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第1篇

一、引言

旅游活動(dòng)古已有之，然而旅游學(xué)的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經(jīng)歷了早期旅游時(shí)期、大眾旅游時(shí)期、可持續(xù)旅游時(shí)期和體驗(yàn)旅游時(shí)期，并由單一學(xué)科到多學(xué)科、再到跨學(xué)科的研究過(guò)程。旅游學(xué)理論的研究先后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)的研究方法和研究視角，形成了基于多學(xué)科的JR旅游學(xué)框架體系模型和基于跨學(xué)科的綜合視角研究體系（地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的旅游空間體系、經(jīng)濟(jì)學(xué)與營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的旅游功能體系、社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的社區(qū)生態(tài)模型、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的旅游凝視理論）。

二、旅游者方面

（一）旅游動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)，是在精神分析論、行為論、人本論和認(rèn)知論等相關(guān)動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游行為進(jìn)行的研究，形成了旅游生涯理論、驅(qū)力理論、期待價(jià)值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的客觀條件主要有經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間條件，影響旅游動(dòng)機(jī)的因素主要有個(gè)人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的分類(lèi)各不相同，諸如心理動(dòng)機(jī)、精神動(dòng)機(jī)、身體動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)等等，這是由于旅游動(dòng)機(jī)的多源性和內(nèi)隱性等諸多特征所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）旅游體驗(yàn)理論，旅游的本質(zhì)就是一種體驗(yàn)活動(dòng)。旅游體驗(yàn)理論主要有暢爽體驗(yàn)論、體驗(yàn)理論和劇場(chǎng)理論，主要的分析工具有體驗(yàn)價(jià)值理論模型、體驗(yàn)質(zhì)量測(cè)量的理論模型（休憩體驗(yàn)偏好量表REPs和側(cè)重情感體驗(yàn)的測(cè)量模型）、體驗(yàn)質(zhì)量測(cè)量的定量方法（SERVQUAL）、體驗(yàn)質(zhì)量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務(wù)質(zhì)量模型、美國(guó)顧客滿意度指數(shù)模型ACSI和凈服務(wù)質(zhì)量模型）。

三、旅游目的地方面

（一）旅游地生命周期理論，起源于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的產(chǎn)品生命周期理論，其研究的主要內(nèi)容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復(fù)興。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅游地生命周期理論進(jìn)行過(guò)質(zhì)疑和修正，諸如對(duì)旅游階段劃分的質(zhì)疑、對(duì)理論運(yùn)用潛力的質(zhì)疑。同時(shí)，對(duì)生命周期階段的劃分、生命周期的實(shí)用性、以及“產(chǎn)品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問(wèn)題進(jìn)行了修正和探討。

（二）旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力理論，最初來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力模型、五要素結(jié)構(gòu)模型等內(nèi)容，評(píng)價(jià)方法主要有因子分析、聚類(lèi)與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力的影響因素主要有資源類(lèi)因素、管理類(lèi)因素和輔助類(lèi)因素。旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力理論目前尚無(wú)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來(lái)研究的重點(diǎn)。

（三）地方與旅游空間學(xué)說(shuō)，其研究涉及到地理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機(jī)會(huì)譜理論和空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型。地方感理論的研究主要體現(xiàn)了地理派地方理論、環(huán)境心理學(xué)派、社會(huì)學(xué)派社會(huì)哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。旅游地引力模型的發(fā)展主要經(jīng)歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規(guī)律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預(yù)機(jī)會(huì)理論模型。空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型包括功能分區(qū)模型、圈層分區(qū)模型和點(diǎn)軸模型，其中圈層分區(qū)模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區(qū)結(jié)構(gòu)模型、“社區(qū)-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。

四、旅游者與旅游地之間的關(guān)系方面

（一）舞臺(tái)化真實(shí)性理論，是從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的視角進(jìn)行觀察旅游者經(jīng)驗(yàn)與旅游地之間的關(guān)系后，以“前臺(tái)后臺(tái)理論”為基礎(chǔ)提出來(lái)的，其研究過(guò)程先后經(jīng)歷了四個(gè)階段：客觀性真實(shí)性、建構(gòu)性真實(shí)性、自然生成真實(shí)性和存在性真實(shí)性。本理論為觀光旅游研究帶來(lái)了新的研究方向和內(nèi)涵，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)真實(shí)性的探討，已經(jīng)從“舞臺(tái)”轉(zhuǎn)移至“真實(shí)性”。

（二）旅游凝視理論，是在“醫(yī)學(xué)凝視”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其基本議題就是研究旅游、環(huán)境與“視覺(jué)消費(fèi)”三者的關(guān)系。“旅游凝視”的性質(zhì)主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號(hào)性、社會(huì)性和不平等性，其類(lèi)型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環(huán)境性的、人類(lèi)學(xué)性的。“旅游凝視”重視分析游客體驗(yàn)的視覺(jué)本質(zhì)，以達(dá)到為游客的體驗(yàn)帶來(lái)愉快及成就感的目的。

五、旅游業(yè)管理方面。

（一）旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說(shuō)，是在全面質(zhì)量管理思想的基礎(chǔ)上形成的，它是隨著標(biāo)準(zhǔn)化旅游服務(wù)的衰落形成的個(gè)性化旅游服務(wù)。旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說(shuō)主要包括服務(wù)差距說(shuō)和服務(wù)補(bǔ)救說(shuō)，服務(wù)質(zhì)量差距模型體現(xiàn)了服務(wù)質(zhì)量的形成過(guò)程，服務(wù)補(bǔ)救悖論探討了服務(wù)失誤帶來(lái)的負(fù)面影響。其分析工具主要有定性和定量?jī)煞N類(lèi)型，最著名的具有代表性的服務(wù)質(zhì)量測(cè)評(píng)工具就是SERVQUAL量表和服務(wù)藍(lán)圖，同時(shí)，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質(zhì)疑和修正。

（二）節(jié)事旅游管理理論，研究的內(nèi)容主要有節(jié)事影響方面的研究、消費(fèi)者行為的研究、節(jié)事管理及規(guī)劃的研究。國(guó)內(nèi)外研究的領(lǐng)域主要有商務(wù)型節(jié)事活動(dòng)與旅游活動(dòng)、體育賽事與體育旅游、節(jié)日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會(huì)學(xué)方法、影響研究方法（經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境影響和社會(huì)影響）、抽樣和統(tǒng)計(jì)方法、典型案例研究方法（網(wǎng)絡(luò)資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。

六、旅游影響與被影響方面。

（一）旅游影響學(xué)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和環(huán)境學(xué)的研究理論和研究方法運(yùn)用的最為廣泛。旅游經(jīng)濟(jì)影響學(xué)說(shuō)的研究主要體現(xiàn)在旅游乘數(shù)效應(yīng)理論、旅游衛(wèi)星賬戶和旅游政策和預(yù)測(cè)模型（TPF）等方面的內(nèi)容。旅游社會(huì)文化影響學(xué)說(shuō)主要包括四個(gè)平臺(tái)說(shuō)、主客關(guān)系理論、涵化理論、社會(huì)交換理論和“前臺(tái)后臺(tái)理論”。旅游環(huán)境影響學(xué)說(shuō)主要包括旅游環(huán)境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評(píng)估體系包括“憤怒指數(shù)”理論，居民態(tài)度“生命周期”理論和旅游影響評(píng)估尺度等內(nèi)容。

（二）利益相關(guān)者社區(qū)參與學(xué)說(shuō)。旅游利益相關(guān)者的研究主要體現(xiàn)在旅游利益相關(guān)者的界定與分類(lèi)、旅游規(guī)劃、管理與營(yíng)銷(xiāo)中的利益相關(guān)者問(wèn)題、旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問(wèn)題、社區(qū)旅游及協(xié)作中的利益相關(guān)者問(wèn)題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關(guān)圖譜、權(quán)力-利益矩陣、綜合法（訪談、問(wèn)卷和圓桌會(huì)議）。社區(qū)參與學(xué)說(shuō)是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其核心思想主要有社區(qū)旅游產(chǎn)品觀、社區(qū)增權(quán)理論、社會(huì)表象理論、社區(qū)旅游一體化，其社區(qū)參與模式主要有利社旅游企業(yè)（CBTI）模式、政府主導(dǎo)扶貧旅游（PPT）模式、社區(qū)主導(dǎo)發(fā)展（CDD）模式。

（三）旅游危機(jī)管理理論。國(guó)外旅游危機(jī)理論的研究主要有對(duì)特定危機(jī)事件的反應(yīng)與管理的案例分析研究、對(duì)旅游業(yè)危機(jī)管理的理論基礎(chǔ)研究。國(guó)內(nèi)的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機(jī)、金融危機(jī)對(duì)旅游的影響研究。旅游危機(jī)管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴(kuò)展的危機(jī)管理模型、旅游目的地社區(qū)能力模型、旅游危機(jī)管理規(guī)劃模型、旅游危機(jī)管理系統(tǒng)模型、旅游危機(jī)恢復(fù)管理系統(tǒng)模型等內(nèi)容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢(shì)線分析。

七、結(jié)語(yǔ)與評(píng)論

旅游學(xué)術(shù)思想流派，還有鄉(xiāng)村旅游理論、城市旅游理論、遺產(chǎn)旅游理論、探險(xiǎn)旅游理論、黑色旅游理論、可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游理論等內(nèi)容。

第2篇

一、文論觀點(diǎn)“本之于經(jīng)”

