時間：2023-07-12 16:33:50
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關鍵詞：優秀傳統文化；資源；思想政治教育
意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅。可以說在對人的整體評價中，思想道德素質是最為關鍵的。個人品質不過關，培養出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。
當代大學生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學教育對德育的忽視，使一些大學生在觀念、道德上產生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責任感，理想追求淡化，缺乏遠大目標，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標難以實現，也使一些大學生難以承擔起建設有中國特色社會主義的歷史重任。
如何進一步做好大學德育工作？如何促進學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養品質過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學生德育教育來說，中國優秀傳統文化是取之不盡的重要資源。中國優秀傳統文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養目標相一致。
一、中國優秀傳統文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進取精神
“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優秀傳統文化之中，是中國優秀傳統文化最基本的精神，是中國人的積極人生態度最集中的理論概括和價值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強不息”；孔子倡導“士不可以不弘毅，任重而道遠”；老子強調“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現了中華民族積極進取、奮發向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現代成功者必備的條件，對今天的大學生具有特別重要的意義。
二、中國優秀傳統文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責”的愛國情懷
在中華民族悠久的發展史上，一直強調民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責任意識，倡導“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優秀傳統文化中最可貴的精華，也是海內外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”等等，都是愛國主義精神的集中體現。深入挖掘這一資源，可以促使學生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。
三、中國優秀傳統文化蘊涵著“和而不同，執用兩中”的處事原則
“和”是中國傳統文化的內在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統文化所追求的美好境界。孔子強調的“允執其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學生以一顆平常心面對紛繁復雜的世界，又可以幫助學生在多元世界中學會包容和體諒。
四、中國優秀傳統文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道
主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統文化的重要思想。《周易》說“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經過漫長的歷史發展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內容。挖掘這一資源，對于大學生培養良好道德品質，協調各種人際關系有著積極的意義。
五、中國優秀傳統文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節”的思想境界
中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節和人格的體現。千百年來，這種堅守氣節、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學生樹立科學的人生價值觀，培養自尊自立的現代人格提供了有力保證。
六、中國優秀傳統文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優良品德
以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優良傳統。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負責，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業無誠信不興旺，國無誠信不穩定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結也”。這些思想和原則，從傳統到現代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關系的行為準則。在發展市場經濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學生中大力提倡和弘揚傳統誠信思想，幫助大學生樹立正確的道德價值觀具有重要的現實意義。
七、中國優秀傳統文化蘊涵著“慎獨內省，見賢思齊”的修養方法
修身養性，重視人的道德修養是中國的優秀文化傳統，而且形成了豐富的內容。儒家特別重視心理感化對道德修養的作用，認為加強道德修養的基本方法就是“慎獨”和“內省”。“慎獨”是指一人在獨處，無人監督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內省”是指經常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應該通過慎獨內省、見賢思齊的修養方法，把道德由外在的約束轉化為內心的自覺，把道德認識轉化為道德實踐，從而較好地解決知與行的問題。
摘 要：在當前中職德育的教學過程中，應該重視傳統文化的傳承。中職職業院校的學生將是社會中的棟梁之才。為社會的發展做出寶貴的貢獻。但是如果學校僅僅重視職業技能的培養，那么就會造成學生在步入社會以后缺少必要的道德修養，反而對社會的發展形成了阻礙的作用。所以在中職教學過程中，應該合理的平衡職業技能培訓以及道德修養二者之間的關系，這樣才能夠將中職院校的學生培養成為德才兼備的新時期人才。本文對此展開了進一步的論述，探究在中職德育教育過程中，進一步加強傳統文化的傳承與培養所具有的重要意義，希望在今后的社會發展中，可以讓廣大中職學生進一步認識到傳統文化教育的重要性。
關鍵詞：傳統文化；中職；德育教育；意義
目前，中職院校的學生正在面臨嚴峻的考驗。從整體的情況來看，學生的素質呈現出普遍下降的趨勢。這是因為中職院校教育過程中，傳統文化的地位越來越微弱，這對學生的管理工作造成了一定的困擾。隨著時代的發展，新理念、新概念不斷地涌入中國，傳統文化正在受到極大的沖擊。在網絡化的影響下，很多學生的素質不斷下降，甚至做出一些不良的行為舉止。同時，我國中職院校近幾年來不斷地進行擴招，造成學生的整體質量無法統一。所以上述的原因讓中職院校面臨著極大的挑戰，要想進一步提高學生的道德素養，就需要進一步學習傳統文化，將其所蘊含的價值充分的體現出來。
1 當代中職教育學校傳統文化的教學現狀
在實際的中職教育過程中，其辦學理念始終是將就業放在首要位置上的。目的就是要培養一些能夠盡快適應社會發展所需要的職業技能型人才。所以，學校在教學的過程中往往是將重點放在了對職業技能的培訓方面，而恰恰忽視了對學生道德修養等方面的教育，忽視了學生的個人興趣。尤其是在文化課堂上，教師在傳授知識的過程中，沒有將語文的功能充分的體現出來，讓學生的學習興趣以及積極性受到了一定的打擊。所以說，目前中職教育院校對于傳統文化的教學主要存在的問題就是沒有引起應有的重視，忽視了對學生這方面的培養，進而也就無法樹立起正確的道德觀與價值觀，對學生今后的成長是極為不利的。
2 當代中職學生道德品質的現狀
當上課鈴響時，滿校園的學生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業不做，該交時東拼西湊；有些學生打架斗毆甚至打罵老師。這些現象經常發生在中職學校的校園里。學生挑戰道德規范，不守紀律。究其原因，主要是他們缺乏道德情感的教育，無論是家長教育還是學校教育，都忽視了對他們道德的教育，以至于他們缺少自律意識和自覺觀念。
對于中職學生而言，如果缺少了能夠指導今后人生成長與發展的價值觀和人生觀，也就因此缺少了奮斗的目標與方向。之所以學生選擇中職院校，主要是想要學習一些技能，為今后做好打算。有些學生是被動的接受，所以很多學生對于自己未來的職業生涯規劃其實并沒有一個明確的目標，缺少了價值觀以及人生觀的教育，就會造成學生今后的成長受到阻礙。此外，在中職院校學習的過程中，筆者還發現很多學生在面對困難和挫折時具有較差的承受能力，無法對自己的心理進行有效的調整。長此以往，就會形成心理問題，有些學生甚至還會產生自卑的情緒。所以加強對德育教育的學習，讓學生更深刻的認識自己，培養學生的價值觀與人生觀是十分重要的。通過對道德品質的培養，學生在今后的發展過程中才能夠進一步規范自己的言行，養成更加高品質的審美情趣。
