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第1篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知框架 《聲聲慢》 認(rèn)知美

一、引言

在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域中，宋詞語(yǔ)言精練，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，它就像一面鏡子，可以折射出不同的文化與人生，反映詩(shī)人深邃的思想和情感。有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照是宋詞的代表人物之一，她的詞委婉而深沉，韻律感強(qiáng)，表現(xiàn)了作者所獨(dú)有的內(nèi)心世界和女性的柔和細(xì)膩情感，被譽(yù)為“婉約派”。《聲聲慢》作為其最具代表性的作品以其獨(dú)特的魅力受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的青睞，出現(xiàn)了多種英譯本。本文將從框架理論視角對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知賞析。

二、認(rèn)知框架理論簡(jiǎn)介

框架語(yǔ)義學(xué)，又稱“場(chǎng)景-框架語(yǔ)義學(xué)”（scenes-and-frames semantics）是上世紀(jì)70年代由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Charles J.Fillmore在早期格語(yǔ)法理論的基礎(chǔ)上提出的。基于語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境概念、認(rèn)知心理學(xué)的原型概念、心理學(xué)及人工智能研究中的框架概念，F(xiàn)illmore（1992：76）認(rèn)為意義的確定必須參照一定的背景知識(shí)體系，該體系反映理解者的經(jīng)歷、信念和實(shí)踐。在Fillmore的理論中，意義的參照體系被稱為“場(chǎng)景”（scene），后又改稱為“框架”。

Martin（1997：57）認(rèn)為，框架是一種多維的概念結(jié)構(gòu)，由一系列概括性概念組合而成，他把概括性概念范疇稱為“概念槽”，詳細(xì)說(shuō)明稱為“填充項(xiàng)”。“概念槽”和“填充項(xiàng)”都具有可變性。一個(gè)框架內(nèi)的不同概念槽凸顯程度不同，相應(yīng)地就會(huì)引起同一框架的不同視角。

框架與語(yǔ)言理解是密不可分的。了解一種語(yǔ)言就意味著要“了解和識(shí)別大量的框架，以及了解哪些語(yǔ)言選擇與它們相關(guān)聯(lián)”（Fillmore，1976：25）。換句話說(shuō)則是，若要把握某種語(yǔ)言中的某一概念，首先要了解這一概念所處的框架。人類認(rèn)知處于一種不斷發(fā)展的過(guò)程，已有的舊知識(shí)結(jié)構(gòu)有助于新知識(shí)的汲取，隨之又不斷豐富現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)相應(yīng)地增強(qiáng)認(rèn)知能力。與此同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為認(rèn)知框架是儲(chǔ)存在人腦中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)建立的概念與概念之間的相對(duì)固定的關(guān)系模式”（沈家煊，1999），是“思考過(guò)程中的心理結(jié)構(gòu)”。（Lakoff，2003）

三、從框架理論角度賞析《聲聲慢》的認(rèn)知美

宋詞作為一門特殊的語(yǔ)言形式，言短意長(zhǎng)，高度凝練，在中國(guó)古典文學(xué)中猶如一顆璀璨的明珠般耀眼奪目。這一高度的文學(xué)藝術(shù)必然要求詞人在創(chuàng)作過(guò)程中選擇最具代表性的概念詞來(lái)表達(dá)自己意欲透過(guò)語(yǔ)言表面來(lái)體現(xiàn)的內(nèi)心深處的思維和情感。《聲聲慢》是宋代婉約派主要代表詞人李清照的一首膾炙人口的著名詞章，通過(guò)了詞人晚年流落江南時(shí)對(duì)殘秋的所見所聞來(lái)抒發(fā)內(nèi)心孤寂落寞、悲涼愁苦的情感。原文如下：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘！守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

該詞大意為：我到處尋找，尋到的只有冷清，十分凄慘。乍暖還寒的季節(jié)，最難忍受。兩杯淡酒，怎能壓住心頭的悲傷？大雁飛過(guò)，我正傷心，卻發(fā)現(xiàn)它正是我在故鄉(xiāng)認(rèn)識(shí)的那只。滿地黃花堆積著，十分憔悴，有誰(shuí)忍心去摘！我守著窗，獨(dú)自一人，一個(gè)人怎么才能熬到天黑？細(xì)雨敲打著梧桐，此刻正是黃昏，一點(diǎn)一滴落著。這種場(chǎng)景，這種愁又怎是一句話能說(shuō)得清的呢？

（一）框架與框定

Fillmore（1982）認(rèn)為，框架至少應(yīng)該符合兩點(diǎn)要求：1.能體現(xiàn)情景或事物狀態(tài)的特征；2.原則上獨(dú)立于語(yǔ)言表達(dá)（verbalization），就如由買賣一系列事件構(gòu)成的商業(yè)框架。他還指出，在同一個(gè)框架內(nèi)，對(duì)一個(gè)概念的意義進(jìn)行闡釋，一定會(huì)涉及到這個(gè)框架內(nèi)的其他的一些相關(guān)的概念。在微觀認(rèn)知框架中，概念是一個(gè)隨處可見的因素，我們?cè)诒磉_(dá)或描述某些字詞句乃至更大的語(yǔ)言篇章結(jié)構(gòu)時(shí)，必然會(huì)涉及到或多或少的概念以及概念所產(chǎn)生的概念場(chǎng)。在一定的概念場(chǎng)中，不同的概念意義表達(dá)過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生概念隱喻。李天賢（2012）指出，如果一個(gè)概念場(chǎng)的概念能夠使人聯(lián)想到另外一個(gè)概念場(chǎng)的概念，則會(huì)產(chǎn)生隱喻，其語(yǔ)言單位的意義就會(huì)隱喻化。在框架的大理論下，朱永生（2005）指出，所謂框定，就是把某人某事看作是一個(gè)框架中的成分，并由此設(shè)定這個(gè)成分與其他成分之間的關(guān)系。

《聲聲慢》一開始用了十四個(gè)疊字框定了整首詞的角色，即詞人自己。從“尋尋覓覓”開始，可以看出她想要尋找點(diǎn)什么，但尋找的結(jié)果卻是“冷冷清清”，緊接而來(lái)的是“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，詞人這一角色在一個(gè)事件框架中出現(xiàn)并將“愁慘”的基調(diào)定好。進(jìn)入到具體的框架事件中，“乍暖還寒”詞人難以將息，于是起身飲酒，借酒澆愁。此刻高空風(fēng)送雁聲，想起這正是以往在北方故地所見，更增加了思鄉(xiāng)的惆悵。在寫完高空遠(yuǎn)景之后，開始轉(zhuǎn)入近處所住庭院的景色。院中開滿了“黃花”，秋意正濃。（原文中的“黃花”指的是）“花”這一概念在李清照的詩(shī)詞中有著特殊的意義。讀者在讀到“黃花”這一意象概念時(shí)，腦中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生“傷懷、祭奠、懷念、故人、離別”等子框架概念。詞人寫堆積的“黃花”“憔悴損”，更證實(shí)了讀者腦海中在的概念上所確立的傷懷情感。本是無(wú)情卻有情，如人般憔悴枯萎凋謝了。這一概念隱喻使讀者由此通過(guò)對(duì)滿地黃花的感觸，聯(lián)想到金秋盛開卻又凋謝，進(jìn)而再聚焦到詞人。這一過(guò)程完成了從“花”到“人”的情感表征即“傷愁”的映射，使其獲得概念隱喻義。

從喝“淡酒”、見到的“雁”以及滿地堆積的“黃花”這些概念框架，一步一步地激活了讀者背景知識(shí)框架中與酒、雁、“借酒消愁愁更愁”“鴻雁傳情”等相關(guān)的子框架背景知識(shí)。這為整首詞定好了一個(gè)宏觀的悲愁框架基調(diào)。詞人以自身為主要框架里的人物中軸，將“淡酒、雁、黃花、梧桐、細(xì)雨”等意象作為子概念框架陪襯。這首詞是婉約派的代表作之一，而婉約派最大的特點(diǎn)就是通過(guò)圓潤(rùn)清麗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)柔婉含蓄的情感。這樣的風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)于有著宋詞背景知識(shí)框架的讀者而言是完全能夠理解和接受的。所以說(shuō)，框定了這一系列的語(yǔ)境之后，我們就能夠喚起與詞人共同的情感，進(jìn)而能體會(huì)到詞人在國(guó)破家亡之后凄苦悲涼的心緒。

（二）框架與框架的文化結(jié)構(gòu)

Fillmore對(duì)框架的社會(huì)文化特性給予高度的重視，即肯定許多框架是所有文化共有的，同時(shí)又承認(rèn)在不同的文化之間，有些框架可能在某些方面存在不同之處。Lee（2001）在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候指出，框架概念既包括傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)概念的“隱含意義”（connotation），也包括社會(huì)文化意義。

李清照《聲聲慢》這首詞之所以能夠成為“千古絕唱”，是因?yàn)樵~人所寫的不僅僅只是兒女情長(zhǎng)的閨怨閑愁，還寫出了詞人在國(guó)土淪喪后客居異鄉(xiāng)的悲痛離愁。《聲聲慢》正是詞人連遭國(guó)破、家亡、夫死之痛的連環(huán)打擊之下所寫。在解讀這首詞的過(guò)程中，如果脫離李清照當(dāng)時(shí)所生活的環(huán)境這一大的社會(huì)框架背景，將無(wú)法激活讀者對(duì)詞中所抒發(fā)的這一家國(guó)喪失的悲痛情懷的共鳴。正是在這樣的大框架背景之下，這首詞的感彩才有了一個(gè)時(shí)代的依托，也就有了一定的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)意義。

李清照作為宋代詞人，其時(shí)代背景與讀者已知的歷史背景知識(shí)框架是相吻合的，因而能夠自然激活類似“戰(zhàn)亂、家國(guó)之痛、流離失所、朝敗”等一系列框架結(jié)構(gòu)。由于每個(gè)國(guó)家的社會(huì)歷史存在差異，每個(gè)國(guó)家民族的認(rèn)知框架也就各不相同。所以，在認(rèn)知之外，在對(duì)宋詞賞析過(guò)程中，勢(shì)必要考慮到目標(biāo)語(yǔ)讀者的文化框架知識(shí)，只有以激活目標(biāo)語(yǔ)讀者的歷史文化框架為重要標(biāo)尺，才能達(dá)到認(rèn)知的最佳效果。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析來(lái)看，宋詞解讀可以涉及到多種認(rèn)知框架理論下的知識(shí)，讀者在賞析過(guò)程中既要激活自己大腦中已有的與宋詞這一特殊文體的框架，又要激活詞人自身以及她所處的時(shí)代大文化背景下的認(rèn)知框架。與此同時(shí)，還要結(jié)合讀者的情感認(rèn)知框架，對(duì)宋詞框架結(jié)構(gòu)中的角色進(jìn)行轉(zhuǎn)換來(lái)達(dá)到更好地理解詞人意欲表達(dá)的深層情感內(nèi)涵。

