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第1篇

【關(guān)鍵詞】新寫(xiě)實(shí)主義；小說(shuō)；敘事；還原生活原生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-269-02

1989年大型文學(xué)期刊《鐘山》第3期開(kāi)辟了“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”專(zhuān)欄，在“卷首語(yǔ)”中該刊寫(xiě)到：“所謂新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍是以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。”從這一期起，到1991年第三期，《鐘山》共刊出了8期“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”，發(fā)表了劉恒，劉震云在內(nèi)的27位作家的作品，“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”的名稱(chēng)也就被正式確定下來(lái)。

還原生活“原生態(tài)”是新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)在敘事上的顯著特性。新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)家們借助于解構(gòu)主義，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中的政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)，建立了一種新的話語(yǔ)背景。在這種被淡化了的政治背景和“非典型”化的話語(yǔ)背景下，通過(guò)敘事視角的下沉，流水似的敘事結(jié)構(gòu)，以及敘述者客觀，自然而然的敘述行為建構(gòu)了一種新的“原生態(tài)”的民間敘事的敘事模式。

一、解構(gòu)：傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事

（一）解構(gòu)策略：懸置政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義理論的核心理論之一，它隨著改革開(kāi)放的步伐，和眾多西方現(xiàn)代主義理論一起涌入中國(guó)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的傳播中也出現(xiàn)了本土化和民族化的傾向，所以對(duì)于西方的典型的解構(gòu)主義而言，中國(guó)式的解構(gòu)主義具有非典型性，準(zhǔn)確的說(shuō)這種解構(gòu)的特性應(yīng)該一種解構(gòu)的傾向。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們也選擇了解構(gòu)主義，在作品中表現(xiàn)出了這種解構(gòu)傾向，而這種解構(gòu)的傾向則主要針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中霸道的話語(yǔ)機(jī)制――政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)。

新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)的結(jié)構(gòu)傾向體現(xiàn)為懸置式的解構(gòu)，面對(duì)強(qiáng)大的政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)，新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)的解構(gòu)策略，不是顛覆，而是懸置，使政治和理想在文本中自然而然的淡化，不再受關(guān)注。這種懸置式的解構(gòu)，不是激烈的對(duì)抗，不是尖銳的批判，而是不動(dòng)聲色的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的消淡。但是消淡不等于消失，政治和理想并沒(méi)有消失，只是被細(xì)碎繁瑣的日常生活瑣事所消解，不再是中心

（二）解構(gòu)政治話語(yǔ)：“政治”邊緣化，“生存”主旋律

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家首先對(duì)宏大敘事中的政治話語(yǔ)進(jìn)行了解構(gòu)，在新寫(xiě)實(shí)主義的小說(shuō)中淡化了意識(shí)形態(tài)的色彩，不再以以“載道”為己任，而是把“生存”作為主旋律，表現(xiàn)的是雜亂無(wú)序，瑣碎平凡的日常生活，尤其是對(duì)生活細(xì)節(jié)做展覽式的抒寫(xiě)，在只有“食”和“色”的生活中，我們已經(jīng)完全找不到政治的影子。我們看到的只有小林家餿了的豆腐，印家厚無(wú)處安放的煩惱，都是生活的細(xì)枝末節(jié)。對(duì)于零碎小事的的選擇，新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)家在無(wú)形中把紅色的政治話語(yǔ)置于視野之外，紅色的社會(huì)主義被灰色的生活所取代，政治不再成為我們關(guān)注的對(duì)象，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們借助于一系列的創(chuàng)作實(shí)踐，悄悄的完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的“置換”，政治被了，剩下的只有小人物的油鹽醬醋，吃喝拉撒。新寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)家們則在整個(gè)文本的勾勒上一層一層的涂抹小人物的原汁原味的生活灰色的顏料，直至政治被生活所淹沒(méi)。

（三）消解形而上話語(yǔ)：集體想象的消失

劉震云說(shuō)：“我寫(xiě)的就是生活本身。”“新寫(xiě)實(shí)這個(gè)概念的提出主要是為了和50年代的現(xiàn)實(shí)主義相區(qū)別，50年代的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上是浪漫主義，它描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)生活是不存在的……”在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家眼中理想主義被物質(zhì)沖蝕的體無(wú)完膚，尤其是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的知識(shí)分子而言，理想越來(lái)越廉價(jià)，淡去了英雄情結(jié)。《一地雞毛》中的小林調(diào)侃大學(xué)時(shí)候的自己也曾有著雄心壯志，只是現(xiàn)在卻覺(jué)得“什么宏圖大志，什么事業(yè)理想，狗屁，那是年輕時(shí)候的事，大家都這么混，不也活的一輩子。”小林的理想是收拾完白菜，老婆能用微波爐再給他拷點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒(méi)什么不滿(mǎn)足了。小林的的精神特征帶有鮮明的反精英，反崇高，反英雄主義，這在精神上無(wú)疑出現(xiàn)了“滑坡”，理想被雞毛蒜皮的生活無(wú)端的消解了。

二、建構(gòu)：“原生態(tài)”的“民間”敘事

（一）敘事視角下沉――小人物

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在敘事視角上鐘愛(ài)小人物，尤其是來(lái)自于民間的有著灰色人生的小人物。這種小人物不具有鮮明的個(gè)性特征也沒(méi)有典型的事跡和突出的社會(huì)貢獻(xiàn)，他們被淹沒(méi)在上班，下班，吃飯，睡覺(jué)，老婆，孩子種種紛雜的瑣事中。與過(guò)去現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中的“大寫(xiě)的人”相比，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的“人”無(wú)疑變成了“小寫(xiě)的人”，甚至小到?jīng)]有名字。《一地雞毛》中的小林，我們連他的全名都不知道，“小林”算不上是一個(gè)名字，更像是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，能指和所指之間不存在必然的聯(lián)系。

（二）流水似的敘事結(jié)構(gòu)

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上打散了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的情節(jié)鏈和因果鏈，拋棄了往常現(xiàn)實(shí)主義的那種貫穿于小說(shuō)始終的中心情節(jié)，代之的是一些散在的瑣碎的故事情節(jié)的亂序狀態(tài)。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們像拆散機(jī)器零件一樣，將一個(gè)個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的單元鋪排在讀者面前，讓讀者自己根據(jù)自己的喜好去重新架構(gòu)。《冷也好熱也好活著就好》就呈現(xiàn)出十分典型的流水似的敘事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)集中描述了主人公貓子在女朋友家的日常瑣事，使讀者產(chǎn)生了一種身臨其境的可觸摸的現(xiàn)實(shí)感和逼真感，真切的感受到了自己置身其中的平常而凡俗的生活。

（三）自然而然的敘述行為

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)選擇了客觀的自然而然的敘述方式，作家退出作品，作家只敘述故事，不在文本中發(fā)表意見(jiàn)，在價(jià)值上“中止判斷”，在敘事態(tài)度上盡可能的保持冷靜和客觀。

《風(fēng)景》中的七哥不擇手段地極力改變自己的生存處境和社會(huì)地位，《不談愛(ài)情》中的莊建非處于而非愛(ài)情娶了吉玲，諸如此類(lèi)的敘述作者只承擔(dān)敘述功能，不做任何價(jià)值評(píng)判，這種對(duì)于敘述人物和生活的不干預(yù)姿態(tài)，讓讀者們?cè)凇傲闱楦小钡臄⑹聭B(tài)度中，通過(guò)自身的思考去評(píng)判人物的生存狀態(tài)和生存價(jià)值。

三、生活“原生態(tài)”的敘事還原

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們把還原生活“原生態(tài)”作為敘事上的出發(fā)點(diǎn)，不論是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中話語(yǔ)機(jī)制的解構(gòu)，還是對(duì)新的敘事規(guī)范的建立，其根本目的在于還原生活的“原生形態(tài)”，原汁原味的表現(xiàn)真實(shí)的生活。還原生活的“原生態(tài)”，“還原”其根本在于不拔高生活，也不貶低生活，生活中的人，生活中的事，按著其自身發(fā)展的規(guī)律流程，進(jìn)行如實(shí)的記錄，對(duì)生活的瑣事無(wú)任何附加條件的描寫(xiě)，追求生活細(xì)節(jié)的真實(shí)。

