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第1篇

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;如古人在科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標(biāo)對7～9年級學(xué)生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學(xué)中有必要對古代文化常識(shí)進(jìn)行分類梳理,以利于學(xué)生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補(bǔ)充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語〉十則》,就要補(bǔ)充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補(bǔ)充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補(bǔ)充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補(bǔ)充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補(bǔ)充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時(shí)要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會(huì)的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時(shí)可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進(jìn)行閱讀,使學(xué)生加深對這些思想家的學(xué)說的了解。中考復(fù)習(xí)時(shí),教師可按作家的思想文化傾向進(jìn)行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時(shí)期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個(gè)時(shí)期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時(shí)期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時(shí)代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛國主義思想時(shí),也需要讓學(xué)生注意其時(shí)代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)。現(xiàn)行中學(xué)教材古詩文中有許多成語和典故。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)煛裆贫鴱摹⑷沃氐肋h(yuǎn)、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(cuò)(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個(gè)成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會(huì)運(yùn)用;中考復(fù)習(xí)時(shí),再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計(jì),羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時(shí)的方法。 

古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時(shí)法有“五更”紀(jì)時(shí)法:一更(19-21點(diǎn))、二更(21-23點(diǎn))、三更(23-1點(diǎn))、四更(1-3點(diǎn))、五更(3-5點(diǎn))。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時(shí),如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰(zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個(gè)人成長的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

第2篇

語文有知識(shí)的堆積和聽說讀寫，但不只是這些。中文系全稱為“漢語言文學(xué)專業(yè)”，那么語言之外還有文學(xué)，更有甚者還有文化。歷來如何鑒賞文學(xué)，人們談得不少，但如何了解并研究文化所言不多，特別是那些逐漸沒落中、越來越小眾化的東西，即中國傳統(tǒng)文化中的東西。“我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，這樣的民族能走多遠(yuǎn)？在西方文化之長中映照出中國文化之短，特別是當(dāng)“故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場”對上國外“繁華酥骨的都會(huì)”時(shí)，外國的月亮總莫名地要圓一些似的，國人的底氣與自信驀然間便無影無蹤了。維為教授曾演講過《中國人，你要自信》，自信從哪里來？或許就孕育在對“我”的躬身自問中，在對國家的對鏡觀照中，也在對中華傳統(tǒng)文化的追根溯源中。

一、泰山鴻毛，獨(dú)有千秋――意義

一個(gè)教師的閱讀智慧大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：讀出文本的存在價(jià)值，讀出文本的教育價(jià)值，讀出文本在此課堂的獨(dú)特價(jià)值，即在任何時(shí)候都要堅(jiān)持讀出文本的語文要素，這樣才能使課堂教學(xué)具有較強(qiáng)的針對性與目的性。穩(wěn)打穩(wěn)扎的文本解讀不僅適時(shí)地帶入文化常識(shí)、文章常識(shí)、語言常識(shí)，而且能引領(lǐng)學(xué)生理解語言背后的深沉的情感、思想、人性、人格等人文的東西。

（一）靜極思動(dòng)

古詩詞教學(xué)重在字詞句積累與歸納，而知識(shí)的傳授多是嚴(yán)肅地一成不變。托爾斯泰說：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”如何使學(xué)生在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)，喚起其求知欲望呢？

某次，筆者提前告知學(xué)生默寫《琵琶行》有關(guān)音樂描寫部分。走進(jìn)教室，發(fā)現(xiàn)全體學(xué)生都埋頭對著課文拼命讀、記，皺著眉頭，筆者突然念頭一轉(zhuǎn)，放下課本，抬起頭，清清嗓音――“今天我們將要上……”，突然停頓，翻開課本，拿出默寫紙朝空中一揚(yáng)。學(xué)生轟然笑開。在戲劇化的動(dòng)作中，學(xué)生先前的緊繃蕩然無存。教師就可以充分利用課堂“眾目睽睽”的優(yōu)勢，以肢體語言向?qū)W生傳達(dá)意念、思想，以幫助豐富教學(xué)語言，促使教與學(xué)的有序推進(jìn)。

（二）魚躍鳶飛

語文本身極富有藝術(shù)魅力，需要教師充分調(diào)動(dòng)積極性，借助繪聲繪色的描繪、精辟透徹的分析，具體準(zhǔn)確的刻畫等形象生動(dòng)的教學(xué)語言，讓學(xué)生有身臨其境之感，備受感染。

一個(gè)詞、一句話只有進(jìn)入具體的語言環(huán)境才具備確定的意義，產(chǎn)生一定的表達(dá)效果。例如，“以身翼蔽沛公”，“翼”字活用，一則常記常忘，再則翻譯不夠完整準(zhǔn)確。這就需要插入生活內(nèi)容，引入“鳥”的形象，張開幾倍于身體的翅膀，肢體動(dòng)作與口頭語言相結(jié)合，遮擋效果顯而易見，由聲、形及義，學(xué)生在觀摩中一點(diǎn)一滴地把知識(shí)記在腦海里。

（三）以點(diǎn)帶面

語文知識(shí)千千萬萬，文本只是范例，無法包羅萬象；然文本也是一個(gè)契機(jī)，可以舉一反三，銖積寸累，才終有厚積薄發(fā)的可能。

《鴻門宴》中，為拉攏項(xiàng)伯，心機(jī)深沉又識(shí)時(shí)務(wù)的劉邦，先“吾得兄事之”，與項(xiàng)伯套近乎；其次“奉卮酒為壽”把項(xiàng)伯看作是上位者，給予足夠的尊敬；甚至“約為婚姻”，雙方約定成為兒女親家，其中有何玄機(jī)？

家庭地位最高者是“父”，而真正把家庭維系起來的卻是母親。女子出嫁，離開“娘家”來到“婆家”，說明家庭其實(shí)是以母親為中心的，所以在中國傳統(tǒng)社會(huì)，情感上最親密的是母子，兄弟次之。故稱兄道弟是社會(huì)中處理人際關(guān)系的常規(guī)方式，也是把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系的最合適的方式。一個(gè)“兄事之”就讓項(xiàng)伯從張良義兄躍升為劉邦義兄，“為兄弟兩肋插刀”的責(zé)任意識(shí)油然而生。

而在傳統(tǒng)中國人看來，婚姻乃“萬倫之始”，由婚姻關(guān)系而結(jié)成的親戚是“兩姓之好”，古代人喜歡用婚姻作為政治上的外交手段，謀求共同利益。所以，婚姻這種最直接的手段立刻博得項(xiàng)伯信任，于是“項(xiàng)伯許諾”。而劉邦的步步為營，也終將項(xiàng)伯拉向己方，為之后鴻門脫險(xiǎn)，甚至劉項(xiàng)勢力拉鋸埋下伏筆。

（四）涵泳玩索

文本的深層價(jià)值有時(shí)不僅體現(xiàn)在主題上，細(xì)節(jié)也能挖掘出令人意想不到的寶藏。例如，金岳霖在給學(xué)生講《小說與哲學(xué)》時(shí)，“講著講著，忽然停下來：‘對不起，我這里有個(gè)小動(dòng)物。’他把右手伸進(jìn)后脖頸，捉出了一個(gè)跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意”，“伸進(jìn)”“捉出”“捏在”三個(gè)動(dòng)詞準(zhǔn)確寫出金先生捉跳蚤的過程，“看看”是對“戰(zhàn)果”的觀察，“得意”是對勝利的自我愉悅。若只停留在有趣，或許顯示了一個(gè)成年人難得的大男孩式的童趣、天真，然而更多的似乎是無語，堂堂大學(xué)教授居然當(dāng)著眾學(xué)生的面兀自捉虱子，未免有些不入流，但這些動(dòng)作與神態(tài)的描寫，隱約有著金先生不拘小節(jié)的憨態(tài)，可敬里似乎還多了一份可愛。這樣的語言粗看不見精彩，須細(xì)味才見功力。若再適時(shí)引入六朝名士“捫虱而談”的典故，增聞廣見，金先生也似乎具備了六朝名士旁若無人般高談闊論的大氣與淡定，人物形象陡然偉岸。

二、典章人物，集腋成裘――內(nèi)容

只有人們開始去琢磨別人說這句話時(shí)經(jīng)歷了怎樣的過往，面對了怎樣的環(huán)境，終于能夠感同身受地理解前人的這句話是因?yàn)樵鯓拥木壒识f出來的時(shí)候，文學(xué)中的智慧才真正得以彰顯。等到學(xué)習(xí)者終于能夠理解思維的核心所在，能夠因此對比、舉一反三的時(shí)候，可能才剛剛擁有獨(dú)立思考的能力。

（一）時(shí)代烙印

古人認(rèn)為“義”即“宜”。《禮記?中庸》說：“義者宜也。”韓愈在《原道》中則進(jìn)一步解釋：“行而宜之謂之義。”即人的言行符合一定的道德規(guī)范就可稱為“義”，反之則為“不義”。

《鴻門宴》中曹無傷背叛劉邦向項(xiàng)羽告密，項(xiàng)羽置楚懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”，范增自作主張、以下犯上都可說“不義”。項(xiàng)伯給張良通風(fēng)報(bào)信，“常以身翼蔽沛公”，樊噲闖帳護(hù)主等，都可稱之為“義”。項(xiàng)伯救護(hù)劉邦可稱之為“義”，但又因個(gè)人私交而壞項(xiàng)羽大事，輕信劉邦謊言，他不是一個(gè)稱職的臣子，更沒想著幫侄兒恢復(fù)楚國江山，十足“不義”。可見“義”是相對的，不同的時(shí)代和立場，道德標(biāo)準(zhǔn)不同，“義”的內(nèi)涵也不一樣，需要放在具體的時(shí)代背景中去體察、評判是非的尺度和立身處世的準(zhǔn)則。

（二）思想是人物的血肉

人的思想在與環(huán)境相互作用時(shí)很難再現(xiàn)于文學(xué)作品，若不了解當(dāng)時(shí)的背景與心境，便極易歧義，或似是而非。例如，鴻門宴時(shí)項(xiàng)羽不殺劉邦，固然有剛愎自用之嫌，更多卻是項(xiàng)羽的驕傲使然。

項(xiàng)氏家族世代為楚國將領(lǐng)，祖父項(xiàng)燕為楚名將，秦滅楚，項(xiàng)羽十歲與其叔項(xiàng)梁漂泊四地，二十四歲與項(xiàng)梁起兵反秦，成就其西楚霸王威名，李晚芳評價(jià)其為“羽之神勇，千古無二”，是中國軍事思想“兵形勢”代表人物，堪稱中國歷史上最強(qiáng)的武將之一。巨鹿之戰(zhàn)中，項(xiàng)羽以少勝多，徹底打敗了秦軍精銳部隊(duì)，給后人留下了以一當(dāng)十、破釜沉舟這兩個(gè)頗有氣勢的成語。

至鴻門宴時(shí)“項(xiàng)羽兵四十萬”，“沛公兵十萬”，在名義上又是劉邦的頂頭上司，擁有絕對優(yōu)勢，有足夠的資本驕傲。項(xiàng)羽實(shí)實(shí)在在地掌握了μ煜碌目刂迫ǎ所以不殺劉邦并令其俯首稱臣未嘗不可，更可讓各路諸侯嘆服。之后，項(xiàng)羽又率兵殺入了咸陽，最終實(shí)現(xiàn)了立志圖秦的理想，也不盡然是后世許多評論的一面倒，實(shí)力雄厚的項(xiàng)羽也不可能就此一事而氣數(shù)已盡。

（三）器物文化

中國人認(rèn)為玉之通靈，能求祥避禍，給佩玉者帶來安寧幸福。在古代，取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。古人也把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，于是玉成了君子的象征，君子如玉就是由此而來。

玉還有財(cái)富與權(quán)力之寓，古代諸侯朝見天子，卿大夫奉命會(huì)見鄰國國君，見面都要執(zhí)“贄”禮，多用玉璧（中心孔徑小于邊寬的圓玉），再者璧與“畢”“斃”音相似，所以也作為葬玉使用，一是將玉璧置于死者身下，表示必死，二是將玉璧含于死者口中，稱為“含璧”，表示無生。這種使用方式，也同時(shí)派生出降服者口含玉璧、銜璧表示自認(rèn)死罪和以示生死的用途。所以，劉邦在鴻門宴上獻(xiàn)“白璧一雙”，就是要向地位高者項(xiàng)羽表示敬意、問候、謝罪與生死效忠。

而劉邦送給范增的玉斗是一種玉制的斗形酒器，也有隱喻社稷之意，同有祝愿對方江山千秋之意。另外，鴻門宴會(huì)上范增所舉“以示之者三”的玉i，是周邊有一缺口的圓玉，表示絕交，反對，即為暗示項(xiàng)羽該“有所決斷”。一物一件皆有寓意，古人從不無的放矢，需人們細(xì)細(xì)咀嚼，才能體味一二。

（四）禮儀文化

禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，早有幾個(gè)“吃穿用度，已是不凡”的三等仆婦在碼頭等候，上轎入城，一路行至府門前，卻過正門而不入，“只進(jìn)了西邊角門”。賈家是一個(gè)世襲官職之家，所以寧榮兩府自然是很有規(guī)模，這樣的家庭，門絕對不能小了的，但也并不是每個(gè)人來都能走正門，賈家是國公府，如林黛玉這類前來投親的人，自然是不夠資格跨正門門檻的，只有在迎接貴重賓客或者大禮節(jié)點(diǎn)的時(shí)候，才會(huì)大開正門，如元春省親、可卿出殯，這些地位足夠高或是嫁娶等紅白大喜事時(shí)才能開正門。

之后，黛玉一路行來“轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了”，這時(shí)候婆子們也得下轎了。“下轎”二字，說明婆子們本身也是坐轎的，賈家是富貴大家，斷沒有讓婆子一路從岸邊走回來的道理。但是，此時(shí)已進(jìn)賈府，婆子們自然得下轎，“另換了三四個(gè)衣帽周全十七八歲的小廝上來，復(fù)抬起轎子”，“眾婆子步下隨至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎”。這個(gè)垂花門也就是人們經(jīng)常說的“大門不出，二門不邁”的二門。二門內(nèi)不是男子能夠隨便進(jìn)去的，二門外也不是女子能夠隨便出去的，所以小廝們到這里就不能再進(jìn)去了，而黛玉也得等到小廝們退出去后方能下轎，這也是大家閨秀不可隨便示人的緣故。單是進(jìn)門已是步步謹(jǐn)慎，更何況要在門內(nèi)的世界存活，還要活得好，豈不更需步步驚心了？

三、登高行遠(yuǎn)，駑馬十駕――途徑

其實(shí)語文無處不在，語文素養(yǎng)的培養(yǎng)也多是在潛移默化中完成，課堂只是一小部分，那么如何使語文課堂能行之有效地顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力呢？