作為一名經(jīng)學(xué)家，陳澧亦兼擅文學(xué)，其經(jīng)學(xué)思想及其學(xué)術(shù)方法不知不覺(jué)向文學(xué)的領(lǐng)域延伸。陳澧的文論觀點(diǎn)皆“本之于經(jīng)”，將《詩(shī)經(jīng)口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導(dǎo)法則，并將文學(xué)視為學(xué)術(shù)經(jīng)世的手段之一。對(duì)于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點(diǎn)“本之于經(jīng)”：“昔時(shí)讀《小雅》‘有倫有脊’之語(yǔ)，嘗告山舍學(xué)者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書(shū)之于紙上，則為文。無(wú)意則無(wú)言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當(dāng)先?何者當(dāng)后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也。……雖然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學(xué)有識(shí)而后能有意，是在乎讀書(shū)而非徒讀文所可得者也。仆之說(shuō)雖淺，然本之于經(jīng)，或當(dāng)不謬。”[1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內(nèi)容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學(xué)有識(shí)而后能有意，是在乎讀書(shū)而非徒讀文所可得者也。”“讀書(shū)為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學(xué)者，當(dāng)于古人中擇師；仆為足下?lián)裰洳韬?昌黎進(jìn)學(xué)解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。’此昌黎讀書(shū)法也。昌黎一生讀書(shū)為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見(jiàn)，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣。”[2韓愈為學(xué)尊孟子、茍卿，讀書(shū)披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出。”文章家當(dāng)師范韓愈“一生讀書(shū)為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優(yōu)秀篇章。對(duì)于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩(shī)人之旨”的詩(shī)文作品。他稱(chēng)贊馮子皋的詩(shī)“蓋大令之詩(shī)，尤善者《徐鄉(xiāng)竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業(yè)，沙草魚(yú)蟹之利，歲時(shí)燈火酒食之樂(lè)，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩(shī)人之詩(shī)，陳之可以觀民風(fēng)者。，[釘評(píng)方子箴詩(shī)“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩(shī)人之旨也。[]所謂“古詩(shī)人之詩(shī)”，也就是文章內(nèi)容需“原于古，切于時(shí)”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經(jīng)”，主張作文“求圣人之道”，同時(shí)要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風(fēng)”，秉承了儒家“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)論精神。這與陳澧學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想直接相關(guān)。經(jīng)世致用思想本就是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時(shí)期，這一學(xué)術(shù)思潮重新得到張揚(yáng)。齊思和說(shuō)：“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)氛圍中，陳澧雖關(guān)心政治，卻自認(rèn)并無(wú)經(jīng)世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，[，他選擇了學(xué)術(shù)經(jīng)世的途徑，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、教育人才來(lái)達(dá)到間接救世的目的。“至于治法，亦不敢妄談。非無(wú)意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學(xué)術(shù)。吾之書(shū)專(zhuān)明學(xué)術(shù)，幸而傳于世，庶幾讀書(shū)明理之人多，其出而從政者，必有濟(jì)于天下。”[7他將學(xué)問(wèn)看得異常重要，甚至認(rèn)為“學(xué)術(shù)衰壞”直接關(guān)系“人心風(fēng)俗”，這是他經(jīng)世思想中一個(gè)非常重要的方面。文學(xué)同樣具備經(jīng)世的功能。陳澧提出“凡經(jīng)學(xué)，要識(shí)義理，非徒訓(xùn)詁考據(jù)而已。”“凡史學(xué)，要知治亂興亡之由。‘凡讀古人詩(shī)文，要取其開(kāi)我之心胸，養(yǎng)我之性情。”[8]不論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)還是文學(xué)，陳澧看重的是他們幫助士人識(shí)義理、通古今，提升道德修養(yǎng)，從而有用于世的致用功能。他贊揚(yáng)鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識(shí)之矣。必原于古，必切于時(shí)，必可行而后著其說(shuō)，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應(yīng)“必可行而后著其說(shuō)，必不可不除而后陳其弊”，發(fā)揮經(jīng)世之效用。陳澧的詩(shī)文亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)時(shí)事的關(guān)切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災(zāi)不僅是天災(zāi)，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關(guān)系。《有感》諷刺期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設(shè)防，致使廣州城陷落的荒唐舉動(dòng)。《炮子謠》寫(xiě)吸食鴉片給中國(guó)人帶來(lái)的身心健康的損害，對(duì)世道人心的破壞，這正是他“切于時(shí)”的文學(xué)理念在創(chuàng)作領(lǐng)域的貫徹。

二、文章家當(dāng)“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)

陳澧在《鄭小谷補(bǔ)學(xué)軒文集序》中，提出了文章家當(dāng)“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)的理想要求：“昔人謂史家有三長(zhǎng)：學(xué)也，識(shí)也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無(wú)學(xué)則文陋，無(wú)識(shí)則文乖，無(wú)才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號(hào)為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書(shū)不知幾萬(wàn)卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之，是日有學(xué)。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時(shí)文而模仿沿襲，尤深?lèi)u而不為也，是日有識(shí)。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當(dāng)時(shí)文壇考據(jù)、義理、辭章三者關(guān)系的論爭(zhēng)中，主張調(diào)和漢宋、貫通相左的折中的學(xué)術(shù)立場(chǎng)在文論領(lǐng)域的反映。陳澧“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)的文學(xué)理念受到章學(xué)誠(chéng)的深刻影響。“才、學(xué)、識(shí)”兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)最早由史學(xué)家劉知己所提出，清代章學(xué)誠(chéng)將之引用到古文創(chuàng)作的理論中，提出“夫史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認(rèn)為理想的古文應(yīng)將文辭、考據(jù)、義理也就是才、學(xué)、識(shí)三者完美融合。頗具深意的是，章學(xué)誠(chéng)提出“才、學(xué)、識(shí)”，陳澧則將其排序變?yōu)椤皩W(xué)、識(shí)、才”，并在具體闡釋中融人個(gè)人之思想。對(duì)“學(xué)”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之”，也就是訓(xùn)詁精確，博聞強(qiáng)記。強(qiáng)調(diào)為文精于考據(jù)，與陳澧崇尚漢學(xué)的學(xué)術(shù)取向密切相關(guān)。陳澧雖主張漢宋調(diào)和，但他的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)是漢學(xué)，其學(xué)術(shù)成果也基本集中在漢學(xué)領(lǐng)域，正像錢(qián)穆所說(shuō)“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見(jiàn)異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子。’，[n因此，他將漢學(xué)家所重視的考據(jù)放在首要位置，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)文創(chuàng)作中避免因疏于考據(jù)而出現(xiàn)知識(shí)性的錯(cuò)誤。所謂“識(shí)”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。”也就是漢宋融通，不拘泥于一家的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。清代中期以后，漢學(xué)和宋學(xué)各執(zhí)門(mén)戶之見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。陳澧學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)在一“通”字，拋卻門(mén)戶偏見(jiàn)，主張漢宋融通，考據(jù)與義理兼長(zhǎng)。“百余年來(lái)，說(shuō)經(jīng)者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書(shū)，冀有以藥此病耳。既成此書(shū)，乃著《學(xué)思錄》，通論古今學(xué)術(shù)，不分漢宋門(mén)戶。，[]學(xué)有識(shí)見(jiàn)，“以其所學(xué)發(fā)而為文，為詩(shī)”，則不會(huì)流于瑣碎空虛，也不會(huì)流于乖張臆說(shuō)。漢宋通融的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)影響到陳澧的文論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“識(shí)”兼長(zhǎng)，也就是考據(jù)與義理兼擅構(gòu)成其文論的重要內(nèi)容。所謂“才”，主要指深厚的文學(xué)表現(xiàn)才能，也就是章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對(duì)“才”作出了進(jìn)一步的解釋。“凡方伯之詩(shī)之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險(xiǎn)而爭(zhēng)新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學(xué)作品的藝術(shù)性，從用字到音韻到風(fēng)格都有精到的論述，可見(jiàn)陳澧對(duì)文學(xué)作品具有相當(dāng)高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應(yīng)“學(xué)識(shí)才”兼?zhèn)洌@三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學(xué)”和“識(shí)”置于“才”之前：“作詩(shī)寫(xiě)字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專(zhuān)門(mén)者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學(xué)人之著述，非才人之辭章所可同日而語(yǔ)者，俗人更不識(shí)也。”C14]這里的“著述之體”指的是經(jīng)說(shuō)與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩(shī)文之上。對(duì)于詩(shī)文，陳澧則提出“不俗”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而將文章藝術(shù)的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認(rèn)為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉(xiāng)原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨(dú)行，絕不同流合污的個(gè)性。陳澧對(duì)清末“廉恥道喪”的世風(fēng)極為不滿，將“行己有恥，博學(xué)多文”作為教育的宗旨，一貫強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)，他的贊揚(yáng)“狂狷”，痛詆“鄉(xiāng)原”，就是要警醒世人，要做個(gè)性獨(dú)立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學(xué)上，就是“不俗”的詩(shī)文品格的提出。“不俗”論的提出更多是偏向于對(duì)詩(shī)文作者學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德品格的要求，也就是將“學(xué)”與“識(shí)”放在首要之位置。

陳澧“學(xué)識(shí)才”兼長(zhǎng)的詩(shī)文理想對(duì)克服當(dāng)時(shí)空虛、瑣碎、淺薄的文風(fēng)確有一定的指導(dǎo)意義，但我們也要看到盡管意識(shí)到文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力，陳澧為宣傳自己的經(jīng)世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對(duì)文學(xué)作品流露出貶低的情緒，這是他文學(xué)批評(píng)的不足之處。對(duì)陳澧頗有些菲薄態(tài)度的劉師培在《論近世文學(xué)之變遷》一文中曾說(shuō)：“宋代以前，‘義理’‘考據(jù)’之名未成立，故學(xué)士大夫，莫不工文。……至宋儒立‘義理’之名，然后以語(yǔ)錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據(jù)’之名，然后以注疏為文，而文無(wú)性靈。夫以語(yǔ)錄為文，可宣于口，而不可筆之于書(shū)，以其多方言俚語(yǔ)也；以注疏為文，可筆于書(shū)，而不可宣之于口，以其無(wú)抗墜抑揚(yáng)也。綜此二派，咸不可目之為文。”E15]批評(píng)宋學(xué)家以語(yǔ)錄為文，文章俚俗；漢學(xué)家以考據(jù)為文，文無(wú)性靈，明確提出義理、考據(jù)之作皆不可稱(chēng)為“文”。這段話或可讓我們對(duì)陳澧文論未能擺脫經(jīng)學(xué)思想羈絆的不足之處有更深的了解。

