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第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，國(guó)畫(huà)更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況中許多人對(duì)中國(guó)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，在國(guó)畫(huà)教學(xué)中亦缺失對(duì)傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):

一是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。

當(dāng)前，我國(guó)的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績(jī)的比重，但是相對(duì)而言入學(xué)門(mén)檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)生的文化知識(shí)水平和知識(shí)儲(chǔ)備較低，更談不上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此，對(duì)于文化水平較低的群體而言，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中如何能夠很好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，確實(shí)是一個(gè)難題。

二是藝術(shù)的文化背景缺失。

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，尤其是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)畫(huà)發(fā)生了巨大變化。西方各類(lèi)思潮紛紛沖擊中國(guó)，加上中國(guó)在世界上處于相對(duì)落后的境地、貧富差距較大，使當(dāng)時(shí)大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，把現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，徹底否定，斷裂傳統(tǒng)，甚至全盤(pán)西化。對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外，現(xiàn)代人知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來(lái)了困難，而且人們大多追求能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際效果，而不重視文化帶來(lái)的精神滿足。因此，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的繁榮是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動(dòng)性。第一，中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠，與中國(guó)畫(huà)所需的素質(zhì)要求和知識(shí)儲(chǔ)備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三，當(dāng)前我國(guó)高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)素質(zhì)差，從而給教學(xué)帶來(lái)被動(dòng)性。美術(shù)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)在招生時(shí)要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫(huà)種，素描和色彩是必考項(xiàng)目。因此，這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫(huà)過(guò)程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí)，因而對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)就少之又少，更不知道國(guó)畫(huà)的發(fā)展史。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。

2進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用

作為我國(guó)的文化精粹，國(guó)畫(huà)屬于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個(gè)重要元素。國(guó)畫(huà)作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，其繁榮與振興為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)好中國(guó)畫(huà)，首先，必須先打好扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，在國(guó)畫(huà)教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制，制造濃厚的教學(xué)氛圍，提高中國(guó)畫(huà)教學(xué)質(zhì)量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用，從多方面多角度共同努力，促進(jìn)國(guó)畫(huà)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入，從而促進(jìn)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。

第一，加強(qiáng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績(jī)。

對(duì)于我國(guó)的國(guó)畫(huà)教育而言，應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識(shí)基礎(chǔ)和文化積累，它勢(shì)必會(huì)成為學(xué)生日后繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，它更是一種堅(jiān)定的信念，是對(duì)中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對(duì)于美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高，把文化課成績(jī)作為與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國(guó)美術(shù)史、畫(huà)論、古典文學(xué)、舊詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，從而變教學(xué)的被動(dòng)為主動(dòng)，從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類(lèi)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求，促使他們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和掌握，畢竟作為一個(gè)全面的藝術(shù)類(lèi)人才，專(zhuān)業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。

第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強(qiáng)美術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的辨別能力。

對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識(shí)能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來(lái)使用或全部相信。尤其是改革開(kāi)放以后，中國(guó)面臨西方社會(huì)各型各色的思想大沖擊，各類(lèi)思潮充斥在中國(guó)的方方面面。因此，在國(guó)畫(huà)教學(xué)和創(chuàng)作過(guò)程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對(duì)國(guó)外文化過(guò)分盲目的追捧，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承，體現(xiàn)在作品中即不會(huì)顯得偏激，也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中必須以中國(guó)的傳統(tǒng)文化理論為根基，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的感悟，深刻理解中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，使他們深刻了解中國(guó)畫(huà)的精華，達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，從而更好進(jìn)地行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

第三，進(jìn)一步改進(jìn)教育模式，加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。

第2篇

1 中西文化的基本差異    

中西文化的基本差異可以說(shuō)成是文化模式的差異，包含著思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向等諸多方面，表現(xiàn)出來(lái)就是:中國(guó)文化注重協(xié)調(diào)與和諧，西方文化注重沖突與斗爭(zhēng)。中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，注重不同事物與方面的同一性，而西方哲學(xué)與其文化相適應(yīng)，把斗爭(zhēng)與沖突當(dāng)作事物發(fā)展的依據(jù)。    

在家庭層面上，中西文化的基本差異便是:中國(guó)文化以整個(gè)的家族為主，注重個(gè)人義務(wù)與職責(zé)的履行;西方文化以獨(dú)立的個(gè)人為主，看中對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)和自由的追求。西方的個(gè)體主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，在家庭的責(zé)任感層面上有所缺失。中國(guó)則認(rèn)為家庭比個(gè)人更為重要，特別注重家庭成員間的倫理關(guān)系，而這些倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是各個(gè)成員對(duì)家庭應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。    

在民族層面上，中西文化的基本差異便是:中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”;西方文化強(qiáng)調(diào)“征服世界”。西方文化在民族方面講求斗爭(zhēng)，主張征服其他民族進(jìn)而統(tǒng)治世界，統(tǒng)治階級(jí)樂(lè)于利用這一主張并付諸實(shí)踐。而中華民族自古愛(ài)好和平，既要維護(hù)本民族的獨(dú)立，同時(shí)也不向外擴(kuò)張，理想的民族關(guān)系模式是達(dá)到“協(xié)和萬(wàn)邦”的狀態(tài)，而此過(guò)程必須通過(guò)道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)。    