（一）循循善誘

案例：“歷史上的科舉制度，通過考試曾出現(xiàn)過多多少少的進(jìn)士、狀元，隨著時(shí)間流逝，這些堪稱人物的名字早已被世人淡忘，但有一個(gè)人物不是因?yàn)樗?jīng)是狀元而被人們熟記，而是因?yàn)樗麆C然的正氣和忠貞的愛國精神而留傳千古，這個(gè)人物就是文天祥。”高考、狀元這樣的話題足以挑起學(xué)生的關(guān)注，自然接入《過零丁洋》中耳熟能詳?shù)拿洹叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青”，補(bǔ)益知識(shí)的同時(shí)回顧名言名句，進(jìn)而可探究文天祥在《指南錄后序》中表露的心跡。

（二）因勢利導(dǎo)

案例：《廉頗藺相如列傳》中“既罷歸國，以相如功大，為上卿，位在廉頗之右”，直接引發(fā)后文廉頗“宣言”與相如交惡，這是怎么一回事呢？須先了解古人“尊右”，趁勢引進(jìn)“右尊左卑”之說，常指官職大小，即藺相如的官職比廉頗大，故有成語“無出其右”。周代時(shí)就以“右”為尊，皇親貴族被稱為“右”戚，世家大族被稱為“右族”或“右姓”。隨即又遷移至白居易《琵琶行?并序》中的“予左遷九江郡司馬”，“左遷”即貶官，白居易被貶到九江郡做司馬這樣的小官，這屬于“卑左”現(xiàn)象。再順勢補(bǔ)充右尊左卑還可表現(xiàn)在建筑住宅上，古時(shí)豪門世家必居市區(qū)之右，平民百姓則居市區(qū)之左。

而中國古代又并非始終以右為尊。因日出東方，古代有視東方為尊貴的風(fēng)尚，而按照古代中國居住上的習(xí)俗，東邊恰好是左邊。更何況，在中國本土文化里，男女也分陽陰，而在男尊女卑的社會(huì)里，左右分別與男女結(jié)合在一起，如《荀子?號令》中的“男子行左，女子行右”。在交際場合，古人以“左”為尊。《史記?魏公子列傳》記載，信陵君大辦酒宴會(huì)賓客并“從車騎，虛左”，親自前去迎接夷門侯生。

直到東漢至隋唐、兩宋，我國又逐漸形成了左尊右卑的制度。蒙古族建立元朝后，一改舊制，規(guī)定以右為尊，朱元璋建立明朝，復(fù)改以左為尊，明、清兩代又沿用了五百多年。現(xiàn)在戲劇古典劇目中，客人、尊長總是坐在主人、幼輩的左側(cè)，這就是尚“左”的禮儀。

這樣順蔓摸瓜，一個(gè)“右”字引出的是五千年歷史變遷中的是是非非，在文本理解的同時(shí)也增加了文化知識(shí)的厚度。

（三）登堂入室

《指南錄后序》中“北兵已迫修門外”之時(shí)，一眾官員“萃于左丞相府”，卻“莫知計(jì)所出”，只得寄望于“除右丞相兼樞密使”的文天祥“一行為可以紓禍”。“右”代表正職，一人之下、萬人之上的丞相，負(fù)責(zé)軍國要政的樞密使，文天祥可謂是軍政大權(quán)盡在手，全然可作南宋政權(quán)的代言人，然而他出使北營前卻以“資政殿學(xué)士”（屬備用以咨詢國政，最多算是高級顧問）出行，為何？大約有二：一則，卸去要職，安排好人手，一旦被元軍扣留，宋不至于群龍無首；二則以一無多大實(shí)權(quán)的官職出行，身份不顯，被元軍扣押的可能性也會(huì)小許多，更可以在低調(diào)中為“一覘北，歸而求救國之策”留一手，即便是已經(jīng)準(zhǔn)備“不得愛身”，但“將以有為”或許于己于國更為有利。

（四）行之非艱，知之維艱

在語文教學(xué)中應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，非但要拿，還得思考，獲得比現(xiàn)在更豐富的東西。“書讀得越多而不假思索，你就會(huì)覺得你知道得很多；而當(dāng)你讀書而思考得越多的時(shí)候，你就會(huì)越清楚地看到，你知道得還很少。”

例如，古代年齡稱謂有及笄、弱冠、而立、古稀、耄耋、期頤之類。古人常言“成家立業(yè)”，即先言弱冠成年，可論婚嫁，成家之后，方能為擔(dān)起家庭的責(zé)任，故需心無旁騖去追求事業(yè)，事業(yè)才有可能成。再者言七十歲，相對于那個(gè)年代的平均壽命，幾近翻番，怎不是“人生七十古來稀”呢？而“期”是期望，指望的意思，“頤”是贍養(yǎng)的意思，期頤，已達(dá)百歲之齡，年事之高，如何不需要、指望兒孫贍養(yǎng)他呢？

第3篇

采訪/胡凌虹

吳禮權(quán)（復(fù)旦大學(xué)教授，博導(dǎo)）

現(xiàn)在比較常見的抱拳作揖，出現(xiàn)于清朝年間，是古代傳統(tǒng)作揖的一種簡化。作揖在老一輩人中還有，南方人比較少，我去北京，一些老年人還是會(huì)給我作揖的。作揖是一種很好的問候方式，我很贊成。人多了握手來不及，也不方便，一個(gè)人對著很多人，一個(gè)人對著另一個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)作揖，很簡便，不像鞠躬，比較復(fù)雜，也太累。相互之間問候，有的時(shí)候還要說話，說的到底得體不得體是一個(gè)問題，作個(gè)揖，不說話，意思到了就行。中華民族作為禮儀之邦，有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在卻沒有自己傳統(tǒng)的禮儀了。能不能恢復(fù)作揖不一定，但作揖作為表現(xiàn)一個(gè)民族禮儀之邦的文明標(biāo)志，一個(gè)抓手，提倡肯定是值得的。作為一個(gè)國家、民族，應(yīng)該有自己的禮儀，展現(xiàn)一種適合自己民族的東西。握手禮中西方人都用，怎么區(qū)別不同國籍呢？一般是從膚色上看。我們一見鞠躬就知道是日本人或韓國人，那么能不能一看到作揖就知道是中國人呢。作揖比握手還要簡單、方便，推廣的可行性還是蠻大的。人們會(huì)教寵物作揖，那么人與人之間為什么不去學(xué)呢？至于采取怎樣的方式，在男子之間、女子之間，男子和女子之間該怎么作揖，都是可以討論的。當(dāng)然人們已經(jīng)習(xí)慣于西方的握手方式，普及作揖還是需要一個(gè)習(xí)慣的過程。

伊甸（詩人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員）

其實(shí)過去在老百姓之間作揖也不太多，需要到一定層次，比如知識(shí)分子，或者官員之間。如果付諸實(shí)踐，我們國人都像過去一樣作揖的話，我的感覺是比較怪，因?yàn)樽饕静皇菃为?dú)的禮節(jié)、問候方式，它還包含著文化層面的問題以及歷史的積淀，它是跟很多封建的文化，那種說不清楚的感覺混雜在一起的。劉半農(nóng)先生提出了“作揖主義”，作揖的意思已經(jīng)擴(kuò)大化，不僅僅是問候，還是一種調(diào)和，和解，帶有一種過去舊時(shí)代文化的痕跡，所以不宜普遍推行。我覺得像我們這樣的國家，需要的并不是去恢復(fù)古老的東西，恰恰相反是去創(chuàng)造一些新的東西。如果在創(chuàng)造不出的時(shí)候，我們可以去學(xué)習(xí)西方的最文明合理的禮節(jié)。我是比較贊成西方的一些禮節(jié)，如握手，擁抱。盡管擁抱這個(gè)禮節(jié)我們還在使用，但是使用頻率不及西方，在特殊的場合，表達(dá)特殊的情感，握手還是輕了點(diǎn)，可以選擇擁抱。禮節(jié)是慢慢形成的，很難倡導(dǎo)出一種新的東西來。如果是刻意恢復(fù)作揖，也會(huì)有一種不自然的怪怪的感覺。如果現(xiàn)代人喜歡，把作揖作為一種禮節(jié)的方式來存在，也是可以的。在面向公眾，沒法體現(xiàn)握手問候的時(shí)候，作揖、鞠躬這樣的方式比較合適。我平時(shí)很少作揖，不過一二十個(gè)人來告別，來不及一一握手，就作個(gè)揖代表告辭。作揖畢竟是國人比較熟悉的東西，在一定場合，用用也可以，大家都知道其表示的內(nèi)涵及適用的地方。

姚淵（漢文化推廣者，漢未央網(wǎng)站站長）

作揖跟我們漢服的推廣在運(yùn)行上有著相似性，日常生活中推廣比較困難。漢服是在特定的禮儀場合中穿的，在穿著漢服的時(shí)候，應(yīng)該有同漢服相適應(yīng)的揖禮。所以我們復(fù)興漢服，緊接著就是要復(fù)興揖禮。揖禮不是非要依附在服裝上，凡是你覺得有必要通過民族的方式來表達(dá)情感的時(shí)候，都可以作揖。只要你有心，哪怕行一個(gè)幅度比較小的揖禮都是可以的。所以作揖比推廣漢服的門檻還要低。當(dāng)別人知道我是做漢文化的，他們會(huì)很有意識(shí)地跟我作揖，但一般作的可能就是江湖俠客般的抱手禮、拱手禮。正規(guī)揖禮手是直的，用在莊重的場合。明清以后漢朝的禮儀不斷衰弱，嚴(yán)肅的揖禮也不斷衰落下去，在市民文化興起之后，人們對作揖進(jìn)行改造，形成了非常普遍的抱手禮、拱手禮。后來西方人看見的就是這種揖禮，所以他們認(rèn)為穿著唐裝馬褂，行抱手禮的就是很中國的方式，其實(shí)很不得中國人的精髓。他們自然而然地認(rèn)為揖禮就是最靠近現(xiàn)代的傳統(tǒng)，卻不知道實(shí)際上還有一種遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)，正規(guī)揖禮。它同中國的自信心，漢朝的黃金時(shí)代聯(lián)系在一起，這也是我們?yōu)槭裁刺岢?guī)作揖的原因，有一種情感因素在里面。回到提倡推廣作揖，我覺得有必要，因?yàn)槿绻闩θサ翘欤涂赡艿巧弦蛔剑绻阒幌氲巧弦蛔剑愕巧系目赡芫褪且蛔∏鹆辍Ｎ覀兛梢园炎饕镜哪繕?biāo)放在日常生活中，在一般場合，隨意一些，要求不用太高。但如果在穿著漢服的正規(guī)禮儀場合，我們還是提倡作正規(guī)的揖禮。此外，古代禮儀活動(dòng)通常是男性之間，通常所說的作揖都建立在男性的基礎(chǔ)之上，在現(xiàn)代，女子行怎樣的禮儀，我覺得還需要規(guī)范和梳理。

同題問答

1、你知道“作揖”嗎？具體怎么做，清楚嗎？

Kent（加拿大籍華人）：大概知道一點(diǎn)。

王強(qiáng)（公務(wù)員）：作揖是中國文化流傳下來的一種傳統(tǒng)。具體形式不清楚。

謝國劍（研究生）：知道一點(diǎn)點(diǎn)，具體怎么做不清楚。

清水掛面（研究生）：知道。可能清楚。

小鵬（外企職員）：不清楚。

大樹（自由設(shè)計(jì)師）：知道，雙手互握在前，彎腰60―90度。

Jane（經(jīng)理助理）：知道。

Amanda（澳大利亞人）：知道，就是一只手抱另一只手，表示“你好”的意思。

2、你在什么場合，看見過哪些人作揖？

Kent：長輩們過年或看到尊敬的人。

可人：以前很老的電影里容易看到作揖。現(xiàn)在很少有人作揖了，年輕人不會(huì)，年紀(jì)大一點(diǎn)的人之間也不太會(huì)作揖。大概祖父輩才會(huì)有點(diǎn)關(guān)于“作揖”的記憶。

王強(qiáng)：年紀(jì)大的人，過年時(shí)，拜菩薩的時(shí)候。

謝國劍：電影、宣傳廣告片里，教科書上。

清水掛面：在電視里，當(dāng)某人見到景仰的長輩時(shí)會(huì)作揖。

小鵬：婚禮上，拜年的時(shí)候。

大樹：相聲演員，古代影視劇里。

Jane：過年的時(shí)候。

Amanda：大部分在香港片，中文片里。我爺爺奶奶是中國人，移民到馬來西亞，我記得小的時(shí)候，過年時(shí)，父母親戚會(huì)相互作揖。

3、你平時(shí)作揖嗎？在什么場合下，你可能會(huì)作揖？

Kent：一般沒有。

可人：很少作揖。

王強(qiáng)：不太作揖。

謝國劍：很少作揖。

清水掛面：會(huì)。在尊敬的老者面前，或者與關(guān)系親近的好朋友開個(gè)玩笑。

小鵬：給長輩拜年的時(shí)候。

大樹：不作揖。

Jane：拜年的時(shí)候。

Amanda：平時(shí)不作。

4、看到一些學(xué)者、明星對大眾作揖，你有怎樣的感覺？

Kent：沒有什么特別感覺，就好像看到握手。

可人：沒有感覺，很正常。

王強(qiáng)：感覺不錯(cuò)，蠻有民族特色的，有風(fēng)度。

謝國劍：覺得可以，適用于人比較多的地方。

清水掛面：沒什么感覺。

小鵬：挺好的，中式的傳統(tǒng)禮儀嘛。

大樹：表示謙卑或尊重；還有熟悉人之間表示親熱，感覺比較搞笑。

Jane：沒什么感覺，很中國化。

Amanda：感覺就是中國傳統(tǒng)的東西，比較有禮貌。

5、你覺得“作揖”有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？

Kent：比握手古典，如果場合不對的話有點(diǎn)奇怪。

可人：一人對十人、百人的時(shí)候，作揖比較方便，此外，流行病盛行的時(shí)候作揖會(huì)有好處。但是人們已經(jīng)習(xí)慣于握手，別人伸出手跟你握，你作個(gè)揖，人家會(huì)感到很別扭。一般來說，人與人接觸的面積越大，關(guān)系就感覺越好，作揖讓人感覺很客套。

