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第1篇

1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動(dòng)有關(guān)的，與人類精神活動(dòng)無(wú)關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運(yùn)行就不屬于文化范疇。

2、社會(huì)性。文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生的，是在共同認(rèn)識(shí)、共同生產(chǎn)、互相評(píng)價(jià)、互相承認(rèn)中產(chǎn)生的。沒(méi)有人與人之間的關(guān)系就不會(huì)有文化。

3、集合性。這是指文化必須是在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動(dòng)、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無(wú)數(shù)的個(gè)體組成的集合，任何個(gè)人都無(wú)法構(gòu)成文化。

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第2篇

1、集大成的科技著作相繼問(wèn)世，科技由發(fā)展而停滯。

2、具有反封建色彩的早期民主啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生。

3、伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起，小說(shuō)成為文學(xué)主流。

4、古典文化進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，官方組織大型圖書編纂成就突出，顯示中華文化博大精深。

第3篇

籃球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著群體、個(gè)體、交往、溝通、競(jìng)爭(zhēng)、合作、應(yīng)變與創(chuàng)新等諸多現(xiàn)代社會(huì)的因素，以豐富多彩的運(yùn)動(dòng)魅力，激動(dòng)人心的精彩場(chǎng)面，聲勢(shì)火爆地走進(jìn)現(xiàn)代人的生活之中，越來(lái)越多的被賦予了社會(huì)文化的意義。籃球文化是觀賞和參與籃球運(yùn)動(dòng)的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、技能、習(xí)俗和制度的總稱。籃球文化是籃球運(yùn)動(dòng)的“魂”，培育和發(fā)展籃球文化是關(guān)系到籃球運(yùn)動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。

籃球運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了100多年的不斷創(chuàng)新與完善，在全世界范圍得到了廣泛傳播與發(fā)展，凝結(jié)了眾多人類生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，包含著不同區(qū)域和時(shí)代中人們的籃球情感取向和體育審美觀念等體育文化要素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的發(fā)明者奈?史密斯最初設(shè)想創(chuàng)設(shè)籃球游戲的本來(lái)用意及其活動(dòng)價(jià)值，發(fā)展成為寓文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)于一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。尤其是NBA，在其50多年發(fā)展的歷程中，以其獨(dú)特的職業(yè)籃球理念，強(qiáng)大的體育市場(chǎng)推廣及合理而嚴(yán)格的系統(tǒng)管理，賦予了NBA豐富的文化內(nèi)涵，使其成為世界職業(yè)籃球運(yùn)作的典范。

中國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的戰(zhàn)略思想是適應(yīng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，滿足國(guó)家和群眾對(duì)職業(yè)籃球乙嬖齔さ男棖螅促進(jìn)職業(yè)籃球發(fā)展和改革制定的全面規(guī)劃及策略。中國(guó)推進(jìn)競(jìng)技籃球職業(yè)化改革以來(lái)，先后經(jīng)歷了甲年、聯(lián)賽，迄今為止已有19年歷史。職業(yè)籃球發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)高水平籃球人才，開發(fā)職業(yè)籃球市場(chǎng)，為提高國(guó)家隊(duì)成績(jī)服務(wù)。

籃球文化的特點(diǎn)：

1全面活動(dòng)性

籃球文化的活動(dòng)性首先表現(xiàn)在籃球文化是一種身體活動(dòng)性文化。籃球文化是在籃球運(yùn)動(dòng)的身體活動(dòng)實(shí)踐中所逐漸形成的技術(shù)動(dòng)作、攻守對(duì)抗等身體活動(dòng)都都是籃球文化的獨(dú)特內(nèi)容。現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)雖然己經(jīng)由一項(xiàng)單一的體育活動(dòng)形式發(fā)展為一種涉及多方面活動(dòng)內(nèi)容的綜合性社會(huì)活動(dòng)，但籃球的本體活動(dòng)形式―身體活動(dòng)，仍然是籃球運(yùn)動(dòng)的中心活動(dòng)。其次，籃球文化的活動(dòng)性還體現(xiàn)在籃球文化是一種有活力的、具有生命形態(tài)的文化。它不是靜止一成不變，而是始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的、隨著生存環(huán)境的變化而能動(dòng)地與外周環(huán)境和事物進(jìn)行信息交流與輸送的過(guò)程。通過(guò)對(duì)相關(guān)信息的輸入輸出、選擇、吸收、消化、融合等一系列的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程，最終孕育出自己獨(dú)特的文化因子，這些文化因子又通過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)而聚合構(gòu)成籃球文化的整體，從而象征豐富的文化內(nèi)涵和文化意義。

