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第1篇

一、“90后”大學(xué)生的特點

明確“90后”大學(xué)生的特點是我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革的基礎(chǔ)。結(jié)合一些研究者對“90后”大學(xué)生群體的研究及筆者的親身體會，現(xiàn)將“90后”大學(xué)生的特點總結(jié)如下：

1、獲取信息多，有個性、較獨立

隨著信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，“90后”大學(xué)生獲取知識和信息的方式更多樣化了。除了傳統(tǒng)的書本，他們更多會借助電腦、網(wǎng)絡(luò)與智能手機，因而他們獲得的信息較以往的學(xué)生要多。當(dāng)他們遇到了作業(yè)和問題，他們會選擇尋求于網(wǎng)絡(luò)，通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中，他們中有些人可以用現(xiàn)代化的方式獲取與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識。在課堂上，與傳統(tǒng)學(xué)生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學(xué)生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現(xiàn)自我，他們易于接受新事物，對教師有更多的要求；他們希望通過古代文學(xué)課堂學(xué)習(xí)了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學(xué)方式。

2、務(wù)實功利，對古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時間有限

受社會大環(huán)境的影響和就業(yè)形勢一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學(xué)生普遍憂患意識較強，關(guān)注的問題更加實際，追求的目標(biāo)更加功利。他們在大學(xué)期間所有的行為都是為了將來就業(yè)這一目的而服務(wù)。對“90后”大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等，又不是那么實用，與他們追求的實際利益聯(lián)系又不是很緊密，所以，“90后”大學(xué)生對古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)投入的時間不是增加了，而是減少了。

二、高校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

古代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一。一直以來，這門課程的教學(xué)都是以教師的課堂講授與學(xué)生的課下閱讀為主要方式進(jìn)行的。而目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式已不再適用于現(xiàn)有的教學(xué)對象，無法達(dá)到專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)業(yè)水平，不利于專業(yè)的長久發(fā)展。現(xiàn)實中，學(xué)生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學(xué)改革，讓“90后”大學(xué)生克服這一系列的障礙？如何提高課堂的效率？如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)？這些都需要我們積極探索去解決。

三、基于“90后”大學(xué)生特點的古代文學(xué)教學(xué)改革的思考

結(jié)合90后大學(xué)生的特點以及古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，在該門課程的教學(xué)內(nèi)容上需要注意古為今用、與時俱進(jìn)，教學(xué)方法上要注意充分調(diào)動學(xué)生的積極性，采用參與性強的一些教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和熱情，積極合理的應(yīng)用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段。具體的關(guān)鍵點如下：

1、在教學(xué)內(nèi)容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學(xué)作品

教師在帶領(lǐng)學(xué)生解讀、鑒賞古代文學(xué)作品時，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關(guān)系，還要注重挖掘作品中蘊含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學(xué)生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學(xué)和美學(xué)方面的素養(yǎng)。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時，為了讓學(xué)生理解阮籍所處的魏晉易代時期險惡的政治環(huán)境，筆者引導(dǎo)：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會怎么對待他？’學(xué)生回答：“制裁他，鄙視他。”筆者引導(dǎo)：“如果這個人手中握有生殺予奪的大權(quán)，如果你靠攏他，他可以給你們帶來很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會怎么對待他？”學(xué)生陷入了沉思和沉默中，只有個別學(xué)生低聲說遠(yuǎn)離他，不理他。……于是筆者總結(jié)：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個可以叱咤風(fēng)云的人物，同時對于曹魏政權(quán)來說，他們又是一個篡權(quán)者。面對司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權(quán)，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態(tài)是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態(tài)的隱約曲折的藝術(shù)表現(xiàn)。”接下來開始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內(nèi)心的憂生、他的孤獨、他的苦悶，還有他的五言詩的藝術(shù)特點“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學(xué)教師要把90后大學(xué)生引入歷史，讓他們與古代詩人真切的“面對面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學(xué)家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學(xué)教師不能再固守古代文學(xué)課本內(nèi)容，應(yīng)該力求多涉及古代社會的政治、文化、習(xí)俗，使學(xué)生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)聯(lián)系當(dāng)代的社會文化現(xiàn)象，闡釋古代文學(xué)作品在當(dāng)代的新意義，以此來幫助學(xué)生開闊視野，開拓思維；不要照本宣科，循規(guī)蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時，筆者試圖用語言還原公元408年的一個炎炎仲夏的午后場景。詩人午睡醒來，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時候他會拿出他的無弦琴，在上面輕輕的撥弄；有時候他會手捧一本周公傳或者山海經(jīng)，與精衛(wèi)鳥或者刑天共憂戚；有時候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山；有時候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學(xué)說話呢；有時候他只是發(fā)發(fā)呆，抬頭看看天空無心以出岫的白云，發(fā)發(fā)思古之幽情……學(xué)生被引入了這樣休閑的生活場景的遐想中，筆者問，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請他們說說理由。這樣整個課堂的氣氛就活躍起來了。文學(xué)作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當(dāng)代，也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀，讓學(xué)生明白詩歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。