王強(qiáng)：相比較握手，它有多個(gè)優(yōu)點(diǎn)，（1）作揖比較衛(wèi)生，降低傳染皮膚病的可能性。例如在非典時(shí)期，很多人不愿意身體接觸，握手改為作揖；（2）可以避免自討沒趣，握手是雙向的，對方必須有所響應(yīng)，若一方?jīng)]有反應(yīng)，另一方會(huì)比較尷尬，作揖不需要顯示太多的協(xié)作性；（3）握手禮，有一定的規(guī)矩，需要上級、長輩、女士先伸出手，萬一握手方式不正確，會(huì)給另一方產(chǎn)生不舒服的感覺。但作揖不同，可以不必分上下級；（4）人容易出手汗，握手不是很舒服。作揖可以在對方不愿意握手的情況下，表達(dá)出自己的好感。作揖的缺點(diǎn)是不如握手關(guān)系親近，因?yàn)橹w交流感覺更親密。

謝國劍：相對而言，作揖在傳統(tǒng)上有一段時(shí)間是被魯迅等人批判的，帶有封建文化的色彩。但若穿著唐裝作揖，感覺就比較好。或者在隆重的場合，比較傳統(tǒng)的氛圍里，作揖會(huì)更加讓人有認(rèn)同感。

清水掛面：顯示出個(gè)人謙虛和對對方的尊敬，缺點(diǎn)就是有些做作。

小鵬：我覺得優(yōu)點(diǎn)是有中國特色，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)；缺點(diǎn)是沒有肢體接觸，略顯疏遠(yuǎn)。

大樹：好處和缺點(diǎn)不明，需要場合與心境。

Jane：中國的一個(gè)禮儀，使人感覺很謙虛。

Amanda：沒有多大感覺，就是一種禮貌，延續(xù)了中國的傳統(tǒng)。

6、日本人、韓國人見面會(huì)鞠躬，西方人見面通常會(huì)擁抱，你覺得有必要在現(xiàn)代提倡“作揖”這種中國的傳統(tǒng)問候方式嗎？

Kent：無所謂，可能有人覺得比握手衛(wèi)生，不過我不覺得，握手有體溫的傳遞，更能使雙方貼近，作揖有點(diǎn)隔膜，或者一點(diǎn)點(diǎn)虛偽。還是要看場合。

可人：我覺得沒什么必要，因?yàn)槲覀冎腥A民族發(fā)展到現(xiàn)在，作揖已經(jīng)斷掉幾十年，硬生生地恢復(fù)還需要一代人的認(rèn)可。這不同于日本、韓國，人家鞠躬的傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)至今，整個(gè)社會(huì)都完全認(rèn)可。

王強(qiáng)：有必要，中國有這種古老的傳統(tǒng)文化，而且作揖從實(shí)際看也有諸多優(yōu)于其他問候方式的地方。

謝國劍：這個(gè)僅僅是一種符號，現(xiàn)代提倡沒有多大意義。只要從精神層面上領(lǐng)會(huì)就行。在平時(shí)的禮儀中推廣作揖有這個(gè)可能，提倡作揖并不讓人奇怪，但若是說到恢復(fù)、回歸或者變?yōu)橐环N潮流，我預(yù)測不太可能。

清水掛面：沒有必要，個(gè)人喜好問題。

小鵬：有必要，就像推崇唐裝、漢服一樣嘛，“作揖”有中國特色啊。

大樹：不需要。有點(diǎn)老八股感覺。

Jane：提倡，有傳統(tǒng)底蘊(yùn)。

Amanda：有一點(diǎn)奇怪，因?yàn)檫@樣的動(dòng)作都是需要自然的嘛。如果人們越來越接受西方人的習(xí)慣，比如喜歡抱抱別人，也沒問題，因?yàn)檫@樣人感覺比較舒服。

7、你怎么看待人們喜歡教小狗或猴子等動(dòng)物作揖？

Kent：作為玩耍沒什么關(guān)系，好玩就好，沒人在乎。

可人：我對作揖并不排斥，任何場合有人或者動(dòng)物作揖都很正常。教動(dòng)物作揖，應(yīng)該來說是人想通過動(dòng)物來表達(dá)一種心情，出于一種禮貌的方式。

王強(qiáng)：滿有意思的。

謝國劍：滿好看的，這可能與動(dòng)物的特征有關(guān)系，作揖相比握手等其他動(dòng)作更加容易些。

清水掛面：覺得挺好玩。

小鵬：無所謂。

大樹：純屬是為了博得大家一笑，另不想討論動(dòng)物權(quán)利，已經(jīng)被養(yǎng)著了還能說什么？

Jane：很好玩，他們很聰明。

Amanda：真的嗎？沒有見到過。

8、握手、擁抱、接吻、作揖、鞠躬這幾種問候方式中，請按你的認(rèn)可度給他們排個(gè)序。

Kent：我覺得要分場合和民族特點(diǎn)。作為和我同樣種族的人，在普通見面的場合，我會(huì)這樣排列：握手、作揖、擁抱、鞠躬、接吻。

可人：這個(gè)要根據(jù)不同的場合，對象。大家不太認(rèn)識(shí)的，握個(gè)手。關(guān)系非常好的朋友或親人之間很長時(shí)間沒有見面了，除了握手還會(huì)擁抱。在長輩面前，或者崇拜的人面前，一般用鞠躬，表示尊敬。作揖排在比較后面。對于接吻，中國人不太習(xí)慣，人們還沒開放到這個(gè)地步。

王強(qiáng)：握手、作揖，擁抱，鞠躬，接吻。

謝國劍：要分場合吧，在普通的生活中，握手肯定是最常用的。辭舊迎新，穿著唐裝的時(shí)候，在比較隆重的場合，表示尊敬的場合，可能會(huì)作揖。擁抱是比較熟的人之間。鞠躬，一般演講后可以鞠個(gè)躬。接吻這種問候方式在中國是極少見的，中國人難以接受。

清水掛面：握手、作揖、鞠躬、擁抱、接吻。

小鵬：握手、作揖、鞠躬、擁抱、接吻。

大樹：握手、擁抱、鞠躬、作揖、接吻。

Jane：握手、擁抱、鞠躬、作揖、接吻，不同的人使用不同的方式，一般不熟悉的都握手。

Amanda：擁抱、接吻、握手、作揖、鞠躬。不認(rèn)識(shí)的人握手最經(jīng)常了，擁抱是用在比較好的朋友之間，西方人喜歡抱抱別人。在澳大利亞第一次見面就是握手，見了幾次面有點(diǎn)熟了的話，可以接吻，最后比較熟了，就會(huì)擁抱。

70后、80后時(shí)尚青年看作揖

今天，你作揖了沒有？

沙然

小時(shí)候讀《水滸》《西游》，熟人碰面，或者生人見禮，常常有這么一句話：唱個(gè)肥喏。

后來讀《中國古代禮儀制度》，才徹底弄清楚這個(gè)元明時(shí)期最通行的禮數(shù)是怎么回事了。所謂“唱個(gè)大喏”就是一面拱揖，一面口中稱“喏”--至于為何說“喏”，大約與我們今天說“HI”差不多。總之這種敬禮方式叫做唱喏。喏聲很大，腰彎得很低，叫做唱個(gè)大喏或唱個(gè)肥喏。肥者，飽滿、火候到了的意思。

說到底，肥喏無非就是作揖，比作揖動(dòng)靜大點(diǎn)而已。

自從有清以后，滿族的風(fēng)俗規(guī)矩一統(tǒng)天下，男人見禮改成打千兒，女人照面須道萬福。此后“肥喏”似乎就被徹底拋棄了。你看老舍筆下，落魄江湖的松二爺，八旗貴族的遺風(fēng)猶在，提著鳥籠上茶館，碰見常四爺，上前見禮，垂袖弓身，進(jìn)一步退兩步。忽又想起剛進(jìn)門見王老板時(shí)忘了請安，馬上轉(zhuǎn)身補(bǔ)禮：“王掌柜，您好哇！”退二進(jìn)一，王掌柜萬沒料到，趕緊還禮，也來了個(gè)退二進(jìn)一，終歸是晚了一拍。松二爺又連續(xù)來了三個(gè)退二進(jìn)一，王掌柜還禮卻是一步?jīng)]趕上，步步趕不上，所有禮都晚了一拍。--據(jù)說這串臺(tái)步，是老舍親自教的。在歐洲巡回演出時(shí)，英國人高興得直吹口哨：“Great marvelous as beautiful as dance！”（太棒了！妙不可言！像舞蹈一樣優(yōu)美！）

當(dāng)滿清的歷史被雨打風(fēng)吹去之后，民國又開始盛行“拱手作揖”這種禮節(jié)。相比打千的舞蹈性與雕塑感，作揖就未免單調(diào)了些。自解放后改為握手后，終于失傳。

但海外華人依然固守著中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。作揖，仍被世界公認(rèn)為中華禮儀的典范。老外初到中國，若他聰明地學(xué)到了一個(gè)抱拳的動(dòng)作，將會(huì)帶給我們多少驚喜，拉近多少彼此的距離。

但問題是，在這個(gè)信息爆炸的E時(shí)代，我們連電子郵件都懶得發(fā)，改為短信或者視頻通話，我們還會(huì)作揖么？

好吧，讓我們做一個(gè)假設(shè)，不作揖還能做什么呢？

握手？這是西方最普遍的禮節(jié)，那不涼不熱的溫度，不明不昧的笑容，不冷不淡的姿態(tài)，不大不小的力量。讓你覺得，對面的這個(gè)人，是一架機(jī)器。況且，世界衛(wèi)生組織早就告戒我們，80%的病菌來自于手部接觸。你還敢去握么？那被無數(shù)細(xì)菌視作溫床的手？

擁抱？當(dāng)心那些別有用心的“抱抱團(tuán)”，在你身上揩油。吃你豆腐不說，還會(huì)順帶掏走你的錢包。即使這樣的遭遇微乎其微，也要小心了，誰敢保證他不會(huì)趁機(jī)把剛吃過早點(diǎn)的滿手豬油使勁往你身上蹭？

鞠躬？拜托！腰彎多少度才算真誠呢？彎多了是卑躬屈膝，彎少了是心無誠意。總之是豬八戒照鏡子，里外不是人。

那怎么辦，總不能像美國人那樣一見面就互相啃吧。

所以，思來想去，只剩下作揖了。它比鞠躬多一個(gè)拜會(huì)的動(dòng)作，因此也多了一份真誠。它比握手少了身體的接觸，因此也少了一份危險(xiǎn)。它不像擁抱那么故作親熱，卻顯得一團(tuán)和氣，它不如貼面那樣刻露直白，更顯得溫文爾雅。作揖使得雙方既各自獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)，因?yàn)槭芏Y者必須還禮。作揖使人與人之間多了眼神的交流，心靈的碰撞，而又保持著受之父母的高貴的身體與尊嚴(yán)，不被碰觸。作揖使得所有華夏兒女輕易就能認(rèn)祖歸宗――它是如此具有符號感的動(dòng)作。

總之，作揖在當(dāng)下，真是最好的禮儀方式了。敢問一句，今天，你作揖了沒有？

作揖在當(dāng)下的可行性

杜瓦

作揖，中國人傳統(tǒng)的交往禮節(jié)之一。在商業(yè)味越來越濃、人情味越來越淡的今天，已很少有人再親身實(shí)踐。印象里，最近見到作揖，只有兩次：一次是見于鄰家一小犬賣弄新學(xué)來的本事，頻頻給我們這些圍觀者作揖；還有一次，應(yīng)該是在“非典”流行的那個(gè)時(shí)期，握手、貼面的都免了，抱拳作揖，大家都安全。

具有3000年以上歷史的“揖禮”是否該就此徹底退出歷史舞臺(tái)？眼見著肯德基、批薩、UPS快遞等等洋玩意充斥眼球，將我們的國產(chǎn)品牌推入冷宮，心中不免長吁短嘆：難道連祖宗的禮節(jié)也要讓位于他人？

就拿見面禮節(jié)而言，從任何角度而言，作揖也不輸于握手禮、接吻禮。據(jù)傳，起源于西方的握手禮，當(dāng)年始現(xiàn)于武士決斗之場合，為了表明身上沒有藏著暗器，故而握手。開句玩笑說，當(dāng)年的握手之后，很可能就是一場廝殺，毫無文明優(yōu)雅可言。別人決斗前的禮儀，作為了我們表達(dá)親切之意的禮儀，何苦來哉，我們又不是缺乏自己的禮節(jié)？

尤其在當(dāng)下，在花樣百出的“抱抱團(tuán)”逐漸演變?yōu)椤?元錢抱一次美女”的鬧劇時(shí)，我們的有識(shí)之士是否應(yīng)該站起來呼吁揖禮的回歸和提倡，這才是中國人自己的禮節(jié)。若問作揖在當(dāng)下的可行性，隨手便可舉出幾條，以應(yīng)證其可行和優(yōu)勢。

1、古時(shí)的揖禮相對繁復(fù)，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。當(dāng)下，去繁留簡，只需抱拳拱手上舉就行。從簡而行，并非三叩九拜，從動(dòng)作的難度系數(shù)上來講幾乎為零，人人得以效仿。

2、央視的《百家講壇》如今紅透半邊天。易中天火了、于丹火了，紀(jì)連海等等人都火了，他們宣講的是什么？說到底，不就是古人的一些東西嗎？不就是老百姓都知道但都說不太清楚的一些史實(shí)常識(shí)嗎？因此，在這文化哺乳過程中，易中天、于丹等人被扣上“文化奶爸、奶媽”的帽子也不見怪。從《百家講壇》聲名日隆中更可窺見的應(yīng)是什么？恕我大膽妄言，一是國人普遍的文史知識(shí)的匱乏；二又恰恰是如今的國人對老祖宗的歷史如饑似渴的了解愿望。那么，從心理而言，揖禮的回歸也有了一定的“群眾基礎(chǔ)”。

試想，如有一日，《百家講壇》上出現(xiàn)“中國的禮儀”之類的演說，定當(dāng)喚醒國人的認(rèn)知，揖禮等完全可以被現(xiàn)代人接納采用的，傳統(tǒng)禮儀重新被推崇、流行，并非不可能的任務(wù)。就看《百家講壇》的編導(dǎo)何時(shí)采納了！

3、孔子之道，如日月經(jīng)天，江河行地。若干年前，如果重提孔孟之道，提倡推行古法禮儀，定被扣上種種大帽子。而如今，國人的思想越來越解放（當(dāng)然還不是完全開放），既然連師洋之流也可以我行我秀，我們重提老祖宗的文明禮儀更不會(huì)被看得像洪水猛獸一般。從人們的思想解放度而言，作揖在當(dāng)下，很可能被看作一種時(shí)尚的傳承，而非“老八股”。

