的道德發(fā)展水平是用考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量的。”[3]在這種既定的學(xué)校道德評(píng)價(jià)機(jī)制影響下，政治教師把學(xué)生的考試成績(jī)作為其講課質(zhì)量評(píng)估的首要標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)掌握程度，并把考試成績(jī)作為評(píng)定學(xué)生道德素質(zhì)好壞的重要指標(biāo)之一。道德素質(zhì)作為一種內(nèi)在的人格品質(zhì)，無(wú)法通過(guò)學(xué)生的應(yīng)試能力反映出來(lái)。政治教師仍以考試分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的綜合素質(zhì)，有違素質(zhì)教育的先進(jìn)理念，容易與學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展的實(shí)際脫節(jié)，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

二、強(qiáng)化中學(xué)思想政治課道德教育效果的策略

（一）中學(xué)思想政治課教學(xué)要落實(shí)道德教育理念

在中學(xué)思想政治課教學(xué)中落實(shí)道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動(dòng)的切入點(diǎn)。即政治教師應(yīng)在尊重學(xué)生心理認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的視角進(jìn)行道德教育，恰當(dāng)?shù)匕选疤岣叩赖抡J(rèn)識(shí)”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹(shù)立道德信念”和“培養(yǎng)道德行為”這一相互銜接的道德教育過(guò)程融入課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生將所學(xué)的公民道德倫理常識(shí)與道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。例如，政治教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵守社會(huì)公共秩序等品質(zhì)，促使學(xué)生達(dá)到“知行統(tǒng)一”。長(zhǎng)此以往，便能在全社會(huì)形成一種健康向上、文明的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）加強(qiáng)活動(dòng)性德育內(nèi)容，深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)

加強(qiáng)政治課的活動(dòng)性德育內(nèi)容，深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，增強(qiáng)思想政治課道德教育的實(shí)效性。第一，堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念。政治教師應(yīng)秉持信任學(xué)生、鍛煉學(xué)生的理念，適度開(kāi)展課堂及課后實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第二，促進(jìn)思想政治課課程實(shí)踐性的實(shí)施。政治教師要革新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方式，積極探索高效、實(shí)效的道德教育方法。通過(guò)主題班會(huì)、辯論賽、演講比賽、辦墻報(bào)、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)等形式，讓學(xué)生寓學(xué)于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知性德育與活動(dòng)性德育的有效結(jié)合。第三，帶領(lǐng)學(xué)生參與豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)。政治教師要注重依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想道德實(shí)際，靈活多樣地開(kāi)展適合道德教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如：通過(guò)青少年志愿服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院慰問(wèn)老人，讓學(xué)生體驗(yàn)一種健康的、積極的道德生活，陶冶學(xué)生的道德情感，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。

（三）深化中學(xué)思想政治課的道德考評(píng)機(jī)制改革

學(xué)科教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制始終與學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制具有一致性，所以深化中學(xué)思想政治課的道德考評(píng)機(jī)制改革，學(xué)校應(yīng)該率先提出具體的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的道德評(píng)價(jià)方法、明確的道德評(píng)價(jià)對(duì)象。在學(xué)校具體的道德評(píng)價(jià)機(jī)制下，政治教師務(wù)必創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)方式和考核方式。政治教師需要改革傳統(tǒng)的、單一的閉卷考試模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合采用閉卷考試、開(kāi)卷考試、撰寫(xiě)小論文、社會(huì)實(shí)踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解程度、接受程度和運(yùn)用能力。通過(guò)新型道德評(píng)價(jià)機(jī)制，采用多元化的道德評(píng)價(jià)方式，能合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，調(diào)動(dòng)不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。

（四）強(qiáng)化學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育相結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)