2精神教育性

籃球運(yùn)動(dòng)自做為一種游戲活動(dòng)被創(chuàng)造時(shí)，在游戲過(guò)程中賣現(xiàn)對(duì)參加者的教育的思想就根植于籃球活動(dòng)中因此，教育功能是籃球文化本源就具有的的功能，這也決定了籃球運(yùn)動(dòng)是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。就籃球文化的教育內(nèi)涵及教育功能的實(shí)現(xiàn)途徑看，呈現(xiàn)出三個(gè)方面的教育生態(tài)，即籃球知識(shí)、技能習(xí)的的學(xué)科性狀態(tài)，個(gè)體健康的健康追尋狀態(tài)和“以人為本”的人文教育狀態(tài)。

3競(jìng)技、謀略性和藝術(shù)性

競(jìng)技性是體育文化的鮮明特征，籃球文化的競(jìng)爭(zhēng)性蘊(yùn)涵了三個(gè)層次的內(nèi)涵。首先是籃球競(jìng)賽中強(qiáng)烈的攻守對(duì)抗意義其次是參與籃球競(jìng)賽是個(gè)體對(duì)籃球競(jìng)賽規(guī)律的挑戰(zhàn)第三是參與者對(duì)自我的挑戰(zhàn)。由于競(jìng)技性，才使體育的娛樂(lè)和教育功能，以及藝術(shù)功能得以實(shí)現(xiàn)。

4時(shí)代開放性

籃球文化的開放性指籃球文化本身所具有的對(duì)外界的選擇性互動(dòng)。文化的辨證運(yùn)動(dòng)形式有文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越和文化沖突、文化拒斥等。這些運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生、發(fā)展的依托和動(dòng)力來(lái)自于文化“開放性”的自由度。文化開放性自由度大，則意味著文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越等形式的發(fā)生自由度低，則表現(xiàn)為文化沖突和文化拒斥的發(fā)生。

籃球文化作為一種世界共享的文化，本身就具有開放性的特質(zhì)籃球文化的主體又在文化選擇上具有很大的意志自由，可以根據(jù)自身的需要和條件選擇融合或拒斥籃球文化的不同內(nèi)涵。籃球文化的基本內(nèi)容之一籃球比賽更是一個(gè)開放的動(dòng)聲過(guò)程，攻防雙方在向觀眾展示自身特點(diǎn)和感染力的同時(shí)，也不斷吸收和消化肘方的優(yōu)勢(shì)與短處，并對(duì)自身加以調(diào)整。世界文化的全球化進(jìn)程更增強(qiáng)了籃球文化開放性的自由度。籃球文化開放性特質(zhì)己經(jīng)成為了籃球文化繁榮與衍生的重要基礎(chǔ)和動(dòng)力

5全球交融性

第4篇

具體而言,群眾文化具有下列主要特點(diǎn),分別論述之。

一、群眾性與普及性

群眾文化,以群眾參與為其主要特點(diǎn),群眾性是其本體屬性。這種群眾性,幾乎遍及凡有人群之處,從城市到鄉(xiāng)村,從廠礦到校園,從社區(qū)到家庭,都有群眾文化在活動(dòng)。

參與群眾文化活動(dòng)的人,不分男女老少,也不分民族、,更不分職業(yè)、職務(wù)的不同和文化程度的不同,幾乎所有的人都自覺(jué)或不自覺(jué)地與群眾文化息息相關(guān)。也可以說(shuō),群眾文化就是人民群眾自己的文化,它深深地扎根于人民群眾之中,成為永不衰敗、永遠(yuǎn)燦爛的一種文化。人民群眾又是群眾文化的母親。

與群眾性相依相伴的,是群眾文化的普及性。換言之,群眾文化的群眾性與普及性,二者是同步一體的。

群眾文化的大普及,是其他任何文化所無(wú)法比擬的。從唱給嬰兒的《搖籃曲》到幼兒學(xué)唱的兒歌、童謠,兒童書法、兒童畫,再到少年歌曲、青春歌舞,最后到老年健身舞、老年體操、老年書畫等等,幾乎囊括了所有人一生的方方面面;從工、農(nóng)、商、學(xué)、兵到醫(yī)、林、牧、副、漁,幾乎涵蓋了所有行業(yè)的林林總總。