4、就個(gè)人衛(wèi)生方面而言，作揖更有著其它禮儀方式不可替代的優(yōu)越性。握手其實(shí)最不衛(wèi)生，看不見的病菌隨手傳播，女孩子有時(shí)候被人家硬握著不放，更是有苦說不出；貼面接吻最不自由，別人左臉湊過來了，再不愿意，也得以臉還臉，有時(shí)還得主動(dòng)還以右臉。拱手作揖，不僅能避免雙方皮膚直接接觸，在一定程度上防止病菌傳染，也可使雙方心里都比較踏實(shí)。極度重視個(gè)人健康的現(xiàn)代人，干嘛不去推行揖禮呢？

5、韓少功先生曾經(jīng)如此贊譽(yù)揖禮的優(yōu)美-“人在握手時(shí)含胸曲背，低頭引頸，姿態(tài)實(shí)在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見窘態(tài)。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險(xiǎn)，難免把某種莊重的外交或某種歡樂的重聚，搞得有點(diǎn)滑稽。作揖則無須有這種擔(dān)心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發(fā)，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度，讓周圍的人眼睛一亮――壯士也。”要想當(dāng)壯士，不一定轟轟烈烈，昂首挺胸作個(gè)揖就行。大家平起平坐，老百姓更容易接受。

由上可見，見面作揖，不僅是一種文雅而得體的禮節(jié)，更可以稱作是一種科學(xué)而衛(wèi)生的禮節(jié)，難怪《新聞周刊》曾經(jīng)如此定義：“中國人的‘作揖’是世界上最文明的禮節(jié)”。那么，你有什么理由阻止它重回我們的現(xiàn)實(shí)生活中來呢？

80后，敬意之禮成了原創(chuàng)的舞臺(tái)

李志春

80后的時(shí)尚青年隨意而奔放，敬意之禮這種中規(guī)中矩的禮節(jié)不是萬分重要時(shí)刻決不輕易示人，他們在“自然狀態(tài)”下，敬意之禮成了原創(chuàng)的舞臺(tái)。

中國自古見面便有作揖之禮以表敬意。所謂作揖，既手到、口到、耳到，三位一體以向?qū)Ψ绞揪础６缃襁@種三位一體被解構(gòu)分離，手歸手，說歸說。路上兩人見面，少有敬稱，取而代之的是眼睛“噌”一亮，隨即發(fā)出“章魚!”“偉哥!”這種宏亮而又缺乏內(nèi)容的聲音。隨著招呼完后，兩人相背而去，誰都忘記了剛才的事情。

誠然，直呼昵稱多少有些隨便，但似乎卻是他們的禮，是打消兩人路過不語而尷尬的一種方式，見面一聲“HI!”，既顯出時(shí)代氣息，又算是共識(shí)的禮術(shù)。將繁化簡，將簡化“懶”。與親朋道別，一句“大家再會(huì)”取代傳統(tǒng)的一一告別，這就是速度加效率。將簡化“懶”是本事，將“懶”化無，那是境界。

見面打招呼多麻煩，先要掙扎著從不愿意開口到開口，隨后要“使勁”震動(dòng)聲帶，好不容易在傷了數(shù)以千計(jì)的腦細(xì)胞后才憋出幾個(gè)字。點(diǎn)頭多簡便。脖子支了一天也累了，間歇性下垂，在重力加速度的作用下，快而猛的點(diǎn)下頭，既“鄭重”（對方來看點(diǎn)頭用力唄!），又讓脖子玩了下“過山車”，一個(gè)看看舒服，一個(gè)點(diǎn)著也自在。

當(dāng)口到、手到、耳到被解構(gòu)開了，當(dāng)敬與禮被割裂開了，我們要追問：80后的時(shí)尚青年，用什么禮儀來表達(dá)我們的敬意呢？我們還剩下什么能在這個(gè)時(shí)代示出我們的敬意呢？

專家評作揖

作揖，從天人合一談起

采訪對象：翁敏華

翁敏華，作家，民俗學(xué)家，上海師范大學(xué)女子文化學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師。著有《中國戲劇與民俗》、《中日韓戲劇文化因緣研究》等九部學(xué)術(shù)著作及散文集《討好歲月》。

作揖，從自然崇拜而來

“五四”以后，中國文化打破了很多束縛，有很多壞的東西被革除了。革除的時(shí)候是必須要心狠手辣下刀子的，就像對癌癥動(dòng)手術(shù)一樣。動(dòng)完手術(shù)以后呢，應(yīng)該是要調(diào)養(yǎng)的。不是說中國文化得了癌癥后就一無是處了，得過癌癥的人還是可以康復(fù)的，康復(fù)了以后還是有很多健康的東西能夠發(fā)揮它的作用。

比如說我最欣賞的中國文化就是“天人合一”。這個(gè)世界觀不光是我們國人要重新解讀，而且這對于全世界都是一筆財(cái)富。我們很長一段時(shí)間接受的教育就是人定勝天，都是要與天斗，與地斗，與人斗，就是不斷的斗斗斗。結(jié)果受了多大的損害，我們心里很清楚。所以我們現(xiàn)在真的是到了要重解“天人合一”、創(chuàng)建一個(gè)和諧世界觀的時(shí)候了。

“天人合一”首先是人和自然的和諧。現(xiàn)代人向大自然無窮盡地索取，是現(xiàn)代社會(huì)的一大弊病。包裝過剩，物質(zhì)過剩，對人類來說并非福音，因?yàn)槟愕南碛靡呀?jīng)超出你的需要了。

實(shí)際上很多中華文化包括那些儀式都和“天人合一”有關(guān)系。

比如說作揖這么一個(gè)小小的禮儀，其實(shí)在先秦時(shí)期就有了。它分三類。

一類叫天揖。它是對天表示一種敬重，是一種敬畏之心。“無法無天”當(dāng)中就有個(gè)“天”字。天揖首先是敬天的用處，然后是對天子，對所有敬重的人，比如對老師。天揖的手勢是：稍稍地往上舉，叫推手小舉。（示范動(dòng)作）

一類叫土揖，是從大地崇拜而來的，叫推手小下也。它是從大自然崇拜過渡到對人的敬意，比如老師對學(xué)生稍稍的來一下。你看這種名稱，天揖，土揖，都是從自然崇拜而來的。

還有一個(gè)平輩人之間的，叫時(shí)揖。天揖和土揖實(shí)際上是空間之揖，而時(shí)揖是時(shí)間之揖。用了個(gè)“時(shí)”，那就是平推，叫平推手也。

作揖，用手，用口，用耳

中國文化和中國字是很有關(guān)系的，中國字實(shí)際上是中國文化的一個(gè)符號，一個(gè)密碼。

比如“揖”，它就是用手，用口，用耳，這三項(xiàng)都要有。

提手旁，一個(gè)口，一個(gè)耳，不光是抱疊雙手作一個(gè)揖，還要加上謙恭的用語，所以要用口，而且要能夠傾聽，不能漫不經(jīng)心的。人家在說謙恭的話“請多多關(guān)照”“請多多指教”，你不能不帶耳朵。這三點(diǎn)達(dá)到了，這個(gè)禮節(jié)才到位，這才是“揖”。

所以我們中國很多文字很有趣。比如說“昂”，“昂”就是太陽神崇拜啊。上面一個(gè)“日”，下面兩個(gè)手這么攤著（示范動(dòng)作），這實(shí)際上也是自然崇拜的一個(gè)符號。我教的一個(gè)美國女領(lǐng)事，她問我“群情激昂”什么意思。“群情”她知道，那么什么叫“激昂”她不明白。我說“激”就是風(fēng)吹過水面，所以是三點(diǎn)水。風(fēng)吹過水面是個(gè)什么樣子呢？你想想。“昂”是什么，就是人攤著兩只手看太陽，我演示給她看，說“你看像不像”。她說，哎喲，我懂了！

這比什么注釋都要好，也是漢字的好處。

作揖與服飾有關(guān)

我今天穿了件中式衣服作揖，是因?yàn)槲矣X得作揖跟服飾，和場合都有關(guān)系。穿牛仔褲作個(gè)揖就不太像。西裝革履的作揖也不像，必須是像我現(xiàn)在這樣的大袖子的，寬松的，中國式的，而且即使是旗袍也不合適作揖。

作揖時(shí)最好有翻袖的動(dòng)作，（動(dòng)作演示）沒有當(dāng)然也無所謂，但是作揖的感覺必須是和中式衣服一脈相承的。

我也問了許多人，同輩的，學(xué)生的，老師的，他們也各有各的說法，有的認(rèn)為，男女平等，男的可以作揖，女的也可以作揖，女的作揖也可以很豪爽，也很拿派（北方人說法）。但是也有人說作揖也太江湖氣了吧。我說這個(gè)江湖氣沒有關(guān)系。江湖這個(gè)詞多好啊，我們把它想像壞了，過去還有江湖學(xué)派，江湖詩派，學(xué)術(shù)也有江湖。江湖氣和流氓氣不是一回事情，江湖氣是要一點(diǎn)的，豪邁得很。

有的老師認(rèn)為女的還是應(yīng)該幅度小些，我想想那變成“萬福”了。“萬福”好像不太行。穿旗袍作“萬福”還行，旗袍本來就是顯腰的，“萬福”是在腰上的禮儀，感覺比較合適。

該行何種禮儀視場合而定

現(xiàn)在的中國人的生活節(jié)奏太快，尤其上海人。

不像過去，過去中國人的禮節(jié)是問：你吃飯了么？這個(gè)問號是期待別人的回答，一表明了中國人吃飯的不容易，二是從表情上也顯示出他要你回答。那么就站下來開始聊天。今天做什么啦？買什么菜啊，什么菜和什么菜放一起炒，哎喲，就可以講上半天。這是真正的問候，是要“問”的，然后“候”在那里，等你回答。

現(xiàn)在哪里有這樣的閑功夫啊！過去常說的“你上哪去啊”，可這關(guān)你什么事啊，我上哪去還要向你匯報(bào)啊……我們過去的禮節(jié)好像有點(diǎn)打聽的味道呢，后來就變成“你好”，現(xiàn)在越來越簡化。所以可以提倡比如作揖禮儀、微笑禮儀、注目禮儀、招手禮儀、揚(yáng)手禮儀等等。

禮儀視場合而定。有時(shí)候騎車你不能作揖，但是你已經(jīng)看見別人，別人也向你微笑了，你可以揚(yáng)一下手。過去我們不是擦肩而過，要對面站定說一回話，后來變成擦肩而過說聲“你好”，現(xiàn)在變成擦輪而過不是擦肩了，不是自行車就是汽車了。那么擦輪而過時(shí)采用的禮儀就只能簡化為揚(yáng)一下手、微笑一下。

滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的傳統(tǒng)禮儀

中國人比較含蓄，東方人都這樣，所以作揖等手禮比擁抱合適。擁抱有時(shí)會(huì)嚇人一跳，感情沒有到那么濃的時(shí)候干嘛要擁抱。東方人藝術(shù)上的美感靈感，大量的來自于自然。山水對東方藝術(shù)家的吸引超過人體。只要看看我們的唐詩宋詞就知道了。當(dāng)然后來也有些艷詩是描寫一點(diǎn)人的身體，但主流的還是山水美，也體現(xiàn)了我們崇尚的“天人合一”。而西方藝術(shù)家的美感靈感大量的來自于人體美，特別是女人的線條美。現(xiàn)在大家對《滿城盡帶黃金甲》有反感，這和我們的傳統(tǒng)有關(guān)系。我們強(qiáng)調(diào)的是含蓄美，是穿衣服后顯得美，而不是不穿衣服的美。

不穿衣服的美在我們中國沒有傳統(tǒng)，所以體現(xiàn)在禮儀上，我們對擁抱貼面等身體禮儀的感興趣程度和西方人是不一樣的。

日本人的鞠躬給人的感覺也很好，但是又有點(diǎn)距離。特別是第一次見面，你是什么人也不知道，感情沒有到很濃的地步，行此大禮感覺怪怪的。日本的這個(gè)禮儀和他們的和服、和他們的生活方式有一定關(guān)系。因?yàn)槿毡臼莻€(gè)跪坐的民族，保留了中國唐以前的生活方式，韓國也是這樣，所以他們到現(xiàn)在最大的禮儀還是五體投地。這是真正的行大禮，趴在塌塌米上面，兩手?jǐn)傊媸巧眢w的五個(gè)體（四肢加上軀體）全部趴在地上行大禮。他們的鞠躬，是跪拜禮的一種簡化形式。

第4篇

關(guān)鍵詞：日本文化；日本社會(huì)教育活動(dòng)；影響

一、日本文化形成的背景：繼承傳統(tǒng)、融合外來

在長期的歷史發(fā)展過程中，日本一直接受著東西兩種文化的影響。在東西兩種文化的碰撞、交流中，日本人實(shí)現(xiàn)了兩種文化的交融，形成了日本的特色文化。

日本是四面環(huán)海的島國，在古代，海洋既成為免受外敵人侵的天然屏障，也阻隔了與外族的文化交流。因此，在這樣封閉的地理環(huán)境下，本民族的文化得到了很好保存，同時(shí)也形成了日本人自我獨(dú)尊的心理與性格。他們將自己國家稱為神國，將天皇奉為太陽神的后裔，對“國粹”有著特殊的癖好。而當(dāng)他們打開國門，跨過海洋接觸外面的世界時(shí)，面對他國的先進(jìn)文化又產(chǎn)生一種自卑心理。在這種自尊與自卑的矛盾心理的驅(qū)使下，日本對于外來文化既能夠積極誠懇的吸收，又不會(huì)照抄照搬削弱本民族的傳統(tǒng)文化，而是將外來文化進(jìn)行“日本化”的處理(所謂“日本化”就是日本人根據(jù)實(shí)際需要，對外來文化進(jìn)行選擇、模仿、融合和創(chuàng)新的過程)。古往今來，在日本經(jīng)過此種方法“過濾”的外來文化可謂不勝枚舉，但一切錯(cuò)綜復(fù)雜的外來文化不但沒給日本文化領(lǐng)域、精神世界帶來混亂不堪的局面，反而注入了新的活力，形成了特色的日本文化。

二、日本文化對日本社會(huì)教育活動(dòng)的影響

文化是教育的上層建筑，教育是文化傳承的主要載體。文化與教育每時(shí)每刻都有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，日本社會(huì)教育是促使日本迅猛發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧Ｉ鐣?huì)教育活動(dòng)能直觀地反映出社會(huì)教育的發(fā)展情況，是研究日本社會(huì)教育的一條捷徑。日本的社會(huì)教育活動(dòng)按照涉及的教育對象可分為：青少年社會(huì)教育活動(dòng)、成人社會(huì)教育活動(dòng)、女子社會(huì)教育活動(dòng)及老年人社會(huì)教育活動(dòng)。許多學(xué)者僅從教育本身出發(fā)探討日本社會(huì)教育活動(dòng)開展情況，而筆者認(rèn)為從日本文化視角出發(fā)，更容易找出日本社會(huì)教育發(fā)達(dá)的深層動(dòng)因。但由于能力有限，筆者將僅從較有代表性的日本文化――集團(tuán)主義、個(gè)性主義及儒教思想這三方面出發(fā)來研究其對日本青少年、成人及女子社會(huì)教育活動(dòng)的影響。