在天人層面上，中西文化的基本差異表現(xiàn)便是:中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧;而西方文化注重征服與戰(zhàn)勝自然。西方文化過(guò)分夸大了精神力量以及科學(xué)技術(shù)在征服自然中的作用，忽略了征服、占有自然可能引起的自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。而中國(guó)文化認(rèn)為人是宇宙自然不可或缺的組成元素，人也要服從自然界存在的普遍規(guī)律。人性同樣也是天道，道德層面上的原則與自然運(yùn)行變化的規(guī)律是相符的，人生的至高愿景就是天人相互調(diào)濟(jì)從而達(dá)到“和”的狀態(tài)。

2 當(dāng)前世界的發(fā)展和西方文化的教訓(xùn)    

在人類(lèi)歷史上，蒸汽機(jī)的轟鳴拉開(kāi)了工業(yè)革命的序幕，人們不再將自然奉若神靈。在“知識(shí)就是力量”這面大旗的指揮下，人類(lèi)肆意妄為的對(duì)自然加以征服，把所有事物都當(dāng)作是資源。當(dāng)人們沉迷于“文明社會(huì)”的歡聲笑語(yǔ)之時(shí)，卻不料自然的報(bào)復(fù)接踵而至。人類(lèi)所謂進(jìn)步的文明史在某種程度上講，就是人類(lèi)破壞自然的歷史。遠(yuǎn)在生產(chǎn)力低下的采獵時(shí)期，人對(duì)自然的索取微乎甚微，無(wú)關(guān)痛癢。即便發(fā)展到農(nóng)耕時(shí)期，人類(lèi)囿于宗教思想的束縛和生產(chǎn)工具的落后，對(duì)自然家園的破壞也并未達(dá)到全球化的程度，人類(lèi)依舊畏懼并且崇拜自然。    

工業(yè)文明愈演愈烈，人類(lèi)極力想要擺脫自然界的層層約束。培根與笛卡爾的機(jī)械論觀點(diǎn)逐步開(kāi)始席卷全球。發(fā)達(dá)國(guó)家在財(cái)富與欲望的強(qiáng)烈驅(qū)使下，喪心病狂的瓜分其他弱小國(guó)家，在殖民地國(guó)家對(duì)其環(huán)境進(jìn)行肆無(wú)忌憚的破壞、對(duì)其資源進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)采。這些弱小的國(guó)家用自己的血與汗喂飽了西方的強(qiáng)盜，卻獨(dú)自承受著自然對(duì)人類(lèi)接連不斷報(bào)復(fù)。發(fā)達(dá)國(guó)家視“一切事物都是資源”，在享掠奪帶來(lái)的安逸之時(shí)，卻忘記自然也是自身賴以生存之地。    

在工業(yè)化的進(jìn)程中，人們把自然界同人類(lèi)社會(huì)形而上的割裂開(kāi)來(lái)，只看到了二者的斗爭(zhēng)性，沒(méi)有意識(shí)到人類(lèi)同自然間存在著協(xié)同進(jìn)化、協(xié)同發(fā)展的規(guī)律，至此導(dǎo)致了諸多的生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)生態(tài)危機(jī)無(wú)法遏制之時(shí)，方才領(lǐng)悟并不是一切問(wèn)題都可以通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而全部得到有效的解決。    

在自然的回?fù)袈曋校祟?lèi)開(kāi)始反思自身，追求二者的平衡發(fā)展，并十分迫切進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。可以說(shuō)，當(dāng)今世界的發(fā)展更多的是受到西方文化的引領(lǐng)，所以發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)便是西方的文化危機(jī)。西方文化崇尚對(duì)抗與斗爭(zhēng)，個(gè)體的利益優(yōu)先原則使得人類(lèi)即便受到自然的懲罰，也無(wú)法遏制住自己錯(cuò)亂的步伐。

3 “和”文化引領(lǐng)未來(lái)人類(lèi)文化發(fā)展的基本趨勢(shì)    

第3篇

關(guān)鍵詞：哈密傳統(tǒng)文化藝術(shù)；維吾爾族女性；影響

哈密自古就是絲綢之路的咽喉，是新疆通向中國(guó)內(nèi)地的要道，有著重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。哈密地區(qū)地域遼闊、人口少、城市化水平相對(duì)較高。哈密地區(qū)地處敦煌與吐魯番之間，這一特殊的地理位置也使哈密成為中原文化和西域文化交匯的地方。作為新疆“東大門(mén)”，具有發(fā)展民族旅游的優(yōu)勢(shì)條件。這里是新疆唯一橫跨天山的地方，處于漢族聚居地與西域少數(shù)民族區(qū)域的交匯地帶，受到漢族文化的影響，因而，哈密的維吾爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)。而處在中原與西域文化藝術(shù)交匯地帶的哈密維吾爾族女性也展現(xiàn)了她與其他地區(qū)維吾爾族女性的不同之處：在伊吾木卡姆傳承中鼓手全部是女性，其歌手也占多數(shù)。哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅源自于哈密獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的影響。

