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第1篇

此時我們必須要承認(rèn)這種思維方式的存在，承認(rèn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)難度的必然性。從另一種角度看。正是這些因素使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)成為我們在世界設(shè)計舞臺上可以恪守的最牢固的陣營和擁有的最強(qiáng)大的資本。它給我們提出了難題，也為我們在設(shè)計上的發(fā)展提供了突破點。數(shù)字技術(shù)相對其他平臺的最大優(yōu)勢就在于，他提供了更多解決難題的手段和尋求實踐發(fā)展的空間。

一、傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)通過數(shù)字技術(shù)更易得到實現(xiàn)

（一）從我們的社會發(fā)展環(huán)境來看，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)最容易在數(shù)字技術(shù)這一載體上得到實踐。我國設(shè)計的發(fā)展環(huán)境使得我們在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一主題上往往是有心無力，數(shù)字技術(shù)反倒得益于其萌芽狀態(tài)和產(chǎn)權(quán)制度的不成熟，更得益于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播、新媒體的爆炸式發(fā)展，成為少有的能夠自由體現(xiàn)獨立意識的現(xiàn)代技術(shù)平臺。較短的時效性特點和互動傳播方式使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)可以在這一平臺中獲得較為寬松的環(huán)境。大量獨立制作者無論是出于商業(yè)目的還是個人意愿，都可以有足夠的機(jī)會和條件結(jié)識和掌握這一技術(shù)來進(jìn)行相對靈活的創(chuàng)作。表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的這一“情緒”則自然而然會在這一平臺上得到釋放。

從制作和技術(shù)層面上看，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的實踐上相比其他平臺具有明顯的優(yōu)勢。這主要得益于數(shù)字技術(shù)豐富多樣的技術(shù)手段，尤其是三維和特效技術(shù)的普及和發(fā)展為我們的制作表現(xiàn)提供了無限可能。技術(shù)與應(yīng)用技巧上的發(fā)展日新月異，靈活自由的創(chuàng)作方式和較強(qiáng)的隨機(jī)性可以時常獲得計劃之外的驚喜。制作者們往往會在嘗試使用新技術(shù)的時候獲得很多意外的效果。并從中獲得新奇的。正如大自然永無止境的變化和不息的生命力使得人類自誕生以來就一直陶醉其中，數(shù)字技術(shù)的魅力也同樣在于滿足了設(shè)計者乃至受眾者的這種狀態(tài)需求，進(jìn)而激發(fā)人們更多的創(chuàng)造力。從這一點上看，數(shù)字技術(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)的優(yōu)勢便尤為突出了。

（二）以北京奧運(yùn)會開幕式表演中《自然》環(huán)節(jié)的太極表演為例，表演的主題是人與自然和諧相處和追求“天人合一”。表演主要是表現(xiàn)太極拳本身，通過展現(xiàn)太極拳者的舞拳來表達(dá)主體，要充分表現(xiàn)出太極拳“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”的拳路特點。將觀眾的注意力集中到舞拳上。則必然要使用很少的演員，但是偌大的舞臺上主體演員太少，又僅僅通過太極拳的外在來呈現(xiàn)效果，這樣是很難向觀眾傳達(dá)表演主題的。如果通過其他的舞臺道具，舞臺背景等硬件設(shè)施手段來輔助表現(xiàn)就很容易失去律動感，同時也勢必影響拳路本身的主體地位。此時數(shù)字技術(shù)的豐富表現(xiàn)手段可以充分滿足表演過程中時間、空間的跳躍轉(zhuǎn)移和虛虛實實、時隱時現(xiàn)的效果需求。尤其在表現(xiàn)太極拳“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”的特點和“人與自然和諧相處，追求天人合一”的主題時，可以通過數(shù)字影像的運(yùn)律節(jié)奏變化來配合太極拳的拳路表演。運(yùn)用數(shù)字模擬來表現(xiàn)自然萬物的生命節(jié)奏狀態(tài)，再將這些視覺效果巧妙靈活地穿插隱現(xiàn)于表演者周圍，造成一種時間和空間上不斷變化的“場”，我們也可以將它理解為流動的“氣”，“氣”的循環(huán)貫穿使得表演者的舞拳行為同數(shù)字技術(shù)效果實現(xiàn)了那所謂的“同類互動”。

通過表演者和數(shù)字技術(shù)的默契配合，再加上音效。這一視聽盛宴對西方人而言是使其“認(rèn)知”中國傳統(tǒng)文化中的精華，對中國觀眾而言則是成功的經(jīng)歷了一個對“天人合一”這一文化精髓的“體知”過程。數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)優(yōu)勢在這一精彩的巨作中充分表現(xiàn)了出來。

二、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)平臺上更易得到發(fā)展

（一）數(shù)字技術(shù)手段和應(yīng)用技巧的不斷進(jìn)步，大量制作人員的積極參與和嘗試，使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)效果的發(fā)展在這一平臺上有更多可能：另一面，數(shù)字技術(shù)這一新興的視聽表現(xiàn)形式本身也對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)造成積極的影響。

即便是短短幾年，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)這一平臺上的發(fā)展也是顯而易見的，無論是對傳統(tǒng)文化符號的簡單動態(tài)羅列，還是通過數(shù)字技術(shù)來模擬人與自然的狀態(tài)關(guān)系。數(shù)字技術(shù)所具有的綜合表現(xiàn)手段都是其他傳統(tǒng)手段所不及的。尤其是數(shù)字技術(shù)可以從視覺上輕松的實現(xiàn)空間和時間上的連接、跳躍和互動。傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)美學(xué)所追求的“動”與“靜”，“虛”與“實”，“物”與“人”這些對立共融的關(guān)系。其通過數(shù)字技術(shù)特征所表現(xiàn)出來的生動效果，雖然從美學(xué)欣賞的角度看不能說是相比傳統(tǒng)繪畫、書法、詩歌等表現(xiàn)手段的進(jìn)步，但是從傳統(tǒng)文化的信息傳達(dá)和直觀形象表現(xiàn)來看，這種表現(xiàn)方式絕對是一種發(fā)展進(jìn)步。在北京奧運(yùn)會開幕式的表演上，數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)文化演繹所呈現(xiàn)的強(qiáng)烈效果和營造出來的氛圍，以及傳達(dá)信息的綜合能力著實讓人感動和嘆服。

（二）數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)不僅使我們以往的表現(xiàn)內(nèi)容有了更好的展示平臺，同時也為我們的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)思路提供了更多新穎的變化選擇。比如北京奧運(yùn)會開幕式開場環(huán)節(jié)的“擊缶而歌日晷映射光陰”，“日晷”是中國古代利用太陽投射的影子來測定時刻的一種計時儀器，“缶”是中國最古老的打擊樂器。開場要就將“日晷”和“擊缶”這兩個傳統(tǒng)文化符號同“倒計時”這一現(xiàn)代元素聯(lián)系在一起，從創(chuàng)作思路上看正是借鑒了數(shù)字視頻的演繹形式。日晷將光反射到場地的缶上，2008尊中國古代打擊樂器“缶”發(fā)出動人心魄的聲音，“缶”上的白色燈光依次閃亮，組合出倒計時數(shù)字。如此精彩的開場博得了滿場歡呼，這便是傳統(tǒng)文化借鑒現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的成功演繹，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)在這一過程中也取得了飛躍式的發(fā)展。

我們現(xiàn)在所看到的也許僅僅是短時間內(nèi)的發(fā)展成果，傳統(tǒng)文化也更多地只是得到淺層的表現(xiàn)，展望傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)這一平臺上的未來，其無限的發(fā)展空間更讓人充滿期待和暢想。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良志.中國藝術(shù)的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2007.4，55-62.