(一)集團(tuán)主義、個(gè)性主義與日本青少年及成年社會(huì)教育活動(dòng)

集團(tuán)主義是日本重要的傳統(tǒng)特色文化之一。它是受到日本封閉的地理環(huán)境、較為惡劣的生存條件和單一的民族成分等外在客觀因素的影響而形成的，是日本本土與生俱來的典型文化。日本人相信“集團(tuán)具有超過自己的超人的能量”，并非常忠于自己所屬的集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和諧”，但在集團(tuán)間，則有著激烈的競爭意識(shí)。這樣特別的傳統(tǒng)文化意識(shí)早已在日本人的思想中根深蒂固，其影響必然滲透于日本社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。具有普及文化思想作用的社會(huì)教育更不例外。集團(tuán)意識(shí)悄無聲息地調(diào)控著日本的社會(huì)教育活動(dòng)，尤其是青少年及成年人的社會(huì)教育活動(dòng)。早在15、16世紀(jì)，在日本各地村落中，就有被稱作“若者組”、“若眾者”等的伙伴集團(tuán)組織，它們對青少年實(shí)行非正規(guī)化的類社會(huì)教育。明治維新伊始，日本引進(jìn)西歐文化，推行文明開化事業(yè)，尚處在萌芽期的社會(huì)教育為了確立和加強(qiáng)天皇權(quán)威，開始推行民眾教化，統(tǒng)一民眾忠于新國家的集團(tuán)意識(shí)。在甲午和日俄戰(zhàn)爭后，日本因戰(zhàn)爭所帶來的貧困問題引發(fā)了激烈的社會(huì)矛盾，為了穩(wěn)定民心，日本開始重用社會(huì)教育手段，設(shè)立“通俗教育調(diào)查委員會(huì)”，并鼓勵(lì)組建地方青年會(huì)等青年團(tuán)體。通過選定、編撰圖書，舉辦展覽會(huì)、講演會(huì)等活動(dòng)，對青少年及成人進(jìn)行教化，灌輸為國家服務(wù)、順從國家的意識(shí)。從此時(shí)到二戰(zhàn)結(jié)束，日本這種以集團(tuán)主義為方法、以國民教化為目的的社會(huì)教育思想一直是控制青少年及成人社會(huì)教育活動(dòng)的主導(dǎo)思想。二戰(zhàn)后，美國間接控制了日本，帶來了教育民主化、個(gè)性化、法制化的思想，使一直只受集團(tuán)主義控制的社會(huì)教育退出了歷史舞臺(tái)，日本社會(huì)教育開始呈多樣化發(fā)展，社會(huì)教育活動(dòng)也隨之豐富起來了。

個(gè)性主義可謂日本的“舶來品”。日本自古受儒家文化影響，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是集團(tuán)主義的，個(gè)性主義是受到輕視與排斥的。日本開始重視個(gè)性主義是在二戰(zhàn)后，受美國影響，尊重個(gè)性的思想得到了認(rèn)可。反映在社會(huì)教育活動(dòng)上，就是開始注重個(gè)人性格與喜好，可以根據(jù)自己的興趣參加各種活動(dòng)。對青少年社會(huì)教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)職業(yè)與道德教育，注重培養(yǎng)青少年的獨(dú)立自主精神，且更注重培養(yǎng)協(xié)作服務(wù)精神與愛國精神。進(jìn)入60、70年代，日本到了經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)期，人們余暇增多，使人們在物質(zhì)生活需求滿足的同時(shí)，又產(chǎn)生了改善精神生活的愿望。在這樣的背景下，社會(huì)教育活動(dòng)的形式與內(nèi)容也逐漸多樣化起來。在校青少年的社會(huì)教育活動(dòng)，主要是利用社會(huì)上的青少年教育設(shè)施及體育設(shè)施開展各種活動(dòng)。如愛家鄉(xiāng)活動(dòng)、交友活動(dòng)、社會(huì)義務(wù)活動(dòng)、野外活動(dòng)、集體住宿教育訓(xùn)練、勞動(dòng)生產(chǎn)見習(xí)、各種體育活動(dòng)等等。目的是培養(yǎng)在校青少年的生活、活動(dòng)能力，養(yǎng)成其主體性和社會(huì)自覺性的態(tài)度。校外勞動(dòng)青年的社會(huì)教育主要是通過青年學(xué)級、勞動(dòng)青年學(xué)校、青年教室、青年國內(nèi)研修、青少年團(tuán)等組織實(shí)施教育。教育內(nèi)容主要是教養(yǎng)、情操、興趣；體育、娛樂；家庭生活；市民意識(shí)；職業(yè)等。教育的目的是為了培養(yǎng)青少年伙伴集團(tuán)的意識(shí)、謳歌青春，深化文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)，增進(jìn)職業(yè)技能，強(qiáng)健體魄，使青年具有連帶感和充滿生氣。這一時(shí)期的成年人社會(huì)教育活動(dòng)的本質(zhì)在于為滿足成年人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要的學(xué)習(xí)要求而提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)幫助。通過圖書館、博物館、研究所、各級各類學(xué)校的開放講座、展覽會(huì)、講演會(huì)、發(fā)表會(huì)、培訓(xùn)班等活動(dòng)，幫助成人提高職業(yè)技術(shù)水平，陶冶情操、提升素養(yǎng)，舒緩生活壓力等。進(jìn)人80年代，終身教育思想引入日本，為日本社會(huì)教育指明了方向。青少年的社會(huì)教育活動(dòng)除了繼續(xù)加強(qiáng)以往的活動(dòng)外，還注重國際交流，和平問題的活動(dòng)等等。成人社會(huì)教育活動(dòng)則注重通過豐富的信息手段，幫助成人繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高職業(yè)技能，培養(yǎng)成人多樣的生存能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所帶來的知識(shí)高速更新。并且還開展各種興趣培訓(xùn)班，開設(shè)烹飪、實(shí)用外語、書法、音樂等課程，來豐富越來越多的閑暇時(shí)間。

總之，日本的傳統(tǒng)文化――集團(tuán)主義和戰(zhàn)后民主化的產(chǎn)物――個(gè)性主義，在現(xiàn)代日本是追求它們的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在青少年和成人的社會(huì)教育活動(dòng)上，就是既要尊重青少年與成人的個(gè)性，允許個(gè)人視自身的情況發(fā)展自我，又要適時(shí)培養(yǎng)伙伴意識(shí)，擁有適應(yīng)性、協(xié)作性、紀(jì)律性、責(zé)任感、自主性和協(xié)調(diào)性的素質(zhì)，避免“個(gè)人主義、自由主義”的泛濫。由于兩種不同文化教育的相互制約，使日本人具備良好的素質(zhì)――既能

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夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力奮斗與他人良性競爭，又能夠無怨無悔地忠于自身所屬集團(tuán)。這樣的日本人民使日本社會(huì)處于較為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，帶來了日本經(jīng)濟(jì)的騰飛。

(二)儒家思想與日本女子社會(huì)教育活動(dòng)

中國儒家思想傳人日本后，深刻影響著日本的道德意識(shí)觀念，并隨著儒學(xué)日本化的完成，而成為日本傳統(tǒng)的思想觀念的重要組成部分。在古代，儒家思想就對女子道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。早在室町時(shí)代，就很重視對女性賢淑文雅、觀念的教育，特別是上流社會(huì)更注重“三從”之道，以優(yōu)雅為德的教育。江戶時(shí)代，由日本化的儒家思想轉(zhuǎn)變而來的儒教主義成為貴族和庶民女子家庭教育的共同方針，不但貴族強(qiáng)調(diào)“三從”“四行”教育，庶民女子也學(xué)習(xí)坐作進(jìn)退(禮儀作法)的教養(yǎng)、女子道德和女性修養(yǎng)的基本觀念、社交禮儀、社會(huì)常識(shí)、百般知識(shí)的涵養(yǎng)等等。到了明治初期，在“文明開化”的政策下，啟蒙思想家和自由民權(quán)活動(dòng)家的男女平等的婦女觀、女子教育理論曾盛行一時(shí)。然而，在國家主義的影響下，基于家族制度的“賢妻良母主義”婦女觀又開始抬頭，并與后來的培養(yǎng)“軍神之母”的軍國主義女子教育思想共同成為二戰(zhàn)前女子教育的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)后民主化思想的傳人，給女子教育帶來了新氣息。為了適應(yīng)婦女走向社會(huì)的需要，變革落后的婦女意識(shí)，開展了女子社會(huì)教育。女子社會(huì)教育的形式多種多樣：有行政開設(shè)的學(xué)級和講座，如婦女學(xué)級、乳幼兒學(xué)級、婦女講座、婦女教育、母親教育等；民間團(tuán)體、企業(yè)或志愿者組織的小組活動(dòng)等。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要包括家庭生活、兒童教育、社會(huì)生活、生產(chǎn)和職業(yè)生活，健康、安全、興趣方面等。

從女子社會(huì)教育內(nèi)容不難看出，女子社會(huì)教育并未完全逃離儒教傳統(tǒng)思想的影響。活動(dòng)內(nèi)容非常注重女子修養(yǎng)、家庭生活方法、健康、消費(fèi)等方面的訓(xùn)練，反映出以往“賢妻良母”主義的觀念。但隨著社會(huì)的發(fā)展，女子社會(huì)地位的提高，女子社會(huì)教育也開始注重傳授基本經(jīng)濟(jì)、法律的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)女子的職業(yè)觀，使女子不再只為家庭做出犧牲，幫助她們走上社會(huì)、走向獨(dú)立。即便如此，由于性別、心理等方面因素，有關(guān)女子修養(yǎng)、家庭生活、興趣等方面的社會(huì)教育活動(dòng)仍是最受女子歡迎的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、借鑒與啟示

當(dāng)今已步人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對人們的身心素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等提出了更高的要求。我國作為發(fā)展大國，面對這樣的國際形勢，必然要提高對大眾的教育意識(shí)，建設(shè)一個(gè)有中國特色的學(xué)習(xí)化社會(huì)勢在必行。而作為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)重要手段的社會(huì)教育如何發(fā)揮作用是所有教育人所關(guān)注的。通過對日本文化與日本社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系的分析，我們看到文化對社會(huì)教育的深遠(yuǎn)影響，重視這一影響，對清晰、靈活地運(yùn)用社會(huì)教育是非常有幫助的。因此，通過以上對日本文化與社會(huì)教育活動(dòng)的分析，我們可以得到以下認(rèn)識(shí)和啟示。

首先，繼承和充分利用民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是發(fā)展社會(huì)教育的基礎(chǔ)。日本社會(huì)教育的發(fā)展歷程表明：只有充分利用、控制、把握好民族文化傳統(tǒng)才能使社會(huì)教育的發(fā)展適合于國情，更好地造福國民。03如日本的集團(tuán)主義、武士道精神等都是日本的本土文化，在當(dāng)今的社會(huì)來看，其中有有利于社會(huì)發(fā)展的因素，也有腐朽的因素，但日本人能夠揚(yáng)長避短，沒有一味地將傳統(tǒng)文化全部拋棄，而將其精華之處，發(fā)揚(yáng)光大，尤其在社會(huì)教育方面，在傳統(tǒng)集團(tuán)主義意識(shí)的指導(dǎo)下，培養(yǎng)國民的愛國心，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高凝聚力。這一方面很值得我國學(xué)習(xí)，對現(xiàn)代而言，在我國深厚的文化底蘊(yùn)中，有值得我們驕傲的方面，也有桎梏我們思想的因素。如果能將傳統(tǒng)文化中的合理因素很好地利用于我國的社會(huì)教育事業(yè)，對于我們這一泱泱大國國民素質(zhì)的提高、社會(huì)的進(jìn)步會(huì)有很大幫助。

其次，思想解放，敏銳地發(fā)現(xiàn)外來文化并主動(dòng)吸收，是發(fā)展社會(huì)教育的主力。oo自明治維新以來，西方文化思想就涌進(jìn)了日本，但日本沒有閉關(guān)鎖國地全面抵制外來文化，而是根據(jù)本國情況，有選擇地吸收、融合外來文化。這種“胸懷”和“智慧”，使日本在東西文化融合方面取得了一定的成就，極大地促進(jìn)其社會(huì)的迅猛發(fā)展與進(jìn)步。在社會(huì)教育方面，引進(jìn)外來民主，個(gè)性主義，并利用本民族傳統(tǒng)文化中的合理因素，使社會(huì)教育更加大眾化，促進(jìn)了國民素質(zhì)的提高，為國家發(fā)展積蓄后備力量。

綜上所述，從文化的角度探討日本社會(huì)教育活動(dòng)的發(fā)展變革是非常有意義的。它可以解開“日本之迷”，找到日本社會(huì)教育的發(fā)展的深層動(dòng)力，了解它是如何利用文化因素發(fā)展并服務(wù)于國家的，為我國建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)提供了一個(gè)樣本。它使我們懂得文化無好壞之分，關(guān)鍵看如何選擇與利用。只要我們能重視文化對社會(huì)教育活動(dòng)的影響，積極提高全民科學(xué)文化水平，就能通過無處不在的社會(huì)教育幫助社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

第5篇

禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語言，也是一種工具。由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經(jīng)過不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。西方社會(huì)，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國遙相呼應(yīng)。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中西方有著截然不同的禮儀文化。

隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

一、交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說，這種打招呼的方式會(huì)令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時(shí)間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見面會(huì)說：“今天天氣不錯(cuò)啊！”

稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。

中西語言中有多種不同的告別語。如在和病人告別時(shí)，中國人常說“多喝點(diǎn)開水”、“多穿點(diǎn)衣服”、“早點(diǎn)休息”之類的話，表示對病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說“多喝水”之類的話，因?yàn)檫@樣說會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等。

二、餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。

中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對對方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

三、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家，尤其是在美國，平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。

當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時(shí)的市井生活中，倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。

就拿餐飲方面舉例。現(xiàn)在中國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來越多的人開始嘗試和接受這些外來食品。麥當(dāng)勞幾乎代表了一種文化時(shí)尚，成為美國文化在餐飲領(lǐng)域的標(biāo)志。與此同時(shí)，法國的貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而涌入中國。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點(diǎn)，也帶來了西方一些先進(jìn)的制作工藝和飲食方法。這些都為古老的中國飲食文化注入了新的活力 。當(dāng)然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現(xiàn)了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。比如北京烤鴨儼然已經(jīng)成為外國人心中的地道美味。

