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第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；景觀設(shè)計(jì)；人工環(huán)境；自然環(huán)境

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0189-01

建設(shè)生態(tài)城市是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的客觀要求，也是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一在生態(tài)城市景觀設(shè)計(jì)中就顯得尤為重要。在城市的環(huán)境風(fēng)貌設(shè)計(jì)中應(yīng)確立“以人為本、天人合一”的規(guī)劃設(shè)計(jì)思路，從人本出發(fā)，充分考慮人的生存需求、活動(dòng)需求、精神需求等因素，努力創(chuàng)造自然環(huán)境優(yōu)美。計(jì)成的精妙總結(jié)：“雖由人作，宛自天開(kāi)”，將生態(tài)環(huán)境與人工景觀建設(shè)有機(jī)結(jié)合，造就人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人居環(huán)境。

一、生態(tài)城市

生態(tài)城市是前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家提出的一種理想城市模式，至今并沒(méi)有一個(gè)完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但具有共性和個(gè)性的特征。這是“生態(tài)城市”概念的核心內(nèi)容，主要是體現(xiàn)人與自然、人與人、人工環(huán)境與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的和諧，尋求建立一種良性循環(huán)的發(fā)展新秩序。

我們所追求的生態(tài)城市不僅是城市生態(tài)功能的健全、建立一種良性的生態(tài)機(jī)制，還應(yīng)該是城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中“天藍(lán)、水清、地綠”這些形態(tài)上和形象上的目標(biāo)。使城市的人工形態(tài)和自然形態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，從而使城市真正走上綠色、美觀、社會(huì)與生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、自然環(huán)境與人工環(huán)境

自然環(huán)境是在人類出現(xiàn)之前就存在的，是人類目前賴以生存的自然條件和自然資源的總稱，是直接或間接影響到人類的一切自然形成的物質(zhì)能量和自然現(xiàn)象的總體。

人工環(huán)境廣義上講，是由于人類活動(dòng)而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質(zhì)能量和精神產(chǎn)品以及人類活動(dòng)過(guò)程中的所形成的人與人的關(guān)系，后者也稱為社會(huì)環(huán)境。從狹義上講，是人類根據(jù)生產(chǎn)、生活等需要而創(chuàng)建的環(huán)境空間，如各種建筑，園林等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的，為自然環(huán)境如虎添翼。

三、景觀設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人工環(huán)境關(guān)系

（一）“天人合一”思想

“天人合一”的思想是古代東方人對(duì)人與自然和諧態(tài)度的凝煉表達(dá)，所謂“天人合一”，就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然它在當(dāng)時(shí)還僅僅是一種學(xué)者們的思想理念，但在今天看來(lái)，它卻可以與現(xiàn)代人的生態(tài)文明觀耦合一起，形成科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，指導(dǎo)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)和人居環(huán)境建設(shè)。

（二）自然環(huán)境與人工環(huán)境互融性的案例

1.悉尼歌劇院與周圍環(huán)境互融性設(shè)計(jì)

悉尼歌劇院的特殊位置也強(qiáng)調(diào)了它與自然環(huán)境的和諧。 在海上好象一個(gè)大貝殼一樣與周遍的環(huán)境融合的十分完美。眾所周知，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞的地標(biāo)性建筑，提起悉尼歌劇院悉人們就會(huì)想起像風(fēng)帆一樣的建筑，靜靜的躺臥在海上，徐徐的海風(fēng)，無(wú)比優(yōu)雅壯觀，尼歌劇院就充分說(shuō)明了與周圍環(huán)境互融的重要性。但是試想一下，悉尼歌劇院是坐落于城市的內(nèi)部，會(huì)是什么樣子？在建筑林立的都市中心赫然的出現(xiàn)一棟白色的龐然大物，悉尼歌劇院還會(huì)文明于世間嗎？

2.石家莊地區(qū)人工環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合的缺失

石家莊地區(qū)干曬情況比較嚴(yán)重，城市景觀設(shè)計(jì)中并沒(méi)有做好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在人工景觀的建設(shè)中疏忽了自然景觀，以至于讓人工環(huán)境與自然環(huán)境脫節(jié)。

四、中國(guó)當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代景觀指由西方傳入的，主要采用與現(xiàn)代建筑相匹配的形式，以注重理性和科學(xué)為特征，講究人工改造的景觀理論和實(shí)踐。中國(guó)現(xiàn)代景觀已形成了一定的體系，但相比之下，理論性和系統(tǒng)性就不夠強(qiáng)，國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)存在以下幾點(diǎn)缺陷，那就是急功近利、攀比氣派、注重表面人工等，而忽略了自然、樸實(shí)這些景觀固有的特點(diǎn)。

隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)人對(duì)景觀的領(lǐng)悟會(huì)逐步提高，追求自然、樸實(shí)、美麗和諧的景觀效果，最終必然是中國(guó)景觀行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。相信通過(guò)自己的努力，再多向西方景觀設(shè)計(jì)行業(yè)先進(jìn)的國(guó)家吸取經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的普遍設(shè)計(jì)水平會(huì)提升一個(gè)很大的臺(tái)階。

五、總結(jié)與展望

山林、水體等自然環(huán)境要素在決定城市特色方面所起的作用往往比城市中的建筑更大。因而我們?cè)O(shè)計(jì)城市景觀時(shí)，不僅布置安排好建筑物，而且要安排好山林、水體等自然風(fēng)光的觀賞視線，使它們得以充分融合，達(dá)到自然環(huán)境與人工環(huán)境的完美融合。

崇尚自然、回歸自然已成為人們?nèi)找孀非蟮耐昝谰辰纾?隨著人類質(zhì)及精神需求的提高.創(chuàng)造怡人的人居環(huán)境已成為城市規(guī)劃工作者著重解決的主要任務(wù)，因此在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)“尊重自然生態(tài)，人與自然共生”的思想，追求天人合一的美好意境。

第2篇

關(guān)鍵詞：城市形態(tài)學(xué)，穆拉特尼，羅西

Abstract: the Italian city morphology in general has the following three context feature. First study occurred in architecture and urban design in the subject, building as a bridge to a typology architect and urban designer to enter into the city level. Second study to design as the guidance, "the Italian architect, urban designer from a unique perspective. We will look at the whole city introduced, and the theory of rossi murat.", because the former Italian school in the core status and the latter in methodology. This paper to its own detailing.

Key words: urban morphology, murat. "and, delio rossi

2. 穆拉特尼，基于歷史理性的類型學(xué)研究

賽維奧•穆拉特尼（Saverio Muratori）是意大利形態(tài)類型學(xué)研究的集大成者，繼承了早期學(xué)者如Giovannoni關(guān)于城市是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的有機(jī)體的理論，并將其建立在一個(gè)有關(guān)歷史理性的先驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。除了哲學(xué)的思辨和推理，在方法論上穆拉特尼還兼有結(jié)構(gòu)主義的方法論，故而被譽(yù)為意大利的結(jié)構(gòu)主義之父。認(rèn)為“不能孤立的理解一個(gè)建筑或形式的意義，其意義存在于一個(gè)復(fù)雜的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，存在于不同的尺度中。只有不斷的參照建筑的組分和建筑物所屬更高一級(jí)的形式系統(tǒng)才能把握建筑的豐富意義……他為認(rèn)識(shí)人工環(huán)境建構(gòu)了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的理論框架。

運(yùn)作的歷史（operative history）。穆拉特尼的哲學(xué)受到黑格爾哲學(xué)和意大利的后唯心主義（post-idealistic philosophy）哲學(xué)的影響。其歷史理性的概念類似于黑格爾的絕對(duì)精神和柏拉圖的理型，認(rèn)為存在一種超驗(yàn)的、個(gè)人意志之外的理性和邏輯。針對(duì)關(guān)于現(xiàn)代主義的風(fēng)格之爭(zhēng)，認(rèn)為藝術(shù)品是這個(gè)抽象的歷史理性、邏輯的再現(xiàn)，個(gè)人性在藝術(shù)品中并不居于主要地位。這樣就辯證的解決了個(gè)人的多樣性和歷史理性的唯一性之間的矛盾，藝術(shù)品中的個(gè)人性服從于統(tǒng)一的歷史理性，前者是后者的多樣化表達(dá)。在這個(gè)先驗(yàn)歷史理性哲學(xué)基礎(chǔ)上，穆拉特尼提出了其唯心主義的城市歷史觀，所謂的運(yùn)作的歷史（operative history）。歷史對(duì)于穆拉特尼具有多重的含義，基本要義在于歷史的意義不是客觀的，而是建構(gòu)的。歷史是一種建造的工程，歷史是主體對(duì)城市物質(zhì)環(huán)境――各種歷史機(jī)體、機(jī)理的重建；是主體對(duì)先驗(yàn)的歷史法則的重建。主體重建的歷史本身也在超驗(yàn)的歷史法則歷史理性之內(nèi)。城市的連續(xù)性并不是個(gè)人的假設(shè)，而是歷史理性的體現(xiàn)，同歷史理性一樣是先驗(yàn)的，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)證明也不需要證明。穆拉特尼于是得以將城市的連續(xù)性建立在了一個(gè)看似無(wú)從辯駁的先驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上，成為一個(gè)毋庸置疑的前提。現(xiàn)代主義的歷史危機(jī)是歷史理性法則的運(yùn)動(dòng)，主體對(duì)該危機(jī)的解決將通過(guò)歷史的重建完成，正如前所述，這個(gè)重建本身也是歷史理性的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單的理解，即歷史理性將加諸于主體的歷史重建工程來(lái)解決歷史的危機(jī)，主體的意義正體現(xiàn)在其對(duì)歷史的重建上。穆拉特尼關(guān)于歷史的哲學(xué)思辨無(wú)疑是晦澀的，但對(duì)于理解他的類型學(xué)研究則是根本性的。