由此可見(jiàn),群眾文化的群眾性與普及性特點(diǎn),是十分明顯的。

二、多元性與多變性

從群眾文化自身構(gòu)成要素的視角來(lái)考量,群眾文化又具有鮮明的多元性與多變性特點(diǎn)。

首先是多元性特點(diǎn),這一特點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面。例如就群眾文化的屬性劃分,就有企業(yè)文化、農(nóng)村文化、軍營(yíng)文化、校園文化、商業(yè)文化、金融文化、旅游文化、餐飲文化、茶文化、酒文化、娛樂(lè)文化、社區(qū)文化、家庭文化、廣場(chǎng)文化、庭院文化、樓道文化等等;就群眾文化所涉及的文化藝術(shù)門類而言,又包括文學(xué)(詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等)、戲劇(戲劇小品、話劇、歌劇、戲曲等)、音樂(lè)(聲樂(lè)中的大合唱、獨(dú)唱以及美聲、民族、通俗三種唱法和器樂(lè)中的中國(guó)民樂(lè)與西洋樂(lè)器的獨(dú)奏、合奏、協(xié)奏等)、舞蹈(民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、秧歌舞、芭蕾舞等)、曲藝(二人轉(zhuǎn)、相聲、快板書、大鼓等)、攝影、繪畫(中國(guó)畫、油畫、水彩畫等)、書法以及健身體操、各種棋類、撲克、球類等。而科技也包括在群眾文化之內(nèi),如科技信息、科技咨詢等等。

群眾文化還具有多變性特點(diǎn)。這種多變性,是根據(jù)參與群眾文化人員活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容的不同,而不斷地隨時(shí)、隨地地進(jìn)行變化。例如農(nóng)村文化與農(nóng)戶文化,就根據(jù)農(nóng)忙與農(nóng)閑的不同,有不同的活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)和活動(dòng)內(nèi)容。就一般情況而言,農(nóng)忙時(shí)活動(dòng)時(shí)間少而短,活動(dòng)地點(diǎn)多在田間地頭,活動(dòng)內(nèi)容短小靈活;而農(nóng)閑時(shí)活動(dòng)時(shí)間相對(duì)較多、較長(zhǎng),活動(dòng)地點(diǎn)在文化活動(dòng)室,活動(dòng)內(nèi)容也相對(duì)充實(shí)些、豐富些。

由此可見(jiàn),群眾文化的多元性與多變性特點(diǎn)也是十分突出的。

三、廣闊性與潛能性

群眾文化屬于社會(huì)大文化范疇,具有鮮明的廣闊性特點(diǎn),它覆蓋各個(gè)角落。僅就群眾文化專業(yè)機(jī)構(gòu)而言,就有省、市級(jí)的群眾藝術(shù)館、地縣(市)級(jí)的群眾文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的文化站、村屯級(jí)的文化室,形成一張巨大的文化網(wǎng)。

這種廣闊性,充分顯示出群眾文化的無(wú)限生機(jī)與無(wú)窮活力。

與此同時(shí),群眾文化又具有巨大的潛能性特點(diǎn)。群眾文化與專業(yè)文化相對(duì),二者實(shí)際上是一種普及與提高的關(guān)系,即在普及的基礎(chǔ)上提高,在提高的指導(dǎo)下普及。

第5篇

第一，“開放語(yǔ)文”是一種交互性文化。馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系的存在。在家庭、社會(huì)、學(xué)校，親情之間、友情之間、師生之間、生生之間都會(huì)產(chǎn)生種種關(guān)系，彼此無(wú)聲無(wú)息而又深刻地影響著每個(gè)人的生活。在相互交往中，實(shí)現(xiàn)精神共生、心靈共鳴和對(duì)生命意義的追尋，相互傾聽(tīng)那些流淌在心靈深處的細(xì)微而美妙的聲音。分享、欣賞著交往中彼此的心靈的美與善的對(duì)流。交往是不可避免的，“開放語(yǔ)文”就要讓師生、生生去相互交往，也與文本交往，與世界交往。