但是在中西禮儀文化的融合過程中，中國人未免盲目熱衷于西方，不自覺中陷入兩個(gè)誤區(qū)：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒。其二，是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。

不可否認(rèn)，當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象的原因并不僅僅是西方的實(shí)力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對照我們現(xiàn)在的中國社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。

中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系，有對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。

人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì)，往往是不成熟的社會(huì)。而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì)，往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀，是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最直接最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會(huì)，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質(zhì)，精神，文化各個(gè)方面，都急迫的需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)到和諧社會(huì)的理想。

怎樣吃飯

怎樣吃飯？ 中國人吃飯比較隨興，很可能聊到開心處，就大聲說笑，或是把餐廳當(dāng)作自己家一樣讓小孩子跑來跑去，這在西方國家是相當(dāng)不得體的喔！尤其如果我們是吃西式餐廳，而不是在中國餐廳，一定要注意餐桌禮節(jié)。餐巾應(yīng)該要鋪放在腿上，不是別在領(lǐng)口上的，更不可以拿餐巾來擦桌子或餐具！使用刀叉的時(shí)候，倒沒有禁忌不可以拿著叉子講話，因?yàn)樵谕鈬畔虏途弑硎灸阋呀?jīng)吃完，準(zhǔn)備請服務(wù)生來收走了。當(dāng)然啦，如果要比手畫腳的時(shí)候例外，畢竟拿著刀叉揮舞還是挺不安全的！ 享用食物的時(shí)候安靜是基本的禮貌，像是喝湯、嚼食物都不應(yīng)該出聲音，打嗝的聲音尤其會(huì)惹人白眼，萬一打嗝發(fā)出了聲音，應(yīng)該對同桌的人說「Excuse me表示歉意。千萬不要塞得滿嘴的食物，慢慢一口一口吃。發(fā)表意見時(shí)，應(yīng)該等食物完全吞下去之后再講話，不可以一邊嚼一邊講話。如果有魚刺或骨頭，應(yīng)該盡量先用刀叉挑出來或切除掉，再放到嘴里面，不適合嚼一嚼之后再用嘴巴吐出來，假如不得已必須要這樣做，也最好悄悄地、稍微用餐巾布遮掩一下比較好喔。

1、預(yù)約的竅門。越高檔的飯店越需要事先預(yù)約。預(yù)約時(shí)，不僅要說清人數(shù)和時(shí)間，也要表明是否要吸煙區(qū)或視野良好的座位。如果是生日或其他特別的日子，可以告知宴會(huì)的目的和預(yù)算。在預(yù)定時(shí)間內(nèi)到達(dá)，是基本的禮貌。

2、再昂貴的休閑服，也不能隨意穿著上餐廳。

3、吃飯時(shí)穿著得體是歐美人的常識(shí)。去高檔的餐廳,男士要穿著整潔的上衣和皮鞋；女士要穿套裝和有跟的鞋子。如果指定穿正式服裝的話，男士必須打領(lǐng)帶。

4、由椅子的左側(cè)入座.最得體的入座方式是從左側(cè)入座。當(dāng)椅子被拉開后，身體在幾乎要碰到桌子的距離站直，領(lǐng)位者會(huì)把椅子推進(jìn)來，腿彎碰到后面的椅子時(shí)，就可以坐下來。

5、用餐時(shí)，上臂和背部要靠到椅背,腹部和桌子保持約一個(gè)拳頭的距離，兩叉的坐姿最好避免。

6、正式的全套餐點(diǎn)上菜順序是:①菜和湯②魚肝油③水果④肉類⑤乳酪⑥甜點(diǎn)和咖啡⑦水果，還有餐前酒和餐酒。沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。前菜、主菜（魚或肉擇其一）加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。

7、點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。在高級餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。

8、主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。

9、餐巾在用餐前就可以打開。點(diǎn)完菜后，在前菜送來前的這段時(shí)間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。

10、用三根手指輕握杯腳。酒類服務(wù)通常由服務(wù)員負(fù)責(zé)將少量酒倒入酒杯中，讓客人鑒別一下品質(zhì)是否有誤。只須把它當(dāng)成一種形式，喝一小口并回簽Good。接著，侍者會(huì)來倒酒，這時(shí)，不要?jiǎng)邮秩ツ镁票鴳?yīng)把酒杯放在桌上由侍者去倒。正確的握杯姿勢是用手指輕握杯腳。為避免手的溫度使酒溫增高，應(yīng)用大拇指、中指、食指握住杯腳，小指放在杯子的底臺(tái)固定。

11、喝酒的方法。喝酒時(shí)絕對不能吸著喝，而是傾斜酒杯，像是將酒放在舌頭上似的喝。輕輕搖動(dòng)酒杯讓酒與空氣接觸以增加酒味的醇香，但不要猛烈遙晃杯子。此外，一飲而盡，邊喝邊透過酒杯看人，都是失禮的行為。不要用手指擦杯沿上的口紅印，用面巾紙擦較好。

12、喝湯也不能吸著喝。先用湯匙由后往前將湯舀起，湯匙的底部放在下唇的位置將湯送入口中。湯匙與嘴部呈45°角較好。身體上的半部略微前傾。碗中的湯剩下不多時(shí)，可用手指將碗略微抬高。如果湯用有握環(huán)的碗裝，可直接拿住握環(huán)端起來喝。

13、面包的吃法。先用兩手撕成小塊，再用左手拿來吃的原則。吃硬面包時(shí)，用手撕不但費(fèi)力而且面包屑會(huì)掉滿地，此時(shí)可用刀先切成兩半，再用手撕成塊來吃。避免像用鋸子似割面包，應(yīng)先把刀刺入另一半。切時(shí)可用手將面包固定，避免發(fā)出聲響。

14、魚的吃法。魚肉極嫩易碎，因此餐廳常不備餐刀而備專用的湯匙。這種湯匙比一般喝湯用的稍大，不但可切分菜肴，還能將調(diào)味汁一起舀起來吃。若要吃其他混合的青菜類食物，還是使用叉子為宜。首先用刀在魚鰓附近刺一條直線，刀尖不要刺透，刺入一半即可。將魚的上半身挑開后，從頭開始，將刀叉在骨頭下方，往魚尾方向劃開，把針骨剔掉并挪到盤子的一角。最后再把魚尾切掉。由左至右面，邊切邊吃。

15、如何使用刀叉。基本原則是右手持刀或湯匙，左手拿叉。若有兩把以上，應(yīng)由最外面的一把依次向內(nèi)取用。刀叉的拿法是輕握尾端，食指按在柄上。湯匙則用握筆的方式拿即可。如果感覺不方便，可以換右手拿叉，但更換頻繁則顯得粗野。吃體積較大的蔬菜時(shí)，可用刀叉來折疊、分切。較軟的食物可放在叉子平面上，用刀子整理一下。

16、略事休息時(shí)，刀叉的擺法。如果吃到一半想放下刀叉略作休息，應(yīng)把刀叉以八字形狀擺在盤子中央。若刀叉突出到盤子外面，不安全也不好看。邊說話邊揮舞刀叉是失禮舉動(dòng)。用餐后，將刀叉擺成四點(diǎn)鐘方向即可 用力恰當(dāng)。享用西餐，最重要的用具是刀和叉，用刀切時(shí)應(yīng)由外向內(nèi)，刀多是用右手。但英國的風(fēng)俗也有著不同，美國是兩手都可切，英國卻是用右手。拿刀，左手拿叉，當(dāng)兩手都在桌上時(shí)，記住用手臂輕輕壓住臺(tái)面，不要用大力切。 用手吃雞。西餐里的吃雞魚是很講究的，多數(shù)侍者會(huì)為你剔除魚骨，你也可要求他這樣做。吃雞就不同了，因?yàn)橛行┤珉u腿等硬骨不好對付，可干脆用手吃雞也可以吃得好看。歐洲人吃雞時(shí)也是棄刀用手，但做得比較含蓄，而且備有洗手盆，可隨時(shí)洗手、擦干。

擺放刀叉。吃主菜需較長時(shí)間，當(dāng)你需要休息一下時(shí)，便將你的刀叉放成叉狀，千萬不要將刀叉順著同一方向放。那樣侍者會(huì)過來幫你收走，因?yàn)檫@表示你吃完了。

輕嚼甜品。主食之后是甜品，甜品需要輕輕地用小匙羹切開送進(jìn)嘴，閉著嘴輕輕嚼，然后慢慢咽下去，女性的儀態(tài)便表露無遺。有些甜品如甜汁、雪糕汁等，需用左手輕輕托起，使盤子向外傾斜，用右手的食指、拇指、中指捏住小匙羹，輕輕向外舀，并送入口中，匙羹含在兩片嘴唇中輕輕抽出，吃完后將小匙羹留在盤中，侍者會(huì)端走的。 　 勿敲杯子。此時(shí)你可上洗手間或補(bǔ)粉了，但是不要加唇膏，因?yàn)檫€有咖啡或茶。當(dāng)咖啡上來時(shí)，記住那小匙羹的作用只供攪拌糖或奶油，并非用來舀咖啡喝的，你只需用它在咖啡中攪動(dòng)一會(huì)兒，這時(shí)不要把杯子敲得丁當(dāng)響，這也是一種儀態(tài)。用右手的拇指與食指輕輕端起杯子的扶手，送近口邊，身子不要遠(yuǎn)離桌子太遠(yuǎn)，否則杯底的污漬滴下來會(huì)弄臟衣服，或者也可用左手抬起咖啡碟，右手端起咖啡杯，一起送到口邊，慢慢啜飲。

喝湯

1、喝湯時(shí)，應(yīng)用勺子舀起，一口一口慢慢喝。

2、不要把嘴湊到碟邊咕嚕咕嚕地喝。

3、不要拿勺子在湯里亂攪。

4、湯喝剩下一小半時(shí)，用一只手托起碟子的內(nèi)側(cè)，使其向外傾斜，再用勺子把剩下的湯舀來喝，勺子要往外舀，不要俯下頭喝湯。

吃主菜（牛排等）

1、正確方法是：左手持叉, 右手持刀，把牛排切成小塊，以一口能吃一塊為準(zhǔn)。

2、叉起肉塊放進(jìn)嘴里，咀嚼時(shí)要閉上嘴唇。

3、吃牛排時(shí),切忌用叉子叉起整塊牛排咬嚼，也不能動(dòng)手抓拿。

4、切肉時(shí)，不要兩手同時(shí)用力擺動(dòng)，這樣既不得力，又顯魯莽。

5、吃東西不要狼吞虎咽，這樣不但失禮，而且不利消化。

6、如要中途離座一會(huì)兒，可把刀叉靠在碟子兩旁，即是說你還要繼續(xù)吃，不然，侍者會(huì)把你餐碟收走。

7、用餐完畢，將刀叉放入盤中，順著同一方向放，表示可以撤下。編輯本段沙拉的吃法將大片的生菜葉用叉子切成小塊，如果不好切可以刀叉并用。一次只切一塊。如果沙拉是一大盤端上來則使用沙拉叉。如果和主菜放在一起則要使用主菜叉來吃。如果沙拉是主菜和甜品之間的單獨(dú)一道菜，通常要與奶酪和炸玉米片等一起食用。奶酪和沙拉要用叉子食用而玉米片則用手拿著吃。如果主菜沙拉配有沙拉醬，很難將整碗的沙拉都拌上沙拉醬，先將沙拉醬澆在一部分沙拉上后再加醬。

禮節(jié)方面

禮節(jié)方面 林林總總談了一些基本西方禮儀，其實(shí)最基本的還是爸媽平時(shí)生活教養(yǎng)的功夫。如果常常提醒孩子遵守禮貌規(guī)矩，讓孩子懂得規(guī)范自己、尊重別人，相信在國外旅游的時(shí)候，也能很快就適應(yīng)不同的禮節(jié)了！ 中國自古就是禮儀之邦，西方的禮儀和我國有許多的相似之處。在當(dāng)前國際交往頻繁的形式下，不論是在國內(nèi)接待外賓或出國訪問旅游，不論是將要留學(xué)國外或常駐國外工作都有必要學(xué)習(xí)一下西方的禮儀。

禮節(jié)有兩個(gè)方面：其一要從內(nèi)心去關(guān)心他人的需要和情感；其二要以一定的行為方式表現(xiàn)出來，由此人們通常可以判斷我們家庭教養(yǎng)的狀況。禮節(jié)的實(shí)質(zhì)就是處處為別人著想，這也就是要實(shí)行那條金箋：你想別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人。所謂考慮他人的要點(diǎn)就是要使自己的衣著和舉止盡可能讓人喜歡。一看到衣著雅致、彬彬有禮的人，你就會(huì)覺得日常生活增添了許多樂趣。相反，看到的是衣著不整，禮節(jié)不周的人，你就會(huì)有明顯的缺少什么以及不舒服和煩惱的感覺。

中國的禮節(jié)與西方的禮節(jié)有時(shí)差別很大。

如果你想同西方人相處和諧，了解西方的禮節(jié)是非常重要的。

最簡單的問候是說一聲"早上好"、"下午好"，或"晚上好"。這種問候可以用于你不太熟悉的人或者任何與你匆匆擦肩而過的人。

若你不很匆忙時(shí)，對不認(rèn)識(shí)的人可說一聲"你好"，回答你的也應(yīng)該是"你好"。

當(dāng)你第一次與別人見面時(shí)，通常要握手。此外，久違的朋友相見時(shí)，通常也要握手。然而，相遇時(shí)不握手也行,微微鞠一個(gè)躬,也是很有禮貌的。

如果誰要和你握手，你當(dāng)然要同他握手--拒絕握手是非常不禮貌的。通常是由年齡大的一方或者女子先伸出手。 　你在向別人問好時(shí)，直呼別人的姓名也常常是得體的。你可以說；"早上好，蒙克里夫先生"或"你好，富蘭克林"。 有些問候在中國是合乎禮節(jié)的，而在西方卻不被采用。如果你問候一個(gè)西方人說"你上哪兒去?"（Where are you going?）或說"你去哪兒啦？"（Where have you been?）他會(huì)想你在打聽他的私事，實(shí)在是太失禮了。

而如果你說："你吃過了嗎？"（Have you had your dinner?），他可能會(huì)認(rèn)為你想邀請他與你共同進(jìn)餐。因此，和西方人相處時(shí)，你最好使用西方通常的問候方式。

當(dāng)你受到邀請時(shí)，你必須立即作復(fù)，明確地說明你究竟能不能接受這次邀請。如果對方是在談話中或偶然遇見時(shí)口頭提出邀請的，你就應(yīng)該立刻回答能不能去。如果當(dāng)時(shí)不能回答，你可以說?quot;我今晚告訴你，行嗎？"或諸如此類的話。但不管是口頭邀請還是書面邀請，都應(yīng)當(dāng)給予明確的回答。