類型學(xué)過(guò)程（typological process）是對(duì)類型在歷史長(zhǎng)河中的階段性演變的重建。所謂階段性的演變涉及到一個(gè)相關(guān)的概念就是階段(phase)指類型的發(fā)展總是呈現(xiàn)一定的階段性，一個(gè)階段跨越一定的時(shí)期，不同的階段對(duì)應(yīng)類型的變化。每個(gè)階段都有一定的主導(dǎo)性的類型(leading type)。后一階段中的類型通過(guò)對(duì)前任的部分改進(jìn)和超越得以進(jìn)化出新階段的類型。在城市的發(fā)展過(guò)程中，有兩種有關(guān)類型的進(jìn)化發(fā)生。在新發(fā)展的區(qū)域，新的主導(dǎo)性的類型占據(jù)主流，對(duì)應(yīng)的產(chǎn)生新的城市機(jī)體；在老的歷史區(qū)域，由于城市舊的機(jī)體的物質(zhì)性抵抗，往往在新的類型和舊的機(jī)體中折中。二者的交織，決定可能同時(shí)出現(xiàn)兩種的新的類型的變體：在建筑內(nèi)部對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行革新和突變而不改變總體結(jié)構(gòu)；完全抹去舊的類型而重建。穆拉特尼區(qū)分了住宅和特殊功用的建筑。前者的類型較后者要穩(wěn)定，變化緩慢，不易在不同的文化之間傳遞。后者源自前者，應(yīng)對(duì)變化較快的社會(huì)需求，因而類型的變化相對(duì)快速。類型學(xué)過(guò)程有兩層含義，一是指類型在歷史中的進(jìn)化，是歷史理性的具體體現(xiàn)；二是指主體對(duì)這個(gè)類型進(jìn)化過(guò)程的重建，以在歷史的危機(jī)階段通過(guò)主體的反思意識(shí)重建類型，這同樣也是歷史理性的體現(xiàn)。

3.羅西，城市建筑學(xué)研究

意大利的形態(tài)學(xué)研究在共性之下更多的呈現(xiàn)了差異性。如果說(shuō)以穆拉特尼為核心、以羅馬為基地的形態(tài)類型學(xué)研究尚表現(xiàn)出統(tǒng)一的學(xué)派特性，則阿爾多•羅西（Aldo Rossi）無(wú)疑是游離在在這個(gè)主流之外。“羅西在對(duì)城市形式的詮釋上被認(rèn)為是獨(dú)樹(shù)一幟的” （Marzot,2002）。由于羅西本人行文風(fēng)格和語(yǔ)言的翻譯問(wèn)題，往往容易形成對(duì)其理論的誤讀。此處并不打算討論這些問(wèn)題，而是將注意力集中在羅西城市研究的方法論上。在有限的篇幅內(nèi)，我們強(qiáng)調(diào)將羅西理論和他所運(yùn)用的方法論置于一定的學(xué)術(shù)語(yǔ)境內(nèi)，從整體上把握該理論的結(jié)構(gòu)，方有可能穿越羅西游移不定的行文，捕捉其中閃爍的思想火花。這部分的參考資料主要是羅西的《城市建筑學(xué)》。

城市建筑學(xué)：針對(duì)意大利的戰(zhàn)后重建和城市擴(kuò)張，60年代意大利的學(xué)術(shù)話語(yǔ)重心發(fā)生了變化，城市研究成為中心議題。在這樣一個(gè)背景下，出現(xiàn)了關(guān)于城市形態(tài)的無(wú)政府主義，學(xué)術(shù)討論話語(yǔ)中充斥著從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等其它學(xué)科舶來(lái)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和理論。羅西一方面同意城市發(fā)展中出現(xiàn)的新規(guī)模，一方面并不贊同這種無(wú)政府主義立場(chǎng)，《城市建筑學(xué)》正是針對(duì)前者作出的有力回應(yīng)。因此，該書(shū)的宗旨皆在建立一門自治的城市科學(xué)，該科學(xué)試圖通過(guò)類型學(xué)和形態(tài)學(xué)的分析闡明城市動(dòng)力和城市形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。關(guān)于城市科學(xué)的自治性，羅西有如下表述：“我相信城市科學(xué)有其自治性……只有我們將城市作為一個(gè)給定的事實(shí)，一個(gè)建造的工程，作為建筑學(xué)；只有面對(duì)城市人工環(huán)境（urban artifacts）本身，將其作為一系列復(fù)雜操作最后的建造結(jié)果――而所有這些操作是不能被如建筑史學(xué)、社會(huì)學(xué)或者其他科學(xué)所把握的――城市科學(xué)的自治性才得以實(shí)現(xiàn)”(Rossi, pp.22)。“城市建筑學(xué)觸及城市這個(gè)復(fù)雜體的可被實(shí)證（verifiable）的部分，為我們研究城市問(wèn)題提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的位置（concrete position）”（Rossi, pp.29）。

類型和類型學(xué)：“類型是永恒的、復(fù)雜的，是邏輯原則，先于實(shí)踐這些原則的形式”，“它是規(guī)則，是建筑學(xué)的結(jié)構(gòu)性原則……是恒常的，我們可以稱之為典型元素，或簡(jiǎn)單的稱為類型，存在于所有的人工環(huán)境之中”（Rossi , pp.40-41）。對(duì)于能否將羅西的類型概念的詮釋為原型筆者在此處存而不論，但是不論在何種意義上都應(yīng)該避免將羅西的類型概念等同于建筑類型。羅西寫(xiě)道“類型學(xué)是對(duì)類型的研究，這些類型元素是不可縮減的城市元素和建筑物的元素。一個(gè)單核的城市或建筑到底是向心的或非向心，這樣的問(wèn)題正是非常類型學(xué)的問(wèn)題”（Rossi, pp.41）。由此可見(jiàn)類型并非一般意義上的建筑類型，而應(yīng)該是城市人工環(huán)境的類型，是城市形式的邏輯法則。類型學(xué)研究的意義對(duì)于羅西而言，正是對(duì)城市人工環(huán)境的描述和分類 (Rossi, pp.27)。羅西提出的分類和前文所介紹的種種分類體系大異其趣，受到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，羅西的分類的目的意在揭示城市形式中永恒的結(jié)構(gòu)性要素。正是在這個(gè)意義上，羅西提出所謂的基本要素（primary elements，在很多情況下指城市中的紀(jì)念性建筑）。這是一種固定的結(jié)構(gòu)性因素，起著城市形態(tài)發(fā)生器的作用，和另一種結(jié)構(gòu)性要素，住宅區(qū)，在構(gòu)成意義和區(qū)位意義上的發(fā)生關(guān)系，從而形成了城市結(jié)構(gòu)的總體。

第3篇

1綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)與高科技

在建筑中，高科技手段的應(yīng)用有助于達(dá)成綠色設(shè)計(jì)的目標(biāo)。高科技手段的應(yīng)用不僅能夠?yàn)榫G色室內(nèi)設(shè)計(jì)提供必要的、更新?lián)Q代的綠色環(huán)保材料，而且還能夠滿足室內(nèi)人工環(huán)境的制造，如通風(fēng)、采光、照明、溫控等。雖然高科技在建筑中有諸多優(yōu)勢(shì)，但并不代表營(yíng)造綠色室內(nèi)環(huán)境就必須完全借助于高科技手段，畢竟綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是為使用者服務(wù)的，因而設(shè)計(jì)人員在運(yùn)用高科技時(shí)，還要堅(jiān)持靈活高效、保護(hù)環(huán)境、健康舒適和節(jié)約能源的要求，將高科技與綠色室內(nèi)空間要求相結(jié)合，在建造過(guò)程中既要盡最大努力保護(hù)環(huán)境，關(guān)注環(huán)境和質(zhì)量，又要在保障安全的前提下，充分利用資源，延長(zhǎng)項(xiàng)目的使用壽命。綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨是為了提高人的生活和工作質(zhì)量，對(duì)人和環(huán)境的保護(hù)是綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵內(nèi)容，因而設(shè)摘要綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)健康環(huán)保概念，是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，是一個(gè)涉及設(shè)計(jì)理念、材料選擇、室內(nèi)空間布局、人工環(huán)境制造等因素的系統(tǒng)工程。本文對(duì)綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行了矯正，對(duì)綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則和基本方法進(jìn)行了闡釋，以期能在宏觀上對(duì)綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)有一個(gè)清醒、正確的認(rèn)識(shí)，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。關(guān)鍵詞：綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)再認(rèn)識(shí)原則方法室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)當(dāng)根據(jù)綠色室內(nèi)空間的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，正確處理材料和工藝等技術(shù)之間的關(guān)系，將二者和諧地統(tǒng)一在一起，從而使設(shè)計(jì)更好的為人類服務(wù)。例如，為了室內(nèi)空氣達(dá)標(biāo)，設(shè)計(jì)人員不能選用對(duì)人體有害的建材；為保證室內(nèi)足夠的采光、通風(fēng)和溫控，設(shè)計(jì)人員不能隨意更改窗洞和空間大小等。

2綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)與成本預(yù)算

營(yíng)造舒適、健康的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要理念，但綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)未必一定是最經(jīng)濟(jì)的。因而設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)本著節(jié)約的宗旨，最大程度地節(jié)約和利用資源，減少浪費(fèi)，既保證利用與循環(huán)之間達(dá)到一定的平衡性，又要在建造過(guò)程中最大程度地減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生和降低環(huán)境污染，既要堅(jiān)持以人為本，又要充分保護(hù)生態(tài)環(huán)境。綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)具有可持續(xù)發(fā)展性。與一般的室內(nèi)設(shè)計(jì)相比，綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)使用的新型環(huán)保材料不僅對(duì)技術(shù)有較高要求，還會(huì)相應(yīng)的增加施工難度，因而其建設(shè)成本肯定要高于普通設(shè)計(jì)項(xiàng)目。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，雖然綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)成本較高，但其使用壽命周期較長(zhǎng)，高付出不僅能夠獲得健康的環(huán)境和高的性價(jià)比，而且還能在以后的使用過(guò)程中逐步得到回報(bào)。因而，作為設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，本著優(yōu)化人類生存環(huán)境、為人類身心健康負(fù)責(zé)的態(tài)度放開(kāi)眼光，為人類設(shè)計(jì)出綠色、健康的空間環(huán)境。

二、綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則

綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一個(gè)健康環(huán)保概念，要求在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，將室內(nèi)綠色景觀與室外自然景觀的相互融合，強(qiáng)調(diào)自然和諧之美，強(qiáng)調(diào)生態(tài)因素的增加，體現(xiàn)出自然之美；同時(shí)，既要滿足人類的物質(zhì)需求，還要滿足人類的精神審美需求；再次，盡量選擇與空間相匹配的設(shè)備，以最小的代價(jià)獲得最大的回報(bào)，使人工與自然完美地結(jié)合在一起；最后，在空間營(yíng)造上追求“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，以空間感來(lái)承載豐富的意味蘊(yùn)含。

1注重生態(tài)美學(xué)原則

綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，還融入了生態(tài)美學(xué)的基本要素，將創(chuàng)意與自然完美地融合在一起，實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)綠色景觀與室外自然景觀的相互融合和相得益彰，不僅能夠使使用者真切地體驗(yàn)到自然的和諧與魅力，而且還能獲得精神上的持久滿足。綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)追求一種質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然和諧之美，生態(tài)因素的增加，使得綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)功能，又體現(xiàn)出自然藝術(shù)空間之美和創(chuàng)意之美。

2以人為本的原則

綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)服務(wù)的主體是人，因而其設(shè)計(jì)功能必須能夠滿足人類最基本的生理和心理需求，即必須具有適宜的溫控、采光、照明等人工環(huán)境設(shè)計(jì)，以滿足人類的熱能需求、舒適感和殺菌消毒等生理需求；必須具有恰當(dāng)?shù)目臻g范圍、造型藝術(shù)和色彩藝術(shù)，滿足人類的審美需求。由此可見(jiàn)，綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)既要滿足人類的物質(zhì)需求，還要滿足人類的精神審美需求。此外，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮設(shè)計(jì)帶給人的便利環(huán)境、對(duì)環(huán)境的改變以及為使用者帶來(lái)的心靈舒適和慰藉，從而使設(shè)計(jì)更容易被人認(rèn)識(shí)和接受。

3適度消費(fèi)的原則

綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)是居民消費(fèi)的一次重大革新，已成為社會(huì)中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和居民消費(fèi)的重要組成部分。與傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念相比，綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)的奢侈和鋪張浪費(fèi)，提倡適度消費(fèi)理念，倡導(dǎo)節(jié)約和充分利用物質(zhì)材料。進(jìn)行綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是為人們提供優(yōu)美的工作和生活環(huán)境，因而在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)綜合考慮施工程序和材料選擇，本著適度消費(fèi)的原則，在設(shè)計(jì)時(shí)盡量選擇與空間相匹配的設(shè)備，節(jié)約能源，注重資源的回收循環(huán)利用，爭(zhēng)取以最小的代價(jià)獲得最大的回報(bào)，使人工與自然完美地結(jié)合在一起。

4“少即是多”的原則

業(yè)主的需求是決定設(shè)計(jì)風(fēng)格的第一要素。有的人喜歡樸素，有的人則追求奢華，不同的人追求不同的格調(diào)，因而一些設(shè)計(jì)人員為了滿足業(yè)主的需求，盲目地堆積設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，既浪費(fèi)了資源，也易引起其他安全隱患。為此，設(shè)計(jì)人員既要正確地引導(dǎo)業(yè)主推行環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，也要在空間營(yíng)造上追求“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，以空間感來(lái)承載豐富的意味蘊(yùn)含。

三、綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本方法

1空間布局的合理性

建筑設(shè)計(jì)只提供基本的房屋框架和室內(nèi)空間條件，因而還需要在空間條件的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)空間的巧妙布局和分割創(chuàng)造出更舒適、更健康、更寬廣、更適合人們生活和工作的室內(nèi)環(huán)境。平面空間布局既包括各功能區(qū)之間的關(guān)系，也包括各房間之間的組合關(guān)系，既包括家具設(shè)施的擺放和室內(nèi)面積大小關(guān)系，也包括材料選擇、室內(nèi)色彩、照明、造型風(fēng)格和特征的定位等。怎樣在把握和協(xié)調(diào)各種關(guān)系的基礎(chǔ)上將綠色生態(tài)設(shè)計(jì)方法融入其中，成為設(shè)計(jì)人員進(jìn)行空間布局設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

2裝飾材料的選用

目前，市場(chǎng)上的綠色環(huán)保材料鋪天蓋地、席卷而來(lái)，但真正的無(wú)毒、無(wú)害、無(wú)污染的綠色環(huán)保裝飾材料還未研制出來(lái)，因而在選用材料時(shí)一方面應(yīng)當(dāng)選擇那些低二氧化碳排放、無(wú)刺激氣味的清潔產(chǎn)品和生態(tài)化產(chǎn)品，另一方面應(yīng)當(dāng)注重適度裝飾裝修，避免過(guò)度裝修造成材料污染成分疊加、有毒物質(zhì)超標(biāo)等，危害人體健康。

3高科技的應(yīng)用

室內(nèi)采光、通風(fēng)、照明、溫控等人工環(huán)境制造，既是衡量室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量高低的重要指標(biāo)，也是構(gòu)成室內(nèi)物理環(huán)境、影響其健康性與舒適度的重要因素。建筑建造過(guò)程中用于人工環(huán)境營(yíng)造的能源占據(jù)建筑物能源的一半左右，如果在設(shè)計(jì)時(shí)能最大限度地節(jié)約常規(guī)能源而使用潔凈能源，不僅能夠使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，而且還能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的生態(tài)性與環(huán)保性。近年來(lái)，隨著中國(guó)城市化進(jìn)度的加快，為了節(jié)約土地、追求利潤(rùn)最大化，建筑密度日益增大，建筑高度不斷增長(zhǎng)，這使得許多建筑日照采光時(shí)間縮短。針對(duì)這種現(xiàn)象，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，既要調(diào)節(jié)裝飾材料的反射系數(shù)，還要考慮室內(nèi)空間大小的處理，既可以通過(guò)改變室內(nèi)色彩來(lái)提高室內(nèi)光線，還可以利用現(xiàn)代新型科技來(lái)提高室內(nèi)光環(huán)境質(zhì)量。如利用光纖技術(shù)制成的、具有收集太陽(yáng)光功能的裝置，不僅能夠有效地收集和控制太陽(yáng)光，而且還能夠通過(guò)光導(dǎo)纖維將聚集的太陽(yáng)光運(yùn)輸?shù)叫枰斯げ晒獾姆块g。人們只需要打開(kāi)系統(tǒng)，室內(nèi)就會(huì)充滿陽(yáng)光。這種裝置既減少了資源消耗，又符合綠色生態(tài)設(shè)計(jì)原則和標(biāo)準(zhǔn)。此外，現(xiàn)代科技還研制出一系列節(jié)能環(huán)保的新產(chǎn)品，如：節(jié)能燈、節(jié)水設(shè)備、保溫墻體、吸熱玻璃等，如果將這些新產(chǎn)品運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅能夠獲得與常規(guī)能源一樣的效果，而且還能節(jié)約常規(guī)能源，減少環(huán)境污染。高科技在綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅使室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化成為現(xiàn)實(shí)，也為人類生活和工作環(huán)境的健康提供了技術(shù)支持。

4室內(nèi)綠化

第4篇

摘 要：在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，多以實(shí)現(xiàn)功能、藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一為設(shè)計(jì)原則來(lái)滿足人們的基本生活和審美需求。然而對(duì)于人在環(huán)境中的感受以及如何營(yíng)造出美而心情愉悅的環(huán)境氛圍卻涉及太少。本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造的重要性、營(yíng)造方式以及其實(shí)踐意義進(jìn)行論述，以期為今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一定的理論依據(jù)與參考。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；場(chǎng)覺(jué)；營(yíng)造