2、在教學(xué)方法上，提倡以問題為中心的方法

面對“90后”大學(xué)生的個性和獨立，教師在課堂上應(yīng)該怎樣與學(xué)生交流溝通？是繼續(xù)傳統(tǒng)的教與管的對立嗎？顯然那只能激起“90后”大學(xué)生的反感，讓他們因為厭煩教師本人而厭煩古代文學(xué)這門課。那怎么做呢？教師應(yīng)該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人生道路的引導(dǎo)者。在教學(xué)方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時，筆者先讓學(xué)生自己感悟作品，并且提出一個問題：“作為一個讀者，找出這首詩中你最喜歡的句子，說出理由？”學(xué)生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因為這一句非常大氣，很有霸氣”；有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因為這一句表現(xiàn)出詩人對事業(yè)的追求。”筆者評曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現(xiàn)了詩人一統(tǒng)天下的雄心。也有的學(xué)生回答：“我喜歡對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。因為這一句表現(xiàn)了詩人時光易逝的感傷”筆者評曰，這是一首宴會詞，在宴會上一般大家都會開懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩人由輕松愉悅的場景發(fā)出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊藏著深刻的生命意識，飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時光流逝之迅疾，引發(fā)了人們對生命的思索。因為時光易逝，生命有限，所以人們會選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時努力干一番轟轟烈烈的事業(yè)。當(dāng)然也會有人選擇及時行樂。接下來繼續(xù)提問：“每一個人，都要面對生命有限的無奈，今天的人也一樣，同學(xué)們會選擇怎樣面對這種令人憂傷的無奈呢？”學(xué)生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法，在有限的課堂時間里激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。總之，古代文學(xué)作品的賞析以問題的形式出現(xiàn)，以探討的方式展開，可以給個性獨立的“90后”大學(xué)生表達(dá)思想的舞臺，更有效鍛煉了學(xué)生的思考能力和語言表達(dá)能力，可以說是一舉多得。

3、合理應(yīng)用多媒體教學(xué)

古代文學(xué)課程所涵蓋的內(nèi)容異常豐富多彩，學(xué)習(xí)者在閱讀作品的過程中又會遇到文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。所以這門課程需要學(xué)習(xí)者投入大量的時間和精力，然后才會有所收獲。而“90后”大學(xué)生，務(wù)實功利，對古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時間非常有限。面對這樣的困窘，教師適當(dāng)引入直觀的圖片和視頻資料，幫助學(xué)生克服閱讀障礙，達(dá)到與古代文學(xué)作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩人曹植時，筆者提前布置，讓同學(xué)們搜集網(wǎng)絡(luò)資料。在課堂上播放了同學(xué)找的電視劇《三國演義》中的一段視頻。視頻內(nèi)容如下：在曹植的封地，諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩，曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽奔喪，使者非常的傲慢而無禮。曹植含著淚，邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫的新詩句“父母且不顧，何況子與妻？捐軀赴國難，視死忽如歸”……接下來是曹植到洛陽以后，哥哥曹丕步步緊逼，眼看曹植的生命安全受到威脅，他憑著出眾的詩賦才華，七步成詩，撿回了一條性命……。這段視頻直接將學(xué)生引入了詩歌情境中，讓他們了解了為什么詩人曹植前后期的詩歌創(chuàng)作會發(fā)生那么大的變化？讓學(xué)生對詩人曹植自父親死后“名為王侯，實為囚徒”的處境印象深刻。進(jìn)而對曹植“才高八斗”的詩歌產(chǎn)生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時，筆者也讓學(xué)生找與此詩內(nèi)容相關(guān)的圖片視頻，學(xué)生找了很多不同時代“土豪們”的奢侈的生活場景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場景圖片，在課堂上一起展示，他們看完就理解了詩歌的內(nèi)容和詩人的深切情感。在這個過程中，針對“90后”大學(xué)生對計算機和網(wǎng)絡(luò)的精通，教師還可以通過微信群等方式與學(xué)生進(jìn)行課后的交流與資源共享，也可以引導(dǎo)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的資料和數(shù)據(jù)，幫助他們更有效地利用網(wǎng)絡(luò)來輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。