通常來說，表示你的確不能接受邀請的客氣的辦法是說出你不能不謝絕的理由。只是說一聲"我不能去"或"我不去"是不禮貌的。說一聲"對不起"也是不夠的。只說一聲"謝謝"，那就只能使人莫名其妙，不知你到底是接受邀請，還是謝絕邀請。

如果你接受了邀請，忽然有事不能赴約。你應(yīng)當(dāng)把你不能前往的真實(shí)原因告訴對方，接受了邀請而又不赴約是一件極不禮貌的事情。

在經(jīng)歷了飲食習(xí)慣的歷史沿革之后，當(dāng)我們都圍坐在鋪著雪白桌布、擺著锃亮刀叉的餐桌旁時(shí)，吃飯已經(jīng)從只為了充饑的需求而發(fā)展成為一種令人愉快在復(fù)雜的社會(huì)習(xí)俗。今天，在你應(yīng)邀赴宴的時(shí)候，你對同桌進(jìn)餐的人和餐桌上的談話，大概比對飲食要更感興趣。實(shí)際進(jìn)餐時(shí)，應(yīng)該盡可能少一些聲響，少一些動(dòng)作。

女主人一拿起餐巾時(shí)，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時(shí)餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話, 就把它取出，放在旁邊的小碟上。

在西方，汽車有優(yōu)先通行權(quán)。幾個(gè)人肩并肩地排成一行走是不禮貌的。因?yàn)槟菢訒?huì)妨礙別人行走或耽擱別人的時(shí)間。

西方店鋪，除極少數(shù)外，都對商品明碼標(biāo)價(jià)，沒有討價(jià)還價(jià)的習(xí)慣。店員們都很客氣，盡力為顧客找到滿意的商品。顧客也必須很客氣，如果看了好幾件物品以后，一件都不想買，顧客可以說: "恐怕這些都不是我所需要的，麻煩你了，多謝。" "謝謝你"（Thank you）這名話在西方比在中國用得要更加頻繁得多。任何人替你做了一些事，不管事情多小，也不管他是你的上司還是傭人，你都應(yīng)該說："謝謝你"。

你講話完畢以后，千萬不要向聽眾致謝。不要說："謝謝你們"，"我謝謝你們"，或"多謝你們注意聽我講話"等。講話完畢時(shí)，略微欠欠身就夠了，不必要多講什么。

當(dāng)你給別人傳遞點(diǎn)東西或替人做些小事情而別人謝你時(shí)，你不必說什么，只須笑一笑或點(diǎn)點(diǎn)頭就夠了。

為什么打招呼

歐美國家見面打招呼是很自然的，即使是不認(rèn)識(shí)。打招呼的目的，并不是為了要跟你有進(jìn)一步的交往，只是一種生活禮儀形式。其實(shí)不論任何人，面對有人微笑打招呼，都會(huì)受到感染，像是見到陽光心情跟著好起來一樣，很自然會(huì)打招呼響應(yīng)。因此，在西方國家旅游的時(shí)候，如果迎面而來的人對我們說哈啰，別露出一副莫名其妙的表情，甚至置之不理唷！那可是非常失禮的編輯本段怎樣打招呼怎樣打招呼？ 對方跟你說「How do you do ?就是「你好的意思，不用按著課本教的說「Fine, Thank you. And you?，除非這是你的好朋友，或是你有比較多的時(shí)間跟他聊天，不然只要同樣回答說「How do you do ?就夠了。如果怕自己英文不好聽，至少微笑點(diǎn)個(gè)頭。有時(shí)候他們會(huì)說「Hello !，其實(shí)相當(dāng)于我們的「嗨，這是同輩或好友之間的應(yīng)對方式，不適合用在對長輩或地位比較高的人。另外，他們也會(huì)問候「Good morning，「Good afternoon或「Good evening，同樣問候就可以了。

女士優(yōu)先

女士優(yōu)先的禮規(guī) 受中世紀(jì)騎士之風(fēng)的影響，西方國家至今在社會(huì)活動(dòng)及社交場合仍奉行“女士優(yōu)先”的原則，給婦女各種特權(quán)，以表示對女性的尊重。誰不遵守這一成規(guī)，誰就被認(rèn)作失禮。

男士陪女士上車，應(yīng)先開門，并且用手擋在女士頭頂與車門頂之間，協(xié)助登車后自己再上車。上下電梯、樓梯或進(jìn)房間時(shí)，女士先行。進(jìn)入劇場或電影院，也是女士在先，男士在后。只有當(dāng)需要男士去排除故障或有利于照顧女士時(shí)，男士才走在前面。按照西方“以右為尊”的禮節(jié)，在一般情況下，男士與女士坐在一起，應(yīng)讓女士在右邊；在人行道上，男士應(yīng)走在靠車道的一邊來保護(hù)女士。在正式場合，這一禮儀更要一絲不茍地遵守。凡重要會(huì)見，都是夫人走在前面，丈夫跟在后面；宴請進(jìn)餐，也都是先給女士上菜；拜訪時(shí)，先向女主人致意，告別時(shí)，先向女主人道謝。

宴會(huì)禮儀

到達(dá)：你最好按時(shí)到達(dá)，遲到四五分鐘也行，但千萬不能遲到一刻鐘以上，否則到時(shí)為難的不是別人，而是你自己。如果去的是富裕而講究的人家，你進(jìn)大門時(shí)遇到的第一個(gè)人可能是個(gè)男當(dāng)差，負(fù)責(zé)幫你掛衣服或者是給你帶路的，所以你先別急著跟他握手，觀察一下再?zèng)Q定。

準(zhǔn)備：進(jìn)了客廳，你不要著急找位子坐。西方人在這種場合一般都要各處周旋，待主人為自己介紹其它客人。你可以從侍者送來的酒和其它飲料里面選一杯合適的邊喝邊和其它人聊天。等到飯廳的門打開了，男主人和女主賓會(huì)帶著大家走進(jìn)飯廳，女主人和男主賓應(yīng)該走在最后，但如果男主賓是某位大人物，女主人和他也許會(huì)走在最前面。 　入席：西餐入席的規(guī)矩十分講究，席位一般早已安排好，這時(shí)，和你同來的先生或女士絕不會(huì)被安排坐在你身邊。歐美人認(rèn)為熟人聊天的機(jī)會(huì)多得很，要趁此機(jī)會(huì)多交朋友。男女主人分別坐在長方形桌子的上、下方，女主人的右邊是男主賓，男主人的右邊是女主賓。其它客人的坐法是男女相間。男士在上桌之前要幫右邊的女士拉開椅子，待女士坐穩(wěn)后自己再入座。

大家落座之后，主人拿餐巾，你就跟著拿餐巾。記住：不管這時(shí)出現(xiàn)什么情況（如主人有飯前禱告的習(xí)慣），主人沒拿餐巾之前你不能拿餐巾。

用餐：

一般的菜譜是三至五道菜，前三道菜應(yīng)該是冷盤、湯、魚，后兩道菜是主菜（肉或海鮮加蔬菜）、甜品或水果，最后是咖啡及小點(diǎn)心。吃飯的時(shí)候不要把全部的精力都放在胃的享受上，要多和左右的人交談。甜品用完之后，如果咖啡沒有出現(xiàn)，那可能是等會(huì)兒請你去客廳喝。總之，看到女主人把餐巾放在桌子上站起來后，你就可以放下餐巾離開座位。這時(shí)，懂禮貌的男士又要站起幫女士拉開椅子，受照顧的女士不必對這一前一后的殷勤有特別的想法，這是他應(yīng)該的。 告別：如果你不想太引人注目，你最好不要第一個(gè)告辭，也不要最后一個(gè)離開，在這其間你什么時(shí)候告辭都可以，只是一旦告辭就應(yīng)該爽快地離開。

推薦電影及書籍：

西方貴族禮儀交際的電影 《公主日記》《純真年代》

第6篇

傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽選擇題及答案

1.中國有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，農(nóng)歷臘月二十三日或二十四日要過“小年”，通常人們要吃：(B)

A元宵 B飴糖 C臘八粥 D餃子

2.一種特殊的工藝美術(shù)制品，采用藍(lán)色的原料，用紫銅打成胎型，填上釉料，入爐反復(fù)燒結(jié)再磨光而成。這指的是：(A)

A景泰藍(lán) B彩陶 C琉璃 D 銅鼎

3.中華民族的搖籃是：(C)

A黑龍江流域 B松花江流域 C黃河流域 D長江流域

4.“陽關(guān)大道”原是指通往那里的道路?(B)

A東海 B西域 C南國 D中原

5.“一日不見，如隔三秋”里的“三秋”是指：(C)

A三個(gè)月 B三年 C三個(gè)季度 D三十年

6.我們常說的“鴻雁傳書”源自于以下哪個(gè)歷史故事?C

A文姬歸漢 B霸王別姬 C蘇武牧羊 D楚漢相爭

7.秦始皇滅六國后，統(tǒng)一了全國文字，這種漢字稱作：B

A隸書 B小篆 C楷書 D行書

8.臺(tái)灣自古以來就是我國的神圣領(lǐng)土，祖國大陸的人們開始和臺(tái)灣接觸，早在秦漢時(shí)期，臺(tái)灣在三國是稱為：A

A夷洲 B流求 C東番 D臺(tái)灣

9.不屬于中國四大佛山的是：B

A普陀山 B武當(dāng)山 C九華山 D峨眉山

10.中國第一長洞是：D

A王屋山洞 B赤城山洞 C青城山洞 D雙河洞

11.下列哪個(gè)不是中國六大古都：A

A南昌 B開封 C西安 D洛陽

12.龍門石窟位于下列哪個(gè)省：A

A河南 B 甘肅 C陜西 D山東

13.苗族的傳統(tǒng)樂器是：D

A笙 B笛 C蕭 D蘆笙

14.七夕節(jié)，中國人通常吃什么?B

A蒿餅 B巧果 C湯圓 D竹筒飯

15.人們?yōu)楹畏Q婦女為“巾幗”?A

A婦女戴的頭飾叫巾幗 B婦女善于織造

C源于一個(gè)叫巾幗的女子的典故 D源于一個(gè)叫巾幗的地方

16.蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)是在：A

A豐收年景的6—9月 B每年秋天

C清明后10天 D端午前3天

17.中國全部的少數(shù)民族語言共分幾個(gè)語系?A

A 5個(gè) B 6個(gè) C 7個(gè) D 8個(gè)

18.中國古代宮殿建筑普遍采用什么顏色?C

A黃色 B 紫色 C紅色 D藍(lán)色

19.朝杖之年，耄耋之年是指多少歲?C

A 60歲 B 100歲以上 C 80---100歲 D 70歲

20.我國是茶葉的故鄉(xiāng)，綠茶是最古老的品種，是我國品種最多，產(chǎn)量最大的第一大茶種，下列哪一項(xiàng)不是我國著名的綠茶?D

A西湖龍井 B太湖碧螺春 C廬山云霧 D鐵觀音

21.中國刺繡是在布上“以針，以線暈色”的藝術(shù)，我國的刺繡馳名世界，被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”，四大名繡不包括：B

A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡

22.在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：D

A泰山 B華山 C恒山 D嵩山

23.俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位?B

A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺

24.我國的戲曲臉譜最早出現(xiàn)在隋唐時(shí)期的：B

A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂

25.現(xiàn)存最早的宋詞歌譜是：B

A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》

C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》

26. 北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是：C

A團(tuán)圓美好 B年年有余 C更歲交子 D五福臨門

27. 一般認(rèn)為，北宋風(fēng)俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)的景象?A

A春天 B夏天 C秋天 D冬天

28.《紅樓夢》的四大家族中沒有下列哪個(gè)姓氏?A

A吳 B賈 C王 D史

29.下列不屬于我國四大傳說故事的是：D

A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經(jīng)》

30.下列不是東漢文學(xué)三崔的是：C

A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰

31.唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：B

A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫

32.不屬于文房四寶的是：D

A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯

33.四大書院中位于江西的是：A

A白鹿書院 B石鼓書院 C應(yīng)天俯書院 D岳麓書院

34.我國傳統(tǒng)表示次序的“天干”共有幾個(gè)字?B

A 8 B 10 C 12 D 14

35.我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女?B

A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君

36.文成公主與松贊干布和親是在：A

A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗

37.“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：A

A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發(fā)誓

38.微劇是什么傳統(tǒng)戲劇的前身?B

A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇

39.京劇服裝中男性角色蟒袍上的動(dòng)物是：C

A蛇 B鳳 C龍 D虎

40.“宰相”的“宰”最早指：B

A高級官吏 B官吏統(tǒng)稱 C低級官吏 D皇帝

41、下列哪部作品不是馮夢龍的著作? (D)

A、《初刻拍案驚奇》 B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西廂記》

42、七月七日長生殿，_C_

A、夜深無人私語時(shí)B、相逢何必曾相識(shí)

C、夜半無人私語時(shí)D、相見時(shí)難別亦難

43、耳環(huán)最原始的作用是(B)

A、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚

44、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，_D_”

A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍

C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也

45、四書包括：《論語》、《大學(xué)》、《孟子》、_B_

A、《禮記》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》

46、五代包括：后梁、后唐、后晉、后漢、_B_

A、東周 B、后周 C、南宋 D、北宋

47、“青梅竹馬”取自下列哪個(gè)典故(A)

A、李白《長干行》 B、白居易《長恨歌》

C、李煜《虞美人》 D、李商隱《無題》

48、下列哪一句不是大學(xué)中句子(C)

A、物有本末，事有始終，知所失后，則近道矣

B、自天子以至于庶人，一是皆以修身為本

C、是故君子不用其極

D、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方

49、王維擅長的詩體是_C_

A、詠物詩 B、詠景詩 C、山水田園詩 D、敘事詩

50、蘇軾的《題西林壁》如今刻在_A_

A、西林寺 B、東林寺 C、廬山 D、龍虎山

看了傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽選擇題的人還看：

1.傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容

2.傳統(tǒng)文化常識(shí)有哪些

3.中華文化傳統(tǒng)知識(shí)有哪些

4.什么是中華傳統(tǒng)文化 中華傳統(tǒng)文化包含內(nèi)容

5.春節(jié)有哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)

第7篇

葬禮(節(jié)選)

[蘇聯(lián)]A?別洛爾著　藍(lán)英年譯

花錢能免除兵役，

也能擺脫奴役，

可誰也不能從大地母親的濕土里，

把你哭出來。

――摘自《民間葬禮歌》

老死不可避免的自然事件。有的時(shí)候人們沒臉再活下去，等待它，招喚它。“我的壽數(shù)已盡，那個(gè)世界早就等待我了。”洛巴尼哈村的尤利婭?費(fèi)多西莫夫娜說。德魯日寧村的伊萬?阿法納西耶維奇?涅烏斯圖波夫感到死亡臨近了，自己給自己釘了一口棺材。棺材在上面的板棚里幾乎放了一年。別人看來這有點(diǎn)可怕。但在老百姓對死亡的領(lǐng)悟中，有乍一看顯得奇異的結(jié)合：對神秘的崇敬和日常的平靜。年邁的時(shí)候體面地死等于體面地度過一生。只有精神懦弱的人才怕死呢。