3 傳統文化在當代中職德育教育中的重要意義
加強傳統文化的學習不單純的是要指導學生，重要的是要將其作橐恢忠帳酰讓學生真正的成為對社會有用的人才。加強人格方面的培養，讓我國的傳統文化可以進一步的傳承下去，是當前中職院校中開展德育教育的重要內容。其作用不僅是體現在價值觀與世界觀的養成上，還在于能夠進一步引領實踐，為學生思想道德素養的提升起到重要的指導意義。
3.1 加強傳統文化教育，能夠提高中職學生的思想道德素質
學習傳統文化，能夠讓學生的思想道德修養得到進一步的提升。在傳統的文化觀念中，德育教育主要體現在集體主義以及愛國主義的表現上，中職學生應該身體力行的將其表現出來，做到認真學習，用自己的實際行動感染他人，進一步規范自己的言行舉止，最終對社會的發展作出寶貴的貢獻。在班級中應該主動參加各項活動，為班級的榮譽而戰，對待同學融洽互助，奉獻出自己的一份愛心。此外，還應該主張仁愛，要推己及人、關心他人；倡導團結互助、和睦相處。對于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學會謙敬禮讓，懂得真誠地對待他人。第三，人生價值與社會價值。學會做一個能正確處理人與人、社會、自然關系的人。最后，還應該擁有崇高的理想。理想是我們不斷取得進步的動力，每個人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強文化傳統教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質。
3.2 加強傳統文化教育是中職學校加強德育教育的重要途徑
第一，傳統文化為中職學生的德育教育提供了新的思路，是一個鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統文化包括許多經典之作、研讀這些經典之作，學生能夠感受優秀文化的魅力，體會并領悟親情孝心、愛崗敬業、愛國與責任等這些優良品質，然后對照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進學生形成良好的價值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學生的思想道德素質，還能激發學生的審美情趣和興趣。
第二，有利于增強中職學校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學校把教學重點放在了對學生技能的培養上，中職教師對文化基礎教學重視不足，而且采取的教學方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對理論知識長篇大論，缺乏新意，這導致中職生學習語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統文化的講解，如談談對紅樓文化、經典小說等的個人理解，這種形式的教學契合學生心理，能夠激發學生學習語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統文化為支撐的校園文化活動，如“傳統文化知識競賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學生的課余生活，又提高了學生學習傳統文化的積極主動性。
結束語
總之，要認識到傳統文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統文化資源，充分發揮傳統文化的源泉和指引作用，加強對學生的傳統文化教育。在教師教學過程中，教師要有意識地為學生提供學習傳統文化的平臺，激發學生的學習興趣，提高學生的積極主動性。
參考文獻
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關鍵詞：中國傳統文化；生態德育思想；“天人合一”；義利觀；借鑒意義
中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）08-0109-04
作者簡介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學文學院講師，研究方向：思想政治教育理論、學生管理理論。
從語義學上看，“生態德育”是20世紀末經濟上的工業化、社會意義上的市場化和生活意義上的現代化對教育方式構成沖擊后所出現的全新概念；從詞源學上看，“生態德育”概念的產生一則源于“生態學”和“德育學”單一學科研究的現實困境和無奈，二則肇始于學科交叉研究的創造性和新穎性。在國內，最早提出“生態德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學者在1998年第5期《教育評論》上共同發表了《生態德育及其跨世紀意義》的論文，指出，“生態德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態觀點出發，引導受教育者為了人類的潛在利益和長遠利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態德育在價值鏈上強調對自然環境和生態系統懷有一種深深的敬畏意識和保護意識，并且在目的論上強調合理調節人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學術界的廣泛認同并很快傳播開來。隨后不久，吳鼎福在《教育生態學》中對“生態德育”概念進行了重新解釋，指出“生態德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統德育之后的一種嶄新教育范式。“它試圖把長久以來無法解釋，甚至無法確認的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問題，進行重新認識和處理。其目的是從一個全新的視角去培養一種具有更高品性的新人。”很明顯，吳鼎福的定義充其量是對生態德育概念的深度詮釋，而不是系統定義。隨后朱小曼等學者均對“生態德育”概念進行了獨具特色的界定。
縱觀學術界對“生態德育”概念的界定，我們發現，盡管學者們看到了源于生物學上的生態概念可以被移植到德育領域，但對于這兩個概念的鏈合問題以及有機契合現象卻缺乏全面而深刻的認識，致使學術界對這一領域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認為，生態學和德育學的交叉研究從本質上看源于兩個學科自身發展的迫切需要。近年來相繼出現在媒體上的20多篇研究生態德育思想的論文以及5部相關領域的著作，還有不下10余種有關“生態德育”的定義，從一個側面反映了這一研究領域的突出進展，但由于基礎概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關的問題沒有被繼續推向深入。事實上，生態德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發展以及人自身的素質全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間（實踐鍛煉體系）、教育形式和教育內容之間存在的矛盾和沖突而提出來的。生態德育學研究的主題是人與自然、人與人之間的內生態鏈合現象，強調的主旨是教育活動的關聯性、教育參與者的相互關懷性、教育方式的有機性、教育效果的時代性。其根本目的是服務于道德教育發展的實際狀況，解決德育領域的突出矛盾和問題。在界定了基本概念之后，本課題對有關生態德育領域的研究成果進行了系統的梳理，并提出：要想使生態德育學的學科發展繼續推向深入，必須加大對中國傳統文化中生態德育思想的研究。這一研究不僅可以推動德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學術界對生態德育史領域的后續探索，其意義重大。
一、天人觀所體現的自然導向的生態德育思想
從哲學上來看，“天人”之間的辯證關系只是西方近代一直追問的世界“客觀實在性”悖論的中國式表達。如果說，中西方自古至今都在探索世界的本質存在問題，那么中國傳統文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內涵。中國古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會人事”的迷信因素不說，中國傳統文化中的“天人”生態思想是極為豐富的。如果說“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國子產所哀嘆的“天道遠，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現的正是“以自然為師”的生態教育思想，這種思想用在道德領域就是“以教化為核心”的德育理念。