第二，“開放語(yǔ)文”也是一種情境文化。開放不能局限在小小的教室、學(xué)校里，師生都生活在一定的情境中，耳聞目睹，無(wú)不受到環(huán)境的潛移默化的影響。所以，“開放語(yǔ)文”是一種大語(yǔ)文現(xiàn)象。學(xué)校的每一面墻壁、每一扇窗戶、每一級(jí)樓梯都會(huì)“說(shuō)話”，都會(huì)傳達(dá)出豐富的信息，影響著過(guò)往的師生，甚至那些飄浮、彌漫在空間里的塵煙也蘊(yùn)藏著教育的信息。師生的穿著儀表、舉止言談等，無(wú)不浸潤(rùn)著孩子的肌膚和心靈，感染著每一個(gè)孩子，所以特定的環(huán)境產(chǎn)生特定的力量。

第三，“開放語(yǔ)文”又是一種體驗(yàn)式文化。“開放語(yǔ)文”絕不搞抽象說(shuō)教，更不會(huì)硬性灌輸，強(qiáng)加于人。甚至可以f，“開放語(yǔ)文”的實(shí)現(xiàn)主要靠學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)、情感的共鳴。有人說(shuō)，頭腦可以制造出確定的知識(shí)和高深的理論。但只有當(dāng)我們用心去體驗(yàn)的時(shí)候，才能真正進(jìn)入生命的殿堂。學(xué)生需要知道什么，更需要體驗(yàn)、體悟，用心去傾聽(tīng)、去分辨肉眼看到的現(xiàn)象背后的本質(zhì)。所以，“開放”作為一種文化，應(yīng)該借助這種無(wú)形的、隱形的力量去喚醒內(nèi)心的體驗(yàn)，從而喚醒沉睡的人性，激活疲憊的悟性，激發(fā)生命的活力。

第6篇

宋代是春秋戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)哲學(xué)思想另一個(gè)繁榮的時(shí)代。理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的最大成就。魏晉以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來(lái)自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)在宋代也稱“道學(xué)”，近代以來(lái)則稱為“新儒學(xué)”。理學(xué)的基本特點(diǎn)是把儒家的價(jià)值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)作為儒家士大夫的文化，對(duì)民眾生活有其引導(dǎo)的作用，如朱熹的《家禮》對(duì)宋代社會(huì)觀念和日常生活便有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥冢韺W(xué)成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，自此支配中國(guó)文化數(shù)百年之久。

宋朝是中國(guó)歷史上士大夫階層的黃金時(shí)代，宋太祖立國(guó)后，為了避免北宋成為五代之后第六個(gè)短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權(quán)或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過(guò)科舉考試，也就進(jìn)身士大夫階層，獲得較高的社會(huì)及政治地位，于是棄武習(xí)文成為社會(huì)風(fēng)尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級(jí)官學(xué)，帶動(dòng)了重視教育的社會(huì)風(fēng)氣。但人口的增長(zhǎng)和官府財(cái)政能力的限制，使得教育的社會(huì)需求遠(yuǎn)不能滿足，于是私人興辦的講學(xué)書院應(yīng)運(yùn)而發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，書院作為與官學(xué)不同的社會(huì)文化力量，與理學(xué)發(fā)展結(jié)下了不解之緣。理學(xué)家批評(píng)科舉與官學(xué)教育只引導(dǎo)學(xué)子追求功名利祿，他們大興書院講學(xué)之風(fēng)，以書院為宣傳理學(xué)的基地，從而擴(kuò)大了書院的影響，導(dǎo)致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。書院，最早見(jiàn)于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場(chǎng)所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應(yīng)天府的睢陽(yáng)書院、河南登豐的嵩陽(yáng)書院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復(fù)白鹿洞書院，興學(xué)講授；紹熙五年（1194），朱熹又復(fù)興岳麓書院，積極講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學(xué)規(guī)，成為各書院的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為書院的制度化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學(xué)。朱熹任湖南安撫使時(shí)，在岳麓書院講學(xué)授徒，雖為時(shí)僅兩月，但影響極大。由此可見(jiàn)理學(xué)家對(duì)書院建設(shè)的重要推動(dòng)作用。北宋中期以后，州縣官學(xué)興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學(xué)大師書院講學(xué)的影響下，僅江西的書院便達(dá)160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計(jì)，兩宋書院的80%建于南宋。

唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來(lái)的思想文化的發(fā)展也見(jiàn)證了中國(guó)歷史和文化變遷的新階段。北宋文學(xué)的古文運(yùn)動(dòng)和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學(xué)，它特別重視古典儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學(xué)吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補(bǔ)和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應(yīng)對(duì)佛道的挑戰(zhàn)，故理學(xué)的興起標(biāo)志著唐代以來(lái)儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學(xué)家，也是理學(xué)的創(chuàng)立者。南宋時(shí)期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學(xué)”，又吸收周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等理學(xué)學(xué)派的思想，集北宋理學(xué)之大成，形成了“理學(xué)”的主流；陸九淵則建立了“心學(xué)”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學(xué)，后來(lái)成為元代至清代前期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了11世紀(jì)以來(lái)中國(guó)思想史的主流發(fā)展。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》是《太極圖》的解說(shuō)，這是一個(gè)寫意圖，最上圈是表示世界“自無(wú)極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個(gè)圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，也就是陰陽(yáng)二氣的分化；第三個(gè)圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個(gè)圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個(gè)圈表示萬(wàn)物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個(gè)過(guò)程。

第7篇

關(guān)鍵詞：韓國(guó);企業(yè)文化;特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年1月28日

一、韓國(guó)企業(yè)文化的顯著特點(diǎn)

（一）重視企業(yè)權(quán)威，擁有強(qiáng)烈的家族主義意識(shí)。韓國(guó)企業(yè)文化中有著其獨(dú)特的傳統(tǒng)意識(shí)，這種企業(yè)文化的形成在一定程度上受到我國(guó)儒家思想的影響，因此其企業(yè)文化中有著強(qiáng)烈的家族意識(shí)，反映在韓國(guó)的企業(yè)文化中，就主要表現(xiàn)為晚輩極其尊重長(zhǎng)輩，并且服從其命令;同時(shí)，還有著明顯的等級(jí)意識(shí)，以家族整體為中心，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。韓國(guó)企業(yè)許多都是家族企業(yè)，這是因?yàn)轫n國(guó)人都希望自己能夠通過(guò)自己的奮斗干出一番事業(yè)，并且以家族繼承的形式傳承給后代。這也就形成了韓國(guó)企業(yè)中經(jīng)營(yíng)管理基本都是以家族為核心的特點(diǎn)。

（二）崇尚具有團(tuán)結(jié)性的“人和”思想。在韓國(guó)企業(yè)文化中，極為重視以和為貴，絕大多數(shù)的韓國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都有這樣一種意識(shí)，那就是企業(yè)內(nèi)部全體人員都應(yīng)當(dāng)像一家人一樣，相互尊重、平等相處，處理問(wèn)題時(shí)也以和平的方式為首要選擇。“人和”成為了韓國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要指導(dǎo)思想。正是由于這個(gè)原因，韓國(guó)企業(yè)對(duì)于員工遇到的問(wèn)題會(huì)提供積極的幫助，為員工所提供的薪資福利也非常人性化，同時(shí)，也注重企業(yè)中員工的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，能夠?yàn)閱T工提供再教育、培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，為員工發(fā)揮自己更多才能提供了有利條件。

（三）具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。雖然韓國(guó)企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)以和為貴的思想，然而，韓國(guó)畢竟也受到西方文化的影響，因此無(wú)論是企業(yè)內(nèi)部個(gè)人之見(jiàn)還是企業(yè)與企業(yè)之見(jiàn)，都具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)努力做好自己的本職工作，與其他員工進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而發(fā)揮出自己更多的價(jià)值，而對(duì)于企業(yè)整體來(lái)說(shuō)，在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)也是非常激烈的。正是這種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，才使得企業(yè)內(nèi)所有員工能夠盡職盡責(zé)完成自己的任務(wù)，使得企業(yè)不斷向前發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

（四）以“能做得到”為信念。“能做得到”這既是韓國(guó)企業(yè)文化中一種頗具信心的表現(xiàn)，也是企業(yè)員工對(duì)于自己的一種激勵(lì)方式。在韓國(guó)人的概念中，勤快是一種極為榮耀的習(xí)慣，而懶惰則是造成自己落魄的主要原因，韓國(guó)人認(rèn)為，只要自己能夠參加工作，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，再辛苦都值得。這種文化的形成主要是受到近代歷史的影響，在韓國(guó)的近代史中，國(guó)家受到侵略，人民失去了工作的機(jī)會(huì)，生存極為艱難，因此韓國(guó)人形成了勤奮、堅(jiān)強(qiáng)的性格，這在韓國(guó)企業(yè)文化中是一種積極向上的要素。