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第2篇

匯率波動(dòng)對(duì)國(guó)際收支的影響是全方位的。一國(guó)的國(guó)際收支能否處于平衡狀態(tài)，一方面取決于該國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層級(jí)以及與此關(guān)聯(lián)的技術(shù)梯度和產(chǎn)品進(jìn)出口數(shù)量，另一方面則取決于匯率波動(dòng)對(duì)進(jìn)出口產(chǎn)品價(jià)格的傳遞效應(yīng)。廠商能在多大程度上將匯率對(duì)價(jià)格的影響轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上，或能在多大程度上通過(guò)價(jià)格變動(dòng)吸收匯率的影響，這是我們通常所理解的匯率傳遞效應(yīng)。匯率傳遞效應(yīng)既是廠商應(yīng)對(duì)匯率波動(dòng)的效用體現(xiàn)，也是廠商決策行為的結(jié)果。對(duì)于這些效用或結(jié)果，可以從不同角度或側(cè)面進(jìn)行分析。以基礎(chǔ)理論的分析而言，我們可以聯(lián)系廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)來(lái)展開。經(jīng)濟(jì)學(xué)界針對(duì)匯率傳遞問(wèn)題的理論和實(shí)證研究，大體上是在以下兩種基本假設(shè)下進(jìn)行的：一是完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格充分反映匯率從而購(gòu)買力平價(jià)在任一時(shí)期都成立；二是不完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格不完全反映匯率傳遞從而購(gòu)買力平價(jià)并不是在任一時(shí)期都成立。這兩種假設(shè)的差異，是傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析前提上的區(qū)別。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一分析參照系（如國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際收支）來(lái)研究特定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)（如匯率傳遞效應(yīng)），這一分析前提的區(qū)別，不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)特定研究對(duì)象的分析方法和分析結(jié)論的區(qū)別，而且會(huì)引致經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)廠商具體活動(dòng)的基本行為方式的研究有著不同的側(cè)重點(diǎn)。

或許是因?yàn)閺S商決策行為決定匯率傳遞效應(yīng)的顯現(xiàn)過(guò)程并不具有直接性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)匯率傳遞效應(yīng)的分析和研究主要集中在匯率傳遞的決定因素、進(jìn)出口產(chǎn)品的價(jià)格指數(shù)、對(duì)外貿(mào)易開放程度、廠商的定價(jià)策略等方面。①誠(chéng)然，這些分析和研究在很大程度上揭示了匯率波動(dòng)對(duì)出口產(chǎn)品的傳遞效應(yīng)，但沒有在廠商基本行為方式的層次上對(duì)匯率傳遞效應(yīng)作出分析。針對(duì)人民幣升值背景下的中國(guó)進(jìn)出口產(chǎn)品定價(jià)的匯率傳遞效應(yīng)，有影響的研究文獻(xiàn)則主要集中于匯率對(duì)出口產(chǎn)品價(jià)格的影響機(jī)制、人民幣匯率波動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)物價(jià)水平的影響、進(jìn)出口產(chǎn)品價(jià)格的相互作用、出口產(chǎn)品價(jià)格的地理分布特征等方面。②在筆者看來(lái)，無(wú)論是以傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是以開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為假設(shè)前提的有關(guān)匯率變動(dòng)之于出口產(chǎn)品傳遞效應(yīng)的現(xiàn)有研究，基本上是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性決策理論為依據(jù)的，這樣的分析框架容易忽視廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中的某些偏離理性決策的行為，難以從基礎(chǔ)理論角度對(duì)匯率傳遞效應(yīng)作出關(guān)聯(lián)于廠商決策行為的描述。

其實(shí)，人民幣升值背景下廠商的出口產(chǎn)品定價(jià)，可以在理論上看成是受匯率波動(dòng)驅(qū)動(dòng)而關(guān)聯(lián)于物價(jià)水平、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、技術(shù)梯度、國(guó)際收支平衡等的函數(shù)，這是問(wèn)題的一方面；另一方面，以廠商行為決策的屬性而言，出口產(chǎn)品的定價(jià)在很大程度上反映了廠商的行為決策是理性與非理性的融合③。當(dāng)從以上函數(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)廠商的定價(jià)決策時(shí)，我們就會(huì)注重在現(xiàn)實(shí)操作層面上來(lái)分析人民幣升值對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的作用機(jī)理；當(dāng)從廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用期望來(lái)研究人民幣升值之于廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)時(shí)，就有必要在基礎(chǔ)理論的層次上關(guān)注廠商決策行為對(duì)出口產(chǎn)品價(jià)格形成的作用過(guò)程。就基礎(chǔ)理論分析與現(xiàn)實(shí)操作層面分析的聯(lián)系而論，對(duì)廠商決策行為基礎(chǔ)的深入研究，有利于更好地在現(xiàn)實(shí)層面上理解匯率波動(dòng)對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)的傳遞效應(yīng)。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)行為決策的分析和研究，仍然是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性決策理論為底蘊(yùn)的，它們通過(guò)自利假設(shè)來(lái)定性決策動(dòng)機(jī)和演繹偏好的內(nèi)在一致性，把追求效用（利潤(rùn)）最大化看成是廠商理性決策的主要乃至于唯一依據(jù)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)偏好內(nèi)在一致性的不確定條件下選擇的二元關(guān)系的理論描述，假定廠商在可供選擇的全部子集中，具有能尋找到選擇X子集比選擇Y子集更受偏好的理性化能力；在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下具有這種理性化能力的廠商，會(huì)在全部子集中選擇特定子集，而這個(gè)特定子集正好由選擇X比選擇Y更受偏好時(shí)的最大化元素組成（Richter，1971）。當(dāng)我們將自利與效用最大化聯(lián)系在一起，并依據(jù)偏好的內(nèi)在一致性來(lái)分析行為決策時(shí)，追求自利就會(huì)使偏好成為效用的函數(shù)。這種分析方法和分析視角對(duì)于人民幣升值下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的理解有以下解讀：只要廠商追求自利，他們就會(huì)產(chǎn)生將匯率波動(dòng)有可能造成的損失轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上的偏好，并通過(guò)這一偏好和出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)來(lái)說(shuō)明匯率傳遞效應(yīng)。從基礎(chǔ)理論的角度來(lái)考察，出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)能在多大程度上產(chǎn)生匯率傳遞效應(yīng)，屬于廠商的效用函數(shù)問(wèn)題。人民幣升值背景下的廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策所涉及的效用函數(shù)，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：（1）如果廠商可以把匯率波動(dòng)所造成的損失百分之百轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上以至于能夠?qū)崿F(xiàn)期望的利潤(rùn)值，那么，相對(duì)于匯率傳遞效應(yīng)而言，廠商的效用函數(shù)達(dá)到了最大化；（2）在人民幣升值背景下，如果出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)只是部分產(chǎn)生匯率傳遞效應(yīng)，亦即以美元或其他主要外幣計(jì)量的出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)導(dǎo)致廠商按人民幣計(jì)量會(huì)出現(xiàn)利潤(rùn)損失時(shí)，廠商的效用函數(shù)不僅難以實(shí)現(xiàn)最大化甚至?xí)霈F(xiàn)較低的期望值，但根據(jù)筆者所接觸的文獻(xiàn)，有關(guān)效用函數(shù)負(fù)值的討論比較少見，或許因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)者在有關(guān)匯率傳遞效應(yīng)的分析中，通常把廠商對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)的決策看成是理。盡管傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在匯率傳遞效應(yīng)的基本假設(shè)上存在區(qū)別，但對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)之于行為理性的理解，兩者并不存在分歧。作為對(duì)匯率傳遞效應(yīng)與廠商決策行為的一種分析性探討，有必要從決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)的角度來(lái)分析廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)上的行為決策屬性，從而在基礎(chǔ)理論上解說(shuō)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)時(shí)有可能存在的非理性決策。

二、廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)

廠商的選擇偏好與決策動(dòng)機(jī)、效用函數(shù)有著直接的關(guān)聯(lián)，這不僅表現(xiàn)為決策動(dòng)機(jī)會(huì)影響選擇偏好，而且表現(xiàn)為選擇偏好會(huì)影響廠商的效用函數(shù)，即廠商在不同選擇偏好支配下的決策會(huì)出現(xiàn)不同的效用函數(shù)值。從廠商決策行為與匯率傳遞效應(yīng)的聯(lián)系來(lái)看，由于廠商面對(duì)匯率波動(dòng)是在自利動(dòng)機(jī)和轉(zhuǎn)嫁利潤(rùn)損失的偏好下進(jìn)行決策的，因而，可以將廠商轉(zhuǎn)嫁利潤(rùn)損失的這種微觀層次的匯率傳遞效應(yīng)，看成是廠商決策行為的效用函數(shù)的體現(xiàn)。另一方面，由于在匯率波動(dòng)的情況下，廠商追求利潤(rùn)所期望的主要路徑，通常是將匯率波動(dòng)有可能造成的損失轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上，因而，可以把廠商的這種行為過(guò)程看成是廠商效用函數(shù)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。一國(guó)貨幣的升值或貶值所產(chǎn)生的在宏觀層次上的匯率傳遞效應(yīng)，主要反映在國(guó)際貿(mào)易的順差和逆差上，這種宏觀層次上的匯率傳遞效應(yīng)是全體廠商行為決策的結(jié)果。也就是說(shuō)，貿(mào)易的順差和逆差可以看成是全體廠商行為決策之集合的效用函數(shù)。

從效用函數(shù)的視角來(lái)分析廠商的選擇偏好，如果我們?cè)诶碚撋现皇前炎非笞岳闯墒菑S商決策的唯一動(dòng)機(jī)，那么，便會(huì)局限在效用最大化的理念下理解和討論廠商的選擇偏好。誠(chéng)然，廠商理性決策的動(dòng)機(jī)和目的是追求效用，但效用的寬泛內(nèi)容絕不是僅僅指利潤(rùn)最大化。例如，廠商選擇某一投資項(xiàng)目，或以未來(lái)利潤(rùn)預(yù)期，或以公共福利，或以幫助親朋好友，或以完成祖父輩心愿，或以愛國(guó)主義，甚至是以上述因素的某種組合為動(dòng)機(jī)。①也就是說(shuō)，廠商的決策動(dòng)機(jī)并不僅僅是追求自利而是包括利他、互惠和公平等，這是問(wèn)題的一方面。另一方面，廠商的決策過(guò)程是在信息不對(duì)稱條件下做出的，即便廠商完全是追求自利，也需要對(duì)影響決策的信息和環(huán)境等復(fù)雜因素進(jìn)行整合、加工和處理，以至于產(chǎn)生特定的思考和認(rèn)知，這些思考和認(rèn)知是與廠商的決策動(dòng)機(jī)、選擇偏好和效用函數(shù)聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)實(shí)中，廠商的決策動(dòng)機(jī)是多重的，并不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那種以直線方程表征的線性函數(shù)，而是應(yīng)該刻畫為一個(gè)具有多維變量（多重動(dòng)機(jī)）的線性函數(shù)。與此相對(duì)應(yīng)，廠商的選擇偏好也應(yīng)該是一個(gè)多元的系列，并不僅僅是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以二元系列作為考察對(duì)象時(shí)所描繪的具有內(nèi)在一致性特征的一般圖景。在信息不完全的條件下，廠商多重決策動(dòng)機(jī)會(huì)致使選擇偏好具有明顯的不確定性，這種不確定的選擇偏好必然會(huì)導(dǎo)致廠商不確定的效用函數(shù)。我們可依據(jù)以上的理解來(lái)認(rèn)識(shí)廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中的決策動(dòng)機(jī)、選擇偏好和效用函數(shù)。