一、自然文化環(huán)境對(duì)哈密維吾爾族女性的影響

哈密，古稱(chēng)昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛(wèi)政權(quán)機(jī)構(gòu)，始設(shè)于永樂(lè)四年（1406），明朝在此封王置衛(wèi)，目的在于迎護(hù)朝使，統(tǒng)領(lǐng)諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國(guó)清代甘肅省所轄的一個(gè)廳，后改屬新疆省，其地大致相當(dāng)于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動(dòng)的棲息地，創(chuàng)造了悠久的歷史文明。在哈密地區(qū)最早活動(dòng)的古代部落和民族，主要是公元前11世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的西戎、塞人。從公元前20世紀(jì)開(kāi)始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過(guò)。據(jù)我國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據(jù)科學(xué)檢驗(yàn)他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時(shí)代的社會(huì)組織是母系氏族公社。這類(lèi)公社的生產(chǎn)和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女和男子在生產(chǎn)地位上發(fā)生了變化，使母系氏族社會(huì)逐漸為父系氏族社會(huì)所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來(lái)西往的必經(jīng)之地。由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，一些種族、民族遷來(lái)后又遷出，而部分留下來(lái)與后來(lái)遷來(lái)的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復(fù)雜的民族成分和居民關(guān)系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國(guó)東大門(mén)，處于文化交匯地，歷來(lái)都是多宗教、多民族共存的地區(qū)。這一得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和文化背景，形成了哈密人開(kāi)放的處事態(tài)度、開(kāi)明的為人之道和藝術(shù)上兼容并蓄，并化為我用的創(chuàng)造之路。這些都對(duì)哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現(xiàn)實(shí)生活中享有更多的獨(dú)立空間，承擔(dān)著重要的社會(huì)角色，獲得社會(huì)廣泛的尊重與認(rèn)同。

二、傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)對(duì)哈密維吾爾族女性的影響

哈密維吾爾族傳統(tǒng)文化豐富多彩,傳統(tǒng)服飾刺繡充分顯示了維吾爾族女性技術(shù)嫻熟、技藝精湛的藝術(shù)魅力，是哈密維吾爾族別具特色的傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化影響下的獨(dú)特藝術(shù)形式，它體現(xiàn)了維吾爾族婦女在服裝配飾、顏色搭配、刺繡印染等方面的獨(dú)到眼光和藝術(shù)天分，洋溢著濃厚的生命意識(shí)，具有極高的審美價(jià)值。唐代時(shí)期，回鶻發(fā)展成為唐北部一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，回鶻就是今天維吾爾族的祖先，回鶻在與唐朝的密切交往中，回鶻的服飾文化一度被中原婦女所崇尚。回鶻衣裝回鶻馬，說(shuō)的就是當(dāng)時(shí)唐朝居民喜歡穿回鶻的衣服、騎回鶻的馬，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)漢族文化的影響。胡舞流行后，成為人們主要娛樂(lè)方式。由于對(duì)胡舞的崇尚，民間婦女均以胡服、胡帽為美。哈密維吾爾族刺繡是一種傳統(tǒng)的手工藝，以伊斯蘭文化為基礎(chǔ)，吸收了多民族的傳統(tǒng)圖案和文化特色。它在刺繡工藝上吸收了漢民族的一些針?lè)ǎ瑘D案受滿族文化的影響，講究寓意，已逐漸突破了伊斯蘭文化的范圍。哈密維吾爾族婦女很重視服飾的刺繡工藝，以其紛繁復(fù)雜的款式和精巧的刺繡而獨(dú)具魅力。而勤勞的當(dāng)?shù)貗D女一直把它當(dāng)做服飾中必不可少的組成部分而加以發(fā)展和完善，使其成為維吾爾族普遍使用的獨(dú)特的服飾裝飾藝術(shù)形式。哈密維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)圖案不僅在題材上豐富多彩，而且色彩上鮮明飽滿，針?lè)ㄙ|(zhì)樸，至今仍是手工刺繡。“哈密維吾爾族刺繡藝術(shù)主要體現(xiàn)在服裝和配飾，如：花帽、枕頂、頭飾、袍服、坎肩、長(zhǎng)裙、套褲、靴子，等。在歷史的發(fā)展沿襲中，各民族文化的不斷交融，使哈密維吾爾族民間刺繡工藝得到了極大地發(fā)展并且逐漸形成了獨(dú)有的多種風(fēng)格、特色各異的刺繡手法。從藝術(shù)角度看，無(wú)論在造型、色彩、工藝上還是在圖案紋樣上，哈密地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡都具有很高的審美價(jià)值和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了民族的、時(shí)代的特有的文化特征。”[3]由于和漢族聚居區(qū)鄰近，哈密維吾爾族服飾不僅具有本民族特有的審美口味，而且又受到漢民族服飾的影響，在圖案、花色上有了一些漢族服飾的元素，從而表現(xiàn)出與其他地區(qū)的維吾爾族服飾不盡相同，極具哈密服飾魅力。在表演伊吾木卡姆的時(shí)候，維吾爾族女性木卡姆其身穿這種有著漢族服飾元素的維吾爾族民族服裝，為哈密木卡姆增色不少，成為哈密木卡姆的標(biāo)志之一。哈密女性亦在這種服飾文化的影響下走向更廣闊的生活空間，在哈密的歷史舞臺(tái)上扮演著不可或缺的重要角色。