[2]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2005.5.263-265.

第2篇

任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值，因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀(jì)進(jìn)入了興旺繁榮時期，四大名旦的誕生，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時代，臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素，在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式，塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風(fēng)格。一般來說，臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看，從這兩點中，使觀眾能目視外表，窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用，它會給視覺帶來巨大的沖擊力，色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號，臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性，它的創(chuàng)立高于生活，同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的，但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化，使其圖案化，具有一定的象征、寓意在里面，例如：紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點，臉譜中的色彩運(yùn)用是多種多樣的，五彩繽紛，容易使人眼花繚亂，每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn)，各種顏色都有不同的意義與寓意：一般紅色會運(yùn)用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強(qiáng)的視覺符號，在搭配上形成了自己的獨特風(fēng)格?，F(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究，追求創(chuàng)新改革，使色彩愈來愈豐富多彩，各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明，開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜，形成了―套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的，兩者是相輔相成的，看來色彩真實的意義，也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格，形成獨立的、鮮明的個性的角色，色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺表現(xiàn)元素――圖形

戲劇評論家張庚先生曾說：“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨有的，在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講它是性格化的；從美術(shù)的角度來看，它是圖案式的。在漫長的歲月里，戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成，并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富，手法夸張、醒目，令人印象深刻，臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的，臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的，使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運(yùn)等，每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征，這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成，它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法，它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強(qiáng)的圖案造型，由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則，形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱，在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起，演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義。總之，臉譜的圖案非常豐富，但總的著色的方式分為：揉、勾、抹、破四種類型，揉臉，他是最古老的一種方式，色調(diào)比較凝重、威武。勾臉：色彩豐富，五彩繽紛，華麗臉上會用到金銀兩色，抹：淺色為多，一般奸詐的壞人用此方法，破臉：整張臉的圖案不對稱，左右不一樣，形容反面丑陋的角色。象征是一種符號，但不是一般的符號。德國古典哲學(xué)家黑格爾老人說，象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號”。

臉譜藝術(shù)是一個嚴(yán)謹(jǐn)有序的過程，還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系，包括臉譜的勾畫過程等，都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征，必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣，具有約定俗成的性質(zhì)，它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等，讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義，它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對審美特性的認(rèn)識，只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認(rèn)識和理解。其實每張臉譜都不是特定的，色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個完整的人物形象，而這個形象是通過很多元素表達(dá)包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素，才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動下，創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破，藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫，在傳統(tǒng)中求新、求變，使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間，也會在美學(xué)中開辟新領(lǐng)域。

結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；傳統(tǒng)文化元素；立面設(shè)計

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

傳統(tǒng)文化元素輔以現(xiàn)代建筑流行元素永遠(yuǎn)都是一種主流。優(yōu)雅的柱子，美麗典雅的淺浮雕，令人驚異的神話人物造型——這些動人心弦的建筑細(xì)部和裝飾主題，構(gòu)成尊重自然、追求本真的基本元素。

現(xiàn)代建筑立面設(shè)計吸收傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，摒棄了過于復(fù)雜的機(jī)理和裝修，簡化了線條，典雅得以保留，新的意識形態(tài)參合，是一種多元化的表達(dá)方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人的生活氣息相結(jié)合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代，反映出時代個性化的美學(xué)觀念和文化品位。

一、中國傳統(tǒng)文化元素在建筑上的表現(xiàn)形式

1、天人合一的傳統(tǒng)文化元素

立面是建筑的“皮”，是建筑情感的外在表現(xiàn)，猶如人臉的作用，隨著內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，外部環(huán)境的變遷，立面將建筑的喜怒哀樂展現(xiàn)在觀察者眼前。立面具有精神方面的元素意義，通過自己的方式表達(dá)建筑的靈魂。更多的是立面所表達(dá)的是設(shè)計者或建造者的情感，或是時代風(fēng)格的體現(xiàn)。風(fēng)格派的立面，簡潔現(xiàn)代的玻璃幕墻，木材石料所帶來的原生態(tài)親切感……豐富多彩的立面形式傳達(dá)著于眾不同的情感意義?！靶颉⒘魉⑷思摇?、“二十四橋明月夜”的構(gòu)圖中，無不滲透著一種人對自然的尊重，流淌著人與自然的親近、和諧的融洽人文情愫，讓人體會到一種自然的美好、大家庭的溫馨。

2、繪畫美與音樂美的傳統(tǒng)文化元素

點、線、面、體的規(guī)律秩序變化構(gòu)成立體的繪畫美。圓、弧、曲、折線的規(guī)律變化富有舒緩、飄逸、生命律動的美感。韻律與節(jié)奏、重復(fù)與變化、個性與風(fēng)格、色彩與色調(diào)、造型上材質(zhì)的素雅與絢麗秩序變化構(gòu)成立面造型、建筑性格與環(huán)境的關(guān)系，尤其與其緊鄰的建筑，例如：兩棟建筑在體量和在高度上都相差較多，同時其設(shè)計手法是非?，F(xiàn)代簡潔的，而臨近建筑遵循了其灰色調(diào)及橫線條的基調(diào)，以玻璃為基底，鑲嵌橫線條、墻體的手法，給建筑注入了與眾不同的富于個性的現(xiàn)代感，與周邊的現(xiàn)代建筑進(jìn)行生動的對話。在主樓立面上灰、白色墻體、線條相間重復(fù)再現(xiàn)，有節(jié)奏地產(chǎn)生韻律，綿延且充滿邏輯的連貫，在現(xiàn)代感極強(qiáng)的富于變化的立面上注入了一些經(jīng)過提煉的古典風(fēng)格的細(xì)部。遵循“基座”、“臺階”、“莊重”、“厚重”及傳統(tǒng)建筑經(jīng)典的三段式構(gòu)圖手法，但是將它們拆分、提煉、變異、重構(gòu)的過程中再加入了新的建筑思想。我們看到并感覺到莊嚴(yán)、厚重的表情。建筑在宣揚(yáng)個性的同時，還應(yīng)該尋求理性平衡的表達(dá)，遵循著由內(nèi)部空間到外部形象的秩序與邏輯性，與周邊建筑找到了可以“對話”的途徑和“合拍”的韻律，為自身找到了合適的形象位置。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑立面設(shè)計中的應(yīng)用

1、現(xiàn)代建筑立面形態(tài)設(shè)計的一些應(yīng)用

把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代中國建筑，提升建筑的文化氣息和內(nèi)涵度，同時有利于我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)傳承。以2010年上海世界博覽會中的中國館為例，它在外觀設(shè)計上采用了東方之冠的設(shè)計理念，采用斗冠的形式作為建筑的主體，同時五十六根橫梁上大下小的設(shè)計美觀而有深意。象征了我國五十六個民族一個家的理念，設(shè)計上不僅有著現(xiàn)代化的元素和設(shè)計理念同時在象征元素的選擇上采用了大量的傳統(tǒng)文化元素，達(dá)到了美的融合，是我國現(xiàn)代建筑中最完美和成功的作品之一。又如2008年奧運(yùn)會“鳥巢”建筑立面的創(chuàng)意中，不難挖掘出“天人合一”的傳統(tǒng)文化元素——人與自然共筑“愛巢”的溫馨情懷；圓、弧、曲、折線，富于變化的鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)圖，給人以舒緩、飄逸之美感。這樣的建筑立面構(gòu)圖讓人既體驗到人文關(guān)懷的愜意，又感受到古建筑的繪畫美和音樂美的愉悅。