四、結(jié)語

第2篇

論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；批評術(shù)語；類型；特點

中國古代文學(xué)批評在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評所沿用。現(xiàn)代中國文學(xué)批評的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評術(shù)語。

一古代文學(xué)批評術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗和社會經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點。

二古代文學(xué)批評術(shù)語的特點

以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個方面的特點。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用。《石林詩話》卷下曾說：

古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。

第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術(shù)語只在一個很短的時間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點中運用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強調(diào)高尚獨立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因為術(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

但是，文學(xué)批評不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評既帶有科學(xué)活動的特點，又是一種審美的藝術(shù)活動。因此，它方面要求批評術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評的對象性特點，決定了批評術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評實踐，都會發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應(yīng)。

第3篇

在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學(xué)的第一個傳媒媒介是口語。在實際學(xué)習(xí)和生活中，中國古代文學(xué)的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國古代文學(xué)的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學(xué)的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國古代文學(xué)的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

中國；古代文學(xué)；口語傳播形式

在現(xiàn)實生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現(xiàn)今信息時代快速發(fā)展的同時，中國古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國古代文學(xué)發(fā)展的實際情況，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。

一、中國古代文學(xué)的口語傳播媒介

我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時期的科技、社會發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個時代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。

二、中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析

在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。

(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個方面。大多數(shù)時候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱則是根據(jù)具體的曲目及場合進(jìn)行的。《詩經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。

(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。

(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。

(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。

三、結(jié)語

綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點，也是弘揚傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學(xué)的口語傳播形式研究，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn):

［1］曹萌．文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國古代文學(xué)傳播研究［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2004，28(05):13－18．

［2］鄭艷玲．中國古代文學(xué)的口語傳播形式［J］．當(dāng)代傳播，2010，(05):42－45．

［3］呂蔚．中國古代文學(xué)在對外漢語中的跨文化教學(xué)［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報，2010，(03):58－61．

第4篇

【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張萬敏.西方文論與中國古代論文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].長春師范學(xué)院（人文社會科學(xué)版），2010（01）.

第5篇

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；課程教學(xué)；教學(xué)建議

0.引言

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點可行且有效的建議。

1.選擇課本的要求

老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進(jìn)一步對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應(yīng)各個階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對于民族的習(xí)俗與文化卻并沒有突出的表現(xiàn)。實際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學(xué)作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進(jìn)入到文學(xué)課堂中來，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時的詩歌作品對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風(fēng)和上官體。貞觀時期詩風(fēng)，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當(dāng)時具有代表性的詩歌，幫助學(xué)生進(jìn)行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點，和身后韻味。

2.學(xué)生人格的培養(yǎng)

近幾年來，隨著社會的進(jìn)步與經(jīng)濟的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機。古代文學(xué)，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會人民的素質(zhì)，同時有助于傳承我國文化精神，發(fā)揚我國的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊含著中國古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現(xiàn)代社會中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態(tài)，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價值觀這方面古代文學(xué)對于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學(xué)生對蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識的時候，都會提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學(xué)生在這一過程中掌握的知識更加的全面。

3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成

就目前來說，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見，如果學(xué)生不具有很好的語言表達(dá)能力以及扎實的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部優(yōu)秀的作品以及具有特點的文章都需要創(chuàng)意，來表達(dá)獨特的意思，最終交由讀者進(jìn)行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。

4.學(xué)生實踐能力的養(yǎng)成以及提高

在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識的水平上，不斷開闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過寫作、說話等方面體現(xiàn)出來。現(xiàn)代社會需要的是復(fù)合型人才。故而，在開展古代文學(xué)課程的時候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實際運用古代文學(xué)的能力，與此同時需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點進(jìn)行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強不息的精神，使用相關(guān)的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”在教學(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。

總而言之，古代文學(xué)蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強的文學(xué)價值以及歷史價值，而且對于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進(jìn)行自身品格的升華，最終能夠達(dá)到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。

【參考文獻(xiàn)】

［1］龍文玲.中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性及其對策[J].高教論壇,2007,04:61-63.

［2］張毅.如何調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性———中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的思考與實踐[J].龍巖學(xué)院學(xué)報,2009,06:92-94+103.