第4篇

【關(guān)鍵詞】高校音樂(lè)教育 傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短期性的行為，而是高層次的、長(zhǎng)久性的文化活動(dòng)。隨著現(xiàn)代文明的涌入，傳統(tǒng)、原生態(tài)的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國(guó)家提出大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故此，在民眾中擴(kuò)大、普及原生態(tài)音樂(lè)文化教育，增強(qiáng)人民群眾本土文化自覺(jué)意識(shí)，是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效途徑。

一、將傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教育教學(xué)體系的必要性

傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂(lè)隨著時(shí)間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播，長(zhǎng)期以來(lái)一直是音樂(lè)理論界關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論科技如何發(fā)展，影音資料也無(wú)法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂(lè)家體現(xiàn)出的無(wú)形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂(lè)家也試圖嘗試再現(xiàn)過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無(wú)法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂(lè)文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂(lè)存留下來(lái)。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過(guò)程中，各自獨(dú)立的音樂(lè)團(tuán)體或音樂(lè)工作者，通過(guò)下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂(lè)理論中體現(xiàn)；但在我國(guó)，音樂(lè)文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來(lái)傳播，可以說(shuō)，沒(méi)有傳承就沒(méi)有傳統(tǒng)音樂(lè)的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂(lè)教育中的本土少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時(shí)期新的高校音樂(lè)教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動(dòng)中國(guó)及世界音樂(lè)教育多元化的發(fā)展趨勢(shì)，越來(lái)越引起世界各國(guó)教育領(lǐng)域的高度重視。

因此，在高校音樂(lè)學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過(guò)親身所見(jiàn)、所聞，從實(shí)踐中真正去體會(huì)民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)音樂(lè)文化的精髓。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類(lèi)繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。

中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？

通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類(lèi)型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類(lèi)別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類(lèi)，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

三、本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)

建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類(lèi)匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類(lèi)別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新

學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽(tīng)綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合

定期安排田野考察的實(shí)踐課。一方面由專(zhuān)業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生去民間采風(fēng)，將所學(xué)知識(shí)與音樂(lè)實(shí)踐相融合；另一方面，讓學(xué)生對(duì)自己熟悉的家鄉(xiāng)的某種音樂(lè)做田野調(diào)查，并收集相關(guān)資料。