2、現(xiàn)代建筑立面色彩設(shè)計及材料的選擇和應(yīng)用

伴隨著每一座建筑的建成，留給人們的第一印象不僅僅是其體塊造型，色彩的搭配也能起到很大的作用，消費(fèi)者在選擇建筑時越來越多的考慮的不僅僅是能夠被滿足的基本使用功能了，更多時候視覺效果有著決定性的作用。色彩視覺文化元素也為人們提供了良好的審美享受，從這里可以看到通過將中國傳統(tǒng)的色彩元素合理的融入現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，帶給人們的一定會是一場宏大的視覺享受。我國傳統(tǒng)的色彩元素中，紅色占有很大的分量，常被冠以中國紅的殊榮。首先從觀感上說，紅色有著醒目的效果，其次在意義上，我國古代紅色是喜慶、熱鬧、歡愉的象征更是一種蘊(yùn)含著吉祥如意的祝福色。

又如在參與某文體中心現(xiàn)代建筑立面設(shè)計時，建筑設(shè)計做到內(nèi)外統(tǒng)一和諧，除了表現(xiàn)在設(shè)計造型上，還體現(xiàn)在色調(diào)上。建筑的色彩以素色為主，局部用鮮亮的顏色點綴，即大面積的建筑外立面以白色鋁板，及玻璃幕墻為主，唯有綜合館外立面點綴有黃色花崗石及酒紅色烤漆玻璃。在室內(nèi)立面設(shè)計中，色彩的設(shè)計上也遵循了同樣的原則，基本上以白色系為主，然后根據(jù)不同的空間性質(zhì)點綴相應(yīng)的色彩，以烘托空間功能氛圍。游泳館與青少年活動中心以白色系為主，顯得格外清潔與安寧。游泳館從北大門進(jìn)入，映入眼簾的是曲線型的白色服務(wù)臺，一端與墻壁相連，蜿蜒向游泳館南端島型空間延伸。形成一面完美的曲線墻壁，以半啞光白色彈性乳膠漆飾面，略顯高雅，墻面上所有的門都以白色混水漆飾面，以確保墻面色彩效果的整體性。蜿蜒的室內(nèi)實墻部分與靠幕墻一側(cè)的橘紅色鋁格柵相互映襯，環(huán)繞健身區(qū)域，色調(diào)格外鮮明，烘托了健身區(qū)域的活力氛圍；青少年館的墻面，亦是選用大面積的白色彈性乳膠漆飾面，不同的是墻面上設(shè)計有倒角菱形的凹槽，內(nèi)嵌黃色烤漆玻璃，一圈配以led燈帶，點綴白墻，顯得非常的活潑，動感。另外也特別用心設(shè)計了青少年活動中心的頂面造型，為了給青少年們塑造輕松自由的氛圍，室內(nèi)設(shè)計將浮云造型作為主要的造型元素，非常具有裝飾意味。綜合館，從功能上來說，它是一個具有熱烈氛圍的場館，因為它擔(dān)負(fù)著各種球類比賽，文娛演出以及大型會議的多種功能性，所以室內(nèi)裝修上也注重了這一特點，顏色上選用不同顏色的暖色木紋吸音板做成不規(guī)則形狀裝飾墻面，也混有白色紅色灰色的裝飾條；頂面選用深灰色穿孔鋁板，在滿足吸音的要求的同時也關(guān)注各種專業(yè)燈光的配合。地面選用暖色調(diào)運(yùn)動專用實木地板，看臺部分選用價格比較實惠的環(huán)氧化地坪，顏色為煙灰色，整個綜合館的色調(diào)是非常溫馨的。

圖1 文體中心游泳館效果圖

青少年館主要為青少年活動的場所，抓住青少年充滿幻想充滿好奇向往自由的心理，設(shè)計上力求打造一個沒有壓力充滿自由的空間，色彩上選用跳躍的黃色，點綴，以倒角菱形凹槽的形式潛在墻面以內(nèi)，在燈光的映射下充滿活力與韻律感，頂面用浮云的造型，我們將“白云搬回家”力求將浮云的舒展飄逸的樣子呈現(xiàn)在建筑空間，讓青少年的創(chuàng)想得以實現(xiàn)。

圖2文體中心青少年館效果圖

結(jié)語

現(xiàn)代建筑立面設(shè)計是一門融合了多元美學(xué)元素的藝術(shù)，其藝術(shù)性由空間的特征表現(xiàn)出來，而當(dāng)人們在接受空間的這種藝術(shù)情態(tài)時，總不免與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，方能感受它，也就是說，空間的魅力，往往是通過空間引發(fā)出其他藝術(shù)，從而產(chǎn)生美感。設(shè)計過程中考慮空間整體性的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，從各個角度出發(fā)，感受設(shè)計的每一個細(xì)節(jié)，協(xié)調(diào)好細(xì)節(jié)與局部、整體之間的關(guān)系，使整個設(shè)計達(dá)到統(tǒng)一與和諧。所有這一切都是在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化元素中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，同時具有明顯時代特征的設(shè)計方法。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柴瑞琳,李華磊. 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 中國房地產(chǎn)業(yè). 2011(03)

第4篇

作為中國傳統(tǒng)飲食器具之一的筷子，從古至今在不斷地傳承著，其中不僅蘊(yùn)含器具進(jìn)化的道理和中國古人的設(shè)計智慧，同時也展現(xiàn)了與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的自然融合方式。這種融合并不僅僅是元素、造型、工藝、材料的簡單堆砌，而是文化、理念、智慧的融合。本文通過探討文化傳承的本質(zhì)來研究筷子，尋找中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)表現(xiàn)形式的規(guī)律，啟迪現(xiàn)代創(chuàng)新思維，設(shè)計出中國傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。本文由收集整理

傳承是一種歷史的延續(xù)，字典中“傳”是傳遞、接續(xù)；“承”是承接的意思。與繼承不同的是：繼承是指完整的承接過來，不做改變；而傳承中最重要的內(nèi)涵就是把先進(jìn)的理念、符合時代要求的元素流傳下來，在繼承中尋求發(fā)展?？曜樱鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)飲食文化的代表，也值得我們深入研究，從中發(fā)掘文化表現(xiàn)規(guī)律，找尋傳統(tǒng)文化中可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的智慧，力求將傳統(tǒng)文化思想、概念特征與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料等時代要素完美融合，創(chuàng)造出有中國傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。

筷子中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

從手抓到借助于工具進(jìn)食，筷子的發(fā)明促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，也是中國飲食文化的索引。中國飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是在中國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念影響下產(chǎn)生的，加上各歷史時期的文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等諸多因素，光輝燦爛的中國飲食文化才得以在世界舞臺上散發(fā)出獨有的中國傳統(tǒng)氣韻。

與西方借助于刀叉工具不同，中國文化偏向于追求“天人合一”的和諧性。這主要表現(xiàn)在筷子的取材和使用方法上：從最開始的兩根小木棍到后來的竹筷、象牙筷等都取材于自然界。另一方面，相對于西餐餐具的切、戳，筷子使用方式所反映的中國飲食文化不是侵入式的，而是努力尋求一種平衡的和諧，以突出中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的意蘊(yùn)，更體現(xiàn)了中國文化中謙讓有禮的民族氣節(jié)。