根據上文的假設，“生態德育”是一種關聯性活動，這種活動的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領域中，儒家的生態德育思想最具典型性。在儒家看來，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬物都是自然孕育化生的結果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無敵，實乃“泛愛眾”倫理學說的必然結果。生態教育理念實際包含兩個相互聯系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態。但這種有意識有目的的活動充其量只是改變了自然界的暫時存在方式，并沒有把大自然徹底征服。“征服”哲學只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應，不具備實然的哲學意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價值取向。“會用則存，節用則生”，人類節約的理念與其說是為生計所迫而必然形成的民族傳統美德，倒不如說是自然之道在指引人類生活類行為的必然結果。《正蒙?至當》有云：“大人者，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。”此話是說，人類在利用大自然的時候，要遵循自然界的生長發育原理，對萬物要加以保護性的、節約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業。
在儒道法各家關于生態道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術）不僅具有科學萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題（天文學）。應該說，中國古代以自然導向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的材料。只要合理使用，傳統文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設提供取之不盡、用之不竭的文化資源。
二、義利觀所體現的人品識別和利益分配的生態德育思想
熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來，人是無往而不利的。生活在現實社會中的人們不斷為了利益而東奔西走，經濟學家把這種現象理解為資源的分配與再分配，政治學家把這種現象理解為基于權力關系的利益爭奪，社會學家把這種現象理解為社會變遷的機會成本。那么從生態學的角度看，這種現象應如何解釋呢？事實上，人們對利益的追求只是人的類本質在生存意義上的必然體現，也就是競爭造成了上述現象的必然顯現。但長期以來，物競天擇適者生存的殘酷邏輯使先發和后發市場經濟國家產生了諸多災難性的變異后果，細究起來與“人為財死，鳥為食亡”的達爾文法則不無關系。
既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規矩能夠使人變得有所收斂呢？法學家們指出，“亂世用重刑”，當今之世，只有完善的法治才是矯治中國一切問題的靈丹妙藥。可當金融危機一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時候，“法治萬能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學束縛了較長時間之后，人們開始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統的德育理念過分注重各種硬性的制度和規范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響。基于當前道德教育領域教育投入虛置、教育資源浪費、教育過程庸俗、教育主題單一、教育主體失態、教育效用弱化等突出的問題，本研究提出了“生態德育”的全新理念，指出生態德育是綜合性的思想道德教育模式，它強調的是一個社會德性的循環和共生，它把社會的政治、經濟、文化、法治、軍事等諸領域規約到一個相互利用、相互支持、相互關心的內生態系統中，讓這些系統的各個組成部分可以遵循生物自組織的自我調節機制而自發的進行鏈合和融合，最后使任何一個受教育者都在生態理念的教誨下，得以德性自生和價值重生。
在所有生態德育的理念中，對“義利觀”的認識當是極為重要的一環。之所以這樣說，是因為處在當今市場經濟環境中的人們可以暫時擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無法擺脫經濟條件的制約和市場規則的束縛。如何認識“義”和“利”的辯證關系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學觀更具現實意義。正如中國傳統文化所認為的“須就近有道之士，早謝卻無情人家。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。此言是說，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質量來識別人品呢？那就是要以傳統的儒家義利觀為基本的識別標準。也就是說，對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠之。這一標準不僅是商家生意上必須遵循的最為簡潔明了的基礎法則，而且也是學術界必須牢記的一條最為靈驗的識人邏輯。除此之外，單靠一個人的言語是很難識別其內在本質的好壞的。如果靠上述標準還不能看破人品的優劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的行為邏輯。這一規則強調的是人的品質的外在表現，一般來講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執的人、心地不誠實的人都會外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動作。
除了人品識別要遵循一定的生態德育理念以外，在現實的社會中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進行一切行為和活動。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛”的思想對我們不無裨益。墨家的義利哲學強調的是互利共贏和互利互惠，這實際上已經蘊含著現代宏觀經濟學所指出的利益公平分配問題。長期以來，我們的社會一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態融合被強制性割裂。事實上，無論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問題，“利益均沾”只是非制度化利益表達的非常規手法，但利益分配公平卻關系到政治的合法性認同和社會的長久穩定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來都把“兼相愛”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實現；否則交易主體的生態聯結將會迅速斷裂，交易無法實現，利潤無法產生，自然市場的邏輯就形同虛設了。聯系當今德育領域的突出問題，我們發現中國傳統文化中的基于利益分配的生態德育思想不失為一種極好的借鑒。應該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權衡關系著人的德行好壞問題，關系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關系著分配領域的公正性導向問題。這也是新時期思想政治工作者應該高度注意的一個問題。
三、和同觀所體現的知人善任的生態德育思想
與上面判斷人品好壞的“義利”規則相適應，中國傳統文化中的“和同觀”則是與識別人品緊密相連的一個“知人善任”的宏觀標準問題。在這一領域，孔子的哲學可以給我們指引。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。“和同”只是一個意見上的分歧問題，按照現代民主制的運作邏輯，意見分歧是現代社會的正常現象，沒有必要引起太多的關注，因為畢竟人是千差萬別的。但在中國傳統社會里，由于缺失現代民主制度的投票機制和平等意識，使得君主識別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會把合適的人才提拔到適合的崗位上來。所以歷朝歷代的君王將相們都會把孔子的“和同論”搬出來加以變通使用，并以此來選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發現在現達的市場經濟條件下，遵循古老時代孔子的“君子小人論”就不會在人才任用問題上犯大的錯誤，而如果僅僅依靠考試分數或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來，其危害是可想而知的。
和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學生干部問題上，如果單純依靠對學生表面語言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼備的人才，而且還會給學生管理工作造成諸多障礙。相反，通過某些問題的討論甚或爭論，密切觀察學生的潛意識行為和語言表現，就可以及時發現學生深層次的心理偏好和價值導向，從而為思想政治教育工作者發現和任用合適的學生干部提供一定的決策參考。應該說，對于今天的學生思想教育來說，重視學生的表面要求一定要與挖掘學生的內在訴求結合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。
四、榮辱觀所體現的知恥奮進的生態德育思想