第5篇

論文摘要:跨文化交際已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價(jià)值。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會(huì):天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學(xué)英語(yǔ)重要的教學(xué)內(nèi)容。但是，一些教師在英語(yǔ)教學(xué)中有意無(wú)意間突出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，忽視英語(yǔ)教學(xué)中的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學(xué)生只有深刻認(rèn)知本民族文化，才能從深層次上認(rèn)知文化的內(nèi)涵，理解外來(lái)文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強(qiáng)的文化鑒別力，洋為中用，實(shí)現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說(shuō):“在自己的國(guó)家做主人，尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，是自尊和自愛(ài);到國(guó)外去做客，尊重他人的習(xí)俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把中國(guó)文化融合在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，利用大學(xué)英語(yǔ)教材弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學(xué)生世界公民的健康意識(shí)，又能有效地傳播中國(guó)文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺(jué)意識(shí)上升到一個(gè)新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語(yǔ)教材的三條重要編寫(xiě)原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的特色”。英語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言是文化的載體。不言而喻，與中國(guó)文化相結(jié)合應(yīng)為中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)特色的一個(gè)重要內(nèi)容。教材編寫(xiě)應(yīng)遵循這樣的原則;教學(xué)實(shí)踐中，英語(yǔ)教師更要首先分析、理解教材中的中國(guó)文化元素，并予以闡釋?zhuān)箤W(xué)生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，浙江大學(xué)編著、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》即蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說(shuō):“立人之道，曰仁與義’，。“仁與義”是人類(lèi)社會(huì)生活中不可或缺的行為準(zhǔn)則。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊(cè)書(shū)的開(kāi)篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》開(kāi)篇《以生命相贈(zèng)》意境深遠(yuǎn)。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言，進(jìn)人大學(xué)，離開(kāi)熟悉的環(huán)境，開(kāi)始新的大學(xué)生活，與其說(shuō)是環(huán)境的改變，不如說(shuō)是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。《以生命相贈(zèng)》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個(gè)小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個(gè)小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻(xiàn)血，因?yàn)椤八俏业呐笥选薄Ｔ撈浴盀榱伺笥迅试斧I(xiàn)出自己的生命，愛(ài)莫大焉!”結(jié)尾，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。英語(yǔ)中有句諺語(yǔ):“戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的盛宴”。這個(gè)故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在特別的背景之下，這個(gè)作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過(guò)這篇文章，學(xué)生對(duì)人性及人際關(guān)系能有更深刻的認(rèn)識(shí)，也會(huì)啟發(fā)大學(xué)生如何與人和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價(jià)值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對(duì)父母感情的自覺(jué)培育被視為“人性的根本、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)”“孔子通過(guò)‘仁’開(kāi)始塑造、形成和影響中國(guó)人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛(ài)之理，心之德也’。“仁”的本義與愛(ài)緊密相關(guān)。第二冊(cè)第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫(xiě)的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛(ài)生活、熱愛(ài)工作。課文中樸實(shí)而真誠(chéng)的敘事表達(dá)了愛(ài)的主題，讓人們體會(huì)到一種用大愛(ài)做小事的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛(ài)的境界:“當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無(wú)知時(shí)的作者無(wú)從理解父親的愛(ài)，更沒(méi)有意識(shí)到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂(lè)生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長(zhǎng)，作者開(kāi)始以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺(jué)悟的過(guò)程體現(xiàn)了成長(zhǎng)的過(guò)程，也是作者學(xué)會(huì)愛(ài)的過(guò)程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過(guò)程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛(ài)才能有大德的思考。編者把“愛(ài)”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中大學(xué)生更深人地思考“愛(ài)”的內(nèi)涵。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》教材每?jī)?cè)都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊(cè))、“溝通問(wèn)題”(第二冊(cè))、“社會(huì)問(wèn)題，’(第三冊(cè))、“文字的力量”(第四冊(cè))等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強(qiáng)調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開(kāi)懷?》作為第三冊(cè)和第四冊(cè)的開(kāi)篇，把情商中的自我意識(shí)和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對(duì)羞怯的不利影響、幽默的益處等進(jìn)行了全面深刻的論述，能讓大學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生命。人的生命是美好的，每個(gè)生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來(lái)看待生命。學(xué)會(huì)理解他人，既保留自身的獨(dú)特，又能正視自己性格中的弱點(diǎn)。努力發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個(gè)受人歡迎的人。“君子和而不同，小人同而不和”氣在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中有“個(gè)性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。“和”就是要協(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開(kāi)放、張揚(yáng)的個(gè)性，重視個(gè)人的主體作用，又強(qiáng)調(diào)“主體間性”。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要協(xié)作精神，在個(gè)性不同的團(tuán)隊(duì)里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進(jìn)社會(huì)的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)、關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。何以自強(qiáng)?那就是要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)給剛剛走進(jìn)大學(xué)的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過(guò)去那些不愉快的記憶鎖進(jìn)記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂(lè)觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學(xué)習(xí)外語(yǔ)“在讀、寫(xiě)、說(shuō)、聽(tīng)思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項(xiàng)技能:文化意識(shí)”(第三單元主題“沒(méi)有言語(yǔ)的交流”);“把上大學(xué)看成一個(gè)美妙的實(shí)驗(yàn)，要學(xué)會(huì)改變自己”(第四單元主題“新的開(kāi)端”);“倘若你在思想上給未來(lái)抹上驚恐的顏色，你的行動(dòng)就會(huì)受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊(cè)，有助于學(xué)生熟悉大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，順利完成由中學(xué)到大學(xué)的過(guò)渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》在倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價(jià)值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學(xué)會(huì)如何正確地思考各種社會(huì)現(xiàn)象反映的精神實(shí)質(zhì)及其折射出的文化價(jià)值取向。學(xué)完第一冊(cè)第九單元《快樂(lè)的圣誕節(jié)》一文，學(xué)生可能會(huì)在熱衷于過(guò)“洋節(jié)”、過(guò)多地進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的時(shí)候停下來(lái)，理性地思考圣誕節(jié)這個(gè)神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價(jià)值，正如文中所說(shuō):“圣誕節(jié)應(yīng)該是對(duì)他人表示愛(ài)心和良好祝愿的時(shí)候，它應(yīng)該是為那些沒(méi)有我們幸運(yùn)的人做善事的時(shí)候”。第二冊(cè)第八單元《把時(shí)間花在為錢(qián)苦惱上》呈現(xiàn)的金錢(qián)哲學(xué)“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學(xué)生思考幸福和金錢(qián)的關(guān)系。類(lèi)似的選文還有第二冊(cè)第九單元《年輕人的消費(fèi)行為》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能了解作為社會(huì)高消費(fèi)的成員應(yīng)該學(xué)會(huì)如何理性消費(fèi)。對(duì)于沉酒于電腦游戲、忽視學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，第四冊(cè)第八單元《如何從容使用時(shí)間》具有很好的啟示作用:“時(shí)間就是金錢(qián)，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費(fèi)或者丟失”。這種時(shí)間意識(shí)言簡(jiǎn)意賅，引人深思。當(dāng)下各類(lèi)媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷(xiāo)書(shū)作家成為越來(lái)越多的大學(xué)生的青春偶像，第四冊(cè)第五單元同時(shí)選取《運(yùn)動(dòng)員應(yīng)是行為榜樣》和《運(yùn)動(dòng)員不應(yīng)是行為榜樣》，使學(xué)生慎行、明辨和思考，在大學(xué)學(xué)習(xí)中大學(xué)生既要注重個(gè)人成長(zhǎng)，又要增強(qiáng)自身的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感。第四冊(cè)第七單元《永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到的畢業(yè)典禮演說(shuō)》及其評(píng)論《大學(xué):一個(gè)寬恕一切的世界嗎?》同時(shí)出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問(wèn)題:“如何看待大學(xué)生活”，引導(dǎo)大學(xué)生換一個(gè)角度思維，鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)，獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題。