在匯率波動(dòng)的背景下，廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策是在與外商討價(jià)還價(jià)的博弈中進(jìn)行的。廠商面對(duì)短期、中期和長(zhǎng)期產(chǎn)品訂單的定價(jià)決策，要分幾種情況來(lái)理解，當(dāng)廠商預(yù)期本幣升值呈趨勢(shì)化時(shí)，通常偏好于短期產(chǎn)品訂單的定價(jià)選擇；當(dāng)預(yù)期本幣幣值穩(wěn)定或波動(dòng)不大時(shí)，廠商有可能偏好于中期或長(zhǎng)期產(chǎn)品訂單的定價(jià)選擇。撇開廠商與外商博弈的具體過(guò)程，這里有以下幾個(gè)問(wèn)題需要討論：（1）廠商的決策動(dòng)機(jī)主要有哪些因素構(gòu)成？（2）為什么廠商的選擇偏好是不確定的？（3）針對(duì)廠商某種具體的決策行為（如出口產(chǎn)品定價(jià)），如何評(píng)說(shuō)其效用函數(shù)？（4）當(dāng)廠商某種具體決策行為的效用函數(shù)確定后，如何界定廠商的行為理性屬性？顯然，回答這些問(wèn)題是對(duì)人民幣升值背景下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)及其決策進(jìn)行研究的理論分析基點(diǎn)。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題。廠商的決策動(dòng)機(jī)是追求自利并期望達(dá)到效用（利潤(rùn)）最大化，這是曾被“理性經(jīng)濟(jì)人”范式充分刻畫的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越傾向于認(rèn)為，除自利動(dòng)機(jī)外，廠商行為還兼有利他、互惠和公平等決策動(dòng)機(jī)，這種認(rèn)識(shí)已在非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著中形成了一種有待于進(jìn)一步確立的一般分析假設(shè)。利他、互惠和公平等之所以會(huì)成為廠商（包括個(gè)人或其他團(tuán)體）行為決策的動(dòng)機(jī)，乃是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)決策行為與社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)。以廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的決策而言，追求自利和利潤(rùn)最大化是廠商行為決策的主要?jiǎng)訖C(jī)，但完全排除或否定其他決策動(dòng)機(jī)則是不符合現(xiàn)實(shí)的。廠商在與外商的出口產(chǎn)品訂單的價(jià)格談判中，有時(shí)處于談判博弈的有利方，有時(shí)是處于談判博弈的不利方，如匯率的大幅波動(dòng)、原材料價(jià)格的漲跌或國(guó)際市場(chǎng)供求巨大變動(dòng)等都會(huì)影響廠商的博弈地位。現(xiàn)實(shí)中一個(gè)不可回避的事實(shí)是：無(wú)論廠商或外商處于有利方還是處于不利方，他們?cè)趦r(jià)格談判的博弈過(guò)程中通常會(huì)遵守“考慮對(duì)方適度利潤(rùn)空間”的原則，這實(shí)際上是利他、互惠和公平的決策動(dòng)機(jī)，同時(shí)，我們也可將其理解為是廠商在與外商出口產(chǎn)品訂單的價(jià)格談判中的一種非正式制度安排。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題。廠商的選擇偏好是否以自利追求和效用最大化為唯一理論依據(jù)，一直是行為決策理論關(guān)注的問(wèn)題。馮•紐曼、摩根斯坦（VonNeu－mannandMorgenstern，1947）與阿羅和德布魯（Ar－rowandDebreu，1954），運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)工具所證明的以偏好一致性為核心內(nèi)容的期望效用理論，曾被行為經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物丹尼爾•卡尼曼和阿莫斯•特維斯基（KahnemanandTversky，1979，1973）及實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物弗農(nóng)•史密斯（Simth，1994），通過(guò)行為實(shí)驗(yàn)予以質(zhì)疑性的批評(píng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)確定性效應(yīng)、代表性法則、易得性法則、錨定效應(yīng)、確定偏差、情景依賴，揭示了偏好的不確定；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用復(fù)制和控制為手段的實(shí)驗(yàn)分析來(lái)證明偏好的不確定。非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些行為決策理論，實(shí)際上是主張不應(yīng)以假設(shè)穩(wěn)定性偏好的某種數(shù)學(xué)程式來(lái)設(shè)定選擇函數(shù)。客觀地說(shuō)，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為決策理論在很大程度和范圍內(nèi)是符合現(xiàn)實(shí)的，決策的多重性會(huì)影響到偏好的不確定，而將選擇放置于非此即彼的二元框架內(nèi)的內(nèi)在一致性理論，簡(jiǎn)化了偏好與效用的關(guān)系，這是分析廠商決策行為所必須正視的。

關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題。效用函數(shù)是針對(duì)決策行為有可能產(chǎn)生的各種效用值的一種理論描述，評(píng)判效用數(shù)值的大小或高低，一方面取決于決策者的決策期望，另一方面取決于效用函數(shù)的變量設(shè)置（這里的討論與第四個(gè)問(wèn)題有關(guān)）。既然以函數(shù)來(lái)描述效用，其數(shù)值就不僅包括正值而且應(yīng)包括負(fù)值。從效用函數(shù)應(yīng)包括正負(fù)值的角度來(lái)分析出口產(chǎn)品定價(jià)的決策行為，匯率劇烈波動(dòng)下廠商效用函數(shù)的取值區(qū)間，應(yīng)該落在反映自然數(shù)的數(shù)軸上。基于匯率劇烈波動(dòng)下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的行為效用，通常以在多大程度和范圍內(nèi)轉(zhuǎn)嫁或吸收匯率風(fēng)險(xiǎn)的出口產(chǎn)品定價(jià)來(lái)表示，可以用匯率傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策行為的效用函數(shù)。顯然，相對(duì)于廠商出口產(chǎn)品定價(jià)，匯率傳遞效應(yīng)是直接結(jié)果，相對(duì)于廠商的利潤(rùn)收益，匯率傳遞效應(yīng)是間接結(jié)果，但這不影響用匯率傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的效用函數(shù)。關(guān)于第四個(gè)問(wèn)題。當(dāng)我們把匯率傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的效用函數(shù)時(shí)，有必要在理論上說(shuō)明這個(gè)效用函數(shù)的變量設(shè)置。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)行為決策理論的分析框架中，理性決策的效用函數(shù)的變量設(shè)置主要以最大化為核心內(nèi)容的，“理性經(jīng)濟(jì)人”范式提供的有關(guān)理性決策的一般圖景是：偏好一致性＋效用最大化。其實(shí)，效用函數(shù)應(yīng)當(dāng)包含效用損失、行為準(zhǔn)則等①。這個(gè)問(wèn)題的深入研究涉及決策者的行為理性屬性。廠商的行為理性屬性的界定，不能只依據(jù)決策者追求自利的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)效用最大化的結(jié)果，而是要考慮到?jīng)Q策有可能產(chǎn)生的效用損失。廠商決策出現(xiàn)了效用損失，這種決策究竟具不具有行為理性屬性，要點(diǎn)在于廠商在決策前有沒有對(duì)影響決策的信息進(jìn)行整合、加工和處理，有沒有形成有關(guān)這項(xiàng)決策的特定認(rèn)知，也就是說(shuō)，行為理性屬性的界定，不僅要考慮行為動(dòng)機(jī)和決策結(jié)果，而且要關(guān)注決策過(guò)程。當(dāng)匯率出現(xiàn)大幅波動(dòng)時(shí)，廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的各種決策行為，有可能通過(guò)產(chǎn)品定價(jià)吸收了匯率風(fēng)險(xiǎn)，但也有可能難以把匯率風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品價(jià)格上。此時(shí)，匯率傳遞效應(yīng)的函數(shù)值就有可能出現(xiàn)正值或負(fù)值。廠商行為決策動(dòng)機(jī)的多重性、選擇偏好的不確定性以及效用函數(shù)會(huì)出現(xiàn)正值或負(fù)值的現(xiàn)實(shí)性，給我們研究人民幣升值背景下廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策提供了一種分析基礎(chǔ)。在理論上，運(yùn)用這樣的分析基礎(chǔ)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)中廠商的決策行為，或許能對(duì)廠商決策行為的效用函數(shù)作出符合實(shí)際的解釋。

三、人民幣升值背景下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的理論分析

人民幣相對(duì)于美元或其他國(guó)際貨幣的升值，會(huì)削弱出口產(chǎn)品價(jià)格在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，成本與收益之間的利潤(rùn)空間會(huì)支配廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策。以貨幣傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的效用函數(shù)，主要是基于它反映了廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)嫁價(jià)格損失來(lái)彌補(bǔ)利潤(rùn)的考慮。廠商作為理性經(jīng)濟(jì)人，出口產(chǎn)品定價(jià)的行為決策動(dòng)機(jī)是追求利潤(rùn)最大化，但在人民幣升值的約束下，廠商決策時(shí)會(huì)產(chǎn)生利他、互惠或公平等選擇偏好，這種多維的選擇偏好所導(dǎo)致的決策，有可能降低廠商追求利潤(rùn)最大化的效用值，用我們劃定的廠商產(chǎn)品出口定價(jià)的效用函數(shù)來(lái)講，匯率傳遞效應(yīng)就有可能出現(xiàn)較低值。針對(duì)人民幣升值背景下某一行業(yè)出口產(chǎn)品定價(jià)所作出的有關(guān)匯率傳遞效應(yīng)的實(shí)證分析（畢玉江，朱鐘棣，2007；王菁，張鵬，2009），如果這些分析能夠結(jié)合廠商決策的多維選擇偏好來(lái)展開，則對(duì)匯率傳遞效應(yīng)或許會(huì)有深層次的符合現(xiàn)實(shí)的理論認(rèn)識(shí)。在人民幣升值趨勢(shì)化的國(guó)際金融環(huán)境中，受多維選擇偏好影響的廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的效用函數(shù)是非線性的，它不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那種線性的效用函數(shù)；對(duì)非線性的效用函數(shù)的數(shù)理模型刻畫，存在著很多一時(shí)還難以逾越的困難，需要考慮到多重決策動(dòng)機(jī)和多維選擇偏好及其組合。我們先運(yùn)用定性分析來(lái)描述這一非線性的效用函數(shù)，具體方法是把行為準(zhǔn)則、效用損失等引入效用函數(shù)。事實(shí)上，人民幣升值所導(dǎo)致的成本與收益之間利潤(rùn)空間的縮小，會(huì)驅(qū)動(dòng)出口產(chǎn)品的提價(jià)，而產(chǎn)品提價(jià)會(huì)壓縮外商的利潤(rùn)空間，這就是說(shuō)，價(jià)格博弈中的廠商效用函數(shù)值是不確定的。

通過(guò)效用函數(shù)值的不確定性來(lái)揭示效用損失，是可以用大量現(xiàn)實(shí)來(lái)證明的，但解釋效用函數(shù)應(yīng)該包含行為準(zhǔn)則，需要某種迂回的說(shuō)明。在廠商與外商的價(jià)格談判協(xié)商、契約制定和修改的過(guò)程中，出口產(chǎn)品的定價(jià)客觀上有著一些非正式制度安排的行為準(zhǔn)則。在行為理性的范圍內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的行為決策，可以將客戶關(guān)系維系、利潤(rùn)分享等行為準(zhǔn)則看成是影響廠商決策從而影響效用函數(shù)的變量。擺在廠商面前的一個(gè)基本事實(shí)是：人民幣升值對(duì)于中外廠商來(lái)說(shuō)，要求重新確定出口產(chǎn)品的價(jià)格體系。換言之，中外廠商要實(shí)現(xiàn)自己期望的效用函數(shù)值，他們的行為決策動(dòng)機(jī)、偏好就不像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的那樣單一和具有內(nèi)在一致性，而是要發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，這種調(diào)整不僅涉及對(duì)效用函數(shù)的真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，而且要求對(duì)廠商理性決策的行為過(guò)程作出解說(shuō)。在信息不對(duì)稱的背景下，廠商很難掌握未來(lái)人民幣升值幅度的充分信息，很難獲悉交易伙伴未來(lái)的行為對(duì)策及其他的環(huán)境因素變化，很難擺脫有限理性約束而準(zhǔn)確預(yù)知出口產(chǎn)品價(jià)格調(diào)整后的效用函數(shù)。人民幣匯率波動(dòng)對(duì)廠商調(diào)整出口產(chǎn)品價(jià)格的決策行為是顯而易見的。一般來(lái)講，當(dāng)人民幣在某一階段升值幅度較大時(shí)，提高出口產(chǎn)品價(jià)格是廠商取得期望的匯率傳遞效應(yīng)的最佳路徑；反之，當(dāng)人民幣在某一階段貶值幅度較大時(shí)，廠商則希望維持前期的出口產(chǎn)品價(jià)格或通過(guò)適當(dāng)?shù)慕祪r(jià)來(lái)取得期望的匯率傳遞效應(yīng)。但對(duì)應(yīng)于以上兩種情形的提價(jià)或維持價(jià)格不變（包括不到位的降價(jià)），通常會(huì)封殺國(guó)外市場(chǎng)的有效需求，于是，廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)的決策中，就不得不遵循利潤(rùn)分享和客戶關(guān)系維系等行為準(zhǔn)則。以廠商的行為決策過(guò)程而言，廠商會(huì)搜集、整合、加工和處理影響匯率傳遞效應(yīng)（效用函數(shù)）的信息，力圖在遵守交易行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上探尋并形成對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)的適時(shí)適度的認(rèn)知，然后再作出調(diào)整價(jià)格的決策。

廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不滿意的匯率傳遞效應(yīng)，即效用函數(shù)較低甚至出現(xiàn)負(fù)值，但針對(duì)這種情況，不能武斷地將這一結(jié)果歸結(jié)為是廠商的非理性決策。從理性決策的行為過(guò)程來(lái)考察，只要廠商對(duì)信息和環(huán)境等復(fù)雜因素進(jìn)行了思考并形成認(rèn)知，即便效用函數(shù)較低甚至出現(xiàn)負(fù)值，也屬于理性決策。廠商出現(xiàn)非理性決策，是沒有對(duì)影響匯率傳遞效應(yīng)的信息進(jìn)行搜集、整合、加工和處理，沒有對(duì)人民幣升值所導(dǎo)致的各種環(huán)境因素變化進(jìn)行思考，以至于沒有對(duì)出口產(chǎn)品如何定價(jià)形成特定的認(rèn)知，而只是簡(jiǎn)單地依據(jù)人民幣升值幅度來(lái)調(diào)整出口產(chǎn)品的定價(jià)幅度并作出決策。理解行為理性決策的屬性，是解說(shuō)匯率傳遞效應(yīng)與廠商行為決策相互關(guān)系的一個(gè)不可忽視的重要方面。廠商的行為偏好受決策動(dòng)機(jī)和效用的制約，但特定事件（人民幣升值）會(huì)在一定程度和范圍內(nèi)改變或重塑廠商原有的偏好系列。這一帶有結(jié)論式的理解，是從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流學(xué)派有關(guān)行為決策的論著中得到啟發(fā)的。

人民幣升值的趨勢(shì)化，并不改變廠商追求利潤(rùn)最大化的行為決策動(dòng)機(jī)，但它會(huì)強(qiáng)化廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的行為準(zhǔn)則，這種強(qiáng)化或多或少會(huì)使廠商的選擇偏好不同于人民幣升值趨勢(shì)化之前的選擇偏好。這種偏好變化最明顯的幾個(gè)不同點(diǎn)，是廠商考慮到國(guó)外市場(chǎng)的需求會(huì)把效用函數(shù)的期望值從最優(yōu)降至次優(yōu)，把原來(lái)通過(guò)維持一定價(jià)格基準(zhǔn)的模式轉(zhuǎn)化為通過(guò)降價(jià)式的數(shù)量擴(kuò)張以獲取最大利潤(rùn)的模式，把原先主要依賴于出口補(bǔ)貼轉(zhuǎn)化為對(duì)降低產(chǎn)品成本的關(guān)注，等等。匯率傳遞效應(yīng)作為出口產(chǎn)品定價(jià)的效用函數(shù)，說(shuō)到底，是能否通過(guò)價(jià)格轉(zhuǎn)嫁以回避匯率波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)廠商的利潤(rùn)期望問(wèn)題，我們可以在理論上認(rèn)為，廠商利潤(rùn)期望的調(diào)整會(huì)改變廠商的偏好，從而改變廠商的行為決策。假如我們以Y表示匯率傳遞效應(yīng)，以X1、X2、X3、X4依次表示動(dòng)機(jī)、偏好、匯率和出口產(chǎn)品價(jià)格，在人民幣升值趨勢(shì)化的情況下，可以將函數(shù)Y＝F（X1，X2，X3，X4）理解成是一個(gè)復(fù)合函數(shù)。其中，X1至少可以看成是自利追求（A1）、互惠（A2）、利他（A3）和公平（A4）的函數(shù)，即X1＝f1（A1，A2，A3，A4）；X2至少可以看成是收益最大化（B1）、客戶關(guān)系（B2）和利潤(rùn)分享（B3）的函數(shù)，即X2＝f2（B1，B2，B3，）；X3至少可以看成是利率（C1）、經(jīng)濟(jì)周期（C2）的函數(shù)，即X3＝f3（C1，C2）；X4至少可以看成是國(guó)際產(chǎn)品供求（D1）、價(jià)格（D2）的函數(shù)，即X4＝f4（D1，D2）。于是，匯率傳遞效應(yīng)函數(shù)的復(fù)合形式為：Y＝F（f1，f2，f3，f4）。這一復(fù)合函數(shù)的理論描述包含著廠商決策時(shí)的信息、環(huán)境等極其復(fù)雜的內(nèi)容，在計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)和測(cè)算功能達(dá)到很高的水平時(shí)，我們可否更一般性地通過(guò)Y＝af1＋bf2＋cf3＋df4＋ε進(jìn)行回歸計(jì)量呢？這一分析思路值得進(jìn)一步研究。函數(shù)Y給廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策展現(xiàn)了一幅極其復(fù)雜的圖景，但實(shí)際的定價(jià)決策并沒有那么復(fù)雜。概括而言，廠商對(duì)X1＝f1（A1，A2，A3，A4）中的決策動(dòng)機(jī)會(huì)作出理智的選擇，會(huì)在X2＝f2（B1，B2，B3，）中確定出有利于提高效用的偏好，并依據(jù)X3＝f3（C1，C2）和X4＝f4（D1，D2）所含括的信息和環(huán)境等變量進(jìn)行思考、認(rèn)知和決策。

相對(duì)而言，廠商在理性決策的范圍內(nèi)思考和認(rèn)知X1和X2的時(shí)間要短、程度要淺，而思考和認(rèn)知X3和X4的時(shí)間要長(zhǎng)、程度要深。廠商思考和認(rèn)知的時(shí)間越長(zhǎng)和程度越深，他們的有限理性的實(shí)現(xiàn)程度就越高，但這并非意味著效用就越高①。廠商受有限理性約束是一回事，但決策能否實(shí)現(xiàn)較高的效用是另一回事。準(zhǔn)確地說(shuō)，只有當(dāng)廠商對(duì)信息和環(huán)境等復(fù)雜因素進(jìn)行了正確的搜集、整合、加工和處理時(shí)，才能產(chǎn)生較高的效用。換言之，只有當(dāng)廠商對(duì)X3和X4中影響定價(jià)決策的主要變量進(jìn)行深刻思考并形成正確的認(rèn)知時(shí)，匯率傳遞效應(yīng)才能出現(xiàn)較高的效用。世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所顯現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)周期的階段性，國(guó)際市場(chǎng)產(chǎn)品供求關(guān)系及價(jià)格變動(dòng)，是廠商出口產(chǎn)品定價(jià)時(shí)必須提前預(yù)測(cè)和始終要深入跟蹤研究的重要因素。一般來(lái)講，廠商會(huì)搜集、加工和處理與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)周期資料，在產(chǎn)品定價(jià)時(shí)，不僅充分考慮產(chǎn)品的國(guó)際供求關(guān)系及價(jià)格波動(dòng)，而且關(guān)注替代品的國(guó)際供求關(guān)系及價(jià)格波動(dòng)；在不同經(jīng)濟(jì)周期階段和不同國(guó)際市場(chǎng)的產(chǎn)品供求格局及價(jià)格體系下，廠商會(huì)對(duì)出口產(chǎn)品的價(jià)格決定采取不同的決策。聯(lián)系匯率波動(dòng)來(lái)看問(wèn)題，當(dāng)人民幣升值幅度較大時(shí)，為了維持產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)份額，廠商通常會(huì)采取降價(jià)決策并輔之?dāng)U大出口數(shù)量來(lái)提高或維持效用；當(dāng)人民幣升值幅度不明顯時(shí)，廠商通常傾向于采取維持出口產(chǎn)品價(jià)格不變的決策。當(dāng)然，如果產(chǎn)品具有很高的科技含量并且其在國(guó)際市場(chǎng)中占有率極高，廠商也會(huì)采取提價(jià)的決策把匯率波動(dòng)的損失乃至于增加的生產(chǎn)成本轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品價(jià)格上。此時(shí)，匯率傳遞效應(yīng)便取得非常高的效用值。匯率波動(dòng)影響出口產(chǎn)品價(jià)格的過(guò)程，通常是與利率波動(dòng)交織在一起的。國(guó)際金融市場(chǎng)的運(yùn)行狀況及其與物質(zhì)資本的聯(lián)系，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)集中體現(xiàn)在各國(guó)的利率之中。廠商會(huì)把人民幣升值幅度與產(chǎn)品進(jìn)口國(guó)的匯率波動(dòng)和利率波動(dòng)進(jìn)行比較，以決定采取什么樣的定價(jià)策略。一個(gè)最簡(jiǎn)明的比較分析方法，是把產(chǎn)品進(jìn)口國(guó)的匯率和利率上升、下降、不變的三種不同情形，分別對(duì)應(yīng)于人民幣的升值幅度，在結(jié)合成本和收益的分析基礎(chǔ)上，分別考察這三種不同情形下外商得到期望利潤(rùn)的價(jià)格接受區(qū)間，以在保證外商能夠得到期望利潤(rùn)的前提上決定出口產(chǎn)品價(jià)格。廠商依據(jù)這樣的定價(jià)原則所采取的決策，不僅在維系追求自身利益的同時(shí)體現(xiàn)了利他、互惠和公平的決策動(dòng)機(jī)，而且實(shí)施了維系客戶關(guān)系和利潤(rùn)分享的行為準(zhǔn)則，并且在一定程度上改變了行為選擇偏好。當(dāng)然，匯率與利率交織在一起的波動(dòng)對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的影響遠(yuǎn)非這樣簡(jiǎn)單，但就廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)的理論分析而論，沿著這樣的思路，可以依據(jù)實(shí)際對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的匯率傳遞效應(yīng)展開討論。

函數(shù)Y＝F（f1，f2，f3，f4）之于廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策所顯現(xiàn)的匯率傳遞效應(yīng)，從結(jié)果來(lái)看，會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)者注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開實(shí)證分析，但從過(guò)程來(lái)看，則會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)者從效用函數(shù)角度關(guān)注廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用值。總之，在決策動(dòng)機(jī)和偏好選擇既定的情況下，匯率傳遞效應(yīng)所反映的效用值的大小和正負(fù)，是廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中理智思考、形成認(rèn)知和決策的結(jié)果。這一點(diǎn)，可以作為我們理解和認(rèn)識(shí)人民幣升值背景下“匯率傳遞效應(yīng)與廠商決策行為”這一專題研究的理論基礎(chǔ)。

四、分析性結(jié)語(yǔ)

第3篇

1、要認(rèn)真學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾；

2、要認(rèn)真進(jìn)行思想改造，除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，要想認(rèn)真地自我改造，就要以世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私；

3、要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行，對(duì)所有事物和觀念和說(shuō)法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇

論文內(nèi)容摘要：與國(guó)際企業(yè)相比，國(guó)內(nèi)零售企業(yè)在價(jià)格、管理水平等方面存在巨大差異，這更要求國(guó)內(nèi)企業(yè)努力提升顧客感知價(jià)值。面臨跨國(guó)公司的巨大挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)零售企業(yè)需要培育自身核心競(jìng)爭(zhēng)力。隨著以顧客為中心的市場(chǎng)理念的形成，顧客感知價(jià)值已成為零售企業(yè)的生命線和獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新來(lái)源。