從心理哲學的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質的心源性條件反射。當人們遇到高興的事情自然就會感到光榮；當人們遇到沮喪的事情，自然就會感到恥辱。這種條件反射實際上是人的本能性直覺。也就是說，榮辱感是人的精神性因素在內生態角度的相互作用。中國傳統文化中富含榮辱思想。儒家認為，“知榮能夠自強，知恥方能奮進也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應的意義。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標志。作為我國生態教育學的代表之作，《管子》的生態德育思想也是極為豐富的。《管子》指出：“禮義廉恥，國之四維”，“四維不張，國之滅亡”。也就是說，學禮儀、知廉恥是國家興旺發達的重要標志；如果一個國家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個國家就已經名存實亡了。因為人們在良心深處失卻了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對春秋時期戰亂叢生的實際情況，《管子》還諄諄教導人們：“倉廩實，而知禮儀；衣食足，則知榮辱。”即要想結束春秋時期戰亂紛飛的局面，各諸侯國的君主們應該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無、發展互惠貿易，不要兵戈相見、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國家的穩定和發展，國家穩定了，才能發展生產，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉庫里裝滿了糧食、百姓衣食無憂的時候，社會才能形成追求禮儀、尚榮驅辱的大好民生局面。由此看來，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會內生態和諧共生的生態德育觀。在這一點上，《管子》生態德育思想的政治價值取向與孔子的“仁者愛人，行之有恥”的政治目標不謀而合。總之，優秀傳統文化中的榮辱思想是我們今天進行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。
事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進”；只有低調處理好“榮耀”，才能以榮為契機奮發圖強。那種不經歷知恥階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學習越王勾踐的知恥精神，在艱難的環境里積蓄力量，以尋找機會東山再起。“榮”和“辱”的客觀生態關系，使得我們在現實生活中，要把二者很好的結合起來，有時為了獲得榮譽還應該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動力；有時因為各種原因暫時獲得了一定的榮譽也不要沾沾自喜，應該回味成績的來之不易，要繼續堅持以“恥”為動力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現代思想政治教育的“生態德育”理念。堅持生態德育的鏈合思想，就能做活對受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態鏈的極端，而遺憾終生。
五、身令觀所體現的為人處世的生態德育思想
“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關系問題。在中國的傳統文化中，特別強調身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強調教育者要以自身的實際行動來示范性地影響、教導受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規范自己都沒有做到，那么受教育者就會反其道而行之。對于掌權者來說，只有以身作則帶頭搞好道德修養，才能使百姓的思想和言行符合社會道德規范，才能安民治國。“身令觀”反映的是身教與言教的內生態關系，這一思想對于新時期搞好各級各類學校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。
“身令觀”所體現的身教和言教的關系反映到為人處世的微觀領域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統一。正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個體之間極為復雜的社會關系，才能在處理人與人之間關系的時候遵循利己利他的生態法則；否則就很容易把自己的意志強加于人、把自己的示范作用轉化到負面的方向中去。至于如何做到社會個體之間的生態和睦，孔子強調要注重自己的德行修養，孔子指出：“克己復禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會需要，才能成為知書達理的人；修心養性的關鍵是自己，自己德行的養成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說。這種注重自身修養鍛煉的哲學，實際上已經預設了對自己嚴格要求、對別人寬恕善解的類生態規則。當然，注重自身的修養，并不是說自己獨處的時候可以為所欲為，而是說心里要時刻想著別人的需要和看法。對政治家來說，就是時時關心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務。可見，中國傳統文化中的“人己”說恰恰是“身令觀”所延伸出來的為人處世的基本生態哲學。這種突出人己關系、強調以身作則的教育學說對于建設和諧的人際關系具有重大的理論參考價值。
六、上下觀所體現的因材施教的生態德育思想
除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變。”也就是說，人的家庭背景、社會地位、親緣關系、所受教育、思想品德都是隨著社會環境的變化而不斷變化的。只有隨著環境的變化來認識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。事實上，孔子在《論語》中所提出的“上下觀”旨在說明：從循序漸進、教不躐等、因材施教等教學原則來看，具有中等資質或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學問或道理；而具有中等資質或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學問或道理。在這里有一點需要說明，孔子強調“中人論”并不是說人是預先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發現中國傳統文化中的“上下觀”所體現的正是因材施教的生態德育理念，這種生態關系是內生態思想在德育領域的突出反映。
值得一提的是，老子也曾經研究過人的悟性差異對人接受學問深淺的影響，并適時提出了道家的“上下觀”。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道。”從表面上看，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細心糾察我們發現，老子在這里主要是強調人的差異性以及這種智力差異對人接受教育方式的影響。正如有學者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒有悟性，即使通過巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會太好；而只有因勢利導，采取與受教育者密切溝通的生態教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強令之笑不樂，強令之哭不悲。強令之為道也，可以成小，而不可以成大。”雖然老子的“上下觀”具有預先設定好等級成分的嫌疑，但老子所指出的根據人的自身智慧素質和身體素質進行分類教育的生態德育學原則，時至今日仍不乏借鑒意義。
參考文獻：
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在我國的社會占到主體的是經濟，從而導致了對于學校培養的主要目標是學生畢業的就業率。所以更多學校只是將學生的大量的在校的時光用于專業素質和操作技能的培養。學生的人文素質和道德修養的培養少之甚少。學校內的文化課程的比例只占到了不到十分之一的比重，傳統文化的教育更是幾乎沒有。比如在傳統文化最重要的傳播途徑的語文教學的課堂，老師只注重于對于閱讀題和作文題的固定模式的教學，嚴重的應試教育的模式。建立語文課的主旨也遭到了忽視，對于傳統文化的傳播，和傳統文化素質的培養受到了冷落。這嚴重打擊了學習傳統文化和發展自身對于語文的特殊的見解的積極性。使得學生不僅喪失了學習文化的積極性和興趣，而且對于不斷完善自我的素養的步伐嚴重滯留。所以中等職業學校的教師應將更多的精力放在對學生傳統文化的素質的培養，使得學生增加對傳統文化的興趣，努力提高自身修養，充分發揮校園素質的教育的重要優勢。
二、中職學生文化素質和道德修養現狀
目前發生在中職學院校園里的有許多不文明不道德的情況，比如學生上課遲到、早退，課上不顧老師存在，大聲嬉笑打罵，有的更甚者會和老師直接頂嘴對罵、毆打老師。有的同學會多次無故曠課，去網吧打游戲，去酒吧酗酒聚會。部分學生會破壞公共設施，穿著奇裝異服，對同學老師言語挑釁，或者視而不見。這些行為嚴重影響了校園和諧道德的環境和氛圍，有違當代道德素質社會的標準。
探究發生這些的原因，有以下幾點，現代的學生大多數是獨生子女，從小受到了長輩的寵愛甚至溺愛，不加管束，為所欲為，使他們的道德水平和價值觀念畸形，只有自己享樂不顧他人的觀念深入其心。還有的是因為自我意識缺乏，認為作為職業技能的操作者，只要加強技能的培養，技能過關，其他的可以不用顧忌。所以就淡化了對自身素質培養和人文精神的培養。還有的原因時，現代學生的抗壓能力太低，處理情感和生活之類的問題時有些局促，難以沉著應對，處理不好就會誤入歧途。