引言

所謂“場(chǎng)覺(jué)”，是人對(duì)環(huán)境的直接感受與當(dāng)時(shí)心境共同作用而演化出來(lái)、激發(fā)出來(lái)的感覺(jué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“場(chǎng)覺(jué)”主要指的是人置于某一環(huán)境中的感覺(jué)，往往還有一種超乎諸感覺(jué)的體驗(yàn)，是在各種微妙信息共同作用下所產(chǎn)生的豐富而又復(fù)雜的綜合感受。隨著人類物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和追求已不再僅僅局限在功能性和使用性上面了，進(jìn)而追尋人與大自然的和諧統(tǒng)一及人在環(huán)境中的良好體驗(yàn)的精神文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)藝術(shù)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的手段，渲染出一種氣氛，引發(fā)出一種意境，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵和精神需求的環(huán)境，以激蕩人的感覺(jué)和心境。由此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺(jué)”的營(yíng)造已然成為設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)著重考慮的重要課題。也是一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”從廣義上講，是人類在適應(yīng)環(huán)境、不斷改造環(huán)境的過(guò)程中將自己的審美觀念和審美需求有目的的、理性的、有規(guī)劃的注入環(huán)境并滿足人類心理、身體需要的實(shí)踐活動(dòng)。要了解其概念，應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行解讀：第一，環(huán)境。行為學(xué)上的環(huán)境主要指人類賴以生存的、從事生產(chǎn)、生活的外部客觀世界，主要分為自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。從設(shè)計(jì)角度講，環(huán)境主要指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。第二，環(huán)境藝術(shù)。它不是純藝術(shù)的欣賞，是人創(chuàng)造的，并藝術(shù)化的生存于環(huán)境空間，始終與使用性、功能性、工程技術(shù)結(jié)合在一起。人類在改造環(huán)境時(shí)進(jìn)而把審美需求作為滿足條件，由此環(huán)境藝術(shù)也是一門集使用功能與藝術(shù)審美功能為一體的藝術(shù)學(xué)科。第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段與方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門多學(xué)科綜合的實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的一種，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成、發(fā)展都與建筑有密不可分的關(guān)系，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)始終圍繞著建筑來(lái)展開(kāi)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它由多學(xué)科交匯而成，包括建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林景觀學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、人類工程學(xué)、宗教學(xué)等方面。其研究對(duì)象主要包括兩類：一是建筑以外的人類聚居室外環(huán)境的設(shè)計(jì)；二是對(duì)建筑內(nèi)部空間的二次空間劃分、功能分區(qū)、立面設(shè)計(jì)、陳設(shè)、軟裝等設(shè)計(jì)，稱之為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造的重要性

隨著人們審美意識(shí)的提高，由人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造，慢慢發(fā)展為對(duì)環(huán)境的精神盼求，也不再局限于生活的實(shí)用性。滿足基本生存、生活的需要為第一需求，而努力追求生活質(zhì)量和精神最大愉悅則是第二需求。一個(gè)好的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該是既能滿足基本需要，又能滿足精神愉悅，強(qiáng)調(diào)兩者的緊密結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是工業(yè)化的、機(jī)械的、無(wú)情的工業(yè)產(chǎn)品，而是需要把人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一放在第一位，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交流、人與大自然的交匯，這也是中國(guó)傳統(tǒng)審美的重要思想。

2.1身體需求

人類改造大自然的過(guò)程中最初主要以身體需求為主要需求，人在建筑空間內(nèi)對(duì)“場(chǎng)覺(jué)”的感受主要集中在空間給身體的空間圍合感以及家具用品對(duì)觸覺(jué)的綜合感受。滿足身體的安全性、舒適性是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。當(dāng)人之于室外空間，身體需求會(huì)隨著環(huán)境的變化，產(chǎn)生集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)于一身的綜合感受，并且已超出身體需求，向心理需求推進(jìn)。

2.2心理需求

當(dāng)人的感官作用于環(huán)境時(shí)，通常會(huì)有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)上的感應(yīng)。視覺(jué)作為感受最靈敏、最準(zhǔn)確的感官，會(huì)在第一時(shí)間感受環(huán)境所帶來(lái)的視覺(jué)享受，在此同時(shí)其他感官也會(huì)提供對(duì)同一環(huán)境的感覺(jué)體驗(yàn)。在多種感官體驗(yàn)的綜合作用下，以景抒情、情景交融的“場(chǎng)覺(jué)”感受，使人的在心理上達(dá)到精神愉悅、心理升華的審美高度。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造的方式

3.1自然與人工相結(jié)合

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，自然環(huán)境和人工環(huán)境通常情況下是以相互融合、相互作用存在于大自然中。國(guó)人一直把自己視為大自然的一部分，與環(huán)境息息相通。在儒、釋、道三家文化特征的相互補(bǔ)充下，均主張人與自然建立密切聯(lián)系，將實(shí)有之“象”與個(gè)人玄想世界相統(tǒng)一，營(yíng)造出精神愉悅的“場(chǎng)覺(jué)”。

中國(guó)傳統(tǒng)古典園林。中國(guó)園林就是把自然的美與人工的美高度結(jié)合在一起的，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。在對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)過(guò)程中可以采用人工造景、框景、借景的方式來(lái)營(yíng)造人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到完美結(jié)合，如杭州西子湖畔，雷峰塔所在夕照山，山是堆成的山，湖亦是圍成的湖，然而夕照山與后面的自然山脈融為一體，宛若天成，幾乎看不出人工痕跡。夕照山的存在為西湖的景致增加了層次，豐富了大環(huán)境的自然景觀，而夕照山及高聳的雷峰塔則成為了西湖借景的對(duì)象。夕照山在夕陽(yáng)下落之時(shí)，山水交相輝映，人置于此等景致不乏有無(wú)我相忘的“場(chǎng)覺(jué)”感受。

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)，自然環(huán)境經(jīng)常被引入室內(nèi)環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境室外化的設(shè)計(jì)將成為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，美國(guó)設(shè)計(jì)師賴特設(shè)計(jì)的“流水別墅”就是將周圍環(huán)境引入眼簾，把潺潺流水引入聰耳，聽(tīng)著水聲、看著流水，此情此景，一種超乎諸感覺(jué)的“場(chǎng)覺(jué)”必然來(lái)襲。

3.2秩序與變化相統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是集藝術(shù)美、技術(shù)美、工藝美于一身的綜合藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，這種綜合必須緊緊依靠環(huán)境諸要素秩序的、有效的構(gòu)建在一起。第一，秩序。對(duì)于環(huán)境要素的組織、編排，應(yīng)重視秩序中的有序設(shè)計(jì)，沒(méi)有秩序的編排、組織往往容易產(chǎn)生混亂，環(huán)境的整體性、協(xié)調(diào)性受到影響。如北京故宮的設(shè)計(jì)建造，從太和殿、中和殿、保和殿以及兩翼的文華殿、武英殿等東西六宮的設(shè)置，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，人置于其中，身臨其境，感其威嚴(yán)壯闊的“場(chǎng)覺(jué)”感受。第二，變化。變化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要品格理念。沒(méi)有變化就不能滿足對(duì)感官的刺激，感官刺激基于變化的強(qiáng)弱、敏感度都會(huì)對(duì)感官產(chǎn)生不同的刺激效果。唐代詩(shī)人杜牧在《阿房宮賦》描述“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，勾心斗角，盤(pán)盤(pán)焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落”。強(qiáng)調(diào)了阿房宮建造布局的秩序性和依地勢(shì)起伏而建的變化性，兩者相互統(tǒng)一，營(yíng)造一種在秩序中求變化、在變化中有秩序的“場(chǎng)覺(jué)”感受。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造的實(shí)踐意義

4.1提升設(shè)計(jì)品位

設(shè)計(jì)品位是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是一種觀念。品味之于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng){景觀與建筑環(huán)境給人“場(chǎng)”的感受，這種“場(chǎng)”往往是設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的成功與否不在于只完成基本使用功能，應(yīng)更多關(guān)注在使用過(guò)程中的精神愉悅性，這也是衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否具有一定品味的標(biāo)準(zhǔn)之一。在具體“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造實(shí)踐時(shí)，如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味是值得我們關(guān)注的重要課題。

4.2關(guān)注以人為本

這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)被設(shè)計(jì)研究者所關(guān)注，在這里主要談一下人在景觀與建筑環(huán)境中的身心需求.第一，在景觀、建筑環(huán)境中人是使用主體，一切圍繞人來(lái)展開(kāi)，人的使用需求和心理需求是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的關(guān)鍵因素，缺乏人文關(guān)懷、人文氣息的設(shè)計(jì)作品是空洞的、毫無(wú)價(jià)值的。人在景觀和建筑環(huán)境中體驗(yàn)到的“場(chǎng)覺(jué)”感受是人對(duì)自然環(huán)境的直觀綜合感受，通過(guò)環(huán)境的“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造實(shí)踐，我們可以更深入的了解人的感官作用于環(huán)境所產(chǎn)生的諸類感覺(jué)是建立在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人離開(kāi)了環(huán)境，對(duì)于“場(chǎng)覺(jué)”的營(yíng)造就無(wú)從談起。

5結(jié)語(yǔ)

本文圍繞“場(chǎng)覺(jué)”的營(yíng)造來(lái)展開(kāi)論述，無(wú)疑給了廣大設(shè)計(jì)師一個(gè)嶄新的理論概念，這個(gè)概念將為今后的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定參考依據(jù)。“場(chǎng)覺(jué)”的營(yíng)造研究是對(duì)當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的重新理解，前人雖有實(shí)踐體現(xiàn)，但并未受到關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中只是一筆帶過(guò)。基于此，對(duì)“場(chǎng)覺(jué)”營(yíng)造的研究是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的。

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第5篇

關(guān)鍵詞:緊湊城市概念;城市設(shè)計(jì);創(chuàng)新發(fā)展

西方發(fā)達(dá)國(guó)家主要運(yùn)用緊湊城市概念進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，可是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，城市化進(jìn)程也越來(lái)越快，人地沖突的問(wèn)題也愈加明顯，所以在未來(lái)，我國(guó)的城市設(shè)計(jì)中也應(yīng)該將緊湊城市的概念融入進(jìn)來(lái)，這樣才能對(duì)城市的蔓延進(jìn)行有效的控制，才能促進(jìn)我國(guó)城市建設(shè)的健康發(fā)展。