三、溝通駢散、反對(duì)時(shí)文

古文與駢文、考據(jù)之文的論爭(zhēng)是清代漢學(xué)與宋學(xué)的斗爭(zhēng)在文學(xué)領(lǐng)域中的重要反映。篤信宋學(xué)的袁枚、翁方綱以及桐城派作家崇奉古文，以阮元為代表的漢學(xué)家則推尊東漢考據(jù)、訓(xùn)詁之學(xué)，提倡駢文、考據(jù)之文與之相抗衡。清代后期，漢宋兼采逐漸成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)。漢宋兼采派經(jīng)學(xué)家的文論觀點(diǎn)亦正如他們的經(jīng)學(xué)主張，對(duì)文壇矛盾基本上采取折中調(diào)和的態(tài)度。陳澧就是其中的代表之一。與調(diào)和漢宋的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)相一致，陳澧對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域的駢散之爭(zhēng)持折中的態(tài)度，認(rèn)為古文與駢文、考據(jù)之文各有所長(zhǎng)，應(yīng)該互相調(diào)和：“李恢垣吏部刻其文集成，屬為之序，讀之而驚且羨也。集中有古文，有駢體文，有考據(jù)之文，又別有詩(shī)集，兼擅此四者，求之國(guó)朝海內(nèi)諸名公，其顧亭林乎!其洪稚存乎!袁簡(jiǎn)齋能為古文、駢體文，能為詩(shī)，而不喜考據(jù)。然其隨筆之書(shū)，即考據(jù)也。阮文達(dá)公精考據(jù)，又能為駢體文與詩(shī)，而謂古文非文也，筆也。然其集中之筆，亦復(fù)佳。是皆兼擅四者，其余不暇論。”[1他認(rèn)為本朝文人只有顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元能夠做到古文、駢體文、考據(jù)文、詩(shī)歌四者兼長(zhǎng)。顧炎武是陳澧終身仰慕的學(xué)者，為文考據(jù)和義理并重。洪亮吉乃駢文大家，陳澧對(duì)他頗為欣賞。袁枚提倡性靈說(shuō)，反對(duì)翁方綱以考據(jù)為詩(shī)的理論，但陳澧認(rèn)為他實(shí)際上十分精通考據(jù)。阮元立倡文筆說(shuō)，推尊駢文為文之正統(tǒng)，認(rèn)為桐城派古文只能算“筆”，根本就算不上是“文”。陳澧認(rèn)為阮元實(shí)際擅長(zhǎng)筆的寫(xiě)作。陳澧以顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元的創(chuàng)作為例，力證漢學(xué)與宋學(xué)可以調(diào)和，古文與駢體文、考據(jù)文可以兼長(zhǎng)。

第3篇

1 字母代數(shù)思想

用字母代替數(shù)字，是初中生最先接觸到的數(shù)學(xué)思想，也是初等代數(shù)以至整個(gè)數(shù)學(xué)最重要最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)思想。在初中數(shù)學(xué)中，用字母代替數(shù)字，各種量、量的關(guān)系、量的變化以及量與量之間進(jìn)行推理與演算，都是以符號(hào)形式（包括數(shù)字、字母以及各種特定的符號(hào)）來(lái)表示的，即進(jìn)行著一整套的形式化的數(shù)學(xué)語(yǔ)言。

例如：用a表示某個(gè)數(shù)的絕對(duì)值，用- a表示某個(gè)數(shù)的相反數(shù)，用na表示n個(gè)a連續(xù)相乘的積，用s=40t表示路程與時(shí)間的關(guān)系，用一對(duì)有序?qū)崝?shù)對(duì)（x，y）表示某個(gè)點(diǎn)在平面直角坐標(biāo)系中的位置。

用字母表示數(shù)是從算術(shù)到代數(shù)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是，它的學(xué)習(xí)是建立在算術(shù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的。教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體數(shù)字運(yùn)算，讓學(xué)生觀察，總結(jié)規(guī)律，形成對(duì)"用字母表示數(shù)"的必要性的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，過(guò)去學(xué)過(guò)的運(yùn)算律（交換律、結(jié)合律、分配律等）、簡(jiǎn)單幾何圖形的面積、行程問(wèn)題等知識(shí)，都能說(shuō)明用字母表示數(shù)的重要意義：普遍性、應(yīng)用的廣泛性等。

總之，要學(xué)好初中數(shù)學(xué)首先必須掌握好用字母代替數(shù)的數(shù)學(xué)思想。

2 方程函數(shù)思想

方程和函數(shù)的思想是處理常量數(shù)學(xué)和變量數(shù)學(xué)的重要思想，在解決一般數(shù)學(xué)問(wèn)題中具有重大意義。在初中數(shù)學(xué)中，方程與函數(shù)是極為重要的內(nèi)容，對(duì)各類(lèi)方程和簡(jiǎn)單函數(shù)都做較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究。對(duì)一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，常常只需尋找等量關(guān)系，列出一個(gè)或幾個(gè)方程（方程組）或函數(shù)關(guān)系式，就能很好的解決。

3 分解組合思想

當(dāng)面臨的數(shù)學(xué)問(wèn)題不能以統(tǒng)一的形式解決時(shí)，可以把涉及的范圍分解為若干個(gè)分別研究問(wèn)題局部的解。然后通過(guò)組合各局部的解得到原問(wèn)題的解，這種思想就是分解組合思想，其方法稱(chēng)為分類(lèi)討論法。

對(duì)復(fù)雜的計(jì)算題、證明題，運(yùn)用分解組合的思想去處理，可以幫助學(xué)生進(jìn)行全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己头治觯瑥亩@得合理有效的解題途徑。例如，等腰三角形兩邊長(zhǎng)分別為3和5，求這個(gè)三角形的周長(zhǎng)。分類(lèi)討論得：若3為底，5為腰，三邊長(zhǎng)為3，5，5，可以構(gòu)成三角形；若5為底，3為腰，三邊長(zhǎng)5，3，3，也可以構(gòu)成三角形。通過(guò)分類(lèi)討論，可得到兩組答案。

4 化歸轉(zhuǎn)換思想

化歸，即轉(zhuǎn)化與歸結(jié)。把有待解決或未解決的問(wèn)題，通過(guò)轉(zhuǎn)化過(guò)程，歸結(jié)為所熟悉的規(guī)范性問(wèn)題或以解決的問(wèn)題中去，從而使問(wèn)題得以解決。

例如，對(duì)于整式方程，（如一元一次方程，一元二次方程），人們已經(jīng)掌握了等式基本性質(zhì)、求根公式等理論，把有關(guān)分式方程通過(guò)去分母轉(zhuǎn)化為整式方程的過(guò)程，就運(yùn)用了化歸思想。

為了實(shí)現(xiàn)"化歸"，數(shù)學(xué)中常常借助于"代換"，又稱(chēng)之為轉(zhuǎn)換。代數(shù)中有恒等變換，方程、不等式的同解變換；幾何中全等變換、相似變換、等積變換。轉(zhuǎn)換是手段，揭示其中不變的東西才是目的，為了不變的目的去探索轉(zhuǎn)換的手段就構(gòu)成解題的思路和技藝。

例如，已知x2+y2+4x-2y+5=0，求x，y。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)本題無(wú)法直接解出關(guān)于x，y的二元二次方程。但是如果從完全平方公式著手，已知條件可以轉(zhuǎn)換為（x+2）2+（y-1）2=0。又因?yàn)榕即蝺缇哂蟹秦?fù)性，即（x+2） 2≥0，（y-1） 2≥0，所以（x+2） 2=0，（y-1） 2=0，從而得出x=-2，y=1。最終問(wèn)題得以解決。

5 數(shù)形結(jié)合思想

第4篇

關(guān)鍵詞：福斯特；辯證的自然主義；生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）04 ― 0040 ― 03

強(qiáng)調(diào)：生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，要結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持生態(tài)理論，特別是自然辯證法為指導(dǎo)思想，而辯證的自然主義是福斯特所闡釋的生態(tài)學(xué)思想的核心，是其生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》一書(shū)提出了辯證的自然主義這一思想。〔1〕他圍繞自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)發(fā)展軸心，在批判傳統(tǒng)關(guān)于人與自然辯證關(guān)系和批判西方社會(huì)與自然辯證關(guān)系基礎(chǔ)上形成了人類(lèi)與自然和諧發(fā)展的思想，即辯證的自然主義思想。筆者對(duì)福斯特著作的翻譯及解讀研究、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評(píng)析等方面的研究成果進(jìn)行梳理、剖析，以期展示福斯特生態(tài)學(xué)思想研究的理論動(dòng)態(tài)，為今后對(duì)福斯特辯證的自然主義思想系統(tǒng)化研究做出新的探討，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供鏡鑒。

一、福斯特著作的翻譯及解讀方面的研究

《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》、《資本主義與生態(tài)危機(jī)》、《脆弱的行星》、《生態(tài)革命：與地球和平相處》是福斯特主要的著作。其中《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》對(duì)福斯特如何挖掘馬克思唯物主義當(dāng)中蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建了馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)做了介紹，提出了辯證的自然主義思想，為福斯特生態(tài)學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在《資本主義與生態(tài)危機(jī)》中，福斯特對(duì)造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的諸多因素進(jìn)行了分析，對(duì)主要因素做了討論介紹。《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書(shū)向人們道出了經(jīng)濟(jì)和h境的兩種疾病，“如果環(huán)境遭到污染，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)疾病，那么，造成以上兩者的疾病均可在生產(chǎn)制度中找到。”〔2〕目前國(guó)內(nèi)對(duì)《脆弱的行星》一書(shū)專(zhuān)門(mén)研究的成果還較少見(jiàn)，該著作對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)90年代對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的危害的歷程。

福斯特生態(tài)學(xué)哲學(xué)思想把理論中的自然唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合到了一起，經(jīng)過(guò)福斯特重新構(gòu)建成為哲學(xué)的新形態(tài)。〔3〕胡瑩認(rèn)為，福斯特為生態(tài)學(xué)的思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即生態(tài)學(xué)唯物主義的確立做出了貢獻(xiàn)。馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為人、社會(huì)與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體，福斯特正是在馬克思這一有機(jī)統(tǒng)一的辯證唯物主義思想指引下從生態(tài)學(xué)的維度重新構(gòu)建了生態(tài)學(xué)唯物主義，建立起了生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為從生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)提供了新的視野。〔4〕

目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)福斯特著作的研究取得了豐碩成果，但是這些研究主要集中在對(duì)原著內(nèi)容的翻譯和福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容和主要理論的闡述上，而對(duì)其思想體系構(gòu)建方面的研究還很少涉及到，特別是對(duì)其辯證的自然主義思想的研究還較少。

二、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較

福斯特生態(tài)學(xué)思想與其他西方生態(tài)學(xué)者思想比較的研究是國(guó)內(nèi)研究的熱點(diǎn)。施密特生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想比較研究方面，郭劍仁認(rèn)為，在自然概念解釋上施密特與福斯特都堅(jiān)持了馬克思自然概念或主題，同時(shí)二者也在自然哲學(xué)、唯物主義和物質(zhì)變換這三個(gè)研究主題上的思想的不同。〔5〕在福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想比較方面，侯子峰指出二者在對(duì)哲學(xué)思想和方法論的闡述上存在的問(wèn)題主要是對(duì)辯證法的理解忽視了辯證法中存在的豐富內(nèi)容及其作用，過(guò)于簡(jiǎn)單地追求自然解放。〔6〕