零售業(yè)作為商品流通的中間環(huán)節(jié)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有至關(guān)重要的作用。伴隨著國(guó)外零售業(yè)巨頭大規(guī)模進(jìn)軍我國(guó)零售市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)零售企業(yè)的生存能力受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，市場(chǎng)份額不斷喪失，業(yè)務(wù)毛利率不斷降低，管理費(fèi)用居高不下等。因此，如何提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。顧客感知價(jià)值是現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)的新興分析視角，是連接顧客與產(chǎn)品的關(guān)鍵因素。從顧客感知價(jià)值的視角探討如何提升零售企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有非常重要的意義。

顧客感知價(jià)值與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用途徑

（一）顧客感知價(jià)值的內(nèi)涵與特點(diǎn)

所謂顧客感知價(jià)值（CPV），Zeithaml（1988）指出企業(yè)在為顧客設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、提品和服務(wù)的過(guò)程中應(yīng)該從顧客為導(dǎo)向，把顧客對(duì)價(jià)值的感知作為決定因素，而顧客所感知價(jià)值主要包括四個(gè)方面：低廉的價(jià)格、預(yù)期獲取的效用、產(chǎn)品的真實(shí)質(zhì)量和顧客的付出與得到的權(quán)衡。Monroe（1991）將顧客感知價(jià)值定義為“感知利得（PerceivedBenefits）與感知利失（PerceivedSacrifice）之間的比例”，認(rèn)為“購(gòu)買者的價(jià)值感知體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品感知質(zhì)量或感知利益與因支付而產(chǎn)生的感知利失之間的權(quán)衡”。

綜上所述，顧客感知價(jià)值的根本是“以顧客為導(dǎo)向”的營(yíng)銷模式，顧客具有主觀性、動(dòng)態(tài)性、層次性等特點(diǎn)，導(dǎo)致顧客感知價(jià)值也具有主觀性、動(dòng)態(tài)性、層次性。這主要表現(xiàn)為：顧客感知的利得與損失與單個(gè)顧客的特定個(gè)性和獨(dú)特需求緊密相關(guān)；顧客的個(gè)性與需求隨著時(shí)間和環(huán)境的變化會(huì)產(chǎn)生明顯的差異；需求的層次與顧客的生活狀況息息相關(guān)，不同顧客所在乎的價(jià)值利得與價(jià)值損失有顯著的層次性。顧客感知價(jià)值的過(guò)程是一個(gè)不斷權(quán)衡的過(guò)程，基于自身特定情況不斷地尋求產(chǎn)品價(jià)值與產(chǎn)品成本均衡的決策過(guò)程。

（二）零售企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的界定

核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念是美國(guó)密西根大學(xué)商學(xué)院普拉哈拉德教授和倫敦商學(xué)院哈默教授于1990年首次提出，認(rèn)為“企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是指在一個(gè)組織內(nèi)部經(jīng)過(guò)整合了的知識(shí)和技能，尤其是關(guān)于如何協(xié)調(diào)多種生產(chǎn)技能和整合不同技術(shù)的知識(shí)和能”。核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，是企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的能力基礎(chǔ)。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是為了實(shí)現(xiàn)公司的價(jià)值最大化，它必須以顧客為中心，以企業(yè)的長(zhǎng)期利益為落腳點(diǎn)，幫助實(shí)現(xiàn)顧客最為關(guān)注的、核心的、根本的利益。

零售企業(yè)是向顧客轉(zhuǎn)售商品的中間企業(yè)，是連接制造商和消費(fèi)者的分銷渠道。零售企業(yè)處于生產(chǎn)制造商和消費(fèi)者的連接環(huán)節(jié)，直接面對(duì)最終的消費(fèi)者，是消費(fèi)信息的終端，能夠最直接反饋和引導(dǎo)消費(fèi)的行業(yè)。零售企業(yè)無(wú)一例外地會(huì)尋找自己的業(yè)態(tài)形式以及在整個(gè)零售市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵在于塑造核心競(jìng)爭(zhēng)力。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，零售企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是零售企業(yè)能夠及時(shí)掌握并且適應(yīng)消費(fèi)者需求變化的趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期精心培育而建立起來(lái)的能給企業(yè)帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資源和能力。它是零售企業(yè)開展競(jìng)爭(zhēng)的根源及源泉，企業(yè)的資源應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)進(jìn)行配置。零售企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

完善的產(chǎn)品服務(wù)體系。作為商品流轉(zhuǎn)的中介機(jī)構(gòu)，零售企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力更多地體現(xiàn)在商品服務(wù)上，能夠有效地為顧客提供所需的商品與服務(wù)。為顧客所創(chuàng)造的價(jià)值更多地表現(xiàn)在優(yōu)惠的商品價(jià)格、舒適的購(gòu)物環(huán)境、購(gòu)買商品的便利性、支付款項(xiàng)的時(shí)間間隔和售后服務(wù)等方面。

優(yōu)秀的組織管理能力。保證商品快速流轉(zhuǎn)是零售企業(yè)獲取利潤(rùn)的重要因素。企業(yè)組織管理能力是實(shí)現(xiàn)商品快速流轉(zhuǎn)，完成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的管理能力包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針的確定、企業(yè)信息化的建設(shè)與維護(hù)、企業(yè)文化的構(gòu)建等。

差異化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略框架。商品流通包括流通的商品和商品流通的渠道。零售企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于吸引顧客在本商場(chǎng)購(gòu)買所需要的商品。為顧客提供差異化的產(chǎn)品和服務(wù)，以及利用更具優(yōu)勢(shì)的購(gòu)物環(huán)境都能幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，吸引和留住顧客資源。

（三）顧客感知價(jià)值與零售業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建

零售企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在能夠?yàn)槟繕?biāo)客戶提供持續(xù)的、有差異的價(jià)值，是企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中生存的根本。基于零售業(yè)直接與客戶聯(lián)系的特性，顧客感知價(jià)值直接制約了商品價(jià)值在企業(yè)與顧客之間的流轉(zhuǎn)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建的基礎(chǔ)。兩者相互聯(lián)系，具有非常緊密的關(guān)系。如圖1所示。

1.顧客感知價(jià)值是零售企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建的基礎(chǔ)。顧客是企業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的根本來(lái)源，提升顧客的感知價(jià)值才能保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的完成，因此，零售企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育應(yīng)以顧客感知價(jià)值為導(dǎo)向，其核心競(jìng)爭(zhēng)力體系應(yīng)該主要由企業(yè)對(duì)顧客需求的預(yù)測(cè)和反應(yīng)能力、適應(yīng)不同的經(jīng)營(yíng)環(huán)境的能力以及其相互作用為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)建。顧客感知價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有層次的協(xié)調(diào)過(guò)程。企業(yè)在構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)綜合考慮目標(biāo)客戶的特點(diǎn)和消費(fèi)習(xí)慣，分析目標(biāo)顧客的感知利得和感知損失，力求增大利得而減小損失。并且根據(jù)市場(chǎng)行為的變化進(jìn)行持續(xù)的修正和調(diào)整。

2.企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)挖掘顧客感知價(jià)值的保障。顧客感知價(jià)值戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需要企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力作保證。核心競(jìng)爭(zhēng)力是戰(zhàn)略形成中層次最高、最持久的單位，其不僅決定了企業(yè)有效的戰(zhàn)略活動(dòng)領(lǐng)域，還體現(xiàn)出了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的文化導(dǎo)向。將顧客感知價(jià)值放置于核心競(jìng)爭(zhēng)力這一基石上，就能帶動(dòng)企業(yè)方方面面的工作圍繞它展開。具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)能夠在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持超過(guò)同行業(yè)平均水平的投資回報(bào)率，能夠保證企業(yè)用于提供給顧客更高價(jià)值的產(chǎn)品或服務(wù)。

國(guó)內(nèi)零售業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品價(jià)格不具優(yōu)勢(shì)

價(jià)格是消費(fèi)者購(gòu)買過(guò)程中最為看重的因素之一，也是選擇購(gòu)物場(chǎng)所的重要指標(biāo)。中外零售企業(yè)在產(chǎn)品定價(jià)方面存在較大差距。沃爾瑪提出了“天天低價(jià)”的競(jìng)爭(zhēng)策略，其成功實(shí)施的關(guān)鍵在于直接訂貨采購(gòu)模式。沃爾瑪利用其全球采購(gòu)系統(tǒng)，成功切斷了商品流通過(guò)程中的中間商，直接向制造商訂貨，節(jié)約了中間的傭金費(fèi)用，大大降低了商品的采購(gòu)價(jià)格。但是絕大部分零售企業(yè)（廣大的農(nóng)村市場(chǎng)）受到規(guī)模和管理水平、資金等限制，還無(wú)法直接從制造商直接訂貨，中間商、商環(huán)節(jié)加重了商品成本，導(dǎo)致企業(yè)在商品定價(jià)方面缺乏優(yōu)勢(shì)。

（二）購(gòu)物環(huán)境有待提高

寬敞舒適的購(gòu)物環(huán)境是消費(fèi)者選擇購(gòu)物場(chǎng)所的另一關(guān)鍵因素。購(gòu)物環(huán)境主要是指購(gòu)物過(guò)程中的精神滿足和物質(zhì)上的實(shí)惠。大多國(guó)外零售企業(yè)能夠?yàn)轭櫩吞峁挸髁潦孢m休閑的購(gòu)物環(huán)境，配備熱情周到的導(dǎo)購(gòu)員，設(shè)立快速、便捷的結(jié)款通道，為顧客贏得寶貴的休閑時(shí)間，開辟寬闊的停車場(chǎng)所，保證購(gòu)前、購(gòu)后的出行方便。此外，對(duì)購(gòu)買一些大件商品可提供送貨上門等一系列售后服務(wù)。這些措施極大地降低了顧客的感知利失。而國(guó)內(nèi)很多零售企業(yè)往往只顧及到短期收益，不會(huì)考慮購(gòu)物環(huán)境、購(gòu)物過(guò)程中的各種配套服務(wù)等對(duì)顧客感知價(jià)值的影響，從而導(dǎo)致顧客嚴(yán)重流失，企業(yè)效益直線下降，最終破產(chǎn)倒閉。

（三）企業(yè)信息化水平比較落后

物流分銷對(duì)零售企業(yè)至關(guān)重要，一個(gè)好的物流分銷系統(tǒng)不僅能夠保證商品及時(shí)、準(zhǔn)確地傳遞到顧客手中，而且可以為企業(yè)贏得足夠多的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。物流分銷的效率直接受企業(yè)信息化水平的制約。國(guó)內(nèi)眾多零售企業(yè)的物流分銷系統(tǒng)并不健全，從而導(dǎo)致企業(yè)只能局限于某一狹小的范圍內(nèi)，無(wú)法擴(kuò)大自己的企業(yè)規(guī)模。同時(shí)在選址方面也過(guò)于草率，導(dǎo)致企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不高，根本無(wú)法與外資零售企業(yè)抗衡。

（四）企業(yè)文化與管理水平有待加強(qiáng)

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，逐漸為大家認(rèn)可并自覺地變成自已行為的共同理念、價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)企業(yè)的凝聚力起著重要的作用。許多零售巨頭都非常注重自己的文化建設(shè)，例如“顧客第一”是沃爾瑪?shù)闹匾?jīng)營(yíng)理念。這些理念的提出，不僅給顧客帶來(lái)了物質(zhì)價(jià)值的滿足，更重要的是給顧客帶來(lái)特殊的體驗(yàn)價(jià)值，增加顧客的總體效用。而國(guó)內(nèi)很多零售企業(yè)盡管也提出過(guò)“顧客是上帝“顧客至上”等口號(hào)，但不少企業(yè)做的不到位，其原因在于僅僅停留在口號(hào)表面，沒有深化到文化層面，結(jié)果既沒能給顧客帶來(lái)價(jià)值，也沒能提升顧客對(duì)企業(yè)的忠實(shí)度。