三、傳統文化在當代中職教育中的具體啟示
根據近些年的資料顯示，中職院校學生的道德素養嚴重缺失，校園打架、偷竊搶奪等行為發生較多。其中主要原因有兩方面：一方面，學校人文教育的缺失，只專注于專業技能的培訓，對于學生的人文素質的培養則不太重視。使得一部分自制力較差的學生，道德水準降低，嚴重破壞了良好的校園的文化氛圍。另一方面，社會因素的影響導致學生的道德水平和價值觀念畸形，只有自己享樂不顧他人的觀念深入其心。還有的是因為自我意識缺乏，認為作為職業技能的操作者，只要加強技能的培養，技能過關，其他的可以不用顧忌。
經驗告訴我們，社會處于多么發達的經濟階段，傳統文化的傳承都是必須進行的。中華文化發展的數千年歷史中，前輩的經驗我們要取其精華，對于中職技術學院的教育模式，傳統文化對我國國民的教育和影響是深遠的。我們必須努力將傳統文化的教學與技能知識的學習結合到一起，使得學校的知識得到更深遠的學習。我們必須弘揚傳統文化，如果脫離了傳統文化的教育，知識和道德的教學就會失去了根基，沒有靈魂的依附。在以后的教育過程中，我們必須要總結經驗，并在此基礎上傳承傳統文化的精髓， 結合當代社會對人才的客觀需要不斷完善自我，取其精華，去其糟粕。只有這樣才能使中職技工院校的德育教學升高到新的程度，在德育教學中傳承中國傳統文化。
無數經驗證明，將傳統文化和知識技能教學結合，會在學生的之后發展起到巨大作用，傳統文化為德育教學提供了全面充實的資源、科學的傳授知識方法，明確教學大綱，為了幫助學生形成正確的人生觀、價值觀作好基礎準備，形成有道德有素質的人格有著相當重要的作用。同時，也充實了中職院校學生的業余生活，體會中華傳統文化的精髓。體會到中華民族歷史的偉大，進而增加學生民族自豪感和自信心，不斷完善了愛國主義的教育。
【關鍵詞】優秀傳統文化；高職德育教學；應用探索
當前，德育已經成為高職教學中不可忽視的重要組成部分。中國優秀傳統文化，重視對人們的道德教育，從人們的內心出發，注重培養人們的心理和身心健康，這一德育優勢并逐步應用于高職德育教學中，并形成了一定的規模和教學理念。中國優秀傳統文化的概念和意義有哪些？優秀傳統文化在高職德育教學中應用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學水平？
一、我國優秀傳統文化的概念和意義
中國傳統文化，是在長期的歷史發展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統文化融入高職德育教學中，能夠逐步普及中國優秀文化思想理念，培養高職學生的心理和身心素質健康，并形成良好的品德修養和正確的價值觀、道德觀。學習優秀傳統文化，讓學生樹立正確的思想理念，形成健全的人格和品質，并在社會實踐中逐步完善自我，形成良好的行為習慣。優秀傳統文化在高職德育教學中的應用，是時代所趨，也是現代教育發展的必然選擇。
二、優秀傳統文化在高職德育教學中應用的積極作用
1.提高了高職學生的思想品德修養
優秀傳統文化在高職德育教學中的應用，能夠將中國文化中所蘊含的價值理念、精神氣質等全部釋放，影響高職學生的性格和思想品質，讓學生感受博大精深的中國文化，形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質修養和道德品質，滿足高職德育和現代社會的發展要求。
2.提高了高職學生自強不息的民族精神
優秀傳統文化中，倡導胸懷大志、自立自強的民族精神，傳統文化融入高職德育，讓學生感受到先人的自強不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強不息的民族性格和民族精神，樹立堅強的奮斗理念。
3.提高了高職學生職業規劃的能力
傳統文化的滲入，讓學生感受傳統文化博大精深的同時，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學會做人、學會處事，讓學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，并逐步增長智慧和綜合素質，并在今后的職業規劃中，以更為自信的姿態開啟自己的職業奮斗。
三、提高高職德育教學水平的方法和措施
1.重視傳統文化的滲入和傳播
在高職德育教學課堂融入優秀傳統文化，豐富了德育教學的基本內容和手段，調動了學生的積極性和主動性。傳統文化的融入，要以師生互動為基本，以豐富課堂教學內容為宗旨，以減少學生內心的排斥，并能夠在課堂教學內容中找到現實的影子和影像，將理論與實踐結合起來。此外，傳統文化的融入，要不斷創新教學方法，學生在夯實專業課程知識，并在此基礎上，深入了解傳統文化的內涵，達到品質塑造和修養培養的目的。老師在進行高職德育教學的時候，要以傳統文化為土壤，開發出極富特色的傳統文化課程，以普及傳統文化教學，提高學生的道德修養。
2.營造有利于優秀傳統文化發展的校園氛圍
優秀傳統文化的普及，需要營造有利于傳統文化傳播的校園氛圍。老師可以根據學生的愛好和學習需求，以優秀傳統文化為基礎，舉辦一些極富傳統文化特色的征文活動、演講比賽、辯論賽等，以活動的形式調動學生的互動和參與，并在娛樂中了解到傳統文化理念，培養學生的品質素養。此外，校園可以開設極富傳統文化意義的德育類網站，建設傳統文化專欄，將傳統文化類文獻資料放在專欄內供學生學習、下載、交流等，為傳統文化的傳播提供一片沃土，讓學生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質道德和文化素質。
3.在實踐中促進優秀傳統文化的傳播
優秀傳統文化的教育，最終要以實踐的形式表現出來。高職院校要完善實踐活動體系，以社會實踐的形式組織學習、服務、志愿者等，提高高職院校學生的無私奉獻精神，讓學生在實踐中真正落實傳統文化所倡導的文化理念，培養學生自強不息、自立自強的性格和精神，讓學生在這樣的課程實踐和志愿活動中培養自己的品質素養，并逐步形成一種良好的習慣，真正踐行優秀傳統文化。
總之，隨著現代教育模式的不斷發展和優秀傳統文化的逐步普及，優秀傳統文化滲入高職德育教學中已然成為必然的發展趨勢。通過在德育教學中融入我國傳統文化，提高學生的品德修養，促進了學生身心健康發展。優秀傳統文化的深入，使教學方式更為靈活，將寶貴的文化積累應用到高職德育教學中，開拓了高職德育教學的新時代，對于我國高職學生的素質培養意義重大。
【參考文獻】
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【關鍵詞】中國傳統文化;大學生德育教育
一、傳統文化對大學生德育教育的重要意義
（一）培養大學生愛國主義精神
中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛國主義精神，是中華名族歷經千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛國主義表現為一種行為的規范和道德的準則，體現著中華人民對國家的熱愛和忠誠。改革開放以來，我國市場經濟得到迅速發展，我國經濟和文化受到西方國家及其文化的寢室，當代大學生的愛國主義思想已經日漸弱化，愛國行為也發生了重大轉變。當代大學生的國家意識、主人翁意識、社會責任感和集體觀念已經變得非常淡薄。相反，當代大學生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現象影響著大學生愛國主義觀念的確立。
中國歷代的愛國主義仁人志士一直以愛國主義為己任，堅持著天下為公的社會理想。愛國主義思想使得中華民族在面對強敵外辱的時候能夠勇于進取、不畏艱險、不屈不撓的堅持下去，做到天下興亡、匹夫有責，在推動中華民族獨立和發展的過程中起到至關重要的作用。當今世界國際形勢復雜多變，大學生的愛國主義思想在這樣的歷史形勢下顯得愈發重要。當代的大學生作為中國人受到了深刻的傳統文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛國主義傳統，在恰當的引導下他們能夠接過黨和國家賦予其的重要歷史使命和責任，能夠將他們的赤誠之心奉獻給國家的發展和祖國的人民。中華民族傳統文化中蘊含著愛國主義的思想，當代大學生應該堅持自身的高尚情操、以義統利，意識到國家利益和個人利益的緊密關系，正確處理好個人和集體之間的關系，提升自己對國家的忠誠度，將自己一切的知識和能力都風險給國家，成為有理想、有志氣、有尊嚴的青年。
（二）幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀
大學生大多已經成年，他們已經在道德觀念、心理素質和思想行為上有了一定的發展，形成了一定的認知模式，但是受到社會閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學階段是大學生形成正確的人生觀和價值觀的關鍵時期，大學生德育教育一方面要面對大學生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創新意識、沒有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學生思想受到外界因素影響的可能性，我國目前正處于社會改革的攻堅時期和新舊體制的交換階段，市場經濟條件下的新型思想道德體系尚沒有完善起來，社會上暗涌著各種不良社會思潮和現象，這使得部分大學生的人生觀和價值觀變得功利化和金錢花，這導致大學生的思想觀念受到了極大的負面影響。大學生在思想行為上呈現出不同程度的重視人利益、物質利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認為加強對大學生人生觀和價值觀的教育已經迫在眉睫、箭在弦上。
想人格，為推動中國傳統文化的發展和中華文明的進步做出自己應盡的貢獻。