唐正東從生態(tài)維度的視角出發(fā)，對(duì)福斯特、奧康納和利比茲的生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行了比較，從而指出三者在生態(tài)學(xué)思想學(xué)術(shù)路徑上存在的差異。唐正東認(rèn)為，福斯特辯證的自然主義思想與奧康納和利比茲不同的是，他的生態(tài)學(xué)思想著重從道德的層面來(lái)理解生態(tài)危機(jī)，尋求消除生態(tài)危機(jī)的出路。〔7〕蔡麗麗認(rèn)為，福斯特是通過(guò)理論中有關(guān)生態(tài)和生產(chǎn)方面的主要理論來(lái)解釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想。〔8〕田世錠對(duì)哈維和福斯特在生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，他認(rèn)為哈維的生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想是相反的觀點(diǎn)。〔9〕此外，還有學(xué)者認(rèn)為福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想都是對(duì)構(gòu)建理論新形態(tài)的探索，也是對(duì)解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題探索。

三、福斯特生態(tài)學(xué)思想研究

福斯特生態(tài)學(xué)思想總體性研究也是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。郭劍仁認(rèn)為，福斯特生態(tài)學(xué)思想不同于以往西方生態(tài)學(xué)思想，特別是福斯特關(guān)于生態(tài)學(xué)思想中唯物主義自然觀的闡釋上，辯證的自然主義思想方面都反映出福斯特對(duì)自然辯證法的新認(rèn)識(shí)、新思想。〔10〕福斯特生態(tài)學(xué)思想是生態(tài)學(xué)思想的重新構(gòu)建，〔11〕是理論新的發(fā)展，是對(duì)理論在當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)方面的應(yīng)用，向人們有力說(shuō)明沒(méi)有過(guò)時(shí)。〔12〕

概括起來(lái)，以上這些研究仍然是對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行梳理、論證和發(fā)掘，對(duì)福斯特辯證的自然主義思想的專(zhuān)門(mén)研究還很少提到，對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的探討還沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界重視，在福斯特生態(tài)學(xué)研究上還需要進(jìn)一步拓展和深化。

四、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究

福斯特在物質(zhì)變換裂縫論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)學(xué)的重建，以獨(dú)特的視角將生態(tài)學(xué)延伸至理論與生態(tài)學(xué)理論之中，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的新發(fā)展。福斯特生態(tài)學(xué)思想全部理論的核心就是物質(zhì)變換裂縫理論，這一理論揭示了資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，為生態(tài)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。〔13〕

曹立華認(rèn)為，福斯特生態(tài)思想是對(duì)資本主義生產(chǎn)反生態(tài)的批判和反思，是對(duì)的一種生態(tài)學(xué)解讀，它豐富了馬克思生態(tài)W思想，拓寬了生態(tài)帝國(guó)主義批判的領(lǐng)域。但是他又指出福斯特生態(tài)學(xué)思想中新陳代謝理論的不徹底性、生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)的“烏托邦”性以及生態(tài)社會(huì)革命條件的欠缺性。〔14〕余金龍指出，福斯特生態(tài)學(xué)理論的目的是要發(fā)展一種生態(tài)觀，通過(guò)這種生態(tài)分析當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題進(jìn)而將社會(huì)變革與人類(lèi)和自然的關(guān)系變革聯(lián)系在一起。〔15〕

由以上對(duì)福斯特主要生態(tài)學(xué)思想理論研究成果的梳理，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)這些研究是對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想相關(guān)內(nèi)容和理論來(lái)源及其形成背景的研究，依然存在對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和貫穿其中的辯證的自然主義思想研究薄弱的問(wèn)題，在內(nèi)容和形式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的成果也較少。

五、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評(píng)析

福斯特生態(tài)學(xué)思想引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其思想的評(píng)析也存在很大差異。在西方，福斯特被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)復(fù)興的主要建筑師之一。”〔16〕美國(guó)歷史學(xué)家霍華德?津恩高度評(píng)價(jià)他說(shuō)：“在這個(gè)生態(tài)危機(jī)不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，福斯特的聲音那樣引人注目，無(wú)人能與之相比。”安倫?魯?shù)壅J(rèn)為，福斯特把生態(tài)學(xué)同“物質(zhì)裂縫分析”等同起來(lái)，拒絕西方的傳統(tǒng)是不對(duì)的。美國(guó)生態(tài)學(xué)者奧康納否定了福斯特自然唯物主義生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，構(gòu)建了文化唯物主義生態(tài)哲學(xué)。

在國(guó)內(nèi)，郭劍仁認(rèn)為，福斯特生態(tài)學(xué)思想是對(duì)理論從生態(tài)學(xué)視角地重新建構(gòu)，〔17〕是馬克思生態(tài)學(xué)理論在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中意義的再現(xiàn)。王雨辰認(rèn)為，福斯特的生態(tài)學(xué)理論是對(duì)生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建，是一種生態(tài)政治學(xué)。〔18〕陳學(xué)明指出，福斯特對(duì)資本主義反生態(tài)的批判就是為了說(shuō)明一個(gè)道理“只要不觸動(dòng)資本主義制度，不變革資本積累規(guī)則，就不能真正構(gòu)建和維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧。”〔19〕他從研究福斯特生態(tài)學(xué)思想出發(fā)，通過(guò)研究福斯特對(duì)馬克思唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)的闡釋展示了福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容。〔20〕還有一些研究者分析了福斯特是如何從馬克思的經(jīng)典著作出發(fā)解釋馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)觀的，得出了福斯特生態(tài)學(xué)思想是馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)觀，福斯特的生態(tài)學(xué)思想是一種生態(tài)文明思想。

綜上所述，有關(guān)福斯特生態(tài)學(xué)思想的研究取得了可喜成果，但也存在一些不足。首先，這些成果對(duì)福斯特生態(tài)思想進(jìn)行研究的文本來(lái)源還比較少，研究領(lǐng)域還存在片面性，福斯特辯證的自然主義思想等領(lǐng)域還需要拓展。其次，研究框架還需要進(jìn)一步豐富，對(duì)福斯特生態(tài)思想的研究基本都是從其思想的某一方面進(jìn)行的，而對(duì)福斯特生態(tài)思想與歷史事件之間的關(guān)系，不同時(shí)期福斯特生態(tài)思想與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系等方面的研究還有待加強(qiáng)。最后，福斯特生態(tài)學(xué)思想的真正含義及其當(dāng)代意義還有待進(jìn)一步研究以形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，辯證的自然主義思想是福斯特生態(tài)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，學(xué)術(shù)界應(yīng)該增加對(duì)這一思想的研究，因?yàn)檫@有利于把握福斯特生態(tài)學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，有利于領(lǐng)會(huì)福斯特生態(tài)學(xué)思想的精髓，也有利于從哲學(xué)辯證法的角度對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論進(jìn)行探索。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕（美）約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然〔M〕.劉仁勝，肖鋒，譯.北京：高等教育出版社，2006：257.

〔2〕Barry Commoner，Making Peace with the Planet.New York：The New Press，1992，page ix.

〔3〕何萍.自然唯物主義的復(fù)興：美國(guó)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)評(píng)析〔J〕.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，

（02）：14.

〔4〕胡營(yíng).生態(tài)唯物主義詮釋中的自然、人與社會(huì)：論福斯特生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2012，（09）：25.

〔5〕郭劍仁.施密特對(duì)馬克思的幾個(gè)哲學(xué)概念的生態(tài)闡釋――兼與J?B?福斯特的生態(tài)學(xué)思想的比較〔J〕.江漢論壇，2008，（01）：55.

〔6〕侯子峰.論生態(tài)學(xué)的哲學(xué)功績(jī)與不足――以福斯特和奧康納為主要考察對(duì)象〔J〕.前沿，2011，（11）：170.

〔7〕唐正東.基于生態(tài)維度的社會(huì)改造理論

――利比茲、奧康納、福斯特的比較研究〔J〕.研究，2009，（01）：116.

〔8〕蔡麗麗：奧康納與福斯特生態(tài)學(xué)思想的比較研究〔D〕.武漢：武漢理工大學(xué)，2014.

〔9〕田世錠.生態(tài)危機(jī)還是社會(huì)危機(jī)？――戴維?哈維與約翰?貝拉米?福斯特的生態(tài)理論比較〔J〕.社會(huì)主義研究，2013，（04）：130.

〔10〕郭劍仁.生態(tài)地批判―福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究〔D〕.武漢：武漢大學(xué)，2004.

〔11〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：301.

〔12〕胡瑩.福斯特生態(tài)學(xué)思想研究〔D〕.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2013.

〔13〕鄭皓.福斯特的物質(zhì)變換裂縫理論研究〔D〕.開(kāi)封：河南大學(xué)，2015.

〔14〕曹立華.約翰?福斯特對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義的批判與反思 ：對(duì)馬克思思想的一種生態(tài)學(xué)解讀〔D〕.金華：浙江師范大學(xué)，2008.

〔15〕余錦龍.福斯特生態(tài)學(xué)理論的三個(gè)維度〔J〕.中國(guó)特色社會(huì)主義研究2009，（08）：56.

〔16〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：301.

〔17〕郭劍仁.評(píng)福斯特對(duì)馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論的建構(gòu)及其當(dāng)代意義〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2008，（02）：146.

〔18〕王雨辰.福斯特的生態(tài)學(xué)理論評(píng)析―生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建與生態(tài)政治學(xué)〔J〕.研究2006，（12）：87.