基于顧客感知價(jià)值的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建

（一）樹立“客戶至上”的經(jīng)營(yíng)理念，加強(qiáng)關(guān)系營(yíng)銷

影響顧客感知價(jià)值的重要因素是顧客在購(gòu)物環(huán)境中的感受。國(guó)內(nèi)外賣場(chǎng)最大的差別就在于服務(wù)質(zhì)量的迥異。雖然，國(guó)內(nèi)大多數(shù)賣場(chǎng)提出了“顧客第一”的口號(hào)，但是真正能夠有效實(shí)施的企業(yè)寥寥無(wú)幾，這在顧客心中形成了強(qiáng)烈的心理落差。企業(yè)通過(guò)加強(qiáng)顧客與企業(yè)的情感聯(lián)系，以及口碑推薦的附加利益和聯(lián)誼活動(dòng)等可提升顧客感知價(jià)值。要做好顧客關(guān)系管理，零售企業(yè)必須非常清楚顧客對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值得失是如何衡量的，這樣就清楚了顧客的選擇動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀。企業(yè)真正懂得去理解顧客是如何與之建立起購(gòu)買關(guān)系的，將更有助于企業(yè)去創(chuàng)建適合自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）追求合理化規(guī)模，提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

目前國(guó)內(nèi)零售業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是怎樣與國(guó)際大集團(tuán)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)的零售企業(yè)要想在市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，乃至參與國(guó)際分工，就必須要走集約化、規(guī)模化的道路，取得規(guī)模效益。我國(guó)零售企業(yè)間可以采取多種分工合作模式，比如橫向一體化，即同業(yè)態(tài)的企業(yè)采取連鎖經(jīng)營(yíng)、并購(gòu)重組等方式組成集團(tuán)，或強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。還可以采取縱向一體化的合作模式，零售企業(yè)與相關(guān)的上下游企業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)零售商與供應(yīng)商和客戶的合作，使他們之間形成整體，可以迅速擴(kuò)大規(guī)模。另外還可以采取與外資合作的方式，開展合資或合作經(jīng)營(yíng)，借助外資的優(yōu)勢(shì)，取得利潤(rùn)，增強(qiáng)自己的實(shí)力。

（三）通過(guò)營(yíng)銷創(chuàng)新，加強(qiáng)客戶期望管理

零售企業(yè)要通過(guò)外部營(yíng)銷手段，有效影響顧客期望。根據(jù)自己的產(chǎn)品定位，企業(yè)可以利用傳統(tǒng)的營(yíng)銷活動(dòng)向顧客作出明確的功能、情感和社會(huì)價(jià)值承諾。同時(shí)，企業(yè)還可以通過(guò)工作人員、營(yíng)業(yè)設(shè)施的設(shè)計(jì)和布置以及服務(wù)過(guò)程本身來(lái)影響顧客期望。例如，企業(yè)可以通過(guò)高檔的建筑裝修，向顧客傳遞高功能價(jià)值和高社會(huì)價(jià)值的信號(hào)；通過(guò)禮貌的工作態(tài)度和溫馨的營(yíng)業(yè)環(huán)境，向顧客傳遞高情感價(jià)值的信息。企業(yè)要避免過(guò)度宣傳，以免使顧客產(chǎn)生超過(guò)企業(yè)績(jī)效的心理預(yù)期。顧客期望對(duì)顧客感知價(jià)值有著很大的影響。如果企業(yè)承諾過(guò)度，顧客期望就會(huì)被抬得過(guò)高，所感知的顧客價(jià)值就會(huì)下降。即使客觀來(lái)說(shuō)，顧客體驗(yàn)到的價(jià)值可能很高，但由于他們的期望更高，兩者間就形成差距，從而降低了顧客感知價(jià)值，更有可能造成顧客的不滿意。過(guò)度承諾、過(guò)早承諾，都會(huì)使企業(yè)為提升顧客感知價(jià)值所做的努力大打折扣。因此，企業(yè)要避免做出不切實(shí)際的承諾。就實(shí)踐而言，將顧客期望控制在相對(duì)較低、但足以吸引顧客的水平，也有利于企業(yè)游刃有余地處理顧客關(guān)系，從而提升顧客感知價(jià)值。

（四）加強(qiáng)零售企業(yè)的品牌建設(shè)，強(qiáng)化“民族品牌”

品牌戰(zhàn)略是培育零售企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，沒有品牌戰(zhàn)略，零售企業(yè)就難以形成持久的核心競(jìng)爭(zhēng)力。塑造良好的品牌，有利于降低顧客的購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)購(gòu)買信心，有利于保證商品的質(zhì)量，形成企業(yè)經(jīng)營(yíng)特色；有利于培養(yǎng)顧客認(rèn)店購(gòu)買的忠誠(chéng)，有利于降低流通成本，取得規(guī)模效應(yīng)。而且，個(gè)性鮮明的品牌可以使顧客獲得超出產(chǎn)品功能之外的社會(huì)和心理利益，增進(jìn)顧客對(duì)產(chǎn)品購(gòu)買的信任感，消減顧客購(gòu)前難以估測(cè)的金錢、社會(huì)和安全的感知風(fēng)險(xiǎn)，甚至顧客感知的價(jià)值就是企業(yè)品牌本身。因此，優(yōu)良的品牌有助于提升顧客的感知價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

1.梁海紅.基于顧客價(jià)值的服務(wù)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)分析[J].商業(yè)研究，2006(3)

2.孫曉偉.基于顧客價(jià)值視角的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力分析[J].經(jīng)濟(jì)師，2006(3)

第5篇

關(guān)鍵詞：生命科技 生命倫理 人文價(jià)值 融合

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展需要科技的推動(dòng)，但也離不開倫理的支撐和維系。我們看到，在生命科技發(fā)展的過(guò)程中，生命倫理日益受到世人的關(guān)注，人們?cè)噲D從不同的角度去解讀科技與生命的價(jià)值。事實(shí)上，從器官移植、生殖技術(shù)、安樂(lè)死、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)到基因、克隆技術(shù)等等，生命科技的發(fā)展給社會(huì)倫理帶來(lái)一次又一次的困惑和沖擊。筆者認(rèn)為，生命科技和生命倫理之間其實(shí)并沒有一條不可逾越的鴻溝，生命科技與生命倫理在發(fā)展中有著共同的人文價(jià)值追求，我們應(yīng)探索并把握生命科技與生命倫理人文價(jià)值新的平衡點(diǎn)，并促成其合力的發(fā)揮。

一、生命科技人文價(jià)值的歷史反思

縱觀生命科技發(fā)展的發(fā)展，我們看到其有著厚重的社會(huì)背景。馬克思認(rèn)為:“科學(xué)是現(xiàn)代生命科技的倫理問(wèn)題研究一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。[1] 20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代科技得到全方位迅猛發(fā)展。在這種背景下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展的第一要素，科技實(shí)力實(shí)際上成了決定各國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素。美國(guó)一位科學(xué)家所說(shuō)的:“歷史上從來(lái)沒有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識(shí)的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景”。[2] “基因工程、人體基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)”成功實(shí)現(xiàn)了生命科學(xué)的三大突破，預(yù)示出二十一世紀(jì)生物學(xué)革命和生命科學(xué)世紀(jì)的到來(lái)。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，科技的價(jià)值取向被定位于探索未知與求利，從而人們不得不把思維的視角從科技認(rèn)知與實(shí)用價(jià)值集中到科學(xué)技術(shù)的人文社會(huì)價(jià)值本身上來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到與科學(xué)技術(shù)一樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用于殺人。”[3]從本質(zhì)上講，生命科技不斷被人類所拓展、運(yùn)用，其根本目的是為人服務(wù)，其價(jià)值貫穿并體現(xiàn)著“關(guān)心人、愛護(hù)人，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造盡可能的良好條件”的人本主義終極關(guān)懷的人文精神。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，生命科技的進(jìn)步必然引發(fā)人們傳統(tǒng)生命倫理的重構(gòu)。人的存在是一種完全不同于其它物體的“自為的存在”，而自為的存在總是表現(xiàn)為主動(dòng)的和積極的存在，它要不斷地否定和超越自己，總是在變化，沒有停息。”[4]因此筆者認(rèn)為，生命科技的研究和運(yùn)用的人文價(jià)值應(yīng)是追求真與善的統(tǒng)一，生命科技活動(dòng)的好奇心必須服從責(zé)任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的終極目標(biāo)。

二、生命科技與生命倫理在碰撞中豐富內(nèi)涵

生命科學(xué)的發(fā)展催生生命倫理內(nèi)涵的不斷豐富。愛因斯坦說(shuō):“單靠知識(shí)和技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活”，因?yàn)椋瓣P(guān)于真理的知識(shí)本身雖然是了不起的”，但是，“它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的” [5]。在人類新開辟的各種活動(dòng)領(lǐng)域，其各種關(guān)系的調(diào)整需要成了相應(yīng)倫理產(chǎn)生的邏輯必然，現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)中的生命倫理學(xué)正是在這種歷史邏輯下產(chǎn)生、發(fā)展，并不斷得到完善。我們可以說(shuō)生命倫理的研究是隨著分子生物學(xué)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、輔助生殖和克隆技術(shù)等的研究和實(shí)施，需要做出理性的思考和道德判斷而產(chǎn)生的。生命科學(xué)的研究和實(shí)踐使得醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家、政府決策機(jī)構(gòu)和公眾匯聚于生命倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，共同探尋生命科學(xué)研究的規(guī)范措施和對(duì)策。

生命倫理強(qiáng)調(diào)的是生命的價(jià)值，它認(rèn)為，人的生命具有至高無(wú)上的價(jià)值和神圣不可侵犯的權(quán)利。因此生命倫理要遵循的基本原則應(yīng)包括：有利、尊重、公正和互助。生命倫理的價(jià)值精神首先應(yīng)體現(xiàn)在以下幾方面：一是人的生命本身是珍貴的。二是任何一個(gè)享有生命的人，他們的生命都是同等寶貴的，都是應(yīng)當(dāng)受到尊重和珍視的。第三，保存生命、尊重生命的原則，在次序上是最優(yōu)先的，優(yōu)先于所有其他的道德原則。生命價(jià)值的普遍性和優(yōu)先權(quán)，基本是人們的共識(shí)。目前，對(duì)生命科技與生命倫理的價(jià)值沖突存在不同的認(rèn)識(shí)，原因是當(dāng)代生命科學(xué)的理論研究和技術(shù)實(shí)踐，在輔助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技術(shù)等方面產(chǎn)生了形形的倫理道德難題。所以，生命倫理在探討生命的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，著眼點(diǎn)不應(yīng)僅僅放在對(duì)生命價(jià)值的方方面面進(jìn)行最終論證上，而應(yīng)在維護(hù)人類共同幸福這一主導(dǎo)思想下，生命科技與生命倫理的結(jié)合是歷史的必然。

三、生命科技與生命倫理在和諧社會(huì)追求中融合

首先，追求人文價(jià)值是生命科技發(fā)展的原動(dòng)力。J.M.斯托登梅爾認(rèn)為，“脫離了人文背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類社會(huì)并不是一個(gè)裝有文化上中性的人造物的容器。那些設(shè)計(jì)、接受和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益都必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上。”[6]馬克思指出，人性是人與其它動(dòng)物區(qū)別的重要表征，其包括了自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面，人不是固有的抽象物，其根本屬性是現(xiàn)實(shí)性上社會(huì)關(guān)系的總和。我們?cè)谘芯糠治鋈诵缘男枰獣r(shí)就應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的思維，在特定的時(shí)空中加以界定。因此，對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注達(dá)到了新的層次，人們開始習(xí)慣從定性和定量的角度思考生命的倫理意義。在生命面前，科技必須尋求更加人性化的發(fā)展方式，必須符合人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必須警惕生命科技可能引發(fā)的對(duì)人性需要的扼殺。