第2篇

文明，是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的象征。

生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形態(tài)，以尊重和維護(hù)自然為主旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，達(dá)成人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。

人類(lèi)文明大體上經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的原始文明、幾千年的農(nóng)業(yè)文明以及幾百年的工業(yè)文明階段。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化生活，以人類(lèi)征服自然、向自然索取為主要特征，以消耗不可再生資源的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)。工業(yè)文明用300年的時(shí)間，證明了高代價(jià)、高耗能、高污染為主要特點(diǎn)的工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)極大的物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)也帶來(lái)了極大的破壞，遇到了前所未有的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自己的生存空間、生活方式和價(jià)值觀念進(jìn)行反思。

世界需要一場(chǎng)變革來(lái)擺脫目前的生存困境，人類(lèi)需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的系統(tǒng)工程，反映了社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么，生態(tài)文明就是“綠色文明”，一場(chǎng)綠色的變革。

第3篇

基因治療的倫理反思

威廉姆斯論道德運(yùn)氣

論當(dāng)代中國(guó)的正義訴求

價(jià)值沖突的效應(yīng)與調(diào)適

信息倫理建設(shè)論綱

生態(tài)文明之定位問(wèn)題

論康德的道德情感理論

簡(jiǎn)論薩特的自由思想

異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與人的幸福的實(shí)現(xiàn)

論慧能的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想

《論語(yǔ)》中“言”的倫理意蘊(yùn)

俄羅斯思想中的價(jià)值沖突

論價(jià)值哲學(xué)研究的兩種基本取向

論中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值取向

略論德性與幸福的關(guān)系

俄羅斯價(jià)值觀的系統(tǒng)闡釋

麥金太爾對(duì)現(xiàn)代自我觀的批評(píng)

康德政治哲學(xué)的道德奠基

從德性倫理學(xué)到德性認(rèn)識(shí)論

《論語(yǔ)》中孔子的鬼神觀探微

當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)道德觀教育探賾

推進(jìn)武漢市民公德意識(shí)建設(shè)研究報(bào)告

推進(jìn)武漢廉潔城市建設(shè)研究報(bào)告

傳統(tǒng)儒家慎獨(dú)學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值

《列子》中“子曰”思想的超越價(jià)值取向

對(duì)西方權(quán)利正義論傳統(tǒng)的二維考察

“子曰”文獻(xiàn)中君子“比德于玉”探研

試析《倫理學(xué)講座》的中西倫理比較

從事實(shí)到價(jià)值轉(zhuǎn)變的邏輯路徑和研究方法

提升武漢城市競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)文化路徑

湖北省外資企業(yè)社會(huì)責(zé)任倫理探析

論情感教育在高校思想政治教育中的作用

亞里士多德“德性的兩個(gè)原理”的闡釋

從“子曰”類(lèi)文獻(xiàn)看孔子心目中“罪”的倫理意義

撞擊語(yǔ)言:一則關(guān)于維特根斯坦倫理學(xué)的批判性評(píng)論

經(jīng)濟(jì)和倫理的內(nèi)在統(tǒng)一與道德治理的范式轉(zhuǎn)換

麥金太爾《依賴(lài)性的理性動(dòng)物——人類(lèi)為什么需要德性》讀解

對(duì)康德法權(quán)哲學(xué)與道德哲學(xué)關(guān)系的探尋

阿馬蒂亞·森正義觀:基本宗旨與主要特征

民生基線:倫理向度的國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全——基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾

納米技術(shù)的哲學(xué)價(jià)值和影響——試述科技與倫理的辯證關(guān)系

“命”與“道”:略論《大學(xué)》政治倫理思想的形而上維度

理解康德的“焦慮”——基于《道德形而上學(xué)原理》

公正是具有存在性的理想——對(duì)德里達(dá)公正思想的反思

轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際信任——基于三省四村莊的實(shí)證研究

虛空與生命意義的尋求——《傳道書(shū)》視角下的基督教倫理思想

和諧社會(huì)需要什么樣的性道德——從李銀河鼓吹的所謂“性權(quán)利”談起

第4篇

這次高管層亮相，是在4月初樂(lè)視4k生態(tài)系統(tǒng)（Le4K）會(huì)上。在此之前，樂(lè)視內(nèi)部，從上至下，已經(jīng)開(kāi)始了“雙組織”的組織架構(gòu)變革。彼時(shí)，超級(jí)電視在全行業(yè)已經(jīng)連續(xù)3個(gè)月保持線上銷(xiāo)量排名第一。在樂(lè)視官方看來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)模式重新定義電視，正在“由廠商向用戶(hù)蔓延”。

“樂(lè)視打造的是一個(gè)生態(tài)型的業(yè)務(wù)鏈和生態(tài)型的系統(tǒng)。生態(tài)型的業(yè)務(wù)的確需要生態(tài)型的組織。”樂(lè)視網(wǎng)創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)賈躍亭這樣說(shuō)。

“星期天會(huì)議”應(yīng)該算是樂(lè)視此次組織變革的試水。

去年年底《IT經(jīng)理世界》雜志深度采訪樂(lè)視公司時(shí)了解到，在賈躍亭的要求下，每個(gè)星期天是樂(lè)視內(nèi)部新增的管理層會(huì)議，雷打不動(dòng)，樂(lè)視旗下各個(gè)業(yè)務(wù)板塊的副總級(jí)別高管一共20多人，在宏城鑫泰17層與賈躍亭一起開(kāi)會(huì)。“（大家）坐到一起討論一個(gè)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，這在其他任何公司都是很少見(jiàn)的。”賈曾這樣說(shuō)。

如果說(shuō)“星期天會(huì)議”還完全是靠賈躍亭的個(gè)人意志，推動(dòng)樂(lè)視內(nèi)部各個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)之間的資源整合、協(xié)同合作的話，那么“雙組織”管理架構(gòu)的調(diào)整，則是用制度落實(shí)樂(lè)視已經(jīng)在重構(gòu)中的組織管理關(guān)系。

外界看到的，是一場(chǎng)自上而下的樂(lè)視內(nèi)部“”，統(tǒng)一思想。

先是今年年初在《2014新年賈躍亭致員工信》里，賈明確表態(tài)，希望今年是“協(xié)同年”，“協(xié)同產(chǎn)生聚變，聚變形成核爆”，首次對(duì)內(nèi)對(duì)外明確提出，“生態(tài)型業(yè)務(wù)就必須要有與之匹配的生態(tài)型組織”，“打造生態(tài)型組織，最重要的是扁平化和網(wǎng)格化“。

在今年3月份樂(lè)視總監(jiān)大會(huì)上，賈躍亭繼續(xù)給樂(lè)視中層管理人員“洗腦”：

過(guò)去我們雖然在做生態(tài)型的業(yè)務(wù)，組織結(jié)構(gòu)卻是專(zhuān)業(yè)化分工的，這導(dǎo)致各塊業(yè)務(wù)鏈條上的同學(xué)對(duì)樂(lè)視生態(tài)只是管中窺豹，且不說(shuō)是否具有協(xié)同意識(shí)，單純從操作層面就不具備可行性。當(dāng)然，還有更加不能容忍的山頭主義，辦公室政治，部門(mén)墻等現(xiàn)象，這些都是嚴(yán)重影響我們前進(jìn)的桎梏。

也正是在這次大會(huì)上，賈躍亭明確提出，樂(lè)視“將建立兩套并行的組織架構(gòu)”，即管理型組織架構(gòu)與項(xiàng)目型組織架構(gòu)。

第5篇

【關(guān)鍵詞】 緣板 緣板理論 區(qū)域經(jīng)濟(jì)