目前，大學(xué)生就業(yè)壓力日益增大。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》告訴學(xué)生要認(rèn)真規(guī)劃未來(lái)，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊(cè)第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對(duì)大學(xué)生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒(méi)有人能預(yù)見(jiàn)自己的未來(lái)，理智比機(jī)遇和命運(yùn)更重要。要打造未來(lái)的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊(cè)第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊(cè)第六單元《風(fēng)險(xiǎn)與你》使讀者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)主題有了更進(jìn)一步的了解，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險(xiǎn)，“而是要理智地管理風(fēng)險(xiǎn)”;第二冊(cè)第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來(lái)教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學(xué)生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會(huì)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)四年的大學(xué)生活學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，比如提升自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會(huì):“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》不僅關(guān)注學(xué)生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會(huì)，突出了具有全球意義的生態(tài)意識(shí)。“天人合一”的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時(shí)代更進(jìn)一步闡發(fā)了這種天人互動(dòng)的觀念，強(qiáng)調(diào)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類(lèi)和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊(cè)以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂(lè)”這一主題，認(rèn)為旅行會(huì)改變生活，找一個(gè)安靜的地方來(lái)理清頭緒，來(lái)嘗試新的思維和行事方法。進(jìn)而指出人的成長(zhǎng)要通過(guò)貫穿于一生的自我改造，將來(lái)的很多旅行將會(huì)具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進(jìn)步。這些理念從一個(gè)全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系。“人與天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨(dú)具匠心，不僅讓學(xué)生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲(chǔ)善”，同時(shí)又與作者共同體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)，如當(dāng)代著名作家畢淑敏所說(shuō)的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風(fēng)和水，我們的頭腦也在不同風(fēng)情的滋養(yǎng)下變得機(jī)敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬(wàn)物平等，沒(méi)有差別。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》選取了一些關(guān)于動(dòng)物的話題，讓學(xué)生在人與動(dòng)物的比較中反思人類(lèi)應(yīng)該從動(dòng)物身上學(xué)到什么。如第一冊(cè)第五單元《動(dòng)物的玩耍》講到“動(dòng)物能學(xué)會(huì)怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動(dòng)物相互交往”;第三冊(cè)第六單元《人和動(dòng)物的好斗性》則開(kāi)篇就指出人類(lèi)是所有動(dòng)物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫(xiě)了競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無(wú)奈之情。憂思之余，作者對(duì)人類(lèi)的明天寄予希望，指出人類(lèi)要繼續(xù)生存下去，必須將人類(lèi)的敵意和好斗性通過(guò)建設(shè)性活動(dòng)和非暴力的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮出來(lái)。人類(lèi)肯定是所有動(dòng)物中最好斗和最殘忍的觀點(diǎn)似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對(duì)生命的熱愛(ài)。人自詡為“萬(wàn)物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬(wàn)物與我同根”。人類(lèi)關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來(lái)和發(fā)展。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)第十單元《未來(lái)農(nóng)耕》讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地球資源面臨嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)改變對(duì)農(nóng)業(yè)、食品和整個(gè)地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊(cè)第六單元《神秘的世界》又使學(xué)生懂得了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，在未來(lái)的歲月里要追求進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類(lèi)造福;第四冊(cè)第九單元《科學(xué)技術(shù))太快了嗎?》

第6篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝 裝潢 設(shè)計(jì)元素 傳統(tǒng)文化 基礎(chǔ)性

傳統(tǒng)文化在我國(guó)的歷史中有著極為深刻的影響，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文化發(fā)展長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化因素已經(jīng)深深地植根于國(guó)人的思想，當(dāng)我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中各種現(xiàn)代文化元素的挑戰(zhàn)時(shí)，其基礎(chǔ)性地位仍然是不可動(dòng)搖的。

1 傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容非常豐富，即有簡(jiǎn)單的文字、圖形，也有復(fù)雜的審美藝術(shù)元素，每一種傳統(tǒng)文化都有非常多元的表現(xiàn)形式，用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中與現(xiàn)代文化的碰撞，能夠產(chǎn)生出令人意想不到的效果。隨著現(xiàn)代文化水平的不斷提高，擁有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化元素被做為高藝術(shù)水準(zhǔn)的文化精華來(lái)對(duì)待，當(dāng)現(xiàn)代包裝裝潢面對(duì)發(fā)展困境時(shí)，傳統(tǒng)文化元素的植入為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)開(kāi)辟了一片新的天地。

一般來(lái)說(shuō)在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中，無(wú)論何種元素的應(yīng)用都需要保證其實(shí)用性及審美性，將傳統(tǒng)文化元素諸如對(duì)聯(lián)、剪紙、漢字、八卦、刺繡等加入現(xiàn)代包裝裝潢中，就需要綜合考慮各個(gè)現(xiàn)代包裝裝潢的設(shè)計(jì)要求。審美的設(shè)計(jì)要求將傳統(tǒng)文化元素以符合美學(xué)特征的形式組合起來(lái)，而實(shí)用性要求則需要根據(jù)包裝裝潢的用途來(lái)確定。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)即使包含了現(xiàn)代元素也無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化因素的支持，這是包裝裝潢設(shè)計(jì)的最基本特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)形式種類(lèi)多樣，像書(shū)法、陶瓷、剪紙等都是具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)元素，將這些元素應(yīng)用于現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中時(shí)，最為關(guān)鍵的是使整個(gè)包裝達(dá)到整體性、統(tǒng)一性。以書(shū)法文化元素在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，最為常見(jiàn)的就是茶葉的包裝設(shè)計(jì)，以一個(gè)傳統(tǒng)字體的“茶”字來(lái)做為包裝設(shè)計(jì)的核心，即明了又簡(jiǎn)潔還能非常深刻地體現(xiàn)出茶所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