［3］李曉明.地方院校中國古代文學(xué)課程教學(xué)反思與改革[J].湘南學(xué)院學(xué)報,2011,04:89-91.

［4］孔英民.論古代文學(xué)課程教學(xué)的改進(jìn)[J].科教文匯(上旬刊),2014,07:35-36.

第6篇

    (一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個體

    中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

    (二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

    與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認(rèn)定的絕對標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點。考核完成后,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

    二、地方文獻(xiàn)對推進(jìn)中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

    地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

    (一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識

    地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。

    (二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

    近年來,基于高校過于注重實用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評價標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動力,在學(xué)習(xí)上越來越功利化。中國古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。

    三、地方文獻(xiàn)在中國古代文學(xué)課程考核改革中的具體應(yīng)用

第7篇

(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個體

中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認(rèn)定的絕對標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點。考核完成后,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

二、地方文獻(xiàn)對推進(jìn)中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

近年來,基于高校過于注重實用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評價標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動力,在學(xué)習(xí)上越來越功利化。中國古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。

第8篇

(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個體

中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認(rèn)定的絕對標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點。考核完成后,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

二、地方文獻(xiàn)對推進(jìn)中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

近年來,基于高校過于注重實用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評價標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動力,在學(xué)習(xí)上越來越功利化。中國古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。

第9篇

關(guān)鍵詞：鬼吹燈古代文學(xué)文學(xué)傳承

現(xiàn)代大部分的讀者都有閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的習(xí)慣或經(jīng)歷，進(jìn)而使得網(wǎng)絡(luò)小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，在網(wǎng)絡(luò)讀者市場中受到極大的喜愛。《鬼吹燈》這部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學(xué)當(dāng)中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學(xué)的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經(jīng)不太為人了解的古代文學(xué)典故，重新被人記起，從而使古代文學(xué)的傳承之火再次被點燃。

1.《鬼吹燈》網(wǎng)絡(luò)小說概述

網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關(guān)系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當(dāng)中，借用了許多古代文學(xué)的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設(shè)定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。

基于現(xiàn)代人海量的信息，許多古代文學(xué)作品實際上已經(jīng)鮮為人知，甚至有部分已經(jīng)丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學(xué)，促進(jìn)了現(xiàn)代人對古代文學(xué)的興趣，進(jìn)而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學(xué)，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學(xué)作品，所以，從古代文學(xué)資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻(xiàn)。

隨著《鬼吹燈》小說被大多數(shù)讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學(xué)作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學(xué)的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應(yīng)該更加全面地進(jìn)行傳承和發(fā)展，，但是我們要看到，傳承和發(fā)展不是沒有根據(jù)地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化里發(fā)掘新意，合理想象，切記不能將歷史進(jìn)行篡改、歪說、胡說。

2.時代標(biāo)志下的傳承

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場當(dāng)中，表現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮局面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是網(wǎng)絡(luò)小說異軍突起，百花齊放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間沒有明顯的區(qū)別，只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優(yōu)秀盜墓小說系列。如何在現(xiàn)代背景下更好地傳承古代文學(xué)，當(dāng)然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學(xué)習(xí)古代文學(xué)的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行研究和總結(jié)，探尋和發(fā)現(xiàn)此類題材對古代文學(xué)的發(fā)展。

古典文學(xué)也要依托網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代特性，進(jìn)行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負(fù)起古代文學(xué)傳承的責(zé)任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學(xué)作品，學(xué)會品讀經(jīng)典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度上來說，網(wǎng)絡(luò)小說通常都是以連載的形式進(jìn)行創(chuàng)作，即將創(chuàng)作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進(jìn)行后續(xù)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)小說本身的“生殺大權(quán)”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現(xiàn)更好的古代文學(xué)傳承，某些無法引起讀者關(guān)注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創(chuàng)作。

3.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說古代文學(xué)資源傳承特點

3.1二次型創(chuàng)作

以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學(xué)作品，從創(chuàng)作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)文學(xué)能夠變得更為現(xiàn)代人接受[3]。通過二次型創(chuàng)作的方式，確實能夠加強讀者對古代文學(xué)的理解，以此加快古代文學(xué)傳承的效率。古代文學(xué)的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現(xiàn)代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現(xiàn)出興致闌珊的狀態(tài)，而通過二次型小說，將古代書寫的風(fēng)格，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的白話文，且通過故事進(jìn)行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學(xué)的魅力進(jìn)一步的得到提升。