促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)“十一五”的一項(xiàng)重要任務(wù)。旅游經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，因此，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展必然實(shí)行區(qū)域旅游合作。區(qū)域旅游合作是指區(qū)域范圍內(nèi)不同地區(qū)之間的旅游經(jīng)濟(jì)主體，依據(jù)一定的協(xié)議、章程或合同，將資源在地區(qū)之間重新配置、組合，以便獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)利益和生態(tài)效益的旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

回顧我國(guó)發(fā)展區(qū)域旅游合作的歷史，大致可以分為三個(gè)階段：一是20世紀(jì)80年代，區(qū)域旅游合作的創(chuàng)議期；二是20世紀(jì)90年代，區(qū)域旅游合作的推廣與反思期；三是當(dāng)前新一輪區(qū)域旅游合作的興起期。縱觀旅游區(qū)域合作的歷史脈絡(luò)，到底是基于哪方面的因素才能促進(jìn)區(qū)域旅游合作成功呢？這就是緣板理論。

緣板理論中的緣是指山緣、水緣、地緣、人緣、文緣。用新的視角予以觀察，即山脈、水脈、地脈、人脈、文脈，即“緣5理論”。山脈、水脈、地脈是自然地理概念，很容易被人理解，而人脈是指基于自古以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)、生活等社會(huì)聯(lián)系基礎(chǔ)上形成的人際交往關(guān)系和交往氛圍。對(duì)于“文脈”的概念。著名旅游地理學(xué)家陳傳康最早下過(guò)一個(gè)經(jīng)典定義，他認(rèn)為“所謂文脈，是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的四維時(shí)空組合”。所謂板，是指經(jīng)濟(jì)板平化和經(jīng)濟(jì)板塊化兩個(gè)方面，即“板二理論”，其涵義是基于某個(gè)區(qū)域有著相同或相近的自然氣候條件和由此而產(chǎn)生的作物布局、品種適應(yīng)和耕作習(xí)慣，有著傳統(tǒng)的貿(mào)易往來(lái)和物資集散的渠道及由此達(dá)到經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)趨同，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)居民規(guī)模比例類(lèi)似、城市化水平相當(dāng)、城鄉(xiāng)居民生活水平相當(dāng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式趨同。緣板理論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，更是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)一體化的理論基礎(chǔ)。

一、自然地理環(huán)境因素

1、地形和地質(zhì)

地形和地質(zhì)決定景觀的地表形態(tài)與結(jié)構(gòu)。不同的地形可以提供不同的野外旅游活動(dòng)場(chǎng)所，它們各自有獨(dú)特的性質(zhì)和形態(tài)。例如，石灰?guī)r洞穴提供了進(jìn)行探險(xiǎn)的場(chǎng)所和形態(tài)美，石質(zhì)山峰提供了人們進(jìn)行攀登活動(dòng)的場(chǎng)所，侵蝕丘陵地形提供了觀賞風(fēng)景的場(chǎng)所和各種不同的形態(tài)等等。

地形是由內(nèi)力作用和外力作用共同形成的。內(nèi)力作用指大地的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)等對(duì)地殼的作用，主要由這種作用所形成的地形為內(nèi)力地形。外力作用指大氣、水和生物等對(duì)地球表面進(jìn)行風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)和堆積的作用。在內(nèi)力地形基礎(chǔ)上，通過(guò)特別突出的外力作用進(jìn)一步塑造所形成的地形為外力地形。

陸地上的主要內(nèi)力地形包括山脈、高原、盆地、平原和丘陵。陸地上的主要外力地形包括喀斯特地形、沙漠地形和風(fēng)蝕地形、黃土地形、丹霞侵蝕地形、冰川地形等。

地形所以能具有旅游魅力，一是它們的相對(duì)高度引人入勝，二是變化萬(wàn)千的形態(tài)體現(xiàn)出自然美，三是與其他景觀要素相配合可構(gòu)成不同風(fēng)格的多種景色。

最重要的旅游地形有：

山地和丘陵

峽谷

高原、平原和盆地

沙漠、風(fēng)蝕地形和黃土地形

2、地貌

流水地貌:坡面流水與溝谷流水地貌；河流地貌；準(zhǔn)平原與山麓面。

巖溶（喀斯特）地貌:巖溶作用；巖溶地貌；巖溶地貌地帶性。

冰川地貌與凍土地貌:冰川地貌；凍土地貌。

風(fēng)沙地貌與黃土地貌:風(fēng)沙作用；風(fēng)沙地貌；黃土與黃土地貌。

3、氣候

與旅游需求有關(guān)的氣候特征是旅游者在旅游目的地享受度假期間考慮的一個(gè)因素，旅游者總希望氣候條件使他們感到舒適或比較舒適。主要有：

陽(yáng)光、氣溫和相對(duì)濕度

風(fēng)

降水量和降水季節(jié)

云量

大氣中的水分:大氣濕度；蒸發(fā)；凝結(jié)；水汽的凝結(jié)現(xiàn)象；大氣降水。

天氣

4、海水、陸地水

河流和湖泊是陸地水的主要形態(tài)，在旅游景觀構(gòu)成中起著重要作用，是其最活躍的要素之一。

海水的運(yùn)動(dòng):潮汐與潮流；海洋中的波浪；洋流；水團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

海岸與海底:海岸地貌；海岸分類(lèi)；海底地貌；海底沉積物。

河流:河流、水系和流域；水情要素；河川徑流。

地下水

湖泊與沼澤

冰川

5、自然植被和野生動(dòng)物

自然植被和野生動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，并且共同存在于一定的生態(tài)系統(tǒng)中。從世界規(guī)模來(lái)看，從赤道地區(qū)的熱帶雨林、熱帶稀樹(shù)草原和熱帶沙漠到高緯度地區(qū)的苔原，存在著各種各樣呈地帶性分布的生態(tài)系統(tǒng)，它們的植被類(lèi)型和野生動(dòng)物群各不相同。這些植被和野生動(dòng)物與生態(tài)系統(tǒng)中的非生命環(huán)境，特別是氣候有著極其密切的關(guān)系。

生物與環(huán)境

種群和生物群落

生態(tài)系統(tǒng)的主要特征與類(lèi)型

陸地生態(tài)系統(tǒng)

水生生態(tài)系統(tǒng):淡水生態(tài)系統(tǒng)；海洋生態(tài)系統(tǒng)

農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng):農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)系統(tǒng)

6、地域分異、自然區(qū)劃和土地類(lèi)型

地域分異規(guī)律:景觀及其地域分異的基本因素；全球性和全大陸、區(qū)域性、中尺度、小尺度的地域分異；地域分異規(guī)律的相互關(guān)系。

自然區(qū)劃:主要是我國(guó)的自然區(qū)域的劃分

土地的分級(jí)、分類(lèi):土地的分級(jí)和分類(lèi)；土地的評(píng)價(jià)

土地結(jié)構(gòu)

7、人類(lèi)的存在及其活動(dòng)

在地球表面，許多自然植被已經(jīng)由于農(nóng)業(yè)、林業(yè)和牧業(yè)活動(dòng)而被改變，都處于人為因素的影響之下。從英國(guó)低地以籬笆封閉起來(lái)的小田園景觀，到中國(guó)黃土高原的梯田化山坡，到北美洲濕潤(rùn)草原巨大的開(kāi)闊景觀等，這些由于人類(lèi)與土地自然特征相互作用而形成的景觀，各自有不同的規(guī)模。

二、社會(huì)政治法律環(huán)境因素

政治環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的各種政治要素及其運(yùn)行所形成的環(huán)境，它包括五個(gè)方面：國(guó)家政治制度、政黨制度、政治性團(tuán)體、黨和國(guó)家的方針政策、社會(huì)政治氣氛、政治傾向、政治熱情、政治思想等。