中國傳統(tǒng)文化在筷子上的傳承

中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力體現(xiàn)在很多方面，但如果只是在外觀上的純粹拷貝或簡單挪用甚至生搬硬套并不是我們意圖得到的文化與產(chǎn)品的契合點，而是要認(rèn)識和了解中國傳統(tǒng)文化并分析總結(jié)出這些具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的風(fēng)格元素中的精神寄托與內(nèi)涵表現(xiàn)點，以應(yīng)用和體現(xiàn)在我們的產(chǎn)品上，使之更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的精髓。

1. 中庸之道與對稱之美

中庸之道一直是中國人所推崇的至高精神境界，《中庸》中提到“大中之道是社會人生對平衡、和諧、對稱宇宙法則的本質(zhì)觀照”，可見中庸體現(xiàn)了一種對稱與平衡，而對稱與平衡，也是古往今來人們所追求的外在表現(xiàn)和內(nèi)在追求。以故宮為例，為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，表現(xiàn)以皇權(quán)為核心的等級觀念；中國古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式?？臻g位置的這種對稱性設(shè)計，不僅是對大自然的敬仰與崇拜，也體現(xiàn)出了其中所蘊(yùn)含古典藝術(shù)中的儀式感和高貴感。

對稱美不僅是中國傳統(tǒng)文化中莊重大氣的代表，也是結(jié)構(gòu)設(shè)計中受力均衡的有效手段，體現(xiàn)在筷子上就是一雙筷子兩只，一般對稱地成雙成對的出現(xiàn)。而每一只筷子上紋理及圖案的變化可以是任何無序的元素，這些元素經(jīng)過對稱都會出現(xiàn)一種平穩(wěn)的秩序感，這樣既在統(tǒng)一中變化又不失穩(wěn)重大氣。

2. 方與圓

中國傳統(tǒng)文化信奉“天圓地方”的理論，崇尚“天人合一”，效法自然，追求發(fā)展中的變化。公元前221年，秦始皇以天圓地方的宇宙觀賦予古錢幣，雖然朝代更替，但這種方孔圓錢幣形制一直持續(xù)到中國封建社會的結(jié)束，可見它作為錢幣中所蘊(yùn)含的文化被歷代君王和百姓所接受；尤其是正圓與正方的形態(tài)與其相互組合方式，一直是中國最為典型的人文文化形態(tài)，應(yīng)用在生活的各個層面。

從古至今流傳下來的筷子在方與圓上已有體現(xiàn)，在使用時方端放置可以穩(wěn)定而不至于滾動，圓端進(jìn)食時沒有明顯的棱線，方便夾取：“方頭圓身的筷子，兩頭代表了天與地，天圓地方，天長地久，歷來就是人們心中的美好愿望”。而筷子若能與筷架有正方與正圓的搭配，或相切或相交的結(jié)合，一定能在統(tǒng)一中體現(xiàn)變化，既突出了傳統(tǒng)文化中方與圓的關(guān)系，又可以迎來不凡的視

覺效果與人文體驗。

3. 厚重

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，積淀和蘊(yùn)涵著中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們中華民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)。它經(jīng)歷了上下五千年的沉淀和積累，其厚重程度是其他民族文化望塵莫及的，在經(jīng)歷了歷代的社會變革后已經(jīng)千錘百煉，爐火純青，是非一般外力所能滲透和破壞的。

應(yīng)用在筷子上，其厚重感主要體現(xiàn)在材質(zhì)、重量、聲音等方面：塑料的材質(zhì)重量偏輕大約20g，聲音發(fā)脆、急促；銀質(zhì)和不銹鋼材質(zhì)的筷子大約110g，過于重而且導(dǎo)熱快，容易燙傷，而且其聲音短促、刺耳；象牙材質(zhì)重量適中31g，聲音溫潤、悅耳，不過價錢昂貴，容易發(fā)黃；竹木筷子的口感和觸感都比較舒適，只是重量偏輕只有18g，聲音柔和，也是從古至今使用人數(shù)最多的筷子。從體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的厚重感方面，30～40g重量的筷子最易操作和接受，若將竹木筷柄上部配合以其他材質(zhì)，使之重量增加更顯厚重，長度更顯悠長，改變其耐熱性不強(qiáng)的缺陷，也不應(yīng)失為運(yùn)用現(xiàn)代手段表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式。

4. 優(yōu)雅

古往今來，各種流傳下來的具有文明進(jìn)化感的如出行陣仗、典禮奏樂等儀式，都是人類邁向優(yōu)雅的前進(jìn)步伐。古琴是讓我聯(lián)想到的最為優(yōu)雅的代表：從意境上講，它獨有的注、揉、吟的指法，讓人體會到余韻裊裊、象外之致的味道，恰似中國畫中的那種水墨煙云，似濃又淡，綿綿不斷，古琴嫵媚優(yōu)雅的魅力盡顯其中；從形態(tài)上講，古琴不僅是金屬絲與木頭的結(jié)合最典雅的方式，同時在線與面或者說線與體的對比與結(jié)合上，也表現(xiàn)出脫俗的特質(zhì)。

筷子中的優(yōu)雅與寫意體現(xiàn)在筷子的使用方式上，使人自我感覺有餐飲儀式感，優(yōu)雅自然地夾起食物。從眼睛看到筷子到手拿起筷子再到夾起食物后總?cè)肟谥?，筷子充?dāng)?shù)牟粌H僅是餐飲的工具，更是餐飲儀式的載體，使人們感受到中國文化的優(yōu)雅內(nèi)涵。形體上表現(xiàn)為形態(tài)修長，曲線流暢寫意；筷架若是能與古琴有異曲同工之妙，使筷子懸浮于“琴弦”之上，既體現(xiàn)出其優(yōu)雅空靈之感，又有東方禪意之美。另外，筷子與盤子、碗的組合與擺放方式也是一種線與面的結(jié)合，相切與相交的變換中更能透露出優(yōu)雅的使用方式。

結(jié) 論

第5篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)

中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化更是匯聚了上下五千年的歷史智慧精華，也形成了華夏民族的獨特藝術(shù)魅力。中國的標(biāo)志藝術(shù)可以追溯到遠(yuǎn)古時期的“圖騰”。隨后形成旗子、徽標(biāo)。到了中世紀(jì)形成了店鋪的招牌、幌子，最終形成了商品交換中的商標(biāo)。這種便于人們分辨事物種類、明確事物意思及人與人之間聯(lián)絡(luò)的標(biāo)記，便是標(biāo)志的最終用途。歷經(jīng)千年發(fā)展、演變的中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中也體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力。標(biāo)志設(shè)計再也不是簡單的區(qū)分事物之間的標(biāo)記，而是將文化中的“形”、“意”、“魂”經(jīng)過揣摩、解構(gòu)、分析然后滲透到了標(biāo)志中。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計更是將其深厚的民族魅力、文化內(nèi)涵、精神風(fēng)貌凸顯的淋漓盡致。標(biāo)志設(shè)計的基本要素就是體現(xiàn)國家、城市、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品的識別性；明確國家、城市、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品表達(dá)的準(zhǔn)確性；保持其相關(guān)活動的同一性；引起公眾注意的顯著性；具有廣泛應(yīng)用的的多樣性；實現(xiàn)宣傳、認(rèn)知的長久性；最終達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的審美性。而藝術(shù)表現(xiàn)也是一個標(biāo)志設(shè)計成功與否的關(guān)鍵要素，大大反映出一個標(biāo)志設(shè)計的宣傳度、認(rèn)知度與公眾接受度的重要成果。