1緊湊城市概述

1900年歐共體在《城市環(huán)境綠皮書(shū)》首次提出緊湊城市的概念，到目前為止，緊湊概念已經(jīng)廣泛用于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市設(shè)計(jì)中，它主要用于對(duì)城市的外延進(jìn)行有效的控制，從而實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展［1］。緊湊城市概念中緊湊的含義不同于以往我們對(duì)于它的理解，它主要是對(duì)城市單元在空間中的分布同交通方式直接的聯(lián)系的緊密程度進(jìn)行理解的，它的重點(diǎn)是對(duì)城市具有的高密度、具有的邊界、功能的混合以及步行的尺度等方面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)城市集約化的發(fā)展。現(xiàn)代城市發(fā)展的速度越來(lái)越快，高樓大廈層出不窮，土地資源嚴(yán)重短缺，因此怎樣將土地資源進(jìn)行充分的利用，是現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)程中所面臨的主要問(wèn)題。而緊湊城市的設(shè)計(jì)理念，正好符合我國(guó)建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)想，現(xiàn)在正被廣泛應(yīng)用于我國(guó)城市的建設(shè)中。在這種城市理念下對(duì)現(xiàn)代城市進(jìn)行設(shè)計(jì)，在減少土地使用面積的同時(shí)，也可以提高城市基礎(chǔ)設(shè)施的利用率，減少人們對(duì)于汽車等交通工具的使用頻率，進(jìn)而減少對(duì)自然資源的消耗和對(duì)自然環(huán)境的污染。另外，緊湊城市的設(shè)計(jì)理念也在一定程度上影響著人們的交往方式，讓人與人之間的交往更加密切，促進(jìn)人與人之間的和諧交往。

2緊湊城市概念下的城市設(shè)計(jì)

在緊湊城市的理念下對(duì)現(xiàn)代城市進(jìn)行設(shè)計(jì)，要考慮到社會(huì)上方方面面的影響因素，例如:社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，政治上的政策實(shí)施，以及土地的分配，環(huán)境、能源的使用，交通運(yùn)行情況等都是在實(shí)行緊湊城市建設(shè)前要充分考慮的因素。因此，在對(duì)城市建設(shè)進(jìn)行緊湊設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。

2．1明確城市設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)

在對(duì)城市進(jìn)行緊湊設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者們首先要明確城市設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)，然后充分利用這些優(yōu)勢(shì)解決在緊湊城市建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題［2］。例如:在實(shí)現(xiàn)緊湊城市的建設(shè)過(guò)程中，人們首要面對(duì)的就是居住環(huán)境的舒適性和密度性之間的矛盾。一般來(lái)說(shuō)，密度較高的城市居住環(huán)境，居住的舒適度就會(huì)有所下降，降低人們的生活水平，因此在提高人們生活質(zhì)量還是提高居住密集度來(lái)促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展的選擇上，人們往往是矛盾的。這就要求設(shè)計(jì)者們要針對(duì)每個(gè)城市的特色，在緊湊城市設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上對(duì)城市進(jìn)行有針對(duì)性的城市設(shè)計(jì)，滿足人們對(duì)于居住城市的心理與生理上的需求，對(duì)城市的形態(tài)進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化城市的空間結(jié)構(gòu)，優(yōu)化城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)為居民提供方便快捷的交通運(yùn)輸方式，在保證人民生活質(zhì)量的同時(shí)對(duì)城市進(jìn)行緊湊性的設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

2．2對(duì)城市的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化

緊湊城市理念的實(shí)行，不可避免的會(huì)將城市變得高密度化，因此在高密度化的城市中，優(yōu)化城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就顯得尤為重要。首先，應(yīng)該對(duì)城市空間的外部形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行甄選。因?yàn)橐粋€(gè)城市的外部形態(tài)結(jié)構(gòu)它會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的空間分布進(jìn)行劃定，同時(shí)對(duì)自然景觀及人文景觀的整體框架進(jìn)行構(gòu)建。另外也會(huì)通國(guó)對(duì)交通的組織模式以及功能結(jié)構(gòu)的分布來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)不同空間之間的聯(lián)系，從而確定了每一個(gè)空間里合理的人口密度［3］。其次，要對(duì)城市內(nèi)部進(jìn)行緊湊單元的構(gòu)建。密度在城市空間中的分布情況是城市形態(tài)整體模式的本質(zhì)。因此，引導(dǎo)密度在城市內(nèi)部的合理分配是其工作的重點(diǎn)。可以通過(guò)建設(shè)緊湊城市發(fā)展單元來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)城市密度的合理分布。而緊湊發(fā)展單元指的是將生活區(qū)、辦公區(qū)以及勞動(dòng)區(qū)利用公交節(jié)點(diǎn)混合起來(lái)，形成一個(gè)一個(gè)的單元中心。然后在圍繞一個(gè)一個(gè)的單元中心由內(nèi)而外的進(jìn)行城市建設(shè)，其中中心的人口密度最大，越靠近邊緣人口密度越小，這樣在滿足人們生活需求，提升人民生活質(zhì)量的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)緊湊城市的建設(shè)。

2．3提高城市空間使用率

對(duì)城市空間的使用效率直接影響緊湊城市的建設(shè)成果，因此要充分提高城市空間的使用效率，來(lái)達(dá)到建設(shè)緊湊城市的目的。首先，要注重使用混合空間。所謂混合空間指的是對(duì)空中、地面以及地下還有室內(nèi)、室外等多種空間層次進(jìn)行合理、協(xié)調(diào)的充分利用，將城市的多種功能進(jìn)行混合使用。利用混合空間可以將城市空間的使用強(qiáng)度大大提高，共享空間內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，美化城市空間的地面環(huán)境，從而解決人地矛盾，讓城市發(fā)展更加和諧有序。其次，要提升城市空間的可達(dá)性。所謂空間可達(dá)性指的是可以到達(dá)理想的使用目的與能力［4］。城市使用者同城市空間的聯(lián)系程度越高，說(shuō)明空間的可達(dá)性越好，從而能夠更好的實(shí)施緊湊性的城市設(shè)計(jì)理念。而交通運(yùn)行的效率和城市土地的利用模式?jīng)Q定了城市空間可達(dá)性的高低。因此城市空間的分布應(yīng)該根據(jù)人們的喜好，同時(shí)也要提高交通系統(tǒng)的運(yùn)行效率，改善城市交通狀況來(lái)增加城市空間的可達(dá)性，從而實(shí)現(xiàn)緊湊城市的建設(shè)。

2．4提高城市環(huán)境質(zhì)量

緊湊城市的設(shè)計(jì)理念是為了促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，而城市的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)城市環(huán)境的建設(shè)。因此在進(jìn)行緊湊城市的建設(shè)中，要使城市環(huán)境的質(zhì)量有所提高。第一，城市的環(huán)境質(zhì)量既包括自然環(huán)境又包括人工環(huán)境。所以我們應(yīng)從這兩方面入手改善城市環(huán)境質(zhì)量。自然環(huán)境中的陽(yáng)光、水源、空氣、土壤等因素影響著城市設(shè)計(jì)結(jié)果的好壞，所以我們可以通過(guò)合理的空間配置、建筑物的布局設(shè)置、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)這些自然環(huán)境因素進(jìn)行有效的條件，從而保證居民可以享受到充足的陽(yáng)光、水源以及良好的空氣質(zhì)量等。將高密度的城市建設(shè)對(duì)自然環(huán)境的危害降到最低，保證人與自然的和諧相處。第二，提高人工環(huán)境質(zhì)量［5］。人工環(huán)境質(zhì)量是指人們對(duì)于空間的使用感受，在進(jìn)行人工環(huán)境的構(gòu)建時(shí)，應(yīng)注意運(yùn)用良好的色彩、尺度、細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)避免高密度城市下所產(chǎn)生的擁擠、隱私程度差、缺乏安全感等問(wèn)題的出現(xiàn)，進(jìn)而為人們提供良好的生活環(huán)境，促進(jìn)緊湊城市的建設(shè)進(jìn)程。

3緊湊城市概念下城市設(shè)計(jì)的意義

將緊湊城市的概念融入到現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中，可以節(jié)約土地資源，提高土地的利用率，同時(shí)減少對(duì)環(huán)境的污染。而且還能提高城市基礎(chǔ)設(shè)施的使用頻率，減少政府對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入成本。另一方面，緊湊型城市可以增加市民步行的機(jī)會(huì)，減少對(duì)交通工具的依賴程度，增加人與人之間的溝通交流，促進(jìn)人與人之間的和諧發(fā)展，從而促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)論

緊湊城市的理念已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于我國(guó)現(xiàn)代化城市的設(shè)計(jì)中，它符合我國(guó)構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的理念，可以保證人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展［6］。

作者:黃杰祥 單位:中南建筑設(shè)計(jì)院股份有限公司

參考文獻(xiàn):

［1］陳力然．基于緊湊城市理論的山地小城鎮(zhèn)新城拓展城市設(shè)計(jì)研究［D］．重慶大學(xué)，2014．

［2］王一名．基于緊湊城市理念的重慶中心步行區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查及設(shè)計(jì)策略研究［D］．重慶大學(xué)，2013．