法律環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的相關(guān)的社會(huì)法律系統(tǒng)，包括國(guó)家的法律規(guī)范，國(guó)家司法與執(zhí)法機(jī)關(guān)，人們的法律意識(shí)等。

政治與法律環(huán)境對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)一體化的影響是廣泛而深刻的，有時(shí)甚至是決定性的。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家政治穩(wěn)定，政策明確連續(xù)，社會(huì)政治氣氛寬松，政治清明，法律廉明，就有利于旅游經(jīng)濟(jì)一體化的健康穩(wěn)定發(fā)展。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素

經(jīng)濟(jì)環(huán)境要素是指構(gòu)成我們生存發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策。它主要包括：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)政策等方面。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱(chēng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中通常是指一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)以及所有制結(jié)構(gòu)等，其中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平通常是指一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度和達(dá)到的水準(zhǔn)。主要指標(biāo)有國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民收入、人均國(guó)民收入、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)速度等，我們通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分析，可以預(yù)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)政策是指由國(guó)家制定的在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，及為達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而制定的戰(zhàn)略和策略。包括全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策、分配政策、價(jià)格政策、貿(mào)易政策、勞動(dòng)工資政策、財(cái)政貨幣政策等。

四、交通環(huán)境因素

高速公路

一般公路

站場(chǎng)建設(shè)

港航碼頭

地方鐵路

以上就是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論“緣板5+2學(xué)說(shuō)”的整體構(gòu)件。從上個(gè)世紀(jì)80年展到今天，基于緣板理論，全國(guó)各地在發(fā)展“大旅游”的思想指導(dǎo)下，許多地方主動(dòng)出擊，打破地域界限，與周邊地區(qū)共同構(gòu)建起多層次、逐步逐級(jí)推進(jìn)的旅游圈層，以實(shí)現(xiàn)在旅游資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品、信息、人才等多方面的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與分工合作，從昔日的“武漢大旅游圈”、“黃山大旅游圈”、“環(huán)渤海旅游圈”、“泛珠江三角洲”、“大湘西”再到今天引領(lǐng)一體化的“長(zhǎng)三角”、“晉冀魯豫經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”，使區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)合作已駛?cè)霘v史發(fā)展的快車(chē)道。

緣板理論堅(jiān)持用社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、民族、文化等寬廣的社會(huì)視角去觀察旅游，對(duì)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

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第6篇

［關(guān)鍵詞］生態(tài)學(xué)；生態(tài)危機(jī)；環(huán)境正義；生態(tài)社會(huì)主義

［中圖分類(lèi)號(hào)］B089.1［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.003

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生態(tài)學(xué)是1970年代以來(lái)西方思潮中最有影響的分支之一，自產(chǎn)生以來(lái)，主要圍繞兩個(gè)論題開(kāi)展研究：一是探究資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源；二是研究替代當(dāng)今資本主義社會(huì)的方案，尋求一種變革當(dāng)今資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)制度——生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)學(xué)堅(jiān)持批判精神，其研究涉及當(dāng)代資本主義的發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題以及生態(tài)政治問(wèn)題等，并取得了一些有代表性的成果［1-3］,但其社會(huì)變革的改良方案具有明顯的烏托邦色彩，其時(shí)效性還有待檢驗(yàn)。

對(duì)于當(dāng)前日益加重的生態(tài)危機(jī)，主張人類(lèi)中心論和自然中心論的生態(tài)倫理學(xué)家盡管在具體觀點(diǎn)上存在差異，但都是在脫離社會(huì)政治制度與生產(chǎn)方式的前提下，僅從哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀的角度來(lái)探討解決生態(tài)危機(jī)的可能途徑，更多地停留在人與自然沖突的關(guān)系層面。與此不同的是，生態(tài)學(xué)透過(guò)人與自然的矛盾來(lái)揭示人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問(wèn)題上升到人與人的關(guān)系層面和社會(huì)制度層面，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)問(wèn)題根源于生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)制度，是由不正義的社會(huì)制度造成的，因此生態(tài)危機(jī)理應(yīng)通過(guò)建構(gòu)正義的社會(huì)制度來(lái)化解。基于此，生態(tài)學(xué)力圖運(yùn)用原理開(kāi)辟一條既能消除環(huán)境污染、化解生態(tài)危機(jī)，又能消滅資本主義剝削、建立社會(huì)正義的變革之路。生態(tài)學(xué)的變革主要表現(xiàn)在對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的批判與對(duì)生態(tài)社會(huì)主義正義制度的建構(gòu)兩個(gè)方面。本文擬通過(guò)梳理生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)制度根源的追溯與批判，來(lái)探尋其以社會(huì)變革化解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的思想路徑對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義。

一、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的批判

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)不僅僅是自然環(huán)境破壞問(wèn)題，更是全人類(lèi)的生存危機(jī)，而造成這一危機(jī)的根源在于資本主義制度的反生態(tài)性。生態(tài)學(xué)通過(guò)揭示資本主義制度與生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的必然邏輯，批判了資本主義制度的反生態(tài)性和非正義性。

首先，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，這種反生態(tài)的生產(chǎn)方式直接造成了科技工具化、消費(fèi)異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化,扭曲了人與自然的關(guān)系。

在生態(tài)學(xué)者看來(lái)，當(dāng)前人類(lèi)破壞自然環(huán)境的行為是由資本主義固有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，對(duì)自然的剝削是資本主義剝削的重要一環(huán)。資本主義制度以生產(chǎn)資料個(gè)人私有制為基礎(chǔ)，把獲得剩余價(jià)值作為首要目的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)資源的浪費(fèi)。為了獲得剩余價(jià)值，資本主義“要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”［1］(P2-3)。美國(guó)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯?奧康納指出，資本主義的反生態(tài)性來(lái)源于資本無(wú)限增殖的本性，是由“存在于資本主義與自然界之間,或者說(shuō)存在于資本的自我擴(kuò)張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”造成的［2］(P16)。這種制度性矛盾扭曲了人與自然的關(guān)系,并最終導(dǎo)致了自然的生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的生存危機(jī)。

資本主義生產(chǎn)方式不僅破壞了自然環(huán)境，而且還造成了科技工具化、消費(fèi)異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化等弊病。首先，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用之所以帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題，是因?yàn)樽晕乃噺?fù)興以來(lái)“控制自然”的觀念已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)步觀的組成部分，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)謀取利潤(rùn)的工具，自然僅僅被看做是滿(mǎn)足人的需要的客體，因此科技工具化必然會(huì)造成自然的異化和生態(tài)危機(jī)。其次，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐使得資本主義社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中無(wú)自由和幸福可言。為了逃避勞動(dòng)異化，人們?cè)噲D通過(guò)閑暇時(shí)間的商品消費(fèi)來(lái)獲得自由和體驗(yàn)幸福，而實(shí)質(zhì)上這種商品消費(fèi)并不是源于人們的真實(shí)需要，而是逃避異化勞動(dòng)的一種徒具替代意義的異化消費(fèi)，這種異化消費(fèi)不僅會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，其本身也不可能補(bǔ)償人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)過(guò)程中所受到的傷害。最后，資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以利己與逐利為特征，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以物質(zhì)利益的最大化為動(dòng)機(jī)——生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化而消費(fèi)者追求效用最大化，從而導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化，即對(duì)資本增殖的無(wú)窮需要和無(wú)限追逐。這就必然導(dǎo)致對(duì)資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)和對(duì)自然的無(wú)限索取，從而使生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的破壞無(wú)法避免，生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化的矛盾由此產(chǎn)生。