中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是無可厚非的，可以將中國傳統(tǒng)文化分為中國漢字書法藝術(shù)、中國紋樣圖形藝術(shù)、中國陶瓷古器藝術(shù)、中國古建筑藝術(shù)、中國文化思想藝術(shù)、本土化民族特色藝術(shù)等等。而這些藝術(shù)形式恰恰是中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中獨特的、不可趨同磨滅的藝術(shù)魅力。隨著時代的發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計也在尋求多方面，全方位的發(fā)展道路，尋求標(biāo)志設(shè)計價值表現(xiàn)的最大化，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的靈活應(yīng)用便可以使標(biāo)志設(shè)計蓬蓽生輝，在激烈的競爭中脫穎而出，使標(biāo)志設(shè)計不但具有宣傳、審美的價值，還有古文化烘托與傳承發(fā)展的藝術(shù)價值。而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的中應(yīng)用與表現(xiàn)，并不是簡單的“拿來主義”的生搬硬套，而是要表現(xiàn)文化藝術(shù)的“形”、“意”、“魂”的精神境界。

一　傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中“形”的藝術(shù)表現(xiàn)

“形”在標(biāo)志設(shè)計中是最基本的構(gòu)成元素，無論是一個圓點，一個字體，都是標(biāo)志設(shè)計中的“形”體表現(xiàn)，沒有“形”的展示，標(biāo)志設(shè)計也就不復(fù)存在?！靶巍笨梢院唵蔚睦斫鉃闃?biāo)志含義的形式表達(dá)，圖形與文字含義相符，比如：中國鳳凰衛(wèi)視的電視臺標(biāo)，標(biāo)志中明確的將圖形設(shè)計為兩兩相對旋轉(zhuǎn)翅膀的“鳳”與“凰”，組成了中國傳統(tǒng)文化有的“喜相逢”的形式結(jié)構(gòu)，即準(zhǔn)確的表達(dá)了標(biāo)志的信息傳遞，又體現(xiàn)了鳳凰衛(wèi)視作為現(xiàn)代媒介的傳播載體，信息流轉(zhuǎn)不停，迅速集成焦點、熱點傳媒信息資源。同時反映出中國文化的敦厚底蘊(yùn)。2008年北京奧運(yùn)會的徽標(biāo)是最能體現(xiàn)中國文化傳承的標(biāo)志，篆刻文字是中國的獨有的書法藝術(shù)，舞動的“京”字如同一個活力四射的運(yùn)動員，形成了“人”、“字”、“形”同構(gòu)的畫面，賦予標(biāo)志激情與動感，寓意表達(dá)明確，文化內(nèi)涵濃厚的韻味。奧運(yùn)會徽的設(shè)計便將中國文化與奧林匹克精神完美融合。

二　傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中“意”的藝術(shù)表現(xiàn)

中國人由于傳統(tǒng)文化的熏陶，在藝術(shù)上注重“形”、“意”結(jié)合的表現(xiàn)形式。喜歡含蓄的傳達(dá)“意”的精神境界。司徒虹曾說過：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！彼?，傳統(tǒng)文化下的圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。[1]一個圖形的形成都是源于圖形所要表達(dá)的意義，最初人們對自然和宗教的崇拜，形成了“繁衍生息，富貴安康、祛災(zāi)除禍”等傳統(tǒng)文化的象征圖象形式。進(jìn)而衍生出對美好生活的向往和期盼，而這種對“意”的追求，才代代相傳出“形”的認(rèn)可。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶“八吉祥”之中的“盤長”造型，通常與民間的“方勝”結(jié)合運(yùn)用。將其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意延伸于通信行業(yè)，與信息產(chǎn)業(yè)保證通信連綿周流的職業(yè)操守恰恰吻和；既洋溢著濃郁的民族情結(jié)，又散發(fā)著祥瑞之氣，暗示著信息產(chǎn)業(yè)的公益性特質(zhì)。[2]這種將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，即體現(xiàn)了文化藝術(shù)的表現(xiàn)，又能給公眾以美好寓意的寄托，同時對公司或企業(yè)的運(yùn)營發(fā)展也帶來到了欣欣向榮的精神動力。

三　傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中“魂”的藝術(shù)表現(xiàn)

“魂”是事物存在的靈魂，標(biāo)志設(shè)計的“魂”如同人的靈魂一樣，沒了靈魂，就沒了氣勢，人或事物就只剩下軀殼，也就沒有了存在的意義。“魂”是一種氣質(zhì)、一種精神，是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的無形血液，中國人的內(nèi)斂思想導(dǎo)致了無中生有的“魂”氣魄的傳播與散發(fā)。而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中采用中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大大增加了標(biāo)志的精神境界和文化氣韻。使標(biāo)志設(shè)計增添了生動的靈魂支撐。2008年中國申辦奧運(yùn)會的標(biāo)志便體現(xiàn)了中國奧運(yùn)的磅礴氣勢，流動的毛筆走勢，行云流水般暢快，造型上借用中國書法中所特有的“筆不到而神到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。[3]即體現(xiàn)奧運(yùn)的生動活潑，又體現(xiàn)了中國國粹藝術(shù)經(jīng)久不衰的文化價值。中國香港的城市標(biāo)志在設(shè)計中采用了中國龍的形態(tài)表現(xiàn)手法，寓意著飛龍在天的精神氣魄，又表達(dá)出亞洲四小龍的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。巧妙的表達(dá)了標(biāo)志的意義，同時也傳播了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

四　結(jié)語

文化是發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化的合理有效表現(xiàn)，也會帶來現(xiàn)代感十足的藝術(shù)設(shè)計價值，設(shè)計師的感悟不同，對于傳統(tǒng)文化的設(shè)計表現(xiàn)也有所不同，我們要用變化發(fā)展的、與時俱進(jìn)的設(shè)計眼光看待傳統(tǒng)文化。而題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣的中華民族特有的傳統(tǒng)文化，是開發(fā)現(xiàn)代設(shè)計文化的巨大資源和寶貴財富。從多個案例可以看出標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，本身就是標(biāo)志著對中國本土文化的傳承與延伸，并且極大的推動了中國傳統(tǒng)文化的精神發(fā)揚(yáng)與傳播。同時解構(gòu)、重組現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)元素，創(chuàng)造出更具藝術(shù)文化特性的優(yōu)秀作品來。

參考文獻(xiàn)

第6篇

《漢字英雄》戳痛了一個長期以來被人們忽視的問題——鍵盤時代提筆忘字，對傳統(tǒng)文化危機(jī)的新一輪反思由此生發(fā)；在官方，領(lǐng)導(dǎo)多次批示學(xué)習(xí)“漢字”節(jié)目的文件，國家新聞出版廣電總局去年歲末下文要求全國廣電系統(tǒng)學(xué)習(xí)包括《漢字英雄》在內(nèi)的文化節(jié)目經(jīng)驗，積極開辦弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)文化節(jié)目；在行業(yè)內(nèi)部，《漢字英雄》再次點燃了電視從業(yè)者對文化類節(jié)目的信心，“扎堆”不再是音樂、舞蹈等節(jié)目的“專利”。

作為電視播出平臺和制作方之一，河南衛(wèi)視“名利雙收”。在競爭激烈的2013年暑期，“后進(jìn)”的河南衛(wèi)視收獲了驕人的收視率，《漢字英雄》多次進(jìn)入同時段綜藝節(jié)目前三。但在河南衛(wèi)視副總監(jiān)郭昕暉看來，收視只是階段性的成績，更重要的是“河南衛(wèi)視堅定不移走‘文化衛(wèi)視’路線始自《漢字英雄》，而且頻道的品牌價值借此節(jié)目被大眾認(rèn)可?！?/p>