筆者認為我們可以從傳統文化中汲取養分，來培養大學生的人生觀和價值觀。中國古人一直致力于提升自己的道德修養、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學生的道德人格中加以運用。中國傳統文化對于大學德育教育的開展有很大的促進作用，便于大學生形成樸實、傳統的思想品格，讓大學生能夠正確處理好人與人、人與國家和人與自然之間的關系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來說，自省慎獨這個思想對于大學生的人生觀和價值觀有著不可估量的影響，它所倡導的自強、自愛、自重的思想對于當代大學生德育教育是很有寓意的。當代大學生應該在時代進步和發展的 過程中把握傳統文化倡導的人生觀和價值觀，早就理想的人格，為推動中華民族傳統文化的發展做出自己應盡的貢獻。
（三）豐富高校德育資源，提高德育效果
中國大學的德育教育一直以來都是呆板的、強迫式的、填鴨式的教學模式，筆者在對大學德育教育進行調查中發現的，大多數高校通過德育教育進行單方面的政治教育，而并不關注大學生個人品行的培養，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對德育教育的本質進行了歪曲，而且導致了當代大學生重視說教而輕視實踐、重視外律而輕視自修的現象，這嚴重違背了大學的辦學宗旨和大學生的長遠發展。德育教育的社會價值在大學教育中根本無從體現。
良好道德品質的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個過程，它囊括了道德認識的掌握、內化和道德行為實踐的全過程。所以道德素養的形成也是一個需要不斷反復和提升的過程，需要道德塑造者不斷進行認識的內化和知識的外延。受教育者在每一個階段的發展都受到主觀能動性密切影響，這和我國傳統文化中倡導的修身養性的思想是一致的。修身養性的思想是對大學生的主體思想的一種重要認識，突出了大學生的道德自居性，這為我們在德育教育中發揮大學生的積極性和主動性指明了道路。
另外，大學德語教育工作者應該轉變自身的教育理念和傳授知識的方法，培養大學生自我修養才是提升德育教育的重要途徑。大學生在自我品行培養的過程中才能自覺地遵守道德約束和規范，這樣德育教育才能實現其終極目標。中國傳統文化一直倡導有教無類和因材施教的思想，這也給大學德育教育工作者一個啟示，那就是教師要挖掘每個學生的個性，運用不同的教育方式和教育內容，幫助每個學生成為一個思想獨立、人格完善的人，這也是我國德育教育取得實效的根本。我國傳統文化倡導以誘導的方式來激勵學生的道德理想，讓學生能夠擺脫枯燥的課堂教學，形成好學、善學和樂學的習慣，形成道德自立的習慣。
我國傳統文化蘊藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內容和方法上進行充實和引進的。大學德育教育要注重運用傳統文化引導學生學會自我認識和自我反思，并在自我超越中實現更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認真研究傳統文化，那么勢必會有實現不教而教的一天。
二、將傳統文化融入到大學生德育教育中的對策
（一）社會環境的營造
中國政府應該通過文化和教育等相關部門來強調文化普及和保護的重要意義，充分發揮政府在文化建設上的主導地位。舉例來說，政府可以在公民道德體系建設之中納入中國傳統文化教育，制定相關的目標并進行相關的機制體制建設，在戰略地位上給予中國傳統文化教育優先權，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統文化的教育有章可依、有據可循，讓傳統文化教育落實到大學生生活的方方面面。另外，政府應該努力激發大學生對傳統文化的熱忱和喜愛，在當地政府舉辦有益于傳統文化傳寶的教育活動，比如說傳統文化宣傳月和相關的知識講座。對于社會上存在的一些不良風氣和丑陋現象，要采取雷霆措施對其進行嚴懲和整治，創造良好的社會文化環境，為大學生德育教育的開展創造良好的輿論導向，讓大學生意識到社會上普遍存在的一些腐敗問題、信用問題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統文化和主流價值觀念所不容的。政府要積極鼓勵民間文化保護組織的盛行，重視民間傳統文化的保護。中國幅員遼闊、山河壯美，具有深遠悠久和種類繁多的歷史，這導致很多文化遺產沒有得到政府的重視和中分的保護，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔傳統文化保護者和傳承者的重任。政府有責任將資源進行整合，調動社會力量來保護傳統文化，運用民間組織來參與到傳統文化保護的大業之中，政府的主要職責就是調動人民的積極性，讓人們自發的保護和傳承中國傳統文化。政府可以通過典型示范的方式來鼓勵傳統文化傳播，比如說感動中國十大人物、中國十大孝星等等。
（二）校園文化環境的營造
學校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長期的教學和實踐之中摸索和積累的豐富的精神財富，歷史悠久的高校必然蘊含著濃厚的文化文飛。校園文化環境對學生的影響甚至超過其在大學內所學知識的影響。蘇霍姆林斯基曾經說過學校的每一面墻壁都要回說話這樣的話，這形象的說明了校園文化環境在學生的思想和學識上的潛移默化的影響。中國有句古語：近朱者赤，近墨者黑。這也說明了我們要在校園之中營造一種具有中國傳統文化底蘊的校園文化具有深厚的影響，大學德育教育的終極目標就是要讓每一個學生都處于文化氛圍的影響之中。
首先，大學可以在學校各處布置傳統文化中一些著名的名言警句，讓學生在宣傳欄和走廊墻壁上時刻感受到傳統文化的熏陶，對一些歷史名人和民族英雄有深刻的認識，將傳統文化教育和校園文化建設有機的結合到一起，在校園內部形成一股精致的氣息，讓學生在傳統文化的影響下學習和受教，讓學生在無形之中逐漸愛上傳統文化，按照傳統文化要求和約束自己。高校應該挖掘一些喜聞樂見的方式進行傳統文化建設，并將之融入到校園文化活動之中去，邀請一些在傳統文化方面具有很深造詣的學者來舉辦專題和講座，培養學生中華民族的傳統禮儀，對中國傳統文化知識有基礎性了解，不斷提升自身的思想境界，高校可以挖掘校園社團的力量，成立和中國傳統文化相關的校園組織，在教師的指導下進行學生的自我管理和自我活動組織，讓校園文化在傳統文化的影響下具備更豐富的內涵和更深刻的意義，最關鍵的是可以自己親身領悟到中國傳統文化的精華，這更有利于學生對中國傳統文化知識的內化和升華。
（三）加強組織領導和制度建設
目前很多高校將時間和精力集中在自然科學成果的研究上，但是卻對人文學科的發展關注甚少。對傳統文化知識的忽視以及在制度保障上的匱乏導致了高校的人文學科教師工作積極性得到大大削弱。高校應該完善自身的組織領導機構并進行完善的規章制度建設，為傳統文化教育的開展提供制度性的保障，高校應該從以下幾個方面著手展開：第一，大學應該成立和健全領導責任制，在校園內部成立傳統文化教育的領導小組，吸引學生來負責校領導的主管工作，并由各個部門和院系的領導負責各自的領導責任;第二，高校應該健全學校的規章制度，建立傳統文化教學目標，并在教師的日常教學管理和學生的綜合測評中融入傳統文化學習和教學的考核，使得教師的職稱評比和學生的評獎評優和教學成果緊密聯系在一起，這樣可以保證傳統文化教學任務的完成和教學質量的提升。第三，高校不可一味地追求專業設置的完美和硬件設施的建設，而是要成立專門的傳統文化教育基金，并保證專項基金的專款專用，鼓勵中國傳統文化教育的創新和普及，并將對中國傳統文化的研究成果和其他科學成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學教師同等的地位上，激發人文教師的工作積極性。
（四）調整課程設置，以中國傳統文化豐富德育內容
高校在專業課程設置上一直處于重理輕文，沒有意識到自然學科和人文學科在本質上的關聯性，并且在人文學科的教學中嚴重缺乏對傳統文化知識的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對人格和道德的培養。筆者認為高校應該在傳統的學科設置和專業設置上進行調整來實現對德育教育的改良，將原來的相互獨立、互不關聯的學科設置成為你中有我、我中有你的相互融合的學科發展趨勢。尤其需要在人文學科中注入傳統文化元素，讓各個學科的大學生都能夠在傳統文化的影響之下，能夠在傳統和現代之中實現統一，樹立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應該主動剔除傳統文化的糟粕思想，比如說迷信思想和等級觀念。因此在德育教育內容上，應該在對大學生進行以“兩課”為主的思想政治教育過程中，適時地將中國傳統文化中的優秀思想融入其中，充分利用中國傳統文化的感化功能對大學生進行教育，提高“兩課”的教育效果。
（五）大學生要認識中國傳統文化的價值
對傳統文化素質的培養需要經歷漫長的過程中，但是受到社會發展的影響，當前大學生普遍存在著急于求成的思想，對傳統文化的學習難以持之以恒，也難以正視傳統文化為自身帶來的長遠利益。在經濟全球化的背景下，東西方各種思想進入到中國之中，大學生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學生摒棄了原有的傳統文化，而在西方文化中尋找精神出路。看著周圍的大學生，筆者覺得大學生的娛樂、飲食、服裝和傳統節日都受到西方文化的影響，也都偏愛西方舶來品。大學生自身需要對傳統文化有正確的了解，中國文化包含的修身養性和個人修養的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長河中積攢的智慧和結晶。大學生應該認真品味這其中的魅力和獨特的價值，認識到中國傳統文化對個人發展的重要意義。
參考文獻：
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[2]北京師聯教育科學研究所.《中國古典文化大成?諸子百家卷》.北京：學苑音像出版社，2013.