（2）傳統(tǒng)圖形元素的應(yīng)用。傳統(tǒng)圖形主要包括在我國(guó)傳統(tǒng)文化中為多數(shù)人所熟知的吉祥圖形，或者傳說(shuō)中象征積極、喜慶、吉祥意義的神話人物或故事傳說(shuō)。例如“南海壽星”、“龍”、“鳳”等，這些圖形元素一般都象征著人們的美好愿望。比較常見(jiàn)是一些婚慶用品的包裝設(shè)計(jì)，常常以龍、鳳來(lái)象征人們對(duì)新人的美好祝愿，取“龍鳳呈祥”的美好寓意。

（3）傳統(tǒng)色彩的元素的應(yīng)用。色彩在一個(gè)國(guó)家文化中的象征意義非常鮮明，我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于色彩也有著獨(dú)特的理解，例如紅色代表喜慶、黃色象征皇權(quán)、白色則象征死亡等。色彩在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠從視覺(jué)效果影響到人們的消費(fèi)心理，從而刺激消費(fèi)，是一種非常容易操作和使用的傳統(tǒng)文化元素類(lèi)型。以“汾酒”的包裝為例，為了體現(xiàn)其深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)選擇了青花色調(diào)做為包裝的主色，瞬間給人以古典、高雅和擁有悠久文化積淀的感受，將產(chǎn)品的特色完美地展示于消費(fèi)者眼前。

（4）傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。最具我國(guó)特色的傳統(tǒng)材料包括木、竹、瓷等，這些傳統(tǒng)材料不僅能夠從外觀上將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)烘托出來(lái)，更有多種傳統(tǒng)材料的包裝有著現(xiàn)代包裝材料所無(wú)法達(dá)到的效果。例如一些少數(shù)民族的自釀酒常常選擇用竹筒來(lái)封存，酒的香氣也因與竹子的天然香氣融合在一起而產(chǎn)生特殊的效果，這是現(xiàn)代包裝材料永遠(yuǎn)無(wú)法企及的包裝效果。

3 現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性最為直接的表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文字，幾乎任何一種產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)都離不開(kāi)文字的說(shuō)明，而文字字體的選擇和搭配能夠營(yíng)造出不同的審美意蘊(yùn)，當(dāng)現(xiàn)代文化脫離了傳統(tǒng)文化中文字的基礎(chǔ)支持，無(wú)疑會(huì)使其在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中的功能盡失。中國(guó)的文字有著非常嚴(yán)格的筆順、筆畫(huà)要求，如果包裝設(shè)計(jì)中忽視了任何一個(gè)細(xì)節(jié)文字元素，其整體效果必然會(huì)受到嚴(yán)重影響。

要將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有效地融入到現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中就需要運(yùn)用有效的設(shè)計(jì)方法，要符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)、審美要求，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性表現(xiàn)。所以優(yōu)秀的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是以明確中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性地位，并且要在對(duì)傳統(tǒng)文化元素有深刻認(rèn)識(shí)和充分了解的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)兩者的完美融合。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)我國(guó)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性地位表現(xiàn)在各個(gè)方面，要將傳統(tǒng)文化元素的各種形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用，就需要將兩者進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)上的融合，使之成為有機(jī)整體，這樣才能保證包裝設(shè)計(jì)集時(shí)尚感與傳統(tǒng)美感于一體，發(fā)揮包裝的實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

第7篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來(lái)越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來(lái)源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中樹(shù)立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，把樹(shù)立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也是樹(shù)立傳統(tǒng)文化文化自信的過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過(guò)程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹(shù)立，首先要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹(shù)立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹(shù)立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋?zhuān)瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過(guò)程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹(shù)立文化自信的重要過(guò)程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來(lái)源。在這一過(guò)程中，同時(shí)我們要樹(shù)立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹(shù)立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒慧.文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.

第8篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族高校；傳統(tǒng)文化教育

少數(shù)民族的特色文化是我國(guó)民族文化中的一朵奇葩，但我國(guó)民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會(huì)產(chǎn)生文化的碰撞或?qū)梗虼藢?duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是文化建設(shè)的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時(shí)也是縮小多種文化差異的最佳場(chǎng)所。對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深化教育，是推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

一、民族地區(qū)高校傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對(duì)高校文化建設(shè)意義重大。

（1）在民族高校內(nèi)，大多數(shù)是本地民族，他們深受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀瑢?duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，就縮小了不同文化之間的差異，使他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)保留了當(dāng)?shù)匚幕刮幕蛑嘣较虬l(fā)展。

（2）民族高校中出現(xiàn)了文化多元化發(fā)展趨勢(shì)，其中漢文化形成了“文化強(qiáng)勢(shì)”地位，漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，各種文化進(jìn)行不斷的交流，使各民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)得到了一定的發(fā)展。