與傳統(tǒng)的制播分離或者制播一體不同，《漢字英雄》的制作方出現(xiàn)了視頻網(wǎng)站的名字。作為網(wǎng)絡(luò)播出平臺和制作方之一，愛奇藝與河南電視臺以“共同投資、共同研發(fā)、共同制作、共同營銷、共享收益、共擔(dān)風(fēng)險”的方式開創(chuàng)了網(wǎng)動新格局。愛奇藝首席內(nèi)容官、《漢字英雄》第一季總制片人、主持人馬東表示：“《漢字英雄》的制作標(biāo)準(zhǔn)代表了目前視頻網(wǎng)站自制節(jié)目的最高水平?！?/p>

郭昕暉則認(rèn)為河南衛(wèi)視與愛奇藝的“開放與合作”促就這檔節(jié)目不同于其他節(jié)目的基因，“之所以開創(chuàng)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，其實與制作團(tuán)隊的‘雜交優(yōu)勢’有關(guān)系，大家的思路不一樣，更容易碰撞出火花。”

《漢字英雄》第一季以“尋找鍵盤里失落的漢字”為價值主張，采用馬東獨創(chuàng)的“漢字十三宮”等寓教于樂的方式，多輪淘汰，通過趣味性和知識性的節(jié)目環(huán)節(jié)選拔優(yōu)秀選手。在節(jié)目中，馬東擔(dān)任主持人，于丹、張頤武、高曉松作為節(jié)目嘉賓（“漢字先生”），主持人和三位“漢字先生”亦師亦友，還能從選手中找到自己的“一字之師”，以類真人秀方式塑造的“字典姐”“貓女”“全能小辯手”等“漢字英雄”形象深入人心。

在此之前，國內(nèi)尚無人想到用演播室真人秀或類達(dá)人秀的方式呈現(xiàn)一檔文化節(jié)目?！稘h字英雄》的創(chuàng)新之處在于，它使長久以來高高在上的“文化”有了符合時代特征的親民化表達(dá)，就像某互聯(lián)網(wǎng)媒體人士所說：“能夠?qū)h字用來做一檔綜藝節(jié)目，這樣的創(chuàng)意本身也是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。”

2013年8月31日晚，隨著“字典姐”陳怡羲的奪冠，《漢字英雄》第一季落幕。同名手機(jī)APP總下載量高達(dá)146.8萬次，高分玩家直接參與決賽的環(huán)節(jié)設(shè)置，更成功開創(chuàng)多屏?xí)r代電視、網(wǎng)絡(luò)、移動端全新聯(lián)動模式。

第7篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志;傳統(tǒng)文化;符號;運(yùn)用

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0153-01

我國的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛，擁有非常鮮明的民族文化特征，二十世紀(jì)八十年代以來，我國一些設(shè)計師開始在標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，并取得了非常卓越的成績，本文便從以下幾方面來分析在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用。

一、傳統(tǒng)文化符號中漢字的運(yùn)用

從某種意義上講，文字便是一種人們用于傳情達(dá)意的符號。起初的文字都是象形文字，運(yùn)用一些有代表性的圖形概括模仿實際事物，這種文字不僅具有記事功能，還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處，這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號設(shè)計領(lǐng)域中進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)。其運(yùn)用的有利條件主要有三方面：其一，象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ)，無論對任何事物的模仿，文字都可以運(yùn)用簡單的筆畫來完成，與符號的特征相符;其二，漢字不只象形，還表意，每一個漢字都擁有完整的表意功能，甚至一個漢字能夠表達(dá)多種含義，這也是漢字在標(biāo)志設(shè)計中無可比擬的優(yōu)勢所在;其三，漢字字形的可塑性非常強(qiáng)，且具有濃郁的中國傳統(tǒng)特色，這與標(biāo)志設(shè)計過程中所崇尚的特殊符號性也不謀而合。

漢字的這些特點對于標(biāo)志設(shè)計來說都是非常難得的，以漢字為基礎(chǔ)元素的標(biāo)志設(shè)計也普遍非常優(yōu)秀，如中國銀行的標(biāo)志便是非常典型的例子。圓形方孔錢幣是中國古代使用時間最長的一種貨幣，也逐漸成為中華民族的一種標(biāo)志性象征，有著非常吉祥與深刻的寓意。中國銀行的標(biāo)志在設(shè)計過程中，利用錢幣的方形孔串以繩結(jié)造型，組成了一個非常具有民族特色的“中”字，不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標(biāo)志主題，還蘊(yùn)藏著安全誠信的經(jīng)營理念。

二、傳統(tǒng)文化符號中圖形的運(yùn)用

中國在上下五千年的發(fā)展歷程中，中國人無論在語言上，還是信仰上，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性，視覺語言的表達(dá)方面也有一個相對統(tǒng)一的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，其誕生遠(yuǎn)在文字以前，石器時代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣，其所蘊(yùn)含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力，在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時，給人們的感覺更加淳樸而親切，如中國結(jié)、印章、陰陽魚等圖案，不僅有著非常高的審美價值，而且蘊(yùn)含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號中的圖形，更能夠吸引人們的目標(biāo)，讓人們對標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵有深入探究的欲望。

對于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計來說，圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計元素，在很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計作品中，都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影，最典型的便是2008年北京奧運(yùn)會的會徽設(shè)計。印章是中國傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素，中國傳統(tǒng)的書畫作品中，印章是作者的標(biāo)志，一幅書畫作品如果沒有印章，它就不算是一幅完整的作品，其價值也會大打折扣。北京奧運(yùn)會會徽運(yùn)用印章為設(shè)計元素，通過藝術(shù)變形，不僅表現(xiàn)出了中國特色，也將奧運(yùn)會的運(yùn)動精神融入其中，有著濃厚的藝術(shù)韻味。

三、傳統(tǒng)文化符號中祥紋的運(yùn)用

祥紋是中國古代人們?yōu)槠砀６鴦?chuàng)造的文化符號，其中蘊(yùn)含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫實性紋樣兩種，但無論哪種紋樣，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號設(shè)計領(lǐng)域中，祥紋的運(yùn)用也非常普遍，如游魚紋、稻穗紋等，其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了?，F(xiàn)實生活中雖然沒有龍這一物種，但在中華民族幾千年的文化傳承中，龍早已成為一個代表文化的圖騰，其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無法比擬的。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，更注重標(biāo)志中“設(shè)計文化”的凸顯，越來越多的設(shè)計師將文化與象征融入到設(shè)計作品中，這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵，在設(shè)計過程中，更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標(biāo)志的文化功能。在現(xiàn)代社會中，人們對圖像的解讀能力遠(yuǎn)大于文字，祥紋對受眾來說，更容易引起共鳴，也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化符號屬于一種視覺性語言，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用是當(dāng)前非常重要的表現(xiàn)手法，運(yùn)用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計出來的標(biāo)志作品，有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，其未來的發(fā)展空間也是無限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志更具有民族特色，審美價值也能夠進(jìn)一步凸顯，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的"符號化"特征在傳統(tǒng)文化符號的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝婷婷，何征.杭州老字號品牌視覺形象設(shè)計的傳承發(fā)展研究――以胡慶余堂國藥號官方商城為例[J].設(shè)計，2013（05）.