〔19〕陳學(xué)明.布什政府強(qiáng)烈阻撓的實(shí)施說(shuō)明了什么：評(píng)福斯特對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的

第5篇

    一、教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件

    徐老在《教育講座》和《各科教學(xué)法講座》中,都提到要考察教學(xué)方法,首先要考察教育的本質(zhì),因?yàn)椤耙磺蟹椒ǘ际潜槐举|(zhì)決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學(xué)法,是根據(jù)我們新民主主義的新的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件(包括人力物力在內(nèi)),來(lái)解決我們教學(xué)中的具體問(wèn)題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學(xué)方法問(wèn)題放在一個(gè)互相聯(lián)系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的社會(huì)大環(huán)境中加以考察、運(yùn)用和批判,教學(xué)方法要受到社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的嚴(yán)格制約。徐老舉例說(shuō),若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實(shí)施自己的計(jì)劃的。徐老認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的變革,首先必須變革社會(huì)關(guān)系,改善物質(zhì)條件。其中社會(huì)關(guān)系主要是師生關(guān)系。師生關(guān)系在封建社會(huì)是教師本位,師道尊嚴(yán),在資本主義社會(huì),倡學(xué)生本位,講自由主義教學(xué)法,在新社會(huì)師生關(guān)系應(yīng)該是地位、人格平等的同志關(guān)系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動(dòng)精神,又要有服務(wù)意識(shí)。物質(zhì)條件主要是指人力、物力、財(cái)力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),如徐老在《我的生活》一文中回憶說(shuō):“我參加了這次革命活動(dòng)(指一一作者注),成了政治活動(dòng)分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學(xué)內(nèi)容和方法。”物力是學(xué)校給教學(xué)所能提供的各種工具,財(cái)力是學(xué)校能給教學(xué)活動(dòng)提供的經(jīng)費(fèi)。離開(kāi)了這些條件,談教學(xué)方法的改進(jìn),只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關(guān)系。

    二、教學(xué)方法不局限于教課時(shí)候的方法

    如果說(shuō)前面談到的教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件,這是徐老從社會(huì)大環(huán)境對(duì)教學(xué)方法的影響這個(gè)宏觀的角度來(lái)探討教學(xué)方法問(wèn)題,那么,徐老在《各科教學(xué)法講座》中指出:“我們的教學(xué)方法,不是只在教課時(shí)候的方法,而是在教課前后,在教課的周?chē)h(huán)境,教課實(shí)施的條件,一切和教學(xué)有關(guān)的東西,尤其是社會(huì)方面,都放在我們的考慮之內(nèi),而不是用過(guò)去的孤立的課堂教學(xué)的方法。”這就是徐老從教學(xué)的過(guò)程來(lái)研究教學(xué)方法問(wèn)題。徐老在《國(guó)文教授之研究》一文中,詳細(xì)闡述了教育的宗旨,包括教育所要達(dá)到的目的及在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德,教材選擇的標(biāo)準(zhǔn),包括國(guó)文教學(xué)選擇的內(nèi)容和體裁,然后才論及課堂的教學(xué)步驟和教學(xué)形式。在《小學(xué)各科教授法》中,徐老每篇都論及教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)的準(zhǔn)備(備課和準(zhǔn)備教具)、教學(xué)的檢查(包括復(fù)習(xí)和考試)。徐老認(rèn)為,教學(xué)方法必須融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去研究,才不會(huì)犯坐分手觀天之錯(cuò)誤。

    三、教學(xué)方法的一般規(guī)律和特珠規(guī)律

    “普遍真理只能解決一般的問(wèn)題,要進(jìn)一步解決具體問(wèn)題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學(xué)法講座》)。徐老認(rèn)為,各門(mén)科學(xué)均具有本身矛盾的特殊性,因此各門(mén)課的教學(xué)方i去,也應(yīng)該是不同的。者籠統(tǒng)地講教學(xué)方法,機(jī)械地套用各種教學(xué)方法,就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤,而貽害無(wú)窮,同時(shí)把對(duì)教學(xué)方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調(diào):“因?yàn)楦骺朴钟懈骺铺厥獾慕虒W(xué)方法,必須有一般的教學(xué)方法和各科特殊的教學(xué)方法結(jié)合起來(lái),才能解決教學(xué)的方法問(wèn)題”(《各科教學(xué)法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時(shí),一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問(wèn)題時(shí),學(xué)生從來(lái)經(jīng)歷過(guò),因此必須先作報(bào)告,后作討論,那么報(bào)告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發(fā)式,是我們提倡的,但徐老認(rèn)為如果是傳統(tǒng)的一問(wèn)一答,不是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱價(jià),這種啟發(fā)就應(yīng)該是反對(duì)的。爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)式及啟發(fā)式的進(jìn)步性,這些進(jìn)步性主要表現(xiàn)在它否定了封建的教師本位、教科書(shū)木位,井淘汰了注辦、式,轉(zhuǎn)變到學(xué)生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經(jīng)是自動(dòng)的學(xué)習(xí),但拘束在學(xué)校的研究寶、實(shí)驗(yàn)室,缺乏與社會(huì)的聯(lián)系,尤其反對(duì)在小學(xué)教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設(shè)計(jì)教學(xué)法不是實(shí)際社會(huì)工作的設(shè)計(jì),不是把學(xué)生送到社會(huì)去進(jìn)行設(shè)計(jì),而是把假定的社會(huì)移到學(xué)校中來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),這種設(shè)計(jì),脫離了社會(huì)的實(shí)際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認(rèn)為,任何設(shè)計(jì)都要有關(guān)于設(shè):計(jì)的各方面的知識(shí),如果需要科學(xué)解決的熱話,就要有各方面的科學(xué)知識(shí),因此依設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)單元,成為教學(xué)制度.這憂破壞科學(xué)的休系。自學(xué)輔導(dǎo)法是資產(chǎn)階級(jí)自由主義的產(chǎn),是教員不要計(jì)劃、不要組織設(shè)備。我們徐老的這一論點(diǎn)提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問(wèn)題,在各科教學(xué)巾開(kāi)創(chuàng)出不同的方法。

    四、教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新

    徐老對(duì)傳統(tǒng)的和從外國(guó)傳來(lái)的各種教學(xué)方法均采取的批判態(tài)度,即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。徐老繼承了傳統(tǒng)教學(xué)法的典、顯、淺的基術(shù)方法。典就是有根據(jù)的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識(shí)出發(fā)從原始的東西出發(fā),由淺入深,由近到遠(yuǎn),便于學(xué)生理解掌握。但徐老批判了傳統(tǒng)教學(xué)中注重書(shū)本、忽視實(shí)踐,重知識(shí)教育、輕能力教育的嚴(yán)重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學(xué)做三合甲的教學(xué)方法,認(rèn)為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學(xué)實(shí)踐中,也切實(shí)推行教學(xué)做合一的方法。徐老肯定了資產(chǎn)階級(jí)的教學(xué)方法,如道不是反對(duì)學(xué)生自修,而是反對(duì)教師的不負(fù)貴任,不加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。徐老曾多次嚴(yán)厲批評(píng)了那種不加以分析,而盲目采用別國(guó)的教學(xué)方法的做法,他認(rèn)為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。

    五、教學(xué)中的具體與抽象

    徐老認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)盡可能運(yùn)用具體的東西,引起學(xué)生的興趣,抓住學(xué)生的注意力。他在早年所撰寫(xiě)的《小學(xué)各科教授法》中,對(duì)于實(shí)物在教學(xué)中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學(xué)的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫(huà)、掛圖及播畫(huà)等,循兒童之視覺(jué),使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點(diǎn)。”在歷史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類(lèi)、肖像、圖畫(huà)、寫(xiě)真、實(shí)物等。徐老認(rèn)為教學(xué)中可作具休的東西是圖畫(huà)、模型、標(biāo)本、實(shí)物、實(shí)物的產(chǎn)地及去實(shí)地改造實(shí)物的實(shí)習(xí)等。教學(xué)中出示具體的東西,是為了在學(xué)生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認(rèn)為“實(shí)物教學(xué)不能夠成為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)方法”(《徐特立文集》P499)。必須強(qiáng)調(diào)文字、符號(hào)、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進(jìn)到科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)墓本上帶有抽象性,如馬克思的價(jià)值說(shuō),乃是看不見(jiàn)、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學(xué)過(guò)程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說(shuō)的給兒童出示繪畫(huà)、掛圖及擂畫(huà),是為了“活潑其想象,以得明了之觀念。”由具體到抽象的過(guò)程也就是由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程,是教學(xué)中必須遵循的規(guī)律。

    六、教學(xué)中的理論與實(shí)際

第6篇

在徐老的教育理論中，‘教學(xué)法理論占有相當(dāng)?shù)谋戎睾椭匾匚弧Ｋ慕虒W(xué)法理論，是非常全面的、深刻的，體現(xiàn)了整體與部分、一般與特殊、繼承與創(chuàng)新、具體與抽象、理論與實(shí)踐的哲學(xué)思想。

一、教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件

徐老在《教育講座》和《各科教學(xué)法講座》中，都提到要考察教學(xué)方法，首先要考察教育的本質(zhì)，因?yàn)?ldquo;一切方法都是被本質(zhì)決定的”(((徐特立文集》P407)，“我們要講各科教學(xué)法，是根據(jù)我們新民主主義的新的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件(包括人力物力在內(nèi))，來(lái)解決我們教學(xué)中的具體問(wèn)題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學(xué)方法問(wèn)題放在一個(gè)互相聯(lián)系的整體之中，而不是孤立地去研究它，即放在大的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的社會(huì)大環(huán)境中加以考察、運(yùn)用和批判，教學(xué)方法要受到社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的嚴(yán)格制約。徐老舉例說(shuō)，若去教小皇帝或皇族子弟，教師是不可能很好地實(shí)施自己的計(jì)劃的。徐老認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的變革，首先必須變革社會(huì)關(guān)系，改善物質(zhì)條件。其中社會(huì)關(guān)系主要是師生關(guān)系。師生關(guān)系在封建社會(huì)是教師本位，師道尊嚴(yán)，在資本主義社會(huì)，倡學(xué)生本位，講自由主義教學(xué)法，在新社會(huì)師生關(guān)系應(yīng)該是地位、人格平等的同志關(guān)系。教育是為了廣大的人民群眾的解放，教師要有主動(dòng)精神，又要有服務(wù)意識(shí)。物質(zhì)條件主要是指人力、物力、財(cái)力條件，人力是指師資水平，包括教師的閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，如徐老在《我的生活》一文中回憶說(shuō):“我參加了這次革命活動(dòng)(指一一作者注)，成了政治活動(dòng)分子，更豐富了我的生活，豐富了我的教學(xué)內(nèi)容和方法。”物力是學(xué)校給教學(xué)所能提供的各種工具，財(cái)力是學(xué)校能給教學(xué)活動(dòng)提供的經(jīng)費(fèi)。離開(kāi)了這些條件，談教學(xué)方法的改進(jìn)，只能是空談，就是割裂了部分與整體之間的關(guān)系。

二、教學(xué)方法不局限于教課時(shí)候的方法

如果說(shuō)前面談到的教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件，這是徐老從社會(huì)大環(huán)境對(duì)教學(xué)方法的影響這個(gè)宏觀的角度來(lái)探討教學(xué)方法問(wèn)題，那么，徐老在《各科教學(xué)法講座》中指出:“我們的教學(xué)方法，不是只在教課時(shí)候的方法，而是在教課前后，在教課的周?chē)h(huán)境，教課實(shí)施的條件，一切和教學(xué)有關(guān)的東西，尤其是社會(huì)方面，都放在我們的考慮之內(nèi)，而不是用過(guò)去的孤立的課堂教學(xué)的方法。”這就是徐老從教學(xué)的過(guò)程來(lái)研究教學(xué)方法問(wèn)題。徐老在《國(guó)文教授之研究》一文中，詳細(xì)闡述了教育的宗旨，包括教育所要達(dá)到的目的及在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)，包括國(guó)文教學(xué)選擇的內(nèi)容和體裁，然后才論及課堂的教學(xué)步驟和教學(xué)形式。在《小學(xué)各科教授法》中，徐老每篇都論及教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)的準(zhǔn)備(備課和準(zhǔn)備教具)、教學(xué)的檢查(包括復(fù)習(xí)和考試)。徐老認(rèn)為，教學(xué)方法必須融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去研究，才不會(huì)犯坐分手觀天之錯(cuò)誤。