第7篇

關(guān)鍵詞：公眾參與 維護(hù) 環(huán)境安全 重要性 現(xiàn)實(shí)意義

一、公眾參與的內(nèi)涵及形式

“公眾參與”(Public Participation)從社會(huì)學(xué)角度講,是指社會(huì)群眾、社會(huì)組織、單位或個(gè)人作為主體,在其權(quán)利義務(wù)范圍內(nèi)有目的的社會(huì)行動(dòng)。我國(guó)開(kāi)展公眾參與的歷史雖然不長(zhǎng),但近年來(lái)國(guó)家和地方各級(jí)相關(guān)管理部門(mén)對(duì)公眾參與已越來(lái)越重視,相繼制定了一系列的政策和措施,鼓勵(lì)公眾積極參與與環(huán)境安全有關(guān)的各種活動(dòng)。公眾的范圍包括普通群眾、非政府組織和民間團(tuán)體。除政府的行政行為和企業(yè)的環(huán)境安全責(zé)任行為以外,其他所有環(huán)境安全行為均可認(rèn)為是公眾參與行為。公眾參與環(huán)境安全的形式主要有2種:(1) 加強(qiáng)自身修養(yǎng),規(guī)范自身行為,自覺(jué)地將環(huán)境安全思想貫徹到日常生活中去;(2) 影響和督促他人加強(qiáng)環(huán)境安全的行為和意識(shí)。

二、什么是環(huán)境安全

1.環(huán)境安全的概念和含義:國(guó)際上,自然技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)對(duì)環(huán)境安全有各種不同的理解和定義,見(jiàn)之于法律和政策文件的環(huán)境安全,主要有兩種。一是 environmental safety;二是environmental security。這兩者在英文中既有聯(lián)系,也有很大的差別。下面著重介紹三種環(huán)境安全概念。

第一種安全(safety),主要是對(duì)人體健康(或衛(wèi)生,health)和生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)而言,主要指對(duì)人的健康沒(méi)有危險(xiǎn)、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見(jiàn)的有生產(chǎn)安全、勞動(dòng)安全、衛(wèi)生(健康)安全、安全生產(chǎn)、安全使用、安全技術(shù)、安全標(biāo)準(zhǔn)、安全產(chǎn)品、安全設(shè)施等,這類(lèi)安全問(wèn)題簡(jiǎn)稱(chēng)為生產(chǎn)技術(shù)性的安全問(wèn)題。第二種安全(security),主要是對(duì)人為暴力活動(dòng)、軍事活動(dòng)、間諜活動(dòng)、外交活動(dòng)等社會(huì)性、政治性活動(dòng)以及社會(huì)治安與國(guó)際和平而言,主要指對(duì)國(guó)際和平、國(guó)家主權(quán)、國(guó)家治安和社會(huì)管理秩序沒(méi)有危險(xiǎn)、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見(jiàn)的有社會(huì)安全、國(guó)家安全、國(guó)際安全等,這類(lèi)安全問(wèn)題簡(jiǎn)稱(chēng)為社會(huì)政治性的安全問(wèn)題。第三種安全,即兼顧上述兩種安全的綜合性安全或廣義的安全。廣義的環(huán)境安全是指人類(lèi)和國(guó)家賴(lài)以生存發(fā)展的環(huán)境處于一種不受環(huán)境污染和破壞的安全狀態(tài),或者說(shuō)國(guó)家和世界處于一種不受環(huán)境污染和環(huán)境破壞和危害的良好狀態(tài)。事實(shí)上,技術(shù)性的安全概念和政治性的安全概念存在著密切的聯(lián)系,它們都是基于環(huán)境問(wèn)題的安全,都以環(huán)境資源作為介質(zhì)或都直接指向地球環(huán)境和大自然,因而很難將這兩者截然分開(kāi)。例如,根據(jù)美國(guó)的《環(huán)境安全規(guī)劃》,環(huán)境安全(Security)包括污染預(yù)防、技術(shù)、安全(safety)和職業(yè)衛(wèi)生、自然保育(conservation)、符合法律、凈化、爆炸安全(safety)以及害蟲(chóng)管理等8個(gè)主要因素。因此,在研究社會(huì)政治性的國(guó)家環(huán)境安全問(wèn)題時(shí),往往離不開(kāi)生產(chǎn)技術(shù)性的環(huán)境安全問(wèn)題,生產(chǎn)技術(shù)性的環(huán)境安全是基礎(chǔ),社會(huì)政治性的環(huán)境安全是前者的進(jìn)一步發(fā)展和綜合,后者是前者嚴(yán)重化到一定程度時(shí)所產(chǎn)生的必然結(jié)果,后者包括前者。

2.環(huán)境安全的內(nèi)容定義:環(huán)境安全最根本的內(nèi)容是國(guó)家對(duì)關(guān)鍵資源的支配和控制的方式、手段和途徑。是指主權(quán)國(guó)家在一定的歷史階段,著眼于國(guó)家環(huán)境權(quán)益目標(biāo),采取各種措施保障環(huán)境狀況和環(huán)境利益不受外部和內(nèi)部的威脅而保持穩(wěn)定、均衡和持續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài),能夠?qū)?guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展,國(guó)民的生存繁衍和富裕起到維持和促進(jìn)的作用,預(yù)防和應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的危機(jī)、沖突或戰(zhàn)爭(zhēng),而不產(chǎn)生危害和負(fù)面影響。國(guó)家環(huán)境安全具體表現(xiàn)為環(huán)境的各要素保持完整和完備,國(guó)家環(huán)境主權(quán)獨(dú)立,國(guó)家支柱產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng),資源、能源供應(yīng)得到有效保障,可持續(xù)發(fā)展的能力能夠經(jīng)受?chē)?guó)內(nèi)外動(dòng)蕩的沖擊。國(guó)家環(huán)境安全具體包括三個(gè)方面的內(nèi)容:①控制的主題是誰(shuí);②什么是關(guān)鍵的資源;③控制的范圍和程度。按照其包括的內(nèi)容可分為國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)家環(huán)境權(quán)益安全和國(guó)家環(huán)保產(chǎn)業(yè)安全。其中生態(tài)安全是國(guó)家環(huán)境安全的中心,環(huán)境權(quán)益安全是國(guó)家環(huán)境安全的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),而環(huán)保產(chǎn)業(yè)安全是國(guó)家環(huán)境安全的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。

三、我國(guó)的環(huán)境安全現(xiàn)狀

第8篇

MOOC是一種從2012年開(kāi)始迅速在全球流行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式，它將學(xué)校中的課堂，轉(zhuǎn)化為更碎片化、更適合在線學(xué)習(xí)的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與服務(wù)，向全世界的人們提供免費(fèi)學(xué)習(xí)。MOOC的出現(xiàn)改變了人類(lèi)以傳統(tǒng)教育體制為基石的學(xué)習(xí)方式，加速了高校教育扁平化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課而言，是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)教育革新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文針對(duì)MOOC的五大主要特征，從意識(shí)形態(tài)教育、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方式、交互形式、評(píng)價(jià)機(jī)制五個(gè)方面深入探討MOOC興起對(duì)傳統(tǒng)思政課的沖擊，為思政課程改革提供參考。

關(guān)鍵詞：MOOC；思想政治理論課；挑戰(zhàn)

MOOC全稱(chēng)為Massive Online Open Courses，被譯作“大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程”，中文簡(jiǎn)稱(chēng)為“慕課”，是一種從2012年開(kāi)始迅速在全球流行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。它將學(xué)校中的課堂，轉(zhuǎn)化為更碎片化、更適合在線學(xué)習(xí)的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與服務(wù)，向全世界的人們提供免費(fèi)學(xué)習(xí)。MOOC憑借名校光環(huán)、頂尖師資以及網(wǎng)絡(luò)便捷，成功吸引了眾多知名高校加入MOOC平臺(tái)，奉獻(xiàn)屬于高等學(xué)府的優(yōu)質(zhì)教育資源，并且讓成千上萬(wàn)的學(xué)習(xí)者跨越高校的圍墻，擺脫傳統(tǒng)學(xué)制的約束，突破時(shí)空的局限，輕松吸取了世界級(jí)學(xué)府的精華。MOOC的出現(xiàn)改變了人類(lèi)以傳統(tǒng)教育體制為基石的學(xué)習(xí)方式，加速了高校教育扁平化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課而言是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)教育革新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。只有深入了解MOOC的特征，分析傳統(tǒng)與新興教學(xué)方式的優(yōu)劣之處，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能深入推動(dòng)思想政治理論課改革。