第8篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；標(biāo)志設(shè)計；圖形；漢字

在這個社會發(fā)展飛速的時代，商品市場競爭日益激烈，無論你是銷售商品，還是銷售理念都離不開標(biāo)志的應(yīng)用，好的標(biāo)志能快速引導(dǎo)受眾找出自己需要的產(chǎn)品或服務(wù)，同樣也會對企業(yè)或者品牌進(jìn)行有效地宣傳。比如一些服裝品牌把自己的標(biāo)志印制到購物袋上，這里的標(biāo)志除了對購物袋的設(shè)計起著裝飾美化的作用以外，還會隨著攜帶者的位置進(jìn)行移動，這時購物袋上印制的標(biāo)志也就成為這一品牌的流動廣告，達(dá)到了宣傳品牌甚至促進(jìn)銷售的目的。這些說明標(biāo)志已經(jīng)不僅僅是企業(yè)與商品的代表符號，而是質(zhì)量的保障，是溝通人與產(chǎn)品、企業(yè)與社會的最直觀的介質(zhì)之一。曾幾何時，我國一些品牌為了打入國際市場，反而擯棄了老祖宗留下的一些富有中國特色的東西，而盲目的崇洋。如今，中國新一代設(shè)計師才知道要想把我國的產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大，有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化是不能丟的，烙有中國印記和富有中國內(nèi)涵的設(shè)計才能讓我們真正強(qiáng)大起來，這也讓我們看到越來越多好的設(shè)計有更濃郁的中國傳統(tǒng)文化，其中不乏很多好的標(biāo)志設(shè)計在里面。

中國為世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化，并經(jīng)歷了華夏子孫五千年來的傳承、融合和發(fā)展，形成了獨特的藝術(shù)特色。這些傳統(tǒng)文化在不同地域、不同民族以及不同時期的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式是豐富多樣的。傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用不是生搬硬套，而是要擷取精華，把它自然而又清晰地融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去，以現(xiàn)代設(shè)計語言反映傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作。因此，我們主要從傳統(tǒng)圖形和漢字這兩個方面進(jìn)行分析，來研究傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用。

一、中國傳統(tǒng)圖形

中國傳統(tǒng)圖形通常是在彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫、剪紙、臉譜等形式中存在的，很多圖形都具有標(biāo)志性的象征意義，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。它們在造型上十分注重形的完整性、裝飾性及象征性，講究形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插；在構(gòu)成法則上求整、求對稱，強(qiáng)調(diào)變化與統(tǒng)一、對稱與均衡。以此使圖案達(dá)到充滿平衡的美感，并表現(xiàn)出與一般圖案不同的視覺效果，更加具有組織性。這樣的形式運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計中，很容易讓圖形達(dá)到統(tǒng)一，同時給人一種相對平穩(wěn)、安定的感覺。

在標(biāo)志設(shè)計中，圖形的再現(xiàn)不是簡單的移植，不是原樣照搬，而是將傳統(tǒng)圖形中的圖形符號進(jìn)行解構(gòu)和重組，嘗試加入新的元素，產(chǎn)生新的形式和效果，既保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征。

把中國傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到極致的標(biāo)志當(dāng)屬中國銀行的標(biāo)志就是采用了我國古代流行的貨幣銅錢的外觀造型外圓內(nèi)方并與漢字“中”字有機(jī)組合，這既表現(xiàn)了銀行機(jī)構(gòu)的基本社會功能，又準(zhǔn)確獨特地表達(dá)了是中國銀行這一概念，造型簡潔美觀，民族內(nèi)蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵明確集中，具有很高的功能價值。標(biāo)志里“中國銀行”這四個字是五十年代時任中國銀行董事長的南漢宸請郭沫若題寫，這四個大字寫得大氣磅礴，很有氣勢。這些都是中國傳統(tǒng)文化元素的很好的運(yùn)用。

中國聯(lián)通標(biāo)志是由中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。回環(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無以窮盡，日久天長。標(biāo)志造型中兩個明顯的上下相連的“心”，也形象地展示了中國聯(lián)通的通信、通心的服務(wù)宗旨，將永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連著心，傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用和“心”的變形不得不說它的設(shè)計之巧妙。

二、漢字

漢字是中國傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字作為人類傳遞信息的基本工具，為了更加簡便、迅速的交流，不斷地從具象到意向再到抽象。經(jīng)過幾千年的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成了以橫豎為主的框架式字體。由漢字所派生出的書法藝術(shù)、印章、篆刻等有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2008年奧運(yùn)會在北京舉行，

“舞動的北京”成為了本屆奧運(yùn)會會徽的中心形象。這是由篆刻的印章構(gòu)成圖案。專科是中國最古老也最具特色的藝術(shù)形式之一，篆書的書法體現(xiàn)了中國藝術(shù)“書畫同源”的特征。印章早在四、五千年前就已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，至今印章仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)形式，寓意北京將實現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會”的莊嚴(yán)承諾。這個標(biāo)志將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味。并和奧林匹克運(yùn)動的元素巧妙的結(jié)合起來。這個就是把傳統(tǒng)文化元素中的漢字運(yùn)用到極致的一個標(biāo)志設(shè)計的實例。

同樣，北京同仁堂這個老字號經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，并最終走向世界也離不開它那具有中國特色的標(biāo)志設(shè)計。同仁堂的標(biāo)志是模仿漢朝的瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是我國著名書法大師啟功寫的書法體“同仁堂”三個字，左右是兩條對稱的龍的造型。這兩條龍形也有說法，據(jù)說是中藥里下藥的蛤蠣形象，這也說明標(biāo)志設(shè)計不僅考慮造型，同樣也考慮了行業(yè)性。

由此可見，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用并不是全盤照抄一些傳統(tǒng)圖案，也不是單純的拼湊或者加工復(fù)制，而是在標(biāo)志設(shè)計這個再創(chuàng)造的過程中，運(yùn)用了適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化元素，進(jìn)行設(shè)計，確保設(shè)計出來的標(biāo)志既要符合設(shè)計的主題，又要體現(xiàn)我們的民族性和時代感，這樣才能讓我國的標(biāo)志設(shè)計走向世界，走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓曉曼，《平面設(shè)計實用手冊》，遼寧美術(shù)出版社，2001.

[2]李巍呂曦毛德玲，《標(biāo)志設(shè)計》，西南師范大學(xué)出版社，2001.

第9篇

關(guān)鍵詞：民族文化；傳統(tǒng)；油畫

1 關(guān)于中國傳統(tǒng)民族文化元素

1.1 對中國傳統(tǒng)民族文化元素的界定

傳統(tǒng)是一種世代相傳并且相傳已久的具有特點的東西，它并不意味著保守，一成不變，就像一棵大樹不斷地長出新的葉子，不斷地抽枝發(fā)芽，新葉老枝交纏在一起，向上生長，不斷發(fā)展，即使有些葉子凋零了，可重要的東西還在，這就是傳統(tǒng)。中國的民族傳統(tǒng)元素種類很多，有抽象的，例如思想、道德、觀念和文化等；也有具體的實物，例如京劇臉譜、唐裝、中國結(jié)、印章和陶瓷等等，這些民族文化元素不僅僅是象征符號，更是蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的民族文化精神。

在油畫的創(chuàng)作中，根據(jù)畫面需要將中國傳統(tǒng)元素如羽扇、屏風(fēng)、雕塑、寫意花草或人物的柳眉杏眼融入其中，不但具有文化特殊性，還代表了地域特征性；既有現(xiàn)代感又不失對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2 中國傳統(tǒng)民族文化元素的地位和影響

中國具有其獨特的文化歷史背景，作為一個歷史源遠(yuǎn)流長的古國，它早已形成獨特的、審美觀念、精神文明以及藝術(shù)模式，因而中國傳統(tǒng)民族文化元素與傳統(tǒng)的審美情趣、文化觀念和形式感官是不可分開討論的。中國傳統(tǒng)民族元素是社會穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，它以民族傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)和根本，包含了人文歷史和社會生產(chǎn)的方方面面。