三、教學(xué)方法的一般規(guī)律和特珠規(guī)律

“普遍真理只能解決一般的問(wèn)題，要進(jìn)一步解決具體問(wèn)題，普遍真理還是不夠的”(《各科教學(xué)法講座》)。徐老認(rèn)為，各門(mén)科學(xué)均具有本身矛盾的特殊性，因此各門(mén)課的教學(xué)方i去，也應(yīng)該是不同的。者籠統(tǒng)地講教學(xué)方法，機(jī)械地套用各種教學(xué)方法，就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤，而貽害無(wú)窮，同時(shí)把對(duì)教學(xué)方法的探討引入死胡同。因此，徐老特別張調(diào):“因?yàn)楦骺朴钟懈骺铺厥獾慕虒W(xué)方法，必須有一般的教學(xué)方法和各科特殊的教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，才能解決教學(xué)的方法問(wèn)題”(《各科教學(xué)法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時(shí)，一般的課本都是否定注入式的，但徐老兩次指出，在講歷史問(wèn)題時(shí)，學(xué)生從來(lái)經(jīng)歷過(guò)，因此必須先作報(bào)告，后作討論，那么報(bào)告就是注入式的，這種注入式就是不能否定的。又如啟發(fā)式，是我們提倡的，但徐老認(rèn)為如果是傳統(tǒng)的一問(wèn)一答，不是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱價(jià)，這種啟發(fā)就應(yīng)該是反對(duì)的。爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)式及啟發(fā)式的進(jìn)步性，這些進(jìn)步性主要表現(xiàn)在它否定了封建的教師本位、教科書(shū)木位，井淘汰了注辦、式，轉(zhuǎn)變到學(xué)生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經(jīng)是自動(dòng)的學(xué)習(xí)，但拘束在學(xué)校的研究寶、實(shí)驗(yàn)室，缺乏與社會(huì)的聯(lián)系，尤其反對(duì)在小學(xué)教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設(shè)計(jì)教學(xué)法不是實(shí)際社會(huì)工作的設(shè)計(jì)，不是把學(xué)生送到社會(huì)去進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是把假定的社會(huì)移到學(xué)校中來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)，脫離了社會(huì)的實(shí)際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認(rèn)為，任何設(shè)計(jì)都要有關(guān)于設(shè):計(jì)的各方面的知識(shí)，如果需要科學(xué)解決的熱話，就要有各方面的科學(xué)知識(shí)，因此依設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)單元，成為教學(xué)制度.這憂破壞科學(xué)的休系。自學(xué)輔導(dǎo)法是資產(chǎn)階級(jí)自由主義的產(chǎn)，是教員不要計(jì)劃、不要組織設(shè)備。我們徐老的這一論點(diǎn)提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問(wèn)題，在各科教學(xué)巾開(kāi)創(chuàng)出不同的方法。

四、教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新

徐老對(duì)傳統(tǒng)的和從外國(guó)傳來(lái)的各種教學(xué)方法均采取的批判態(tài)度，即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。徐老繼承了傳統(tǒng)教學(xué)法的典、顯、淺的基術(shù)方法。典就是有根據(jù)的東西，顯就是明顯的大眾周知的東西，淺即從常識(shí)出發(fā)從原始的東西出發(fā)，由淺入深，由近到遠(yuǎn)，便于學(xué)生理解掌握。但徐老批判了傳統(tǒng)教學(xué)中注重書(shū)本、忽視實(shí)踐，重知識(shí)教育、輕能力教育的嚴(yán)重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學(xué)做三合甲的教學(xué)方法，認(rèn)為是革命的方法，辯證的方法。他在白己的教學(xué)實(shí)踐中，也切實(shí)推行教學(xué)做合一的方法。徐老肯定了資產(chǎn)階級(jí)的教學(xué)方法，如道不是反對(duì)學(xué)生自修，而是反對(duì)教師的不負(fù)貴任，不加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。徐老曾多次嚴(yán)厲批評(píng)了那種不加以分析，而盲目采用別國(guó)的教學(xué)方法的做法，他認(rèn)為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。

五、教學(xué)中的具體與抽象

徐老認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)盡可能運(yùn)用具體的東西，引起學(xué)生的興趣，抓住學(xué)生的注意力。他在早年所撰寫(xiě)的《小學(xué)各科教授法》中，對(duì)于實(shí)物在教學(xué)中的作用提得最多，每科都具體列舉了教學(xué)的工具。在峰身科里，徐老也提到“須利用繪畫(huà)、掛圖及播畫(huà)等，循兒童之視覺(jué)，使活潑其想象，以得明了之觀念，且不可失其要點(diǎn)。”在歷史科中，徐老更具體提出了教授歷史之用具，，如地圖、表類(lèi)、肖像、圖畫(huà)、寫(xiě)真、實(shí)物等。徐老認(rèn)為教學(xué)中可作具休的東西是圖畫(huà)、模型、標(biāo)本、實(shí)物、實(shí)物的產(chǎn)地及去實(shí)地改造實(shí)物的實(shí)習(xí)等。教學(xué)中出示具體的東西，是為了在學(xué)生中首先形成一種鮮明的印象，但徐老認(rèn)為“實(shí)物教學(xué)不能夠成為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)方法”(《徐特立文集》P499)。必須強(qiáng)調(diào)文字、符號(hào)、公式的重要性，如果否定了這些東西，就不能進(jìn)到科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)墓本上帶有抽象性，如馬克思的價(jià)值說(shuō)，乃是看不見(jiàn)、聞不到的東西，只有靠抽象力。教學(xué)過(guò)程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西，如在修身科中所說(shuō)的給兒童出示繪畫(huà)、掛圖及擂畫(huà)，是為了“活潑其想象，以得明了之觀念。”由具體到抽象的過(guò)程也就是由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程，是教學(xué)中必須遵循的規(guī)律。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

六、教學(xué)中的理論與實(shí)際

第7篇

一、化學(xué)學(xué)習(xí)中的科學(xué)抽象方法

化學(xué)學(xué)習(xí)中的科學(xué)抽象就是通過(guò)思維，透過(guò)一類(lèi)化學(xué)事物的表面現(xiàn)象、抽取其共同的主要的方面，把握其一般本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維方法。為狹義的科學(xué)抽象，有化學(xué)概念、化學(xué)術(shù)語(yǔ)符號(hào)、化學(xué)思想模型等。廣義的科學(xué)抽象還包括化學(xué)的判斷、假說(shuō)和理論等。

化學(xué)概念的形成過(guò)程是人腦對(duì)化學(xué)事物的感性材料進(jìn)行改造加工的過(guò)程，是科學(xué)抽象這種思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。而思維運(yùn)動(dòng)（或稱(chēng)思維活動(dòng)）在現(xiàn)代形式邏輯和辯證邏輯中往往被叫做方法，化學(xué)物質(zhì)種類(lèi)繁多，化學(xué)變化紛紜復(fù)雜，人們要認(rèn)識(shí)全部幾乎不可能。借助于各種形式的化學(xué)概念，人們才得以概括地認(rèn)識(shí)和反映大千世界的化學(xué)物質(zhì)和化學(xué)變化，認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。因而，化學(xué)概念是人們認(rèn)識(shí)化學(xué)事物的工具，形成科學(xué)的化學(xué)概念正是人們學(xué)習(xí)化學(xué)的一種常見(jiàn)的基本方法。

化學(xué)概念是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，是在化學(xué)科學(xué)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。化學(xué)概念又是抽象思維的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)反復(fù)的科學(xué)抽象而逐步形成的。這一抽象過(guò)程的程序是：1.在分析、比較的基礎(chǔ)上抽取事物的共同點(diǎn)；2.經(jīng)過(guò)辯證分析，剔除共同點(diǎn)中表面的、次要的東西，著重把握主要的東西，深入抽取本質(zhì)；3.對(duì)概念的要素進(jìn)行辯證綜合，或者進(jìn)一步理想化，理想地復(fù)現(xiàn)對(duì)象，從而形成概念。

在形成化學(xué)概念以后，通常我們還要根據(jù)化學(xué)事物的本質(zhì)屬性給概念下定義，根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分、確定適用的條件和范圍等，通過(guò)這些邏輯活動(dòng)來(lái)揭示概念的內(nèi)涵和外延，通過(guò)判斷、推理等邏輯操作來(lái)揭示化學(xué)概念間的關(guān)系。

判斷是概念的展開(kāi)和聯(lián)系，它以概念為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，判斷是思維的一種基本運(yùn)動(dòng)形式。通過(guò)思維的判斷活動(dòng)，可以對(duì)化學(xué)事物的屬性和相互關(guān)系作出斷定。因而判斷活動(dòng)，可以對(duì)化學(xué)事物進(jìn)行辨別的一種方法和工具，作出判斷是化學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)常進(jìn)行的一種活動(dòng)。判斷可以回答對(duì)象“是什么”或“不是什么”，“是什么關(guān)系”或“不是什么關(guān)系”，以及“既是什么又不是什么”的對(duì)立統(tǒng)一；可以反映化學(xué)事物的性質(zhì)關(guān)系（同一或差異關(guān)系）、數(shù)量關(guān)系、位置關(guān)系、包含關(guān)系、作用關(guān)系、依存關(guān)系、排斥關(guān)系、因果關(guān)系、演化關(guān)系、必然關(guān)系，以及各種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。判斷是組成推理、假說(shuō)和理論的要素，許多化學(xué)知識(shí)都是以判斷的形式陳述的。

判斷的真實(shí)性依賴于人們正確和深刻地認(rèn)識(shí)客觀事物，離不開(kāi)人們的實(shí)踐。判斷的正確性要求用準(zhǔn)確的語(yǔ)句來(lái)表述，選用合適的判斷形成，遵守邏輯規(guī)律，等等。