一、MOOC的主要特征

伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及以及教育技術(shù)的快速發(fā)展，MOOC是開(kāi)放教育資源運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展和突破，體現(xiàn)了開(kāi)放教育資源從單純資源到課程與教學(xué)的轉(zhuǎn)變。＼+①而MOOC作為一種網(wǎng)絡(luò)教育形式，之所以能突破以往依托互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)設(shè)的開(kāi)放課程、精品課程、廣播電視課程等，顛覆傳統(tǒng)教育思維，在國(guó)內(nèi)外得到迅猛發(fā)展，除了具有網(wǎng)絡(luò)教育的一般特征外，還具有新型在線課程開(kāi)發(fā)模式的獨(dú)有特征。

（一）大規(guī)模

“大規(guī)模”是MOOC首字母Massive的第一個(gè)語(yǔ)義，也是MOOC的第一個(gè)主要特征。“大規(guī)模” 至少包含了三層涵義：一意味著這種課程學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)人數(shù)上沒(méi)有限制，參與課程的學(xué)生可以多達(dá)幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至更大的規(guī)模；二意味著參與MOOC平臺(tái)的高校眾多，截至2013 年 7 月，全球共有83所高校和機(jī)構(gòu)加盟 Coursera 平臺(tái)，共有 28 所頂級(jí)大學(xué)加盟 edX 平臺(tái)，＼+②我國(guó)高校也紛紛加入MOOC行列，北京大學(xué)、清華大學(xué)加盟edX平臺(tái)，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)加盟Coursera，有65所高校加盟中國(guó)東西部高校課程共享聯(lián)盟；三意味著大量的網(wǎng)絡(luò)課程面世，教育部宣布在“十二五”期間，我國(guó)高校將逐步開(kāi)放1000門(mén)視頻公開(kāi)課、5000門(mén)資源共享課＼+③。

（二）開(kāi)放性

“開(kāi)放性”是MOOC的主要表現(xiàn)形式，開(kāi)放即面向所有的學(xué)習(xí)者，讓資源實(shí)現(xiàn)共享。資源共享是實(shí)現(xiàn)終身教育的主要途徑，也是追求教育公平的一種重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)教育所設(shè)置的年齡、身份、國(guó)籍、語(yǔ)言、地域、收入等等門(mén)檻已不再是教育的障礙，開(kāi)放性意味著所有的學(xué)習(xí)者只要具備上網(wǎng)的條件，就能夠獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源。這些資源面向所有學(xué)習(xí)者，他們可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、按照自己的實(shí)際開(kāi)展學(xué)習(xí)，并且與世界任何地方的人進(jìn)行交流。此外，這些開(kāi)放的資源大部分是免費(fèi)的，其廉價(jià)的教育成本比傳統(tǒng)課程更具競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）高質(zhì)量

“高質(zhì)量”是MOOC的主要內(nèi)涵，是MOOC能夠風(fēng)靡全球的重要保證和內(nèi)在因素。MOOC發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，集結(jié)全世界的優(yōu)質(zhì)教育資源，旨在打造高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)課程。其高質(zhì)量體現(xiàn)在：其一，知名學(xué)府加盟。除了早期創(chuàng)辦MOOC三大平臺(tái)的哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院外，目前100余所世界各地頂尖大學(xué)紛紛加入。2013年，北京大學(xué)、清華大學(xué)等6所亞洲名校也宣布加入edX，而Coursera所選擇合作對(duì)象是每年最新的世界大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜上排名前5%的學(xué)校；其二，專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)打造。要完成一門(mén)MOOC課程，需要一個(gè)專(zhuān)業(yè)教師團(tuán)隊(duì)共同完成。如MITx的“電路與電子學(xué)”這門(mén)課程，其中參與的教師共有21位團(tuán)隊(duì)成員。這些老師們分別負(fù)責(zé)知識(shí)講解、制作精美視頻、及時(shí)回答學(xué)生提問(wèn)、引導(dǎo)學(xué)生完成在線作業(yè)、組織學(xué)習(xí)社區(qū)的交流互動(dòng)等，投入大量的時(shí)間和精力，務(wù)求給學(xué)習(xí)者提供高端的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（四）交互性

“交互性”是MOOC比傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育更為卓越的功能特性。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程包括國(guó)家精品課程等只是單向提供課程資源，缺乏在線的師生雙向交互、生生交互以及論壇式討論答疑等協(xié)同互動(dòng)學(xué)習(xí)。MOOC的交互性堪比傳統(tǒng)課堂的交流模式，學(xué)生的課堂作業(yè)通過(guò)系統(tǒng)實(shí)時(shí)測(cè)評(píng)，主觀問(wèn)題也可以通過(guò)線上學(xué)習(xí)社區(qū)、社交網(wǎng)絡(luò)等方式得到來(lái)自老師的反饋或者其他學(xué)習(xí)者的幫助。一名斯坦福大學(xué)的教師在起身倒杯咖啡短短1分鐘后，發(fā)現(xiàn)原本打算回答Coursera上的學(xué)生提問(wèn)已經(jīng)有其他學(xué)習(xí)者幫忙回答。這種即時(shí)交互提高了學(xué)生參與課程的積極性，讓學(xué)生在多向互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

（五）個(gè)性化

“個(gè)性化”是MOOC體現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為核心理念的集中體現(xiàn)。個(gè)性化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的喜好興趣和學(xué)習(xí)程度選擇教學(xué)。由于每個(gè)學(xué)習(xí)者的知識(shí)背景、心理活動(dòng)、認(rèn)知能力等都存在個(gè)體差異，因此針對(duì)個(gè)體差異的教育可以有效提高學(xué)習(xí)效果。MOOC作為網(wǎng)絡(luò)教育，其共享性、開(kāi)放性、重復(fù)性、交互性、可控性等特點(diǎn)，能夠滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者多元化、多層次的需求。同時(shí)，MOOC基于大數(shù)據(jù)的分析，全面跟蹤和掌握每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)行為，促進(jìn)因材施教，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

二、MOOC的興起對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課的沖擊

思想政治理論課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道，是履行黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育神圣使命的主陣地，是高校社會(huì)主義辦學(xué)方向的重要體現(xiàn)，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，屬于大學(xué)的必修課。目前，以“灌輸”理念為主的傳統(tǒng)思想政治理論課模式仍然十分普遍，學(xué)生在傳統(tǒng)課堂中難以成為學(xué)習(xí)主體。MOOC的興起將有限的課堂轉(zhuǎn)移到無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間，提供了一種全新的學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境，這勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)思政課形成不可忽視的沖擊和挑戰(zhàn)。

（一）目標(biāo)價(jià)值更復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)教育艱巨

意識(shí)形態(tài)教育是傳統(tǒng)思想政治理論課的第一使命，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值觀是立場(chǎng)鮮明的。而MOOC平臺(tái)上，來(lái)自全世界的學(xué)習(xí)資源都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行傳播，這是學(xué)習(xí)知識(shí)的新形式，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的新領(lǐng)域。西方國(guó)家憑借主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成有利的話語(yǔ)體系，通過(guò)MOOC免費(fèi)課程不僅傳遞有形知識(shí)，更滲透無(wú)形價(jià)值認(rèn)同，為個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、宗教救世等西方思潮提供理論依據(jù)，其蘊(yùn)含的思維認(rèn)知與價(jià)值導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。目前，很多西方國(guó)家大學(xué)的大量人文社科類(lèi)課程通過(guò)MOOC平臺(tái)進(jìn)行傳播學(xué)習(xí)，其主講人擁有國(guó)外知名大學(xué)的光環(huán)，并且講解新穎生動(dòng)，深受中國(guó)大學(xué)生的喜愛(ài)，聽(tīng)edX和Coursera網(wǎng)絡(luò)課程成為大學(xué)生的一種時(shí)尚趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，思想政治理論課所肩負(fù)的意識(shí)形態(tài)教育任務(wù)將更加艱巨。