3.2網(wǎng)絡(luò)小說閱讀便捷性

基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進(jìn)行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網(wǎng)絡(luò)本身的便捷性，使得閱讀的行為在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網(wǎng)絡(luò)閱讀便捷性的基礎(chǔ)上，對于古代文學(xué)資源的傳承，也有相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩?/p>

此外，許多古代文學(xué)的原著作品，在現(xiàn)代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學(xué)被人遺忘的現(xiàn)象，但同樣基于網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性，使得古代文學(xué)更加容易被人接觸，即使在網(wǎng)絡(luò)小說作品當(dāng)中，對其內(nèi)容表達(dá)的不完全，但將中心思想、核心內(nèi)容闡述全面，就足以保障文學(xué)傳承的全面性。

3.3興趣的形成

基于上述的觀點，許多現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說，在引用古代文學(xué)作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學(xué)當(dāng)中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現(xiàn)代文學(xué)的引子。基于讀者的角度上而言，網(wǎng)絡(luò)小說能夠培養(yǎng)讀者對古代文學(xué)作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網(wǎng)絡(luò)小說，可以減少古代文學(xué)在傳播方面一定程度的缺陷，會激發(fā)出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關(guān)的文學(xué)作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。

3.4古代文學(xué)焦點化

在熱門題材的網(wǎng)絡(luò)小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學(xué)也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進(jìn)而在與同好的日常交流當(dāng)中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學(xué)名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應(yīng)之下，使其傳播面成幾何級增加，進(jìn)一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。

4.現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承的不足

4.1古代文學(xué)題材引用較為單一

不少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學(xué)時，往往會出單一化的不足現(xiàn)象，這對整體的古代文學(xué)資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學(xué)往往成為空談。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復(fù)和翻版，缺少優(yōu)秀的創(chuàng)新點。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)寫作者往往浮躁，喜歡跟風(fēng)和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數(shù)作者對其進(jìn)行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學(xué)的美感。這對古代文學(xué)資源而言，不但起不到發(fā)展作用，反而減弱的傳承力度。

4.2古代文學(xué)融入深度不足

從《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學(xué)融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應(yīng)。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網(wǎng)絡(luò)寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學(xué)的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學(xué)與自身創(chuàng)作思路進(jìn)行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當(dāng)作噱頭，而缺少扣人心弦的情節(jié)和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。

5.改善現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承不足的措施

5.1把關(guān)作者寫作水平

實際上，作家是一個高尚的職業(yè)，需要有很好的語言功底和藝術(shù)水平。而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數(shù)，大部分作者的語言功底和藝術(shù)水平存在不足，如此導(dǎo)致許多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)，不僅對網(wǎng)絡(luò)小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統(tǒng)文化的傳承、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)市場的純凈，應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行把關(guān)審核，并對各大網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行監(jiān)督、審查，最終通過相關(guān)機構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺的內(nèi)外管理，確保了作者的各項能力，進(jìn)而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)小說市場整體的質(zhì)量，促進(jìn)古代文學(xué)傳承的完善。

5.2加深古代文學(xué)的融合度

要實現(xiàn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說與古代文學(xué)的高度融合，需要我國文學(xué)寫作者整體素質(zhì)能力的提高，還要加強對青少年古文化學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，從娃娃抓起，不忘經(jīng)典。在作者有意識的推動作品與古代文學(xué)融合的前提下，使作品與古代文學(xué)經(jīng)典形成互相幫襯的關(guān)系，如此有助于作品質(zhì)量的提高。

5.3杜絕曲解現(xiàn)象的發(fā)生

對于古代文學(xué)作品的曲解現(xiàn)象，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說中十分常見，純屬誤導(dǎo)讀者的行為，使讀者對古代文學(xué)作品的理解出現(xiàn)偏差。對此類作品，各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格管制，杜絕此類作品的出現(xiàn)。要實現(xiàn)此點，應(yīng)當(dāng)由相關(guān)的監(jiān)管部門，針對曲解古代文學(xué)的行為，制定出相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，要求網(wǎng)絡(luò)媒體、平臺嚴(yán)格依照標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作品進(jìn)行管理，對自身平臺中的每個網(wǎng)絡(luò)小說作品內(nèi)容進(jìn)行核查，在平臺中出現(xiàn)了曲解歷史、歪曲傳說等現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須立即下架，以保障古代文學(xué)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中傳承的環(huán)境。

參考文獻(xiàn) 

[1]孫蔚.現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源探析[J].當(dāng)代青年月刊.2015 

[2]姜慧.中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系研究[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版.2016