一、引言
目前，我國致力于實現2020年成為世界第一大入境旅游目的地國的目標，各個旅游目的地也不斷地進行著品牌的推廣。但隨著旅游業的不斷發展，旅行社及導游人員的服務出現了許多不良現象，主要表現為缺乏人性關愛、服務冷漠，降低服務標準及收取回扣等不誠信行為，這主要是由導游人員道德感的不斷弱化所導致的。為實現我國旅游業的可持續發展，必須從根源上遏制旅游從業人員不誠信、不道德的行為。
二、導游人員的行業服務現狀
我國現在有相當大的一部分導游人員在帶團服務過程中，存在著嚴重的缺乏誠信、缺乏道德的現象，主要表現有在帶團中缺乏服務意識、不按合同約定提供相應標準的服務及為強迫游客購物面嘲諷游客等不行為，而且這些現象越來越有嚴重的趨勢。這處缺乏誠信、道德的服務行為致使我國導游隊伍的整體素質始終達不到較高水平。
三、導游人員缺乏誠信、道德的主要原因
（一）旅行社管理模式的趨利性
隨著我國經濟的高速發展，旅游行業的職業道德問題也凸現出來，這不只表現在導游人員層面，如果更深層次挖掘的話，其根本原因在于旅行社對導游服務誠信、道德缺失的默許。旅行社管理人員為實現競爭優勢，紛紛在價格方面推行低價策略，而為保證利潤的實現，即會默許甚至促使導游導游服務誠信、道德缺失的發展，這也表現為旅行社管理人員價值取向的趨利性偏移。
（二）高校旅游管理專業德育培養的缺失
目前，我國各高校為實現畢業生的就業率提升，在教學過程中尤為注重專業適用的應試教學，而在道德素質教育方面，一直處于提倡層面，并不太注重道德素質的實際培養。這種教育現狀致使高校旅游管理專業對學生的德育培養效果并不明顯，無法適應旅游業對高素質人才的行業需求。
四、融傳統文化教育于高校旅游專業的教學措施
（一）在旅游管理專業的課程設置方面挖掘傳統文化資源
在學校的課程設置方面，應對旅游管理專業的教育進行傳統文化滲透，以提高未來旅游從業人員的道德覺悟。首先，將優秀傳統文化的內容融入到基礎課程體系。嘗試在基礎學科中設置《中國傳統文化》 和《詩詞鑒賞》為旅游管理專業的基礎課程。從傳統文化課程教育角度，有利于增強旅游管理專業學生對民族文化的道德感及自信心，這樣可以提高未來旅游從業者對西方價值取向的免疫力，樹立良好的職業價值觀。其次，完成優秀傳統文化在旅游管理專業的專業課程中的滲透。在這方面可以通過《管理學》、《旅行社經營管理》、《導游業務》及《旅游政策法規》等課程來實現傳統文化的滲透，應更多的融入傳統文化的教學內容，使學生對優秀傳統文化內容內化于心，這才可以為未來旅行社管理人員與導游人員的道德觀、價值觀進行良好的塑造。當然，這需要專業課程教師應不斷充實自身的優秀傳統文化知識，讓優秀傳統文化在教學過程中“活”起來，才能實現德育效果的滲透。
（二）豐富大學生優秀傳統文化實踐活動
實現旅游管理專業傳統文化的教育滲透不能只停留在理論上，而優秀傳統文化的實踐活動則是對課堂德育培養的良好補充及延伸。學校可以有目的性的把優秀傳統文化的德育內容融入到校園實踐活動中，這種活動能在理論教育的基礎上，能夠增加旅游管理專業學生對優秀傳統文化興趣、愛好，并在此基礎上，不斷深化對傳統文化的理解，內化于心，最終形成順應行業發展及符合社會核心價值觀的價值取向，這對提高未來旅游從業人員的素質，實現旅游行業的高質量服務，其意義是重大而深遠的。
五、結論
中華優秀傳統文化歷史悠久，博大精深。弘揚中華優秀傳統文化，將其與小學德育工作相結合，有利于小學生在傳統文化的滋養中樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，有利于提高小學生的思想道德水平和文明修養。學校應在保證一定教學質量的前提下，將中華優秀傳統文化融入到小學德育工作中，保證小學德育工作的有效實施。
一、中華優秀傳統文化是小學德育的文化根基
文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質，塑造人的心靈。中華優秀傳統文化源遠流長，內容豐富，其所蘊含的思維方式、價值觀念和行為準則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時也具有鮮明的現實性和創新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內容的精髓。即便是進入現代社會，我們也應該教孩子學會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。
當前，在復雜的市場經濟環境影響下，不少小學生的思想、心理及行為品質等受到外來文化的和市場經濟負面效應的沖擊和影響，出現了一些不良表現，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現象及問題對小學德育工作提出了更高的要求。有些學校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學等。從本質上來講，小學德育工作缺乏正確科學的文化引領。所以，弘揚中華優秀傳統文化，遵循小學生認知規律，對傳統文化經典及精髓等進行系列整合，將其融入到小學德育工作中非常必要。
二、中華優秀傳統文化傳承與小學德育相結合的重要意義
實現中華優秀傳統文化與小學德育工作的有機結合是加強和改進小學生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時代要求，具有重要的現實意義。
（一）有利于幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀
幫助小學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是小學德育工作的主要目標。人生觀、價值觀教育更注重對人思想的改造。心理學研究表明，小學生還不能全面理解“人生”、“價值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學階段開展科學人生觀等教育過早。因為在小學階段，孩子已經開始對幸福、責任、金錢、良心等概念有了初步認識，而這些認識恰恰是日后形成獨立人生觀的基礎。如果在小學階段忽略了這些教育和引導，日后形成科學健康的人生觀、價值觀就會很難。因此，在小學階段引入中華優秀傳統文化內容，對孩子進行教育和影響，讓他們學會做事認真、尊敬師長、團結合作、誠實守信等，將有利于小學生形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。
（二）有利于提高學生的思想道德水平和文明修養
當前科學技術迅猛發展，人們生活節奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進行知識的更新和價值觀念的轉變。學校作為育人的重要場所，當下機遇和挑戰并存。一方面，學校要將優秀傳統文化繼承發揚下去；另一方面，又難免會受到現實及外來文化的沖擊。就小學生行為表現實際情況來看，目前很多學生對中華傳統文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學生是祖國的未來，民族的希望，對小學生加強中華優秀傳統文化教育，不僅有利于提升小學生思想道德水平，規范其文明行為，而且有利于增強小學生的文化自覺意識，增強其文化自信。
三、中華優秀傳統文化與小學德育有機結合的路徑選擇
（一）分學段推進中華優秀傳統文化教育
小學德育工作的開展需要遵循學習者的認知發展規律，只有按照規律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學階段按照學生身體及心智發展的成熟程度，具體分為小學低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學低年級主要是啟蒙教育，重點培養學生熱愛中華優秀傳統文化的感情。小學低年級學生要知道一些傳統的文化節日，教師可以根據不同的節日組織開展不同文化內容的班會或文體活動，如元宵節的猜燈謎、賽詩會；端午節的“端午情懷”手抄報、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現形式來加強學生對傳統節日的認識和理解。此外，低年級學生還需要了解和使用一些基本的傳統禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實踐活動等，讓孩子體會傳統禮儀的重要性，并能夠親身實踐，以養成良好行為習慣。