［3］壽勁秋．基于學(xué)生行為的大學(xué)校園集約化規(guī)劃策略研究［D］．華南理工大學(xué)，2014．

［4］李道勇．大都市區(qū)多中心視角下軌道交通與新城的協(xié)調(diào)發(fā)展［D］．天津大學(xué)，2014．

第6篇

一、環(huán)境設(shè)計(jì)及感知系統(tǒng)能力

環(huán)境設(shè)計(jì)，通俗來(lái)說(shuō)就是指通過(guò)探索研究所建筑事物的內(nèi)部空間環(huán)境及外部空間環(huán)境后，主要使用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法來(lái)對(duì)建筑物內(nèi)外的周邊環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、整理及合并的一項(xiàng)非常實(shí)用的藝術(shù)，是人類對(duì)自然中的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造及改變從而能使其更好地為人類服務(wù)的一種方式。環(huán)境的概念有廣義與狹義之分，廣義的概念就是指在環(huán)境周圍的存在以及影響環(huán)境的存在的集合。任何事物都處在這個(gè)環(huán)境的集合之中，包括人類自己。不同的是，相對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)，我們作為這個(gè)環(huán)境的主體，對(duì)環(huán)境而言有一定的能動(dòng)性。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)自己來(lái)創(chuàng)造和改變環(huán)境，使其能更好地為人類服務(wù)。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)所設(shè)計(jì)環(huán)境的整體效果，不同地點(diǎn)的環(huán)境設(shè)計(jì)原則及要求不同，我們必須根據(jù)所設(shè)計(jì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需求及功能進(jìn)行深入分析，才能達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)的最佳效果。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展及人類文明的逐漸進(jìn)步，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高。就現(xiàn)今的環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，想要有優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)成果，就必須明確使用者環(huán)境設(shè)計(jì)的要求，始終堅(jiān)持以人為本的環(huán)境設(shè)計(jì)理念。人類的思想越來(lái)越多樣化，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的要求也就變得越來(lái)越復(fù)雜，這就更加需要我們充分利用自身的感知系統(tǒng)能力，以真正了解使用者對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的需求以及所設(shè)計(jì)環(huán)境的周邊環(huán)境，從而使環(huán)境設(shè)計(jì)能展現(xiàn)出更好的功能性和外觀性，更好地為人們服務(wù)。感知系統(tǒng)能力就是指人本身所具有的對(duì)所需設(shè)計(jì)環(huán)境的內(nèi)外環(huán)境產(chǎn)生感應(yīng)反應(yīng)的系統(tǒng)的能力，它包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等一切對(duì)外界能產(chǎn)生感知能力，這種感知系統(tǒng)能力不僅是人類最早具有的能力，更是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)非常重要的能力。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)的首要任務(wù)及與感知系統(tǒng)能力的關(guān)系

在人類對(duì)環(huán)境的改造過(guò)程中，建筑物是人們改變環(huán)境最主要的方式，很多人類創(chuàng)造和改變環(huán)境都是通過(guò)各種各樣的建筑物來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，如何調(diào)節(jié)好環(huán)境、建筑物與人之間的關(guān)系是環(huán)境設(shè)計(jì)最主要的任務(wù)。如果想要調(diào)節(jié)好三者之間的關(guān)系，就必須充分發(fā)揮人本身的感知系統(tǒng)能力，深入了解需要進(jìn)行設(shè)計(jì)改變的環(huán)境的周邊環(huán)境以及人本身對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的需求，確定選擇哪種設(shè)計(jì)方案才能更好地滿足人們對(duì)環(huán)境的需求，調(diào)節(jié)好環(huán)境、建筑與人之間的關(guān)系。由上述可知，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)而言，感知系統(tǒng)能力的存在非常具有必要性和重要性。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及與感知系統(tǒng)能力的關(guān)系

環(huán)境設(shè)計(jì)雖然有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但如今仍然不存在比較明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展及人類文明的進(jìn)步，人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越多，這也就使環(huán)境設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變得越來(lái)越高。并且，環(huán)境設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)具有多變性，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)而言，它不僅隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，還會(huì)因?yàn)榈赜虿煌L(fēng)俗習(xí)慣不同、環(huán)境特點(diǎn)不同而不同。雖然環(huán)境設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)一直變化，但還是可以確定一個(gè)大概的環(huán)境設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，要想達(dá)到這個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，就必須通過(guò)感知系統(tǒng)能力對(duì)其周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)查分析，了解使用者的內(nèi)心需求及喜好，了解周圍的風(fēng)土人情，環(huán)境特點(diǎn)。充分做好以上工作之后進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，不僅能很好地滿足人們的需求，而且能達(dá)到當(dāng)?shù)丨h(huán)境的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。所以，環(huán)境設(shè)計(jì)與感知系統(tǒng)能力存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，想要更好地進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)就必須充分發(fā)揮感知系統(tǒng)能力。

四、環(huán)境設(shè)計(jì)的分類以及與感知系統(tǒng)能力的關(guān)系

環(huán)境設(shè)計(jì)也可以說(shuō)是對(duì)我們?nèi)缃裆婵臻g的一種創(chuàng)造和改變。環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造和改變的主要是我們生存空間的某個(gè)生活要素，而不是整個(gè)生存環(huán)境，環(huán)境設(shè)計(jì)也主要是通過(guò)創(chuàng)造和改變這些要素從而使環(huán)境能更好地為我們服務(wù)。環(huán)境設(shè)計(jì)可以大到某個(gè)國(guó)家城市的環(huán)境設(shè)計(jì)，也可以小到某個(gè)社區(qū)家庭的環(huán)境設(shè)計(jì)。無(wú)論大小，這些環(huán)境設(shè)計(jì)都可以分為兩種，對(duì)自然環(huán)境的設(shè)計(jì)與人工環(huán)境的設(shè)計(jì)，而自然環(huán)境也可以通過(guò)創(chuàng)造改變成為人工環(huán)境。對(duì)于人工環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，主要可以分為室內(nèi)室外設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及公共建筑設(shè)計(jì)等。對(duì)不同種類的環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，所需滿足的需求是不同的，所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。對(duì)不同的環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不能選擇相同的方法和手段，一定要通過(guò)感知系統(tǒng)能力對(duì)使用者的需求以及周圍環(huán)境進(jìn)行全面深入的調(diào)查分析，在充分了解這些因素之后再?zèng)Q定如何進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)。只有這樣，才能更好地使環(huán)境為人們服務(wù)，才能更好地滿足人們的需求，不斷實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

在環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，很多環(huán)節(jié)都要運(yùn)用到人體本身的感知系統(tǒng)能力。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師就是通過(guò)自身的感知系統(tǒng)能力去了解使用者對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的需求以及周邊環(huán)境，并將自己的理念通過(guò)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造及改變表現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)。因此，想要得到優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)，就必須充分發(fā)揮自身的感知能力，了解使用者的心理活動(dòng)及周邊環(huán)境的具體情況。

第7篇

［關(guān)鍵詞］城市生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)規(guī)劃；可持續(xù)發(fā)展

［中圖分類號(hào)］TU984 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0070-03

一、什么是城市生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)系統(tǒng)”一詞最初由英國(guó)植物群落學(xué)家A?G?坦斯利于1935年首先提出，他根據(jù)前人和他本人對(duì)森林動(dòng)態(tài)的研究，把物理學(xué)中的“系統(tǒng)”引入生態(tài)學(xué)，提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)廣泛的概念，任何生命系統(tǒng)及其環(huán)境都可以稱之為生態(tài)系統(tǒng)，在空間邊界上是模糊的，其空間范圍很大程度上是依據(jù)人們所研究的對(duì)象、內(nèi)容、目的或地理?xiàng)l件等因素而確定，是一個(gè)完整而復(fù)雜的生態(tài)綜合體。

“城市生態(tài)”由美國(guó)芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克于1925年提出后，得到了迅速的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)學(xué)的研究中心一樣，城市生態(tài)系統(tǒng)也成為城市生態(tài)學(xué)的研究中心和重點(diǎn)。城市生態(tài)系統(tǒng)是指特定地域內(nèi)的人口、資源與環(huán)境（包括生物的和物理的，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的，政治的和文化的）通過(guò)各種相生相克的關(guān)系建立起來(lái)的人類聚居地或社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合體。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個(gè)融合了自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產(chǎn)生了城市生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)革命以后，農(nóng)村人口開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了大規(guī)模的城市化。盡管城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展歷史在整個(gè)人類發(fā)展史中只占了很小的一部分，但是城市生態(tài)系統(tǒng)卻對(duì)整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)起著越來(lái)越重要的作用，已經(jīng)成為人類生態(tài)系統(tǒng)的主體。

二、城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素

關(guān)于城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素有很多種不同的觀點(diǎn)，不過(guò)有一點(diǎn)是一致的：城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)以人為中心的復(fù)合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它具有很強(qiáng)的人工性。除了人這一主體之外，還包括自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)。這種劃分是一種廣義生態(tài)系統(tǒng)觀，是把整個(gè)城市當(dāng)作一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，按照這種組成方式可以從整體上研究城市的生態(tài)機(jī)理，進(jìn)行城市生態(tài)建設(shè)。

在社會(huì)學(xué)中，將城市生態(tài)系統(tǒng)分為城市社會(huì)和城市空間兩部分。城市社會(huì)包括了城市居民和城市組織，城市空間則是人工環(huán)境和自然環(huán)境的集合。將城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素重新分析，可分為兩部分：一是生命系統(tǒng)，指城市人群和自然生物（包括野生動(dòng)植物和人工栽培或飼養(yǎng)的動(dòng)植物）。二是環(huán)境系統(tǒng)，包括次生自然環(huán)境、人工環(huán)境和廣域環(huán)境。次生自然環(huán)境就是一些自然要素和自然資源；人工環(huán)境又分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，廣域環(huán)境是在更大的范圍上來(lái)說(shuō)的環(huán)境，包括城市周邊的郊區(qū)環(huán)境以及整個(gè)區(qū)域環(huán)境。 這種組成形式嚴(yán)格遵循了生態(tài)系統(tǒng)的要素構(gòu)成，人與環(huán)境之間的關(guān)系是城市生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)關(guān)系。在城市中，自然生物的生長(zhǎng)、發(fā)育和分布在很大程度上都是由人安排的，在人的干預(yù)下，城市生物種群?jiǎn)我唬瑑?yōu)勢(shì)物種突出，群落結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，空間分布也受到人為的限制。