之所以要將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入油畫中是有原因的。受到西方后現(xiàn)代主義中一些反審美傾向的影響，中國油畫經(jīng)歷了一些不太樂觀的情況，一些中國畫家面對著潛入藝術(shù)殿堂的丑假惡的東西迷失了自己，背離了自己的創(chuàng)作初衷，由于陷入審美的誤區(qū)，其作品脫離了群眾。其次，由于受到外來文化以及不良觀念的沖擊，我國經(jīng)過長時間歷史探索形成的獨特的文化精神和傳統(tǒng)民族文化面臨著衰減、消亡的危險。最后從世界的角度來觀察中國油畫藝術(shù)發(fā)展的歷程和現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，中國油畫作品中無論其風(fēng)格無論是超現(xiàn)實主義、象征主義還是抽象主義，無論其風(fēng)格變化多樣，基本上都是對西方諸流派作品的模仿，獨創(chuàng)少之又少，更談不上融入傳統(tǒng)民族文化元素了。種種不良因素值得中國油畫家們深思。

2 中國傳統(tǒng)民族元素在油畫中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)民族元素融入油畫無非是在領(lǐng)悟了傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的價值觀念和審美觀念后將中國所特有的對色彩、線條以及造型布局的經(jīng)驗加入到創(chuàng)作中。中國的傳統(tǒng)民族文化元素有很多，書法、陶器、玉器、窗花等都列入其中，但怎樣可以將這些元素自然的融入油畫中，使作品具有中國意味，這是值得畫家們思考的。

2.1 國內(nèi)油畫家對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

著名的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生通過不斷地探索，以西方現(xiàn)代主義的方式來解析中國傳統(tǒng)藝術(shù)，并以其為根本創(chuàng)造性的借用并改變了西方繪畫的構(gòu)圖與審美觀，形成了特有的藝術(shù)類型和精神面貌。林風(fēng)眠先生以傳統(tǒng)文化為藝術(shù)底蘊(yùn)，并嘗試性的將未來派的分離手法引入作品中，營造一種富有動態(tài)的藝術(shù)氣息。值得一提的是林風(fēng)眠先生在創(chuàng)作中僅僅是借鑒而非全盤照搬，在自身的藝術(shù)思辨中得到了升華，因而他的畫作中具有強(qiáng)烈的東方意味，其對人物的解析以及結(jié)構(gòu)的探索獨樹一幟。

受到先輩的影響，當(dāng)代的許多油畫家也開始探索著油畫中傳統(tǒng)民族元素的呈現(xiàn)。以周春芽為例，他對中國傳統(tǒng)水墨畫具有濃厚的興趣，他的藝術(shù)是將中國傳統(tǒng)繪畫與表現(xiàn)主義融于一體，無論是具有情感的人物還是樹木花草，在他的筆下無不呈現(xiàn)出輕松灑脫又引人回味的意境。這些均說明了傳統(tǒng)民族文化元素在油畫作品中的積極影響和難得的民族文化的延續(xù)性。

2.2 國外油畫家對中國傳統(tǒng)元素的借鑒

只要是優(yōu)秀的東西便會得到廣泛的認(rèn)可和傳承，這是亙古不變的定量。中國傳統(tǒng)民族文化元素憑借它民族性、特殊性和地域性，被世界各國所承認(rèn)和應(yīng)用。尤其是隨著東西方文化藝術(shù)方面的交流不斷加深，中西方在創(chuàng)作手段和藝術(shù)靈感上互相取其精華，棄其糟粕。雖然西方藝術(shù)尤其是在繪畫領(lǐng)域?qū)ξ覀儺a(chǎn)生了重要影響，但中國傳統(tǒng)文化對西方藝術(shù)的影響同樣不可忽略。有一位典型的吸收中國傳統(tǒng)文化元素的畫家，名為古斯塔夫.克里姆特，他把東方的裝飾風(fēng)格融入了自己的作品之中。花瓶、屏風(fēng)、雕塑等具有明顯的東方特色的物品使古斯塔夫產(chǎn)生了巨大的興趣，同過借助流暢的筆觸和華麗的色彩將這些東方元素融入創(chuàng)作之中。

3 中國傳統(tǒng)民族元素對畫面意境的作用

意境在畫面中占有舉足輕重的地位，因為一個藝術(shù)家的繪畫風(fēng)格歸根結(jié)底是以意境為靈魂，生活為基礎(chǔ)的。意境是抽象的，它是繪畫作品中描繪的客觀圖像與畫家想表達(dá)的情感的統(tǒng)一，其具有虛實相伴、令人回味等特點，可以使觀賞者產(chǎn)生身臨其境的感覺，在思想上受到感染。換句話說，意境就是一種情景交融的感覺。意境在繪畫中占有重要地位，因此加強(qiáng)意境的感染力對于畫作而言至關(guān)重要。這不但要體現(xiàn)在表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧上，物象選擇和色彩搭配也十分關(guān)鍵。中國油畫最重要的特征是要體現(xiàn)出中國味，除了具有中人傳統(tǒng)的審美還要具有民族性和歷史文化性，使得東方精神與油畫材料得到極大的融合。將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入油畫作品中，我們逐步意識到傳統(tǒng)元素帶給我們的感觸和精神的洗禮。中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重意境的渲染，最常見的手法是借景抒情。這種手法的特點是加強(qiáng)對景物的描繪的同時，將畫家的情感抒寫進(jìn)去，組合構(gòu)成，情誼與景物融為一體，富有獨特的格調(diào)和濃厚的民族色彩，比如看到老樹枯藤，藝術(shù)家在對其描繪時，將風(fēng)景激發(fā)的憂傷寄于其中。

4 結(jié)語

油畫是由西方傳入中國的，從最初的我們對西方作品的簡單臨摹發(fā)展到將中國的元素融入其中形成具有東方特色的油畫創(chuàng)作，今天的中國油畫一直在尋找著自身特色和地位。從許多的畫作中我們會發(fā)現(xiàn)回歸淳樸是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的特點，而一切傳統(tǒng)民族藝術(shù)無不具有質(zhì)樸的本性，因此一切傳統(tǒng)的元素都是靈感的來源。在思想方面，中國的傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代創(chuàng)作手法碰撞，其產(chǎn)生的絢麗火花在中國油畫中迸發(fā)出來；在手法方面，油畫創(chuàng)作中借鑒國畫傳統(tǒng)的大寫意手法，展現(xiàn)出新的魅力。

我們的文化精神在油畫中的體現(xiàn)應(yīng)該是水到渠成的，而非生硬和矯揉造作的。中華民族具有五千年的深遠(yuǎn)歷史，中國的畫作最能體現(xiàn)民族文化，畫作中人境合一的境界都是畫家所要遵循和領(lǐng)悟的中國美學(xué)原則。我們應(yīng)該放眼于自己民族的傳統(tǒng)文化元素，其不僅給藝術(shù)家?guī)韯?chuàng)作靈感，也將中國文化展示給世界，因此中國本土的油畫家應(yīng)該大力探索研究傳統(tǒng)民族文化，將其融入作品中，展現(xiàn)出中國油畫的特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萬露.油畫中的中國傳統(tǒng)元素[D].四川大學(xué)，2007.

[2] 邢樹堂.中國傳統(tǒng)文化造景元素在主題園區(qū)中的應(yīng)用研究[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.