與低年級相比，針對小學高年級學生要以提高對中華優秀傳統文化的感受力為重點，開展認知教育。例如，高年級小學生不僅要知道一些傳統節日，更要知道節日的文化內涵，包括節日的來歷、習俗、經典故事以及與國外節日的對比情況等。在經典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當時特定的歷史環境，述評其社會影響等。因為經典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結，也是人類文明的積淀。此外，要培養高年級學生具有更強的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠大的理想和志向。
（二）將中華優秀傳統文化融入相關課程體系
課堂教學是中華優秀傳統文化與小學德育相結合的主要路徑。中華傳統文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結構的重要組成部分。要充分發揮小學德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內容，創新德育方法及手段。此外，在其他學科課堂教學中，也可以滲透德育內容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經典名曲欣賞；美術課中對美的認識；體育課中的團隊合作等，都會對學生產生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學德育課程體系，豐富課程內容，增強校本特色，多角度多環節滲透中華優秀傳統文化相關內容。
（三）提高中華優秀傳統文化教育的師資水平
教師是學校教育教學工作的中堅力量，是保證教育教學質量的關鍵要素。要使學生學有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學生學到應有的知識，更重要的是要讓學生領悟做人的原則及道理。小學教師是小學生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學生產生深刻的影響。因此，作為小學教師更應該嚴格要求自己，加強自身的道德修養，時刻樹立為人師表的意識，增強自身責任感、榮譽感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學生的好老師和好榜樣。學校也應該將提升教師的師德水平、文化修養等作為學校的重頭工作，樹立典型，強調示范，打造一支高素質、高修養的教師隊伍。
（四）促進中華優秀傳統文化教育的多元融合
關鍵詞:傳統文化;中學德育;策略
正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學校教育的重點，培養中學生優秀的道德素質是教育中非常重要的一項內容。我國優良的傳統文化在中學德育教育中占據著非常重要的地位，指導著中學生的思想和觀念，對于培養中學生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優良文化。中學德育教育中應該注重傳承中國傳統文化，培養新一代具有正確價值觀和健全人格的中學生。
一、中國傳統文化對中學德育教育的意義
(一)對中學德育教育具有指導作用
優秀的傳統文化傳承千百年，具有豐富的內涵。中學時期是培養正確價值觀的關鍵時期，在德育教育中注重運用中國傳統文化不僅僅是對文化的傳承和發展，傳統文化更對中學生的價值觀和思想有著重要指導作用。在傳統的經典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優秀的傳統文化對于培養中學生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優秀的傳統文化具有深刻的內涵，指導著中學德育教育，引領著中學生不斷完善自我。
(二)能夠培養中學生強烈的愛國主義精神
中國傳統文化中關于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數先輩和前人用他們的行動教育中學生何為愛國、何為忠誠，學習中華民族傳統文化對于培養中學生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學生充分了解到愛國的內涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強不息的志向，將中華傳統文化發揚光大。
(三)能夠培養中學生高尚的素質
高尚的道德修養和素質是教育的重要目標之一，中學生思想價值觀還不成熟，中學德育教育是培養中學生正確價值觀和高尚素質的重要課程，將中華傳統文化應用到德育教育中，將二者有機的結合起來能夠有效的培養具有高尚素質的中學生。在德育課上充分向學生傳遞優秀的傳統文化，利用經典的傳統故事啟發學生，能夠不斷培養中學生的高尚素質和修養，避免中學生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。
二、對學校將中國傳統文化引入中學德育教育的建議
(一)提高對于中華傳統文化與德育教育的認識
我國中學德育教育與中國傳統文化有一定的結合，但是并不深入，對于中國傳統文化的內涵沒有深入研究，對于中華傳統文化與德育教育的結合也沒有進一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統優秀的文化對于中學德育教育具有非常重要的意義，必須充分認識到中國傳統優秀文化的重要性，深入探索其內涵，將其與當前中學生的心理特點和性格特點充分結合，利用恰當的教學手法和模式提升中學生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統文化在中學德育教育中的地位，將二者在教學實踐中有效的結合起來，運用傳統文化更好的引導中學生的思想和觀念，從而促進中學德育教育目標的實現。
(二)積極開展中學德育實踐活動
傳統教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導致教學方式單一，教學效果并不理想，隨著素質教育的發展和新時代的變化，理論與實踐相結合的方式逐步走入中學教育的課堂。中學德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統文化內涵豐富，在于中學德育教育結合的過程中，利用實踐活動能夠加強中國傳統文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學校可以組織一些傳統文化與德育教育相結合的活動，例如:九九重陽節舉辦敬老愛老活動，學校老師可以帶領中學生走進敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統文化誦讀活動，選擇《詩經》、《三字經》、《弟子規》等經典的傳統書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統文化內涵，耳濡目染逐漸受到經典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統文化，更好的培養良好健全的人格和高尚的品質情操。
(三)創造良好的社會環境
傳統教育中一直對于中學生的課程設置都是重視應試教育，而忽視了對于學生綜合素質的培養，中學德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學校、社會還是政府對于中學德育教育的支持和保障還不全面，導致中學德育教育工作發展緩慢，加之師資力量的薄弱，導致中學德育教育發展緩慢。因此，學校與社會要不斷創造良好的環境，使得中國傳統文化與中學德育教育能夠有機的結合起來。教育部門可以積極弘揚傳統道德文化，學校也要將中學德育教育工作重視起來，社會各界創造良好的氛圍，共同學習傳統文化，不僅僅能夠提高中學生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進社會主義和諧社會的發展。
三、結語
傳統文化傳承千年，歷史悠久內涵豐厚，中學時期是德育教育的關鍵時期，對于中學德育教育來說中國傳統文化具有重要的意義，我建議學校在教育的過程中弘揚傳統文化，將其與中學德育教育有效的結合起來，能夠不斷提升中學生的思想品質，建立健全的人格，促進中國傳統文化與中學德育教育的發展。
作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學
參考文獻:
［1］張紹軒．儒家傳統文化與中學德育教育［J］．西北師范大學，2004，(11)