三、如何實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)的可持續(xù)規(guī)劃

（一）生態(tài)城市與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代城市作為一個(gè)多元化、多介質(zhì)、多層次的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，各層次、各子系統(tǒng)之間和各生態(tài)要素之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，城市生態(tài)規(guī)劃堅(jiān)持以整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)共生、趨適開(kāi)拓、區(qū)域分異、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，有助于生態(tài)功能合理分區(qū)和創(chuàng)造新的生態(tài)工程，其目的是改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，尋求最佳的城市生態(tài)位，不斷地開(kāi)拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力，促進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)共生。

城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應(yīng)的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學(xué)的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，同時(shí)又將經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)以及多種技術(shù)手段應(yīng)用其中，對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)開(kāi)發(fā)和生態(tài)建設(shè)提出合理的對(duì)策，辨識(shí)、模擬、設(shè)計(jì)和調(diào)控城市中的各種生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)功能，合理配置空間資源、社會(huì)文化資源，最終達(dá)到正確處理人與自然、人與環(huán)境關(guān)系的目的。在生態(tài)規(guī)劃中，體現(xiàn)著一種平衡或協(xié)調(diào)型的規(guī)劃思想，綜合時(shí)間、空間、人三大要素，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，促進(jìn)人類生存空間向更有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生。

首先，城市生態(tài)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次，強(qiáng)調(diào)區(qū)域性，這是因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開(kāi)一定的區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域?yàn)橐罁?jù)，設(shè)計(jì)人工化環(huán)境在區(qū)域內(nèi)的布局和利用；第三，強(qiáng)調(diào)層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)龐大的網(wǎng)狀、多級(jí)、多層次的大系統(tǒng)，從而決定了其規(guī)劃有明顯的層次性。城市生態(tài)規(guī)劃的目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)城市生態(tài)平衡與城市生態(tài)發(fā)展，認(rèn)為城市現(xiàn)代化與城市可持續(xù)發(fā)展依賴于城市生態(tài)平衡和城市生態(tài)發(fā)展。

（二）城市生態(tài)規(guī)劃需遵循的設(shè)計(jì)原則

1.社會(huì)生態(tài)原則。這一原則要求生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)要重視社會(huì)發(fā)展的整體利益，體現(xiàn)尊重、包容和公正，生態(tài)規(guī)劃要著眼于社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面。公平是這一原則的核心價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)生態(tài)原則。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是城市最主要、最基本的活動(dòng)之一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，生態(tài)規(guī)劃在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和持續(xù)性。這一原則要求規(guī)劃設(shè)計(jì)要貫徹節(jié)能減排、提高資源利用效率以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的形成。效率是這一原則的核心價(jià)值。

3.自然生態(tài)原則。城市是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這一原則要求生態(tài)規(guī)劃必須遵循自然演進(jìn)的基本規(guī)律，維護(hù)自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動(dòng)保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內(nèi)。規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合自然，適應(yīng)與改造并重，減少對(duì)自然環(huán)境的消極影響。平衡是這一原則的核心價(jià)值。

4.復(fù)合生態(tài)原則。城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、不可分割的有機(jī)整體。規(guī)劃設(shè)計(jì)必須將三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，三者兼顧，綜合考慮，使整體效益最高。規(guī)劃設(shè)計(jì)要利用這三方面的互補(bǔ)性，協(xié)調(diào)相互之間的沖突和矛盾，努力在三者之間尋求平衡。協(xié)調(diào)是這一原則的核心價(jià)值。

以上這些原則都是普遍性的，但城市是地區(qū)性的，地區(qū)的特殊性又受自然地理和社會(huì)文化兩方面的影響。因此，這些原則的具體應(yīng)用需要與空間、時(shí)間和人（社會(huì)）的結(jié)合，在特定的空間中有不同的應(yīng)用。

（三）城市生態(tài)規(guī)劃的主要內(nèi)容

1.高質(zhì)量的環(huán)保系統(tǒng)。對(duì)不同的廢棄物按照各自的特點(diǎn)及時(shí)處理和處置，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)噪聲和煙塵排放的管理，使城市生態(tài)環(huán)境潔凈、舒適。

2.高效能的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)。包括暢通的交通系統(tǒng)，充足的能流、物流和客流系統(tǒng)，快速有序的信息傳遞系統(tǒng)，相應(yīng)配套有保障的物質(zhì)供應(yīng)系統(tǒng)和城郊生態(tài)支持圈，完善的專業(yè)服務(wù)系統(tǒng)等。

3.高水平的管理系統(tǒng)。包括人口控制、資源利用、社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療保險(xiǎn)、勞動(dòng)就業(yè)、治安防火、城市建設(shè)、環(huán)境整治等。保證水、土等資源的合理開(kāi)發(fā)利用和適度的人口規(guī)模，促進(jìn)人與自然，人與環(huán)境的和諧。

4.完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)。不僅應(yīng)有較高的綠地覆蓋率指標(biāo)，而且還應(yīng)布局合理，點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合，有較高的生物多樣性，組成完善的復(fù)層綠地系統(tǒng)。

5.高度的社會(huì)文明和生態(tài)環(huán)境意識(shí)。應(yīng)具有較高的人口素質(zhì)、優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣、井然有序的社會(huì)秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，這是城市生態(tài)建設(shè)非常重要的基礎(chǔ)條件。

從生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容可以歸納出一些具體的城市生態(tài)規(guī)劃目標(biāo)：從人類的角度來(lái)說(shuō)，城市中具有合理的人口規(guī)模，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系和諧；從土地的角度來(lái)說(shuō)，城市用地結(jié)構(gòu)合理，開(kāi)發(fā)有序，土地資源得到優(yōu)化配置，城市功能獲得適宜的生態(tài)區(qū)位；從空間的角度來(lái)說(shuō)，城市空間與其承載的城市功能相適應(yīng)，具有高效、低耗的空間分布特征，城市空間的多樣性和異質(zhì)性使得城市既呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的態(tài)勢(shì)又保持穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)；從環(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，城市功能的發(fā)揮不超過(guò)其環(huán)境容量的限制，促進(jìn)城市健康、持續(xù)發(fā)展。

歸根到底，城市生態(tài)規(guī)劃最主要的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市居民作為城市中的主體，在生態(tài)規(guī)劃中要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，圍繞主體――人來(lái)展開(kāi)各種規(guī)劃措施。城市生態(tài)規(guī)劃的對(duì)象主要是城市中的各種生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系又集中體現(xiàn)在以土地為基礎(chǔ)的人與環(huán)境的關(guān)系上，處理好人與環(huán)境的關(guān)系，不斷優(yōu)化城市建設(shè)、利用保護(hù)城市資源、保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。這樣才能實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的主要宗旨，體現(xiàn)“城市讓生活更美好”的真正價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］戴天興.城市環(huán)境生態(tài)學(xué)[M].北京:中國(guó)建材工業(yè)出版社，2002.

［3］王發(fā)曾.城市生態(tài)系統(tǒng)基本理論問(wèn)題辨析[J].城市規(guī)劃匯刊，1997.

第8篇

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國(guó)城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無(wú)法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，具有其他文化無(wú)法替代的作用。

建筑物的社會(huì)功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對(duì)于城市雕塑來(lái)說(shuō)，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場(chǎng)、城市廣場(chǎng)等），建筑與雕塑的社會(huì)性和文化性更顯出一種互補(bǔ)關(guān)系：建筑為雕塑確定一個(gè)場(chǎng)所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對(duì)方提供文化上的詮釋。比起建筑來(lái)，雕塑的另一個(gè)特性是可移動(dòng)性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個(gè)體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會(huì)涉及周圍的建筑，某些建筑因?yàn)榈袼艿拇嬖冢坏貌蛔龀鐾俗專诨パa(bǔ)的同時(shí)互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來(lái)折射建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，建筑與雕塑就相差無(wú)幾了。②由此可見(jiàn)，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺(jué)效果和歷史、文化地域的特征。

對(duì)雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的準(zhǔn)確把握，對(duì)設(shè)計(jì)中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺(jué)反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個(gè)切入點(diǎn)，這對(duì)環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計(jì)成功與否是個(gè)關(guān)鍵。“城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營(yíng)造一道視覺(jué)藝術(shù)的風(fēng)景線，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。”③也就是說(shuō)環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來(lái)的視覺(jué)美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時(shí)，把銅像設(shè)計(jì)在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺(tái)上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個(gè)地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語(yǔ)言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對(duì)空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強(qiáng)調(diào)雕塑設(shè)計(jì)的隱喻性、象征性和個(gè)性化的特點(diǎn)，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過(guò)材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達(dá)個(gè)體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計(jì)意識(shí)。 轉(zhuǎn)貼于

雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來(lái)突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡(jiǎn)單膚淺的說(shuō)明，而是要通過(guò)藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時(shí)提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，不僅研究選點(diǎn)和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長(zhǎng)崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺(jué)效果等方面的課題。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，我們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行泥塑創(chuàng)作時(shí)，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進(jìn)行設(shè)計(jì)。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨(dú)立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達(dá)人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動(dòng)不安，進(jìn)行文化上的交融，以彌補(bǔ)建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來(lái)的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實(shí)環(huán)境。它們之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達(dá)語(yǔ)言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時(shí)期的建筑和雕塑忠實(shí)地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對(duì)它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨(dú)立個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會(huì)行為交織在一起的，是一種個(gè)體參與、社會(huì)承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對(duì)環(huán)境的強(qiáng)加，也不應(yīng)是對(duì)歷史概念和歷史形式的重復(fù)。

城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實(shí)驗(yàn)中求變，在探索和繼承中擴(kuò)大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個(gè)理想的定位。

注釋：

①?gòu)垐?jiān)．中國(guó)當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國(guó)城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀(jì)念像的創(chuàng)作體會(huì)．美術(shù)研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國(guó)雕塑史.百花文藝出版社，1997版.