二、化學(xué)學(xué)習(xí)中的邏輯方法

化學(xué)學(xué)習(xí)中的邏輯思維方法是在對(duì)化學(xué)事物感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理、論證等形式進(jìn)行邏輯加工，間接地、概括地反映化學(xué)事物的活動(dòng)過(guò)程。其結(jié)果不僅是制作出反映化學(xué)事物本質(zhì)的思維形式，而且要運(yùn)用這些思維形式包含的知識(shí)，制作出指導(dǎo)化學(xué)實(shí)踐的計(jì)劃、方案等新的思維形式。也就是說(shuō)，它不僅在實(shí)踐和感性材料的基礎(chǔ)上解決化學(xué)事物“是什么”或“不是什么”的問(wèn)題，而且要為化學(xué)實(shí)踐解決“怎么做”或“不怎么做”的問(wèn)題。

在化學(xué)學(xué)習(xí)中常用的基本邏輯方法有：

1.分析與綜合。分析是把學(xué)習(xí)對(duì)象的整體分解為若干部分、把復(fù)雜的事物分解為簡(jiǎn)單的要素來(lái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的一種思維方法。定性分析、定量分析、靜態(tài)分析、動(dòng)態(tài)分析、組成分析、結(jié)構(gòu)分析、性質(zhì)官能分析和系統(tǒng)分析等分析方法在化學(xué)學(xué)習(xí)中都有著重要的意義。對(duì)事物進(jìn)行分析，可以借助于抽象思維，也可以借助于實(shí)驗(yàn)方法。思維中的分析可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)手段尚未達(dá)到的廣度和深度，但是它依賴實(shí)驗(yàn)方法提供感性材料、客觀依據(jù)，以至檢驗(yàn)。

綜合是在分析學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上把對(duì)象的各個(gè)部分、方面與要素統(tǒng)一和聯(lián)系成有機(jī)整體，來(lái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的一種思維方法。綜合能把握事物本來(lái)的聯(lián)系和中介，克服分析的局限，揭示事物在分割狀態(tài)下不能顯示的特性。分析形式?jīng)Q定著綜合形式，分析方法和綜合方法既相互對(duì)立，又相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。

分析和綜合在化學(xué)學(xué)習(xí)中有著廣泛的應(yīng)用，化學(xué)概念、化學(xué)理論和元素化合無(wú)知識(shí)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)分析和綜合。

2.比較。比較是在分析和綜合的基礎(chǔ)上確定若干對(duì)象之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的邏輯方法。它可以幫助學(xué)生更好地掌握化學(xué)事物的本質(zhì)特點(diǎn)和相互聯(lián)系。比較可以是單項(xiàng)的或多項(xiàng)的、分析的或綜合的、簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的、縱向的或橫向的。

正確地應(yīng)用比較方法，首先要正確地確定比較什么。我們要選擇對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有決定意義的方面進(jìn)行比較。忽視實(shí)質(zhì)方面，只比較非實(shí)質(zhì)的表面方面，不僅達(dá)不到比較的目的，反而可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的失誤，因此，我們要能從表面的差異中發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的相同，從表面的一致中發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的差異。其次要正確地進(jìn)行比較。只有對(duì)象的同一方面相對(duì)應(yīng)的屬性才能加以比較，不是同一方面相對(duì)應(yīng)的屬性不具有可比性。

3.分類(lèi)。分類(lèi)是在比較的基礎(chǔ)上根據(jù)共同點(diǎn)把事物歸納并為一類(lèi)、根據(jù)差異點(diǎn)把事物分為不同的類(lèi)或者把同類(lèi)事物劃分為較小的類(lèi)，從而將事物區(qū)分為不同種類(lèi)的邏輯方法。分類(lèi)可以使大量繁雜的化學(xué)材料條理化、系統(tǒng)化，為有序地學(xué)習(xí)化學(xué)創(chuàng)造條件。科學(xué)的分類(lèi)能反映事物內(nèi)部的規(guī)律性聯(lián)系，有利于學(xué)習(xí)者掌握有關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

分類(lèi)必須以對(duì)象本身的某種屬性或關(guān)系作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。既可以根據(jù)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行本質(zhì)分類(lèi)（自然分類(lèi)），又可以根據(jù)事物的顯著特征作輔助分類(lèi)。在化學(xué)學(xué)習(xí)中我們常常根據(jù)認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`的不同需要采用不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)化學(xué)事物作不同的分類(lèi)。

第8篇

（一）夸美紐斯

楊·阿姆斯·夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592——1670），捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。著有教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632年）、學(xué)前教育專(zhuān)著《母育學(xué)校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩（Herborn）大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。由于時(shí)代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即。

（二）《母育學(xué)校》簡(jiǎn)介

1632年，夸美紐斯出版了《母育學(xué)校》一書(shū)，在人類(lèi)史上首次制定了6歲以下兒童詳細(xì)的教育大綱，這是他的偉大功績(jī)之一。夸美紐斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級(jí)階段，特別是母親對(duì)孩子的教育負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù)。兒童應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德。在《母育學(xué)校》里，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)由簡(jiǎn)到繁，進(jìn)行百科全書(shū)式的教育，并注重看、聽(tīng)、知覺(jué)方面的發(fā)展，以及語(yǔ)言能力的發(fā)展；同時(shí)他對(duì)兒童的道德培養(yǎng)極為重視，內(nèi)容有12項(xiàng)之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng)。《母育學(xué)校》是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專(zhuān)著。他的教育活動(dòng)和教育著作都是為了讓舊的學(xué)校的崩潰與新的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱(chēng)為偉大的教育改革家[3]。

二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想

夸美紐斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級(jí)階段，因此，在兒童六歲之前，應(yīng)該在家庭教育之中獲得一個(gè)健康的體魄，并且形成良好的行為習(xí)慣和品德。

（一）尊重和關(guān)愛(ài)兒童

夸美紐斯認(rèn)為，兒童是未來(lái)社會(huì)的成員，教育好兒童可以使國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)得到改造。夸美紐斯在《母育學(xué)校》中將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶——上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負(fù)兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴(yán)厲譴責(zé)、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，把兒童比作種子、嫩芽等，認(rèn)為如果要將兒童培養(yǎng)成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開(kāi)始教育。他說(shuō)：“任何人在幼年時(shí)代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。[5]他借用自然界動(dòng)植物成長(zhǎng)的規(guī)律比喻說(shuō)：“一棵老樹(shù)的枝干具有什么樣的性質(zhì)（傾向），從其生長(zhǎng)之初期就必須使之這樣來(lái)形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應(yīng)該這樣來(lái)塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。他指出，人比其他動(dòng)物更高尚，成人不僅要關(guān)注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發(fā)展，真正做到既養(yǎng)又教，充分展現(xiàn)了在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)前教育的重要意義。學(xué)前教育需要重拾對(duì)兒童的愛(ài)與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內(nèi)心缺乏對(duì)兒童基本的愛(ài)與尊重，只剩下“教學(xué)任務(wù)”和“教學(xué)成績(jī)”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發(fā)展。

（二）注重幼兒體質(zhì)的健康

在體育方面，夸美紐斯對(duì)兒童的飲食、衛(wèi)生保健、生活和活動(dòng)方式提出了一系列具體的觀點(diǎn)和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”。回想當(dāng)今社會(huì)，曾經(jīng)看到這樣一則報(bào)道，南京4歲男孩何宜德在美國(guó)暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來(lái)廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統(tǒng)尚不完善，按正常生長(zhǎng)發(fā)育，并不適合進(jìn)行過(guò)度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過(guò)高強(qiáng)度的訓(xùn)練則可能會(huì)對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育造成負(fù)面影響，不利于孩子的身心發(fā)展。

（三）注重幼兒智力的開(kāi)發(fā)

智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強(qiáng)調(diào)指出：智慧是一切事物的開(kāi)端。他要求兒童接受百科全書(shū)式的教育。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，夸美紐斯認(rèn)為這一時(shí)期主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺(jué)、觀察力及獲得各類(lèi)知識(shí)，同時(shí)發(fā)展語(yǔ)言、思維，為他們以后在初等學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計(jì)劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等學(xué)科。他在《大教學(xué)論》的母育學(xué)校中強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識(shí)的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過(guò)這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門(mén)科學(xué)知識(shí)的最初級(jí)的基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，感覺(jué)是 知識(shí)獲得的主要源泉。夸美紐斯指出：“在這種年齡的時(shí)候，施行教導(dǎo)的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺(jué)，而視覺(jué)又是感覺(jué)里面最主要的一個(gè)”[12]。他非常重視幼兒的視覺(jué)觀察力發(fā)展，建議父母給幼兒看圖畫(huà)、房子、花草等，通過(guò)觀察周?chē)沫h(huán)境提高兒童的觀察力，同時(shí)，為了擴(kuò)大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過(guò)這些觀察，豐富兒童的課外知識(shí)。夸美紐斯還很重視兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展，他提倡父母應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與兒童交談，鼓勵(lì)兒童與小伙伴們交往，這是發(fā)展語(yǔ)言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達(dá)到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)父母通過(guò)故事和寓言發(fā)展兒童的智力。同時(shí)，他對(duì)兒童的活動(dòng)方式提出了看法，鼓勵(lì)通過(guò)游戲的方式使兒童得到鍛煉。

（四）注重幼兒德行的培養(yǎng)

夸美紐斯引用圣經(jīng)上的一句話“成年時(shí)還未受到管教的，到老年就會(huì)沒(méi)有德行。”[13]來(lái)說(shuō)明幼兒道德教育的重要性。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教，他強(qiáng)烈譴責(zé)了不對(duì)兒童進(jìn)行道德訓(xùn)練的父母或成人。

在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)實(shí)、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛(ài)勞動(dòng)等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。[14]

在德育方法上，他認(rèn)為幼兒時(shí)期的學(xué)習(xí)主要是靠模仿得來(lái)的，所以十分強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，同時(shí)，要注意運(yùn)用教導(dǎo)、師范、訓(xùn)練、懲罰、表?yè)P(yáng)等方法。家庭環(huán)境對(duì)于兒童的成長(zhǎng)起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應(yīng)該為兒童樹(shù)立良好榜樣，還要營(yíng)造具有榜樣示范作用的家庭環(huán)境。當(dāng)兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當(dāng)時(shí)，應(yīng)給予及時(shí)引導(dǎo)。同時(shí)，他指出，兒童的任性實(shí)際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對(duì)溺愛(ài)和放縱孩子。尤其當(dāng)今社會(huì)，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護(hù)，往往形成“自我中心化傾向”。父母認(rèn)為自己已把所有的愛(ài)給了孩子，孩子已得到愛(ài)的滿足，無(wú)需與同伴交往，長(zhǎng)此以往，所教育出來(lái)的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會(huì)明辨是非，缺乏責(zé)任感。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性和紀(jì)律觀念，但又不要過(guò)于嚴(yán)厲。

三、結(jié)語(yǔ)

夸美紐斯在《母育學(xué)校》中提出了一個(gè)相當(dāng)廣泛的、比較完整的學(xué)前教育思想體系，其論述處處體現(xiàn)了他打破舊的封建教育傳統(tǒng)，革新學(xué)前教育內(nèi)容，探索學(xué)前教育新方法的創(chuàng)新精神。夸美紐斯的兒童觀，對(duì)于當(dāng)前學(xué)前教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻(xiàn)。但由于夸美紐斯處在封建社會(huì)瓦解和資本主義萌芽時(shí)期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學(xué)前兒童教育綱要，除了有符合科學(xué)的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應(yīng)當(dāng)用批判的態(tài)度看待他的理論和觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]成媛.夸美紐斯“泛智論”教育思想及現(xiàn)代啟示[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：70-74.