（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國(guó)的文化品質(zhì)得到提高，對(duì)消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。

二、民族高校如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育

文化傳播的主要途徑是教育，主要場(chǎng)所是校園，主要對(duì)象是學(xué)生。那么，校方應(yīng)該怎樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容是什么？

1.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的手段

學(xué)校是教育的主要授源地，學(xué)生是教育傳承的主要對(duì)象，我國(guó)對(duì)學(xué)校課本不斷的進(jìn)行改革，目的就是全面推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育，提高培養(yǎng)人才的教育質(zhì)量。對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是我國(guó)教育部門(mén)的事，是政府部門(mén)的事，也是學(xué)校的事，因此，我國(guó)各方面的力量都應(yīng)該注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的教育。教育部門(mén)應(yīng)該針對(duì)各民族的特色，進(jìn)行教育改革，使學(xué)校課程更具有傳統(tǒng)文化色彩。民族地區(qū)的政府應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的教育經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專(zhuān)門(mén)的教育政策，將政府的主導(dǎo)地位充分發(fā)揮，并為新課程的快速實(shí)施創(chuàng)造有利條件，起到協(xié)調(diào)的作用。

學(xué)校是對(duì)文化教育的實(shí)施者，因此，學(xué)校更應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備。學(xué)校加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，以下就是學(xué)校可以采取的幾個(gè)途徑。

（1）提高教師自身的文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生的逃課現(xiàn)象，因此，教師必須提高自己的人文素質(zhì)，加強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵(lì)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生“一幫一，結(jié)對(duì)子”，鼓勵(lì)學(xué)生互相理解不同民族間的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習(xí)俗，潛移默化的影響學(xué)生，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。

（2）開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，樹(shù)立傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的觀念。例如，在教學(xué)安排上，要增設(shè)公共課程，這些課程要針對(duì)不同的年級(jí)而開(kāi)設(shè)，將“弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化編寫(xiě)進(jìn)教材，加強(qiáng)文化教育。或者學(xué)校開(kāi)設(shè)教授講座，讓學(xué)生深切感受到博大精深的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以鼓勵(lì)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行申報(bào)研究，并將研究結(jié)果穿插入課堂之上，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（3）在校園創(chuàng)建民族傳統(tǒng)文化節(jié)，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。在校園建設(shè)文化節(jié)，舉辦民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，有利于渲染校園的文化氛圍，使學(xué)生更多的感受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報(bào)等）進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的傳播。

（4）開(kāi)展學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假期或休息期間對(duì)不同地域的文化進(jìn)行調(diào)研，并寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，使學(xué)生親身體驗(yàn)本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以為學(xué)生提供實(shí)踐基地，舉辦文化參觀、藝術(shù)展演等，讓學(xué)生參與其中，使他們受到傳統(tǒng)文化熏陶。

2.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛，它涉及的內(nèi)容很多，在天文、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都體現(xiàn)著文化魅力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容最主要的是愛(ài)國(guó)主義教育，在我國(guó)的歷史上，出現(xiàn)過(guò)很多的外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我國(guó)少數(shù)民族展現(xiàn)出他們飽滿的愛(ài)國(guó)熱情，與我軍團(tuán)結(jié)一致，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，保衛(wèi)了我國(guó)的疆土。因此對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，有利于我國(guó)的勢(shì)力加強(qiáng)，更有利于我國(guó)的統(tǒng)一。另外，團(tuán)結(jié)互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛(ài)幼的家庭觀念等教育也是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)教育的同時(shí)，要保留民族本身的傳統(tǒng)文化，并將他們相互融合，創(chuàng)造出新的文化，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足提供生動(dòng)的素材。

三、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們是一個(gè)大家庭，任何力量都不能把我們分開(kāi)，因此我們要團(tuán)結(jié)一致，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育就成為了我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)文化教育的最佳場(chǎng)地是學(xué)校，對(duì)高校的傳統(tǒng)文化教育需要來(lái)自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門(mén)協(xié)助，只有各方面的力量都朝著一個(gè)方向，那么，我國(guó)文化建設(shè)就會(huì)得到極大的推動(dòng)。文化建設(shè)的順利進(jìn)行，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，更有利于我們國(guó)家的統(tǒng)一，有利于維護(hù)我國(guó)的世界地位，所以，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社報(bào)），2011（9）

[2]羅康隆，黃貽修.發(fā)展與代價(jià)——中國(guó)少數(shù)民族發(fā)展問(wèn)題研究[M].民族出版社，2010（5）

第9篇

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語(yǔ)文作為一門(mén)主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語(yǔ)文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過(guò)核心的作用，開(kāi)展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國(guó)內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，燃起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國(guó)高中的語(yǔ)文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語(yǔ)文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語(yǔ)言運(yùn)用，其中稱(chēng)謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等都涉及大量中國(guó)傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》《古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛(ài)憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開(kāi)拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透研究

在高中語(yǔ)文課程中，如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。在語(yǔ)文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開(kāi)展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻摚〗M競(jìng)賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過(guò)詩(shī)歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開(kāi)展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

本文主要探討關(guān)于高中語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨過(guò)程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會(huì)的共同努力，在點(diǎn)滴過(guò)程中弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。