第9篇

關(guān)鍵詞：建筑節(jié)能；環(huán)境保護(hù)

Abstract: Building energy efficiency is an important symbol of the progress of building technology, the key element of sustainable development is the construction industry. The importance of this from the actuality of domestic building energy consumption analysis of the construction of energy-saving work of building energy saving, and take the necessary measures to strengthen environmental protection.

Key words: energy-saving building; environmental protection

中圖分類號(hào)：X-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

前言

進(jìn)幾年，許多國(guó)家出現(xiàn)了能源危機(jī)，我過(guò)的能源短缺問(wèn)題也很嚴(yán)重，能源在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著舉足輕重的作用，國(guó)家發(fā)出在各行各業(yè)都必須采取行之有效的節(jié)能措施，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的號(hào)召。為了貫徹國(guó)家的節(jié)能措施，實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)，建筑物必須采取相應(yīng)相應(yīng)的節(jié)能措施建筑工程節(jié)能是一項(xiàng)綜合性的工作，它具有十分重要的意義。

1、概述

我國(guó)人均能源可采儲(chǔ)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，能源消耗巨大。以建筑能耗為例，建筑能耗大體占到全國(guó)總能耗的30%—40%，是發(fā)達(dá)國(guó)家的2—3倍以上。我國(guó)人均耕地只占世界的1/3，而實(shí)心粘土磚每年毀田達(dá)12萬(wàn)畝；我國(guó)水資源僅為世界人均占有量的1/4，而衛(wèi)生潔具耗水量高出發(fā)達(dá)國(guó)家30%以上，污水回水率僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的25%；鋼材、水泥等物耗水平也要比發(fā)達(dá)國(guó)家高出10%—30%。

現(xiàn)階段隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)的加快，到2015年城鎮(zhèn)50%以上的建筑將是21世紀(jì)內(nèi)建造的。因此，有效的降低建筑業(yè)的能源資源消耗，減少建筑行業(yè)造成的環(huán)境污染，將對(duì)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

2、當(dāng)前環(huán)境污染狀況

2.1 溫室效應(yīng)

溫室效應(yīng)引發(fā)全球變暖所帶來(lái)的影響和危害主要有幾個(gè)方面：海平面上升；全球降雨不均衡，洪澇，干旱時(shí)有發(fā)生；影響大氣環(huán)流，出現(xiàn)異常天氣情況，造成農(nóng)作物欠收；快速的氣候變化造成大量物種的滅絕，對(duì)生物產(chǎn)生多樣化影響；全球變暖造成生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的變化，引起傳染病的流行，危害人類健康。

2.2 臭氧層破環(huán)

臭氧層能有效地阻止大部分有害紫外光通過(guò)，而讓可見(jiàn)光通過(guò)并達(dá)到地球表面，為各種生物的生存提供必要的太陽(yáng)能。而當(dāng)前人類的活動(dòng)正在使臭氧層遭到幾乎毀滅性的破壞，人工合成的含有氯、氟的一些物質(zhì)，尤其以氟利昂和哈龍，對(duì)臭氧層的破壞最大。臭氧層遭到破壞會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，使人體免疫機(jī)能下降，增加皮膚癌、白內(nèi)障的概率；過(guò)量的陽(yáng)光造成農(nóng)作物減產(chǎn)，森林的退化；海洋生態(tài)系統(tǒng)遭到破環(huán)，加劇溫室效應(yīng)和全球變暖。

2.3 酸雨

酸雨是指pH

3、建筑產(chǎn)業(yè)對(duì)環(huán)境的影響和破壞

建筑環(huán)境是人類活動(dòng)對(duì)資源影響的一個(gè)非常明顯的例子。世界1/6凈水供應(yīng)給建筑，建筑消耗掉1/4的木材，消耗掉2/5的材料與能量。全球的建筑相關(guān)產(chǎn)業(yè)消耗了地球能源的50%，水資源的50%，原材料的40%，同時(shí)產(chǎn)生了42%的溫室氣體，50%的水污染，48%固體廢棄物，50%的氟氯化合物，同時(shí)建筑結(jié)構(gòu)也影響水域、空氣質(zhì)量以及社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)等較大的范圍。

4、加強(qiáng)建筑節(jié)能措施

節(jié)能絕對(duì)不等同于能耗絕對(duì)數(shù)量的降低，絕對(duì)不應(yīng)該以犧牲室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量為代價(jià)。隨著經(jīng)濟(jì)和科技、文化的發(fā)展，在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，建筑能耗絕對(duì)值將有所上升，建筑室內(nèi)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)也將提高。節(jié)能的關(guān)鍵在于能源使用效率的提高，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。從目前專業(yè)技術(shù)工種的劃分說(shuō)，建筑節(jié)能的技術(shù)體系大致可以分為五個(gè)方面：建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)節(jié)能、建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)節(jié)能、能耗設(shè)備與系統(tǒng)的節(jié)能、控制系統(tǒng)帶來(lái)的節(jié)能以及綜合節(jié)能等。

4.1.建筑節(jié)能規(guī)劃與設(shè)計(jì)

建筑節(jié)能規(guī)劃與設(shè)計(jì)是建筑師從整體綜合設(shè)計(jì)概念出發(fā)，堅(jiān)持與能源分析專家、環(huán)境專家、設(shè)備師和結(jié)構(gòu)師緊密配合，在建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)，充分利用自然環(huán)境，同時(shí)創(chuàng)造良好的人工環(huán)境，按照使用要求對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)控制。合理選擇建筑的地址、采取合理的外部環(huán)境設(shè)計(jì)；合理設(shè)計(jì)建筑形體,以改善既有的微氣候。

4.2減少能源消耗，提高能源使用效率

為了維持居住空間的環(huán)境質(zhì)量，在寒冷的季節(jié)需要取暖以提高室內(nèi)的溫度，在炎熱的季節(jié)需要制冷以降低室內(nèi)的溫度，從節(jié)能的角度講，應(yīng)提高供暖(制冷)系統(tǒng)的效率，它包括設(shè)備本身的效率、管網(wǎng)傳送的效率等。這些都要求相應(yīng)的行業(yè)在設(shè)計(jì)、安裝、運(yùn)行質(zhì)量、節(jié)能系統(tǒng)調(diào)節(jié)、設(shè)備材料以及經(jīng)營(yíng)管理模式等方面采用高新技術(shù)。

4.3 減少建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的能量損失

建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能技術(shù)集中體現(xiàn)在對(duì)通過(guò)建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的能量控制上。在建筑實(shí)體墻部分，通過(guò)建筑的內(nèi)、外保溫技術(shù)，在冬季的采暖季節(jié)，降低通過(guò)圍護(hù)結(jié)構(gòu)向外的熱損失，在夏季，充分利用自然通風(fēng)作用，調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境。在建筑物透明結(jié)構(gòu)部分，主要是控制窗戶的太陽(yáng)能熱流，采光性能，通風(fēng)性能等。

4.4 降低建筑設(shè)施運(yùn)行的能耗

建筑內(nèi)的能耗設(shè)備與系統(tǒng)主要包括建筑的空調(diào)系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、熱水供應(yīng)系統(tǒng)、電梯設(shè)備等。其中空調(diào)系統(tǒng)和照明系統(tǒng)在大多數(shù)的民用建筑能耗中占主導(dǎo)地位，空調(diào)系統(tǒng)的能耗更接近建筑能耗的40%—60%，成為主要的控制對(duì)象。而降低能耗又成為建筑設(shè)施節(jié)能的關(guān)鍵，當(dāng)前主要技術(shù)措施有：建筑能源的梯級(jí)應(yīng)用；能源回收技術(shù)；通過(guò)控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)來(lái)降低能耗；采用高能效的設(shè)備。

5、建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)加強(qiáng)建筑節(jié)能知識(shí)的學(xué)習(xí)

1. 學(xué)習(xí)現(xiàn)有的節(jié)能技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，各種新理念、新技術(shù)、新材料、新設(shè)備、新的控制方法與手段層出不窮，而目前很多設(shè)計(jì)師不太懂節(jié)能技術(shù)，以及如何將節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到建筑當(dāng)中去。設(shè)計(jì)師不能只是設(shè)計(jì)時(shí)套用標(biāo)準(zhǔn)圖，更重要的是要明白節(jié)能原理，才能在設(shè)計(jì)中按照不同的地區(qū)、不同的工程、不同的部位、不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，采取相應(yīng)的節(jié)能措施，所以必須加強(qiáng)建筑節(jié)能方面的學(xué)習(xí)跟上時(shí)展的步伐。

2. 學(xué)習(xí)建筑節(jié)能新“理念”。在推行節(jié)能理念同時(shí)，眼睛不僅要“向外看”，引進(jìn)學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)節(jié)能理念，而且要學(xué)會(huì)“向內(nèi)看”，從傳統(tǒng)建筑模式、風(fēng)格中學(xué)習(xí)節(jié)能辦法。強(qiáng)調(diào)中國(guó)節(jié)能建筑發(fā)展的民族性、地域性應(yīng)該是設(shè)計(jì)師們的共同理念。中國(guó)傳統(tǒng)民居都蘊(yùn)含了豐富的節(jié)能理念，它們的設(shè)計(jì)和用料都給設(shè)計(jì)師以無(wú)窮的啟示。