（五）“第一主義”觀念根深蒂固。韓國(guó)的許多企業(yè)都被冠以“第一”的名號(hào)，這是因?yàn)轫n國(guó)人向來(lái)將“第一主義”作為企業(yè)發(fā)展的最終要義，并且激勵(lì)自己不斷地朝著“第一”邁進(jìn)。這在一定程度上也反映了韓國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。“第一主義”除了為企業(yè)本身帶來(lái)了高度的榮譽(yù)之外，企業(yè)“第一信譽(yù)、第一質(zhì)量”等，也為企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)也確實(shí)為韓國(guó)人民帶來(lái)了切實(shí)的利益。韓國(guó)的一些暢銷國(guó)內(nèi)外的產(chǎn)品，就見(jiàn)證了韓國(guó)企業(yè)文化中“第一主義”的存在。

（六）強(qiáng)調(diào)教育與培訓(xùn)工作。重視教育是韓國(guó)企業(yè)文化中的一大亮點(diǎn)，同時(shí)也是韓國(guó)治理國(guó)家的重要手段。無(wú)論是韓國(guó)政府，還是企業(yè)，都極為重視教育工作，這種優(yōu)良的教育觀念，使得韓國(guó)人民能夠自始至終都不斷接受教育，獲得更多的知識(shí)，為韓國(guó)的飛速發(fā)展提供了前提。除了教育工作，韓國(guó)企業(yè)也非常注重企業(yè)員工的培訓(xùn)。對(duì)企業(yè)員工嚴(yán)格的培訓(xùn)，使得企業(yè)員工自身的技能和素質(zhì)不斷地提升，從而能夠?yàn)槠髽I(yè)做出更多的貢獻(xiàn)，這也使得企業(yè)獲得了更大的發(fā)展動(dòng)力，也是企業(yè)增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力一種重要的手段。

（七）強(qiáng)調(diào)以人為本。在韓國(guó)企業(yè)發(fā)展中，并沒(méi)有完全依靠先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和豐富的資源，他們更為注重的是人才的發(fā)展。由于韓國(guó)自身國(guó)情的需求，企業(yè)在管理中離不開人才的支持，因此韓國(guó)企業(yè)在不斷地發(fā)展中，形成了以人才推動(dòng)企業(yè)進(jìn)步的觀念，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中，人才是第一前提，在企業(yè)的管理中，人才是管理的中心，這就使得韓國(guó)企業(yè)中的員工能夠充分發(fā)揮自身所具備的才能，在做好本職工作的同時(shí)，參與到企業(yè)管理工作中，推動(dòng)了企業(yè)的不斷發(fā)展。這種經(jīng)營(yíng)方式和管理模式使得韓國(guó)企業(yè)獲得了極大的凝聚力，員工的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、奮斗的目標(biāo)得以達(dá)成，也就有更大的動(dòng)力投入到企業(yè)工作中，形成了一種良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)與人才共同發(fā)展。

第8篇

1、唐代文化基本有三個(gè)基本特點(diǎn)。一是文化體系龐大完整，發(fā)展程度高；二是唐代文化極具開放性；三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。

2、唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。

3、部分由于這個(gè)原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進(jìn)入中國(guó)。傳入中國(guó)的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。

4、漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的包容性，這也是唐文化具有開放性的一個(gè)內(nèi)在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開放性也受到佛教文化的影響。

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第9篇

巴西的文化特點(diǎn)是具有濃郁的拉美特色，巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作為一個(gè)民族大融爐，有來(lái)自歐洲、非洲、亞洲等其他地區(qū)的移民。在音樂(lè)、舞蹈方面都有十分不同的表現(xiàn)。

卡波耶拉是一種16世紀(jì)時(shí)由巴西的非裔移民所發(fā)展出，介于藝術(shù)與武術(shù)之間的獨(dú)特舞蹈。雖然其伴隨音樂(lè)節(jié)奏以通常為兩人一組的方式而起舞與一般舞蹈雷同，但是舞蹈動(dòng)作中結(jié)合了大量側(cè)空翻、回旋踢、倒立等武術(shù)動(dòng)作，卻被認(rèn)為有極濃厚的戰(zhàn)斗用途。雖然已經(jīng)存在數(shù)百年，但一直到1930年代以后卡波耶拉舞才正式地被允許在民間習(xí)授流傳，由于這種舞蹈起源于非洲卻又融入了相當(dāng)程度巴西本土原住民的文化特性，因此被認(rèn)為是巴西最重要的本土文化象征與國(guó)技之一。

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