（二）教學(xué)權(quán)利更開(kāi)放，學(xué)習(xí)資源優(yōu)勝劣汰

MOOC的開(kāi)放性表面上是顯性資源的免費(fèi)開(kāi)放，而其真正的價(jià)值內(nèi)涵在于教師教學(xué)權(quán)力和學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)力的開(kāi)放。MOOC以社會(huì)化學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，給教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了自由。教師通過(guò)MOOC進(jìn)行教學(xué)，將不受歸屬學(xué)校的制度約束，課程也不專(zhuān)屬某位教師，學(xué)生也可以跨校學(xué)習(xí)，教師自由教學(xué)的權(quán)利和學(xué)生自由學(xué)習(xí)的權(quán)利通過(guò)開(kāi)放轉(zhuǎn)化為巨大的學(xué)習(xí)資源。思政課作為所有高校的公共課程，教學(xué)目標(biāo)和要求是共通的。鑒于目前各高校所開(kāi)設(shè)的思政課教學(xué)質(zhì)量參差不齊，如果學(xué)生通過(guò)MOOC平臺(tái)可以獲取其他高校更好的思政課學(xué)習(xí)資源也能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么普通高校的傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)有可能淪為虛設(shè)，其教學(xué)效果將遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。學(xué)生通過(guò)MOOC平臺(tái)擇優(yōu)而學(xué)是遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這種優(yōu)勝劣汰雖然會(huì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)資源的創(chuàng)新?tīng)?zhēng)優(yōu)，但不容忽視的是，普通高校傳統(tǒng)思政課程所肩負(fù)的實(shí)踐育人功能同時(shí)也會(huì)被削弱。

（三）學(xué)習(xí)方式更多樣，自主學(xué)習(xí)成為主導(dǎo)

傳統(tǒng)思政課堂以教師為中心，依賴(lài)場(chǎng)地、紀(jì)律等組織課堂，無(wú)法真正體現(xiàn)和鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。MOOC課程依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進(jìn)學(xué)習(xí)，它的革命性意義在于使學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的獲取知識(shí)為主到更加注重發(fā)現(xiàn)、處理、理解、應(yīng)用和創(chuàng)造知識(shí)。因此，MOOC學(xué)習(xí)者以自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式構(gòu)建個(gè)人知識(shí)體系。第一，視頻學(xué)習(xí)，自我構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)。課程可以通過(guò)視覺(jué)效果突出的視頻、動(dòng)畫(huà)、Flash等展開(kāi)，學(xué)生經(jīng)過(guò)自我思考建立知識(shí)聯(lián)系，加深學(xué)習(xí)記憶。而傳統(tǒng)課堂主要是學(xué)生按教師思維去掌握已構(gòu)建的知識(shí)體系，這樣被動(dòng)而機(jī)械的記憶易遺忘。第二，同伴學(xué)習(xí)，海量學(xué)習(xí)者互幫互助。MOOC平臺(tái)的學(xué)習(xí)者參與度高，如Coursera、edX、Udacity、國(guó)內(nèi)的慕課網(wǎng)、學(xué)堂在線等都有在線討論小組、Wiki協(xié)作、問(wèn)答社區(qū)、廣場(chǎng)討論區(qū)等平臺(tái)讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行提問(wèn)和討論。“一人發(fā)問(wèn)，大家來(lái)答”的同伴學(xué)習(xí)方式，能夠提高學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。第三，自由學(xué)習(xí)，教與學(xué)都不受時(shí)空限制。傳統(tǒng)課堂教學(xué)受到時(shí)間、地點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)資源局限。MOOC課程教學(xué)不受時(shí)空局限，教師可以在輕松的環(huán)境錄制課程，進(jìn)行自我發(fā)揮。視頻課程碎片化，一般5到15分鐘甚至更小的“微課程”，“邊角時(shí)間”也可以被用來(lái)學(xué)習(xí)。第四，個(gè)性學(xué)習(xí)，根據(jù)喜好習(xí)慣選擇交流平臺(tái)。傳統(tǒng)課堂的師生比例是一對(duì)多，教師無(wú)法滿(mǎn)足所有學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，且?guī)熒涣飨鄬?duì)短暫。MOOC課程提供了很多線上交流平臺(tái)，如國(guó)外MOOC平臺(tái)可以使用Wiki、blog、Moodle、Twitter、FaceBook，國(guó)內(nèi)慕課平臺(tái)有QQ、微信、微博等，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的喜好習(xí)慣選擇交流平臺(tái)。

（四）交互形式更多元，從消費(fèi)到建構(gòu)課程

啟發(fā)教育、個(gè)性教育等生本理念近年來(lái)在思想政治教育教學(xué)研究領(lǐng)域受到高度關(guān)注，而生本理念的主要外顯特征在于“以學(xué)定教”的多元交互。多元交互是MOOC課程的一大亮點(diǎn)，它引發(fā)傳統(tǒng)思政課堂的教學(xué)交互形式的“質(zhì)變”。從語(yǔ)音交互到文字交互，從人人交互到人機(jī)交互，從單媒體交互到多媒體交互，從同場(chǎng)交互到跨域交互，從實(shí)時(shí)交互到異步交互，從有限空間交互到無(wú)限空間交互，從師生交互到教師、學(xué)生、媒體等多向融合交互。MOOC平臺(tái)向?qū)W習(xí)者提供比傳統(tǒng)課堂更立體多元的交互形式，為學(xué)習(xí)者進(jìn)行自學(xué)互學(xué)創(chuàng)造了更便捷的途徑，體現(xiàn)生本理念中“學(xué)習(xí)是人的天性”這一核心。MOOC基于信息技術(shù)的開(kāi)放性、共享性、生成性、多極性等特性，使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的教師向?qū)W生單向傳授走向多向互動(dòng)交互，使學(xué)習(xí)者從被動(dòng)接受知識(shí)到傳播、構(gòu)建、創(chuàng)造知識(shí)，從教學(xué)內(nèi)容的純粹消費(fèi)者變成課程的重要建構(gòu)者。例如，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)MOOC平臺(tái)記錄筆記、發(fā)表評(píng)論、交換課程資源以及分享心得體會(huì)等，這些學(xué)習(xí)行為同樣為其他學(xué)習(xí)者提供新建構(gòu)的資源。學(xué)習(xí)者通過(guò)多元交互，增強(qiáng)課程參與度，提高個(gè)體針對(duì)性，才能讓思政教育理念“入心入腦”。

（五）評(píng)價(jià)機(jī)制更全面，評(píng)價(jià)內(nèi)涵重新定位

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是反饋學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效以及教師教學(xué)質(zhì)量的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)思政課程學(xué)習(xí)一般有隨堂提問(wèn)測(cè)試、課后作業(yè)評(píng)分、期中期末考核等評(píng)價(jià)方式，這些學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)基本來(lái)自教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)，突出成績(jī)結(jié)果，忽視育人過(guò)程，學(xué)生根據(jù)這些評(píng)價(jià)難以進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整提高。MOOC的評(píng)價(jià)機(jī)制既包括教師評(píng)價(jià)，也有學(xué)習(xí)者互評(píng)。除了授課過(guò)程中設(shè)有隨堂提問(wèn)、課后測(cè)試和期末考核外，還要求學(xué)習(xí)者必須對(duì)同伴作業(yè)進(jìn)行評(píng)閱才能看到自己作業(yè)的被評(píng)意見(jiàn)，保證學(xué)習(xí)者互評(píng)方式的落實(shí)。由于思政課比其他課程更加注重學(xué)生的思想和經(jīng)歷，因此學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該成為一種平等的對(duì)話，成為學(xué)習(xí)者進(jìn)行思維證實(shí)與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，而不是教師對(duì)學(xué)生單向的數(shù)字判定。基于大數(shù)據(jù)分析的MOOC平臺(tái)能夠有效跟蹤學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，探索認(rèn)知規(guī)律，調(diào)整學(xué)習(xí)行為，這種學(xué)習(xí)反饋賦予評(píng)價(jià)新的內(nèi)涵，同時(shí)也推動(dòng)思政課追求本真的教育價(jià)值。

[注釋]

①焦建利.從開(kāi)放教育資源到“慕課”――我們能從中學(xué)到些什么[J].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2012，（10）.