其次，生命科技的人文價(jià)值是社會(huì)文化完善的現(xiàn)實(shí)需要。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)，有一部分人試圖將科學(xué)技術(shù)與人文精神相分離。其實(shí)，科學(xué)首先是作為文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解釋自然，為自然尋找秩序，為自己制定行為規(guī)范，這就形成了文化。社會(huì)文化是對(duì)人性的反映，人性方方面面的需要自然也會(huì)反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有優(yōu)先權(quán)是因?yàn)槿耸怯械赖滦袨椤⒌赖乱庾R(shí)的主體，是有自我意識(shí)的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會(huì)心理過(guò)程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利。”[7 ]康德指出，一個(gè)理性的存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力（從而其在自由中），就是文化。因此，至于人類種族，我們有理由歸于自然的最終目的的，只能是文化……。可見，人類文化的核心和生命力就是對(duì)人類價(jià)值的追求，體現(xiàn)了典型的人文終極關(guān)懷。社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)文化越進(jìn)步，生命科技的人文價(jià)值也必將更加彰顯。

再次，在人文價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)前行中實(shí)現(xiàn)生命科技與生命倫理的和合。堅(jiān)持生命科技研究為人類的生存、幸福和發(fā)展服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，不但有利于促進(jìn)生命科技的健康發(fā)展，而且對(duì)和諧社會(huì)的重構(gòu)，促進(jìn)生命科技與道德文化協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人類生存質(zhì)量有著積極的意義。中國(guó)著名的哲學(xué)史家、北京大學(xué)湯一介教授指出，在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時(shí)代，人類要生存和發(fā)展下去，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，生命科技的研究本身對(duì)其成果的運(yùn)用有直接導(dǎo)向作用，在項(xiàng)目研究以前和過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)有文化價(jià)值的正確導(dǎo)向。總之，在生命科技發(fā)展中必然與自由的把握應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，其中和諧與高質(zhì)量的生命、生活是其基本表征。生命科技的運(yùn)用應(yīng)該為人服務(wù)，生命倫理也是更好體現(xiàn)人文關(guān)懷，而不是相反。正如學(xué)者沈銘賢在《科學(xué)哲學(xué)與生命倫理》一書中指出：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，人們致力于構(gòu)建和諧社會(huì)的征程中，我們應(yīng)該同時(shí)舉起兩面旗幟――科學(xué)的旗幟和科學(xué)與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與倫理道德良性互動(dòng)。在科學(xué)技術(shù)成為強(qiáng)勢(shì)文化的今天，生命倫理學(xué)更必須對(duì)生命科學(xué)給予深刻仁愛社會(huì)文化的關(guān)照。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集(第3卷)》，人民出版社，1995年版，第575頁(yè)。

［2］愛因斯坦:《愛因斯坦文集(第3卷)》，［M］．北京.商務(wù)印書館，1979年版，第174頁(yè)。

［3］愛因斯坦：愛因斯坦文集（第3卷）［M］．北京.商務(wù)印書館，1979年版，第56頁(yè)。

［4］《西方哲學(xué)智慧》 張志偉等主編，中國(guó)人民出版社，2000年10月1版，2001.4二次印刷，第107頁(yè)。

［5］《生物醫(yī)學(xué)的法律和倫理問(wèn)題》，郭自力著，北京大學(xué)出版社，2002年版，第170頁(yè)。

[6] John M. Staudenmaier，S.J:《Technology’s Storytellers: Rew eaving the Human Fabric》，Cambridge，Mass: MIT Press，P.165。

第6篇

  　論文摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史說(shuō)明:經(jīng)濟(jì)人假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系得以建立的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)分析中追求自身利益最大化的很設(shè)具有很強(qiáng)的解釋力。因此，家庭的生育行為也是經(jīng)濟(jì)人作出的理性選擇，通過(guò)子女的生育、撫養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)生育利益的最大化。基于此，面對(duì)農(nóng)村較高的生育率及嚴(yán)重的性別比失調(diào)，政府也應(yīng)從經(jīng)濟(jì)人的視角制仃相應(yīng)的政策，以實(shí)現(xiàn)生育行為與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。 

    一、生育行為是一種理性經(jīng)濟(jì)人的行為 

    “經(jīng)濟(jì)人”(home occonomicus，或economic man)，簡(jiǎn)單地說(shuō)指人是自私自利的，其經(jīng)濟(jì)行為的原始驅(qū)動(dòng)力是自身利益的最大化。如果個(gè)人追求的利益與社會(huì)利益是一致的，那么就能更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。然而，在很多情況下，個(gè)人利益與社會(huì)利益并不一致;因而，個(gè)人在追求利益最大化時(shí)，并不能使社會(huì)得到最大利益，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)利益的損失。 

    家庭的育齡夫妻作為經(jīng)濟(jì)生活的理性人，其所進(jìn)行的生育行為是一種經(jīng)濟(jì)人的行為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，我國(guó)(特別是農(nóng)村)的多胎生育以及男孩偏好正是經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益的最大化，家庭希望多生育小孩。從經(jīng)濟(jì)利益的角度看:(1)在低下的生產(chǎn)力水平下，子女.的多少代表勞動(dòng)力水平的強(qiáng)弱，子女多(特別是男孩多)，勞動(dòng)力足，在平時(shí)的生產(chǎn)中，就能擔(dān)負(fù)起更重的體力的投人，因而就能有更多的產(chǎn)出，家庭的經(jīng)濟(jì)收人也得到增加;(2)成年子女不但能增加勞動(dòng)力的投人，同時(shí)，也是父母養(yǎng)老的保障。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生命周期長(zhǎng)度要大大長(zhǎng)于其工作時(shí)間，工作時(shí)間只是其生命周期的一個(gè)階段，為了在失去勞動(dòng)能力后仍然能維持生活需要，人們必須將勞動(dòng)時(shí)期獲得的收人的一部分積蓄起來(lái)，而適于積蓄的物資財(cái)物是土地、房產(chǎn)、貴金屬和珠寶等商品，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，有能力進(jìn)行這種物資財(cái)物積蓄的人僅僅是少數(shù)，對(duì)于絕大多數(shù)的人而言，消費(fèi)的剩余可能很少，因此，其終身的資源分配就難以利用財(cái)富或貨幣進(jìn)行儲(chǔ)蓄，而只能用人力儲(chǔ)蓄的方式，即生育子女。子女及其勞動(dòng)能力具有永久積蓄的特點(diǎn)，因而成為重要的養(yǎng)老資源。同時(shí)，土地、房產(chǎn)、貴金屬和珠寶等商品的價(jià)格不穩(wěn)定，保值增值的不確定性因素多，而子女卻能給家庭帶來(lái)永久的收益期望。多子女與獨(dú)生子女相比，在勞動(dòng)力投入與增殖保值方面，具有更大的優(yōu)勢(shì)。另一方面，從非經(jīng)濟(jì)利益的角度，也即是效用最大化:(1)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“多子多福”，兒孫滿堂，子女多，幸福感強(qiáng);(2)“不孝有三，無(wú)后為大”生育子女特別是男孩，也滿足了孝文化的需要。所以，多育以及男孩偏好，能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)的效用最大化的要求。基于上述分析，可以提出以下假設(shè): 

    假設(shè)1:子女多，老年人從子女處得到的養(yǎng)老保障費(fèi)用也多。 

    假設(shè)2:子女多，老年人從子女處得到的精神安慰高。 

    二、數(shù)據(jù)收集 

    本次采用整群隨機(jī)抽樣調(diào)查的方法，先在湖南新邵縣新田鋪鎮(zhèn)下轄的29個(gè)行政村中抽出5個(gè)行政村，然后在被抽取的行政村中普查60歲以上的老年人養(yǎng)老方面的基本狀況。除少數(shù)老年人遷居外地或因其他原因未能被調(diào)查外，共回收有效資料310份。由于農(nóng)村60歲以上老年人文化程度一般較低，因而均以問(wèn)卷訪談的方法來(lái)取得資料，即筆者對(duì)每一位老年人進(jìn)行直接入戶訪問(wèn)，由筆者親自填寫問(wèn)卷。問(wèn)卷內(nèi)容除了關(guān)于老年人的年齡、性別、文化水平、身體狀況、婚姻狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、居住狀況等基本情況外，還包括老年人贍養(yǎng)的各方面狀況，包括老年人自我養(yǎng)老狀況、子女供養(yǎng)狀況及對(duì)養(yǎng)老狀況的滿意度和養(yǎng)老中的主要問(wèn)題與困難等。 

    三、子女及計(jì)劃生育戶養(yǎng)老保障狀況 

    1.為了本文的研究需要，我們從以下幾方面來(lái)說(shuō)明調(diào)查數(shù)據(jù):(1)生育狀況:在樣本中，有31位老年人沒有子女，其中巧人完全沒有子女，而16人通過(guò)過(guò)繼的方式續(xù)絕，從而擁有一個(gè)兒子。有279人育有子女，占90. 6%，平均生育4.45個(gè)子女。從性別來(lái)看，平均生育兒子數(shù)為2.39個(gè)，女兒數(shù)為2.05個(gè)，其中育有兒子最多為7個(gè)，女兒最多為4個(gè)。在樣本中，有子女老人289人，約占樣本總數(shù)的93.22% o ( 2)在樣本中，286位老年人無(wú)固定收人，依靠自己的勞動(dòng)投人或子女供給獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，占總?cè)藬?shù)的68.39%(表1)。 

    2.老年人的養(yǎng)老狀況:(1)老年人自我養(yǎng)老狀況:在此次調(diào)查中，大部分老年人沒有固定的收人來(lái)源，在獨(dú)居或與配偶共居的310位老人中，有138人自己參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲得部分必需的生活資料，在與未婚子女共居的69位老年人中，他們由于還要撫養(yǎng)尚未成年的子女，因而全都參加家庭勞動(dòng)，甚至外出打工，他們與子女之間的代際經(jīng)濟(jì)流動(dòng)可以概括為撫養(yǎng)型，因而他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上同樣是以自我養(yǎng)老為主。在問(wèn)及是否參加家庭生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，回答為經(jīng)常參加、偶爾參加和幾乎不參加的分別為198人、82人、30人，所占比例分別為63.87%;26.45%,9.67%;有65% (201人)的老年人或多或少地參加了家庭生產(chǎn)勞動(dòng)，他們通過(guò)自己的勞動(dòng)為家庭生產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)，因而也可以算作自我養(yǎng)老。(2)老年人子女供養(yǎng)狀況:農(nóng)村老年人養(yǎng)老主要依賴家庭成員，特別是配偶和兒女，這在此次調(diào)查中也表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。一是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)在獨(dú)居、與配偶共居和與未婚子女共居的182位老年人中，有55.6%的老年人的已婚子女經(jīng)常給分居的老年人提供現(xiàn)金資助，數(shù)額從每月平均10元到100元不等，均值為42元。提供方式既有定期提供，也有不定期提供，提供者除了老年人的兒子外，女兒女婿也或多或少會(huì)補(bǔ)貼一些。