第9篇

1辯證與辨病相結(jié)合是提高中醫(yī)療效的根本方法

李師認(rèn)中醫(yī)的生命在于療效，而提高中醫(yī)療效的根本方法就在于堅(jiān)持辯證與辨病相結(jié)合的原則。

辯證與辨病，中醫(yī)應(yīng)用"四診"、"八綱"，辨證施治，這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病本質(zhì)的方法和手段，"證"是臨床辯證論治的依據(jù)，證在"病"的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中不斷變化，辯證就是在分析了解疾病的部位、性質(zhì)、原因后，歸納成比癥狀更接近于疾病本質(zhì)的證；中醫(yī)對(duì)各種疾病進(jìn)行分析歸納，著眼全局和整體，突出特點(diǎn)為統(tǒng)一整體觀。以整體綜合觀察的方法，把人體看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并以"人與天地相參也"的整體觀念，強(qiáng)調(diào)入與自然界之間存在的密切關(guān)系。李友余老師在辯證施治中，十分重視整體觀念，強(qiáng)調(diào)從時(shí)令節(jié)氣、地理區(qū)域、自然環(huán)境和人體稟質(zhì)等各方面的綜合因素中對(duì)疾病加以分析。

李友余老師指出既要重視辯證，也要重視辨病，只有兩者結(jié)合，才能提高臨床療效。辨病與辯證相結(jié)合是正確診斷的需要，是評(píng)價(jià)療效的需要，也是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的需要。因此可以說(shuō)辯證是中醫(yī)的臨床指導(dǎo)核心，舍此則失卻中醫(yī)的特色；辨病是中醫(yī)臨床現(xiàn)展，無(wú)此則停滯不前。

2氣血病變是臨床辯證的基礎(chǔ)和施治的根本

李師強(qiáng)調(diào)治病必求其本，本在陰陽(yáng)，實(shí)則氣血，氣血病變是臨床辯證之基礎(chǔ)，調(diào)整氣血是施治之根本。人體分陰陽(yáng)，其構(gòu)成的基本物質(zhì)是氣血，人體的氣血是臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體一切活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，它來(lái)源于水谷，化生于臟腑，既是臟腑經(jīng)絡(luò)功能的動(dòng)力，又是臟腑功能活動(dòng)的產(chǎn)物。氣行與血暢、氣血相互平衡是臟腑經(jīng)絡(luò)功能正常運(yùn)行的基本條件。

"氣為百病之長(zhǎng)，血為百病之始"，氣血也是各種疾病的病理基礎(chǔ)，氣血失常的病機(jī)，如同邪正盛衰，陰陽(yáng)失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡(luò)等各種病變機(jī)理的基礎(chǔ)，而且也是分析研究各種臨床疾病病機(jī)的基礎(chǔ)。臟腑經(jīng)絡(luò)的病理變化無(wú)不影響氣血，內(nèi)外婦兒臨床各科的病癥無(wú)不涉及氣血，氣血辯證始終貫穿在八綱、衛(wèi)氣營(yíng)血、臟腑、六經(jīng)等辯證方法之中。

3宗師李東垣脾胃論學(xué)術(shù)思想，獨(dú)創(chuàng)"氣虛氣滯"理論

李師在臨床辯證施治上特別重視脾胃，他受張仲景《傷寒論》"顧護(hù)胃氣"學(xué)術(shù)思想影響甚大。提出"留得一分胃氣，便有一分生機(jī)"。學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)李東垣脾胃論學(xué)術(shù)思想，特別強(qiáng)調(diào)"人以胃氣為本"。脾胃居于中焦，是人體氣機(jī)升降之樞紐，能灌通其它四臟五腑，為氣血生化之源，五臟六腑四肢百骸之根，故稱(chēng)"脾胃為生化之源，后天之本"。脾胃受病，以脾胃先虛為主。脾胃為氣血生化之源，氣機(jī)升降出入之樞紐。人體氣機(jī)升降是維護(hù)機(jī)體生命活動(dòng)的重要表現(xiàn)。氣貴順，血貴行，氣血調(diào)和，百病無(wú)生；氣不順，血不行，氣血不和，百病叢生，諸癥蜂起。脾胃虛弱，則氣血生化失源，升降出入混亂，氣虛無(wú)以運(yùn)行，氣虛導(dǎo)致氣滯，氣滯則致血瘀，并可行起陰虛、血虛、出血、挾濕、挾食、生水、生痰，礙肝累肺，絡(luò)損心腎，諸癥皆起，日久不解成為沉疴頑疾。這是李友余老師脾胃論指導(dǎo)下獨(dú)創(chuàng)"氣虛氣滯"理論，在這個(gè)理論指導(dǎo)下，創(chuàng)方加味香砂六君子湯，共藥物組成為：廣香9g、砂仁7g（后下）、煨肉豆蔻6g、厚樸9g、黨參30g、白術(shù)10g、茯苓15g、甘草3g、黑丑3g、生大黃3g。本方特點(diǎn)是權(quán)衡補(bǔ)行，把握升降，方中以四君子湯健脾益氣，補(bǔ)其氣虛，選廣香、砂仁、煨肉豆蔻、厚樸及少量的黑丑、生大黃，以及去其壅滯，推陳致新，清降胃氣，綜合本方以補(bǔ)促行，以行助補(bǔ)，補(bǔ)行結(jié)合，從而達(dá)到補(bǔ)中有行氣不滯，行中有補(bǔ)氣不耗。所有虛實(shí)傳變，都應(yīng)以脾胃氣虛氣滯為本，補(bǔ)行平衡為治，這就是李師治療脾胃病的中心思想。

4瘀血學(xué)說(shuō)和活血化瘀的臨床運(yùn)用

李師對(duì)瘀血學(xué)說(shuō)和活血化瘀的臨床運(yùn)用有一定的研究，并運(yùn)用活血化瘀治則，施實(shí)異病同治，論治痹證、痛證、心腦血管疾病、頑固性皮膚病、內(nèi)科雜癥取得了較好的臨床療效。

瘀血學(xué)說(shuō)和活血化瘀治則實(shí)則為李友余老師氣血論在臨床上的具體運(yùn)用。李師瘀血學(xué)說(shuō)有三個(gè)觀點(diǎn)：①"氣帥血行"的觀點(diǎn)。氣血二者，以氣推動(dòng)"血之運(yùn)行"。《素問(wèn)》謂："凡病皆生于氣"，強(qiáng)調(diào)氣在發(fā)病學(xué)上的重要性。不論氣實(shí)還是氣虛，都可能導(dǎo)致血脈的運(yùn)行不暢。臨床上常有氣滯血虛或氣少血脈不暢等不同情況。②關(guān)于血虛血實(shí)的觀點(diǎn)。過(guò)去曾有人誤解為"凡瘀血都一定血實(shí)"，其實(shí)不然。在臨床上確有二種情況，有偏有血虛者，有偏于血實(shí)者。③淤血分寒熱。以臨床遇見(jiàn)氣滯血淤而導(dǎo)滯的血淤證來(lái)說(shuō)，其分寒熱。寒主收澀，血遇寒而凝屬寒淤。熱迫血妄行，離經(jīng)之血便不全所引起的供血不足等。

活血化瘀的治療目的，就是"化解"和"排除"淤血。從而使由"淤血"形成的疾病得到痊愈。李師運(yùn)用活血化淤治則治療"淤血"主要有四法：①調(diào)氣活血法：如清代王清任所擬補(bǔ)陽(yáng)還五湯，李師常用此方治療氣少血脈不暢，其中補(bǔ)氣行氣黃芪用量為60～120g，而其它活血化瘀藥只不過(guò)10～30g。②補(bǔ)血活血法：血實(shí)者常用桃紅四物湯，多用于血瘀之腰痛，血虛多為心脾兩虛而致血瘀證選用歸脾湯主治，婦科的痛經(jīng)、經(jīng)閉就常見(jiàn)此證。③行氣活血法：此法又分行氣溫經(jīng)活血，行氣清熱活血。瘀血屬寒則經(jīng)脈攣縮，凝滯不暢，臨床以冷痛，苔白或舌青，脈沉遲等為主證，常見(jiàn)痹證，常用藥物選用桂枝、干姜、細(xì)辛、當(dāng)歸、川芎、雞血藤之類(lèi)，瘀血屬熱則見(jiàn)頭痛、胸痛、內(nèi)熱瞀悶、急躁善怒。舌質(zhì)紅、脈數(shù)等為主癥，病如銀屑病、玫瑰糠疹、面部痤瘡、過(guò)敏性皮炎等均屬瘀血屬熱，常用生地、丹皮、紫草、生地榆、白癬皮、白蒺藜、地膚子等涼血祛淤，每收良效。④祛血祛風(fēng)法："治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅"。中醫(yī)所指"風(fēng)"的概念較為廣泛，包括內(nèi)、外風(fēng)，內(nèi)風(fēng)指病理產(chǎn)物，如中風(fēng)、頑固性皮膚病、過(guò)敏性疾病等，在這些病證的治療上也采用活血化淤的方藥，認(rèn)為這些"風(fēng)證"的治療僅用祛風(fēng)方法還不夠，要將活血藥與祛風(fēng)藥并用或突出應(yīng)用活血藥，才能消除"風(fēng)證"，這就是"血行風(fēng)自滅"的含意。李師在治療痹證及過(guò)敏性皮膚病時(shí)常選用以四物湯為主方化裁治療，取得較好的療效。這一觀點(diǎn)對(duì)臨床實(shí)踐是有指導(dǎo)意義。

在近50年的臨床實(shí)踐中，李師既立足于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，又不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，以緩解患者的痛苦為己任，兢兢業(yè)業(yè)，得到了廣大患者的高度好評(píng)，筆者更是受益終身，故將李師的學(xué)術(shù)思想加以總結(jié)，以供廣大同行參考借鑒。編輯/孫杰