②陳肖庚，王頂明.MOOC 的發(fā)展歷程與主要特征分析[J]，《現(xiàn)代教育技術(shù)》，2013年第11期，P7.

③中華人民共和國(guó)教育部，教育部、財(cái)政部對(duì)“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”的意見(jiàn)[R].中華人民共和國(guó)教育部，[2011]6號(hào).

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第9篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)城市；環(huán)境說(shuō)；理想說(shuō)；系統(tǒng)說(shuō)

1、生態(tài)城市的學(xué)說(shuō)、涵義

生態(tài)城市的興起，是與對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的研究緊密相關(guān)的。“生態(tài)”一詞源于希臘文oikos，原意為“家”和“住所”。1866年，德國(guó)科學(xué)家海克爾（Haeckel）首先將這一概念用于科學(xué)的意義，提出了生態(tài)學(xué)（ecology）的概念，并將其定義為“研究有機(jī)體與其生活環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”。 “生態(tài)城市”中的“生態(tài)”二字，實(shí)際上恢復(fù)了“生態(tài)”的本意，具有“人與自然和諧共生的美好家園”的含義。生態(tài)城市以反對(duì)環(huán)境污染、追求優(yōu)美的自然環(huán)境為起點(diǎn)，同時(shí)融合了社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素，恰當(dāng)?shù)厝姹磉_(dá)人類(lèi)理想城市的內(nèi)涵。目前，關(guān)于生態(tài)城市的理解是多方面的，尚沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的確切的定義，可以概括為以下幾種說(shuō)法。

環(huán)境說(shuō)。這種觀念將生態(tài)城市進(jìn)行單向化、簡(jiǎn)單化和現(xiàn)實(shí)化理解，認(rèn)為生態(tài)城市是綠化率高、空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的花園城市。

理想說(shuō)。這種觀念是將“生態(tài)城市”完美化和理想化，認(rèn)為“生態(tài)城市”是人類(lèi)的一種理想，是一種烏托邦式的虛幻的東西。

系統(tǒng)說(shuō)。是從分析城市的生態(tài)系統(tǒng)著手，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)（包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面）良性運(yùn)行的城市就是生態(tài)城市。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是以上兩種觀點(diǎn)的結(jié)合，也就是現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的結(jié)合。它既立足現(xiàn)實(shí)，兼顧了城市的各種生態(tài)要素，又有一個(gè)明確的目標(biāo)，還有其豐富的、深厚的理論基礎(chǔ)。因此，這種觀點(diǎn)已經(jīng)為多數(shù)人所接受。以上三種學(xué)說(shuō)都是建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，都是積極的、進(jìn)取的，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。環(huán)境說(shuō)注重現(xiàn)實(shí)，具有較強(qiáng)的可操作性。理想說(shuō)注重未來(lái)的理想和完美，是真正的、完全意義上的生態(tài)城市，是生態(tài)城市的最終實(shí)現(xiàn)形式。系統(tǒng)說(shuō)從問(wèn)題的根本出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)與理想有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)用性，是生態(tài)城市研究的主要依據(jù)和立足點(diǎn)。本文對(duì)生態(tài)城市的理解主要采取系統(tǒng)說(shuō)的視角。

2、生態(tài)城市的涵義

從其內(nèi)涵上講，生態(tài)城市是指基本結(jié)構(gòu)和功能符合生態(tài)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)高效、環(huán)境宜人、社會(huì)和諧，社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――環(huán)境復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高度開(kāi)放和高效利用，居民安居樂(lè)業(yè)的城市。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)城市是一個(gè)包括自然環(huán)境和人文價(jià)值的綜合性概念。它不只涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是一個(gè)以人為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源流動(dòng)為命脈的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合系統(tǒng)。生態(tài)城市的內(nèi)涵遠(yuǎn)不只是清潔的環(huán)境和體面的外表，其更重要的意義在于其社會(huì)的和諧，在于其對(duì)人性的尊重，在于具有維護(hù)社會(huì)正義的社會(huì)機(jī)制，在于其居民的安居樂(lè)業(yè)。只有宏偉、美麗、清潔的外表是不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市的生態(tài)化的，生態(tài)城市更在于其內(nèi)在的、有機(jī)的、綜合性的含義，強(qiáng)調(diào)以人為本。以人為本是生態(tài)城市的基本要求，宜人居住是生態(tài)城市的基本性質(zhì)和目標(biāo)，社會(huì)和諧是生態(tài)城市的主要特征，甚至可以說(shuō)社會(huì)和諧是生態(tài)城市實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，從而也是整個(gè)城市生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

3、生態(tài)城市的基本特征

生態(tài)城市作為人類(lèi)理想的人居環(huán)境，應(yīng)當(dāng)更明確、更全面地體現(xiàn)城市的本質(zhì)，即宜人居住。其中不僅人與自然和諧相處，而且人與人也和睦相處，每個(gè)市民在其中都能自由自在地生活，并得到充分的關(guān)懷，還有足夠的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。生態(tài)城市具體表現(xiàn)為以下基本特征。

和諧性。生態(tài)城市不是一個(gè)用自然綠色和經(jīng)濟(jì)金色點(diǎn)綴而誠(chéng)信危機(jī)、道德滑坡、社會(huì)混亂、缺乏生氣的人類(lèi)居所，而是一個(gè)充滿(mǎn)關(guān)心和愛(ài)心、保護(hù)人、陶冶人的人居環(huán)境。在生態(tài)城市中，空氣清新、環(huán)境優(yōu)美，人們誠(chéng)實(shí)善良、道德守信，相互幫助、互相關(guān)心，充滿(mǎn)人情味，文化氣息濃郁，富有生機(jī)和活力，它是能滿(mǎn)足人類(lèi)自身進(jìn)化需求的、生態(tài)文化濃郁的和諧人居環(huán)境。生態(tài)城市中的和諧反映為人與人、人與自然、自然系統(tǒng)內(nèi)的和諧三個(gè)方面的內(nèi)容。在生態(tài)城市中，人與自然和諧共生，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境得到有效保護(hù)，社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)行。

高效性。生態(tài)城市一改傳統(tǒng)城市“高消耗”、“非循環(huán)”的運(yùn)行機(jī)制，提倡綠色技術(shù)創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用，廢棄物循環(huán)再生，使各行業(yè)、各部門(mén)之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)化。生態(tài)城市要增強(qiáng)生產(chǎn)要素的產(chǎn)出率，優(yōu)化資源配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效率和質(zhì)量，改變以“高投入、高消耗、低產(chǎn)出、低效益、非循環(huán)”為特征的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，形成低投入、少消耗、高產(chǎn)出、高效益、可更新、零排放的新形式。

多樣性。生態(tài)城市建設(shè)不能照抄照搬、千城一面。每個(gè)城市都有自己的地理環(huán)境、歷史文化和建設(shè)條件，要尊重、研究、發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)，根據(jù)自己的特點(diǎn)因地制宜、揚(yáng)長(zhǎng)避短，從一個(gè)或幾個(gè)側(cè)面，抓住優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)個(gè)性。制訂實(shí)際的、具有自己特色的生態(tài)城市建設(shè)方案，體現(xiàn)民族形式、地方風(fēng)格、時(shí)代精神。例如我國(guó)第一代建筑師設(shè)計(jì)出的像南京中山陵、上海中國(guó)銀行大樓、紫金山體育場(chǎng)就具有“中國(guó)現(xiàn)代建筑”的風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

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