二是生活照料:在獨(dú)居、與配偶共居和與未婚子女共居的182位老年人中，有63位老人的成年已婚子女能夠經(jīng)常給老年人提供日常生活照料，占33.8% ;“位老人的已婚子女不定期提供一些生活服務(wù)，占32,6%;其他的63位老人的子女偶爾為老人提供一些生活上的照料，占36.6%。在與一個(gè)已婚子女共居的老年人家庭中，相當(dāng)一部分老年人承擔(dān)了一些家務(wù)勞動(dòng)。(3)老年人對(duì)養(yǎng)老狀況的感受:老年人對(duì)目前自身養(yǎng)老狀況的感受，主要涉及老年人對(duì)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)水平、對(duì)生活受照料程度的感受、精神生活上的感受等幾個(gè)方面以及總體上的幸福感。有49. 5%有子女老年人對(duì)目前的物質(zhì)生活水平感到滿意;感到物質(zhì)生活條件較艱苦的有45人，占16. 6%;其余的86位老年人基本上處于溫飽線左右，占34.1%。而對(duì)于受照料程度，約1l3強(qiáng)的老年人感到滿意，感到不滿意的老人有25位，占9.2%，137位老人對(duì)于是否受子女照料及子女照料程度感到無(wú)所謂，占52.9%(見表2)。老年人對(duì)于精神生活的滿意度不僅與老年人的精神安慰有關(guān)，而且也關(guān)系到老年人的日常娛樂(lè)及社會(huì)參與。相比在家庭中得到的精神安慰，老年人在家庭外的精神生活非常單調(diào)乏味。 

第7篇

黨校的學(xué)習(xí)快接近尾聲了，回顧這短暫的學(xué)習(xí)歷程。心中感慨許多，學(xué)習(xí)的時(shí)間雖短，卻在其中受益匪淺。就拿昨天的主題來(lái)說(shuō)吧，***員的人生價(jià)值觀。

首先，我們要清楚什么是價(jià)值和價(jià)值觀。根據(jù)的觀點(diǎn)，價(jià)值是指主客體關(guān)系中客體對(duì)主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)、階級(jí)、他人有積極意義，成為人們的追求對(duì)象，就具有價(jià)值。價(jià)值觀就是人們關(guān)于價(jià)值的根本看法，是人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

其次， ***員必須端正人生價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。***員是人類歷史上最進(jìn)步的階級(jí)即工人階級(jí)的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求***員最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就要求每一個(gè)***員要把實(shí)現(xiàn)****偉大理想作為自己的精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動(dòng)人類社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價(jià)值。一個(gè)***員，只有真正具有了這樣的人生價(jià)值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅(jiān)持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢(shì)、分析問(wèn)題，在勝利和順境時(shí)不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)；也只有如此，才會(huì)徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬(wàn)人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為社會(huì)為集體的利益奮不顧身地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。無(wú)數(shù)革命先烈和眾多先進(jìn)模范人物的人生軌跡，都證明了這一點(diǎn)。因此，***員要無(wú)愧于***員的光榮稱號(hào)，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，一定要在端正人生價(jià)值觀這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上多下功夫。

再次，作為一名積極分子，我們要明確新時(shí)期***員應(yīng)有的人生價(jià)值觀系統(tǒng)。 第一，以為價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。***員必須以作為自己人生價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。這就要求***員以理論而不是以別的什么理論為基礎(chǔ)去觀察、分析和處理人生價(jià)值問(wèn)題。 第二，以實(shí)現(xiàn)****為最高價(jià)值目標(biāo)。****是人類最進(jìn)步、最崇高的社會(huì)理想，***人把****理想作為自己的最高價(jià)值目標(biāo)。***員只有始終不渝地堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)****為最高價(jià)值目標(biāo)，才能在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生正確的價(jià)值追求，在人生道路上保持明確的方向和不竭的動(dòng)力 第三，以全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向。***員是具有****覺悟的工人階級(jí)先鋒戰(zhàn)士，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，***員都必須堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本價(jià)值取向，以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求，把人生價(jià)值定位在為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)上。對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)真理和正義，越是有所追求，越是目標(biāo)遠(yuǎn)大，就越是會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)、自信、豁達(dá)、大度，不易被外界的誘惑所侵蝕和眼前的困境所挫敗。這樣，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。 最后，以自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一為價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。***員要在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要認(rèn)清自我的位置，在此基礎(chǔ)上找到自我的歸宿，置身于階級(jí)、民族、國(guó)家和人類的進(jìn)步事業(yè)之中，成為一個(gè)“大我”。這樣，就如涓涓細(xì)流匯入大海，能獲得不竭的生命源泉、無(wú)窮的力量，從而使自己的人生價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)

通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我覺得我們現(xiàn)在這些積極分子能做的，就是要努力學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐，爭(zhēng)取能早日成為一名光榮的***員，早日實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第8篇

關(guān) 鍵 詞： 人生價(jià)值； 人生價(jià)值觀； 自命價(jià)值； 他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說(shuō)，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說(shuō)，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理?yè)穸ǖ膬r(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”。“單性他命價(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”。“合性他命價(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過(guò)社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”。“復(fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過(guò)社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問(wèn)題，下面再來(lái)詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來(lái)說(shuō)可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話說(shuō)，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說(shuō)名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來(lái)推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)。可以說(shuō)，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來(lái)看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來(lái)自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值

B：他命價(jià)值

B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值

B2 ：合性他命價(jià)值

B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過(guò)對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過(guò)對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過(guò)”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來(lái)，后指向人生的過(guò)去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過(guò)層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

第9篇

當(dāng)代中學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、從人生目的看，當(dāng)代中學(xué)生有理想、有追求，但羨慕實(shí)惠

人生觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法。人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容，人生目的是人生觀的核心內(nèi)容。

當(dāng)代中學(xué)生大部分能根據(jù)社會(huì)的需要確立自己的理想，但在確立理想時(shí)。主要集中在職業(yè)理想和生活理想上。“講實(shí)惠”的思想在中學(xué)生中有一定市場(chǎng)，甚至有同學(xué)認(rèn)為“理想理想，有利就想。”在對(duì)未來(lái)職業(yè)工作類別的選擇中，大部分同學(xué)一方面希望能發(fā)揮自己的專長(zhǎng)。一方面又希望工作比較輕松，收入比較高，缺乏吃苦耐勞精神。對(duì)個(gè)人生活方面追求考慮得比較多，但對(duì)做^標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往追求考慮得比較少。”一個(gè)人不一定要有高貴的氣質(zhì)。但一定要有高尚的品質(zhì)。”作為當(dāng)代中學(xué)生，既要有正確的生活理想、職業(yè)理想，更應(yīng)有崇高的道德理想和遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。

二、從價(jià)值取向上看，中學(xué)生形成了公私兼顧、貢獻(xiàn)與索取并重，又比較重視自我的多種形式并存的人生價(jià)值觀

人生價(jià)值是指人們對(duì)各種人生目的和社會(huì)行為所具有的意義的認(rèn)識(shí)，人生價(jià)值也是人生觀的核心內(nèi)容。而人生價(jià)值觀則是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生目的、人生意義后所持的基本觀點(diǎn)。人生價(jià)值觀既是在一定的社會(huì)歷史條件和生產(chǎn)關(guān)系中形成的，又是在人們對(duì)自己和對(duì)他人的人生活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中逐步形成的。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。中學(xué)生處在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾交織點(diǎn)上，處在個(gè)人成才與社會(huì)需要、正確的理性認(rèn)識(shí)與社會(huì)上出現(xiàn)的消極現(xiàn)象的矛盾沖突中。一方面，由于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要求，使他們自我意識(shí)增強(qiáng)，促進(jìn)了他們奮發(fā)向上；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，使得他們對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值的追求超過(guò)了對(duì)道德、社會(huì)理想價(jià)值的追求，導(dǎo)致了某些中學(xué)生片面追求個(gè)人利益的傾向。

在人生價(jià)值取向上，極端的利己主義觀念，如“人不為己，天誅地滅”、“人生在世，吃穿二字”、“金錢就是一切”以及擺脫社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)、盲目自我奮斗的觀點(diǎn)并不為多數(shù)中學(xué)生接受；另一方面，持“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”、“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等觀點(diǎn)的，也不是很多；而“自我與社會(huì)融合”、“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，也在于索取”、“既要為人民服務(wù)，也要為自己謀利益”等帶有融合色彩的觀點(diǎn)，成為相當(dāng)多中學(xué)生價(jià)值取向的主導(dǎo)。而且這種“公私兼顧”、“索取與奉獻(xiàn)”并重的人生價(jià)值取向，在很大程度上是以追求個(gè)人幸福、滿足個(gè)人需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)的。

三、從人生態(tài)度上看。中學(xué)生注重效益。勇于參加競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)。但也存在著眼高手低、不能腳踏實(shí)地、耐挫折能力差、自律品質(zhì)弱等缺點(diǎn)

人生態(tài)度是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境中，經(jīng)過(guò)個(gè)人的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)出的對(duì)人生問(wèn)題的行為傾向，它是人生觀由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁。人生觀問(wèn)題不僅是一個(gè)理論問(wèn)題。更重要的是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。如果一個(gè)人明確人生理想、人生目的和人生價(jià)值之后，并不付諸于實(shí)踐，那是毫無(wú)意義的。人生既要有崇高的理想、正確的人生價(jià)值取向，更要有腳踏實(shí)地的精神。

當(dāng)代中學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，大部分學(xué)生在各方面都不甘示弱、爭(zhēng)做強(qiáng)者，但同時(shí)也存在著集體觀念淡薄、協(xié)調(diào)能力差等弱點(diǎn)。有的學(xué)生只抓自己的學(xué)習(xí)、不關(guān)心集體、不熱愛勞動(dòng)、嫉妒心強(qiáng)，有時(shí)甚至采取損人利己的手段來(lái)達(dá)到自己的目的。有的學(xué)生雖然樹立了崇高的理想，但缺乏腳踏實(shí)地的艱苦奮斗精神，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的毅力和持之以恒的精神，具體表現(xiàn)為：存在著一定的投機(jī)心理，不知刻苦學(xué)習(xí)，而希望靠耍小聰明、考試作弊等行為來(lái)取得好成績(jī)；自律品質(zhì)弱。對(duì)自己要求不嚴(yán)，對(duì)別人要求不低，“嚴(yán)以律人。寬以待已”；耐挫折能力差，擺不正順境與逆境、榮與辱、名與利的關(guān)系。昕得進(jìn)表?yè)P(yáng)。聽不了批評(píng)，心理承受力差，碰到挫折就灰心失望等。

針對(duì)以上特點(diǎn)，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何理論聯(lián)系實(shí)際，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀呢?

一、把個(gè)人理想和社會(huì)理想、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)

個(gè)人理想要服從社會(huì)理想，正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，“你若喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”一個(gè)人只有竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)。才能使自己的人格和才能得到完善和提高，使個(gè)人的自我價(jià)值得以體現(xiàn)。

二、強(qiáng)化自我教育。加強(qiáng)實(shí)踐教育

正確的人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展一方面有賴于社會(huì)學(xué)校特別是學(xué)校的系統(tǒng)教育，但是離開中學(xué)生積極主動(dòng)地接受外界影響。自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，最終將流于形式。中學(xué)生自我意識(shí)、自主意識(shí)部不斷增強(qiáng)，接下來(lái)應(yīng)啟發(fā)自覺意識(shí)，如在人生目標(biāo)上樹立遠(yuǎn)大、崇高的理想；在人生價(jià)值上把社會(huì)價(jià)值放在首位；在人生態(tài)度上腳踏實(shí)地、奮斗進(jìn)取、樂(lè)觀向上等。

針對(duì)中學(xué)生接受理論較多，而社會(huì)實(shí)踐較少的特點(diǎn)，還應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐教育，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情、驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)、陶冶思想情操，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，

三、充分發(fā)揮社會(huì)、家庭、學(xué)校的作用，形成教育合力。使當(dāng)代中學(xué)生成為具有當(dāng)想人格的社會(huì)主義合格公民