正常人把自己不量折磨也不折磨親人的死亡當(dāng)成最偉大的和最后的幸福。同洗禮儀式一樣，基督教儀式在這里同請求寬恕和埋葬的古代習(xí)俗緊密地結(jié)合在一起。圣餐禮、涂圣油儀式和父母對孩子的祝福還得加上寬恕一切的請求和有關(guān)個(gè)人財(cái)產(chǎn)(衣服、職業(yè)工具和樂器、裝飾品)的口頭遺囑。

在俄國農(nóng)民家庭中，不管在什么情況下都給死者洗身，換上干凈的，有時(shí)還是非常貴重的衣服。把死者放在長凳上，頭朝圣像，蓋上白麻布(尸衣)，雙手疊在胸前，右手里塞一塊白手絹。葬禮在第三天進(jìn)行，人們把特別尊重的死者一直抬到墓地。所有這些活動(dòng)都伴隨著哭聲和哭喪歌。

北方有過同職業(yè)說書人一樣的職業(yè)哭喪婦。人們常常把她們當(dāng)作算命婦和女巫醫(yī)，她們當(dāng)中最多人具有真正的藝術(shù)天才，創(chuàng)造過自己的哭喪歌。

年邁老人的死并不被認(rèn)為是悲傷的事，在這種場合哭喪歌和哭泣大多徒具形式而已。雇來的哭喪婦能夠剎那間改變臉上的表情，用日常閑話打斷哭聲，然后再接著哭號。

閱讀點(diǎn)撥

本文是描述俄羅斯民族葬禮風(fēng)俗的散文。作者的著眼點(diǎn)主要是抓住葬禮富于特征的事物來寫，從民俗學(xué)的角度反映民間風(fēng)俗并贊美其看待死亡的生死觀。語言平實(shí)準(zhǔn)確，不事雕飾是其特征。閱讀時(shí)思考一下：比較你考察和見聞過的本地葬禮習(xí)俗，有什么異同?結(jié)合俄羅斯人看待死亡的達(dá)觀態(tài)，談?wù)勀銓ιc死的見解。對開頭的葬禮歌，談?wù)勀愕睦斫夂驮u價(jià)。如有時(shí)間，把這些綜合起來，寫成一段短文。找出劃線句子主干和定語、狀語，并試試把這個(gè)的句子改用審美化的修辭來表達(dá)，比較一下表達(dá)效果。

焚鶴人(節(jié)選)　余光中

可是他的興奮，是記憶，而不是展望。記憶里，有許多云，許多風(fēng)，許多風(fēng)箏在風(fēng)中升起。至渺至茫，逝去的風(fēng)中逝去那些鳥的游伴，精靈的降落傘，天使的駒。對于他，童年的定義是風(fēng)箏加上舅舅加上狗和蟋蟀。最難看的天空，是充滿月光和轟炸機(jī)的天空。最漂亮的天空，是風(fēng)箏季的天空……豐碩而慈祥的四川，山如搖籃水如奶，取之不盡，用之不竭。

他永遠(yuǎn)記得那山國高高的春天。嘉陵江在千嶂萬嶂里尋路向南，好聽的水聲日夜流著。吵得好靜好好聽。像在說：“我好忙，揚(yáng)子江存山那邊等我，猿鳥在三峽，風(fēng)帆在武昌，運(yùn)橘柑的船在洞庭，等我，海在遠(yuǎn)方。”春天來時(shí)總那樣冒失而猛烈。使人大吃一驚。怎么一下子田早噴出那許多菜花，黃得好放肆，香得好惱人，滿田的蜂蝶忙得像加班。鄰村的野狗成群結(jié)黨跑來追求他們的阿花，害得又羞又氣的大人揮舞掃帚去打散它們。細(xì)雨霏霏的日子，雨氣幻成白霧，從林木蓊郁的谷中冉冉蒸起。杜鵑的啼聲里有涼涼的濕意，一聲比一聲急，連少年的心都給它擰得緊緊的好難受。

而最有趣的，該是有風(fēng)的晴日了。祠堂后面有一條山路，蜿蜒上坡，走不到一刻鐘，就進(jìn)入一片開曠的平地，除了一棵錯(cuò)節(jié)盤根的老黃果樹外，附近什么雜樹也沒有。舅舅提著剛完工的風(fēng)箏，一再囑咐他起跑的時(shí)候要持續(xù)而穩(wěn)定，不能太驟，太快。他的心卜卜地跳，禁不住又回頭去看那風(fēng)箏。那是一只體貌清奇，風(fēng)神瀟灑的白鶴，綠喙赤頂，縞衣大張如氅。翼展怕不有六尺，下面更曳著兩條長足。舅舅高舉白鶴，雙翅在暖洋洋的風(fēng)中顫顫撲動(dòng)……

“飛得那樣高?”四歲半的佩佩問道。

“廢話!”真真瞪了她一眼。“爸爸做的風(fēng)箏怎么會(huì)飛不高?真是!”

“又不是爸爸的舅舅飛!是爸爸的舅舅做的風(fēng)箏!你真是笨屁瓜!”十歲的雅雅也糾正她……

(選自《余光中文集?焚鶴人》)

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詞典釋云，自然形成的為風(fēng)，社會(huì)形成的為俗。放風(fēng)箏，也是常見的民俗。作者是著名詩人、學(xué)者，這個(gè)文本寫法比較復(fù)雜。第三人稱敘述，運(yùn)用心理、景物、行動(dòng)、語言描法。語言富于激情，流暢中透著詩情，善用想象、比喻、擬人的寫法。閱讀時(shí)不妨思考一下，本文如果換成第一人稱，或第二人稱敘述，將會(huì)怎樣?仔細(xì)揣摸一下劃線的語句，運(yùn)用了什么手法?文中的對話，為什么那么有趣?劃出運(yùn)用得精彩、傳神的動(dòng)詞、形容詞，甚至是名詞，換個(gè)同義詞比較一下，反復(fù)品味其中妙處。把文本朗讀幾次，把劃線的語句讀熟。

水鄉(xiāng)情歌，溢滿東升(節(jié)選)

東方莎莎

有魚有酒，就離不開歌，無論閑時(shí)還是忙時(shí)，水鄉(xiāng)的情歌更令人陶醉，這情不僅僅是男女愛情，更是親情和鄉(xiāng)情。

咸水歌，水鄉(xiāng)人自己的歌，無論閑時(shí)還是忙時(shí)，在田間、基圍、河堤或者老榕樹下，水鄉(xiāng)人都以歌抒情，以歌釋懷，以歌會(huì)友，以歌結(jié)緣。十年前，我在水鄉(xiāng)的河道上聽搖船的大媽唱，今天，我卻在水鄉(xiāng)的勝龍小學(xué)，聽學(xué)生們唱。

“乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長?”“豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。”民間歌曲中蘊(yùn)含了大量的生活常識(shí)和做人的道理，對人的啟蒙作用是相當(dāng)重要的。民歌走進(jìn)第二課堂，正是寓教于樂的手段。我看見學(xué)生們載歌載舞，把一曲傳統(tǒng)的咸水歌演繹得滿臺(tái)生彩，情趣盎然。過去的咸水歌站著清唱，表演成份寡淡：而走進(jìn)學(xué)校的咸水歌。融入了現(xiàn)代化的音樂伴奏以及動(dòng)作表演或者伴舞等新的藝術(shù)元素，更加吸引新一代年輕人，也有利于其傳承和發(fā)展。

咸水歌起源于沿海，海水是咸的。廣東江河密布、海岸線長，而水鄉(xiāng)的廣大水網(wǎng)地帶，原是咸水海灘，經(jīng)珠江水經(jīng)年累月沖積而成。舊日水利設(shè)施頗差，每于冬末春初，多數(shù)沙田受海潮侵滲而產(chǎn)生咸潮現(xiàn)象，故稱咸田地帶，所以人們把這種水上歌謠稱作咸水歌。

廣東的水上民歌在歷史上相當(dāng)發(fā)達(dá)，清初學(xué)者屈大均曾有詩云：“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過”。以前，每年中秋節(jié)，水上人家都將小艇停泊在一起，舉行集體唱咸水歌活動(dòng)――“唱姑妹”。

上世紀(jì)50年代，中山的咸水歌和汕尾漁歌唱進(jìn)北京。中央音樂學(xué)院等高校，還將中山咸水歌選為民間音樂教材。

(選自《粵海散文》，2009年第4期)

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這篇散文采用的是我們在教材中見到的，最常見的自由、隨意的寫法，作者選擇自己印象最深的東西來寫，按大腦中聯(lián)想的材料思緒自然成文，輕松、隨意，既寫印象，也寫認(rèn)識(shí)，寫見聞，也寫歷史。在自然、平淡的敘述中，民歌與文人詩又似信手拈來，為文章增色。這得益于作者的的采訪、觀察的功夫。想一想，這一片斷的內(nèi)容分幾類?用自己的語言概括出來。咸水歌的過去和現(xiàn)在有什么不同?劃直線處的成水歌詞，運(yùn)用了什么修辭方式?屈大均的詩，對文章有什么作用?用自己的語言表達(dá)出來。文段語言樸實(shí)無華，都運(yùn)用了什么修辭方式?試試把一些句子，換成用修辭句子表達(dá)，比較一下效果有什么不同?文段用了不少長句，劃曲線處的兩個(gè)句子，前為單句，后為復(fù)句，分析一下它們的結(jié)構(gòu)。

走進(jìn)滇西(節(jié)選)

淡墨

在滇西大峽谷里，有一條十分有名的博南古道，但那已經(jīng)成了歷史和故事的一根線索了。當(dāng)你看到獨(dú)龍人至今還用兩塊石片磨碎糧食，當(dāng)你看到碧羅雪山那永無改變的表情和姿勢，那是免不了要傷心和嘆息的。

但不管你對滇西的情感怎樣翻云覆雨，滇西就是滇西。滇西是一部沒有完全向世人展開的神話，是被大自然反復(fù)修改后的美麗，大山藏了又藏的姣好。

滇西。一個(gè)長在深閏人未識(shí)的楚楚動(dòng)人的女子。到了滇西，愈是看不到的地方你愈想去看，愈是摸不得的地方你愈想摸……

美麗和神奇使得多少人想去闖滇西。于是，離別便成了大山永恒的主題。可滇西女子不會(huì)唱“哥哥走西口，妹妹淚長流”。滇西女子把男人送到山丫口，唱的是“大河漲水波浪寬，哥是浪子不戀山，妹變鯉魚來戲水，郎是蛟龍要下灘”。滇西人的情感像瀾滄江一樣，在大山里彎了彎。滇西是一棵樹，樹上結(jié)滿了五顏六色的夢境。一個(gè)馬哥頭把滇西說得很神，他說他一泡尿便從泥巴里沖出來一砣翡翠，他用它從老外那里足足換了10萬美金。

到了滇西，你才懂得什么叫刺激和興奮，那帶蠻荒味的“響馬”倒是罕見了，在十字坡也不會(huì)碰到賣人肉包子的孫二娘，但從“金三角”那邊偷渡過來的犯，卻經(jīng)常與緝毒隊(duì)在山谷里上演槍戰(zhàn)片，駭人的槍聲，驚落了老鷹黑色的自由和隨意。與你同行的旅伴中，說不定就有十分老辣的警探。

看見太陽每天從這里升起又落下，落下又升起，火紅火紅的。將這山谷里的日子夯得既實(shí)在又熱烈。風(fēng)把云馱來，云把雨馱來，萬物生長繁衍得十分茂盛。

(選自《當(dāng)代散文精品?1997－1998))，青海人民出版社，1999年2月第1版)

第8篇

古代文化常識(shí)檢測(1)

1.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.望，農(nóng)歷每月十五。既望，農(nóng)歷每月十六。晦，農(nóng)歷每月的第一天。朔，農(nóng)歷每月的最后一天。

B.青衫，多為低階的官服或卑賤者的衣服。后人常用“司馬青衫”形容悲傷哀痛的情感。

C.望帝，戰(zhàn)國時(shí)蜀國君主的稱號，傳說他死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后用“望帝”代指杜鵑鳥，也用以指悲哀凄慘的啼哭。

D.干支紀(jì)年法，是我國歷法上自古以來一直使用的紀(jì)年方法。“干支”是十天干和十二地支的總稱。

2.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“總角”指的是古時(shí)男子未成年時(shí)的發(fā)型，常用來指兒童時(shí)代。

B.“部伍”指的是軍隊(duì)的編制單位——部曲行伍，泛指部隊(duì)。

C.“嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業(yè)給嫡長子。

D.“伯”在古代是爵位稱呼，周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。

3.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.在古代官職變動(dòng)中，“出”是由京城到地方做官，“入”是由地方進(jìn)京城做官。

B.“季秋”是指秋天的最后一個(gè)月，即農(nóng)歷九月，古代一個(gè)季度的三個(gè)月分別用“孟、仲、季”來表示。

C.“改元”一般是指新皇帝即位后改變紀(jì)年的年號，同一皇帝在位時(shí)也可以改元。

D.“再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節(jié)，用于表達(dá)敬意。

4.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“擢”指遷官，即升職。與“擢”相同的還有“察”與“舉”等詞。

B.“昆弟”指兄和弟，比喻親密友好。

C.“甫冠”指剛剛20歲，古代男子20歲行成年禮。

D.“追贈(zèng)”指古代朝廷為表彰已死大臣的功績，追授給死者一種官職或稱號。

5.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“黜陟”中的“黜”指降職或罷免，“陟”指晉升、進(jìn)用，該詞指人才的進(jìn)退、官吏的升降。

B.“射禮”，古代重武習(xí)射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。

C.“箕踞”，古代禮節(jié)的一種，兩股著地伸直兩腿，形似畚箕。

D.“留守”，古時(shí)皇帝出巡或親征，命大臣督守京城，便宜行事，擔(dān)當(dāng)這種職責(zé)的就稱為“留守”。

6.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.六軍，天子所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)。周制以一萬兩千五百人為一軍，天子有六軍。

B.四紀(jì)，為四十年。古代以歲星(木星)繞天運(yùn)行一周為一紀(jì)，一紀(jì)十年。

C.理學(xué)，是宋明時(shí)期的一種崇尚理性的唯心主義哲學(xué)思想，代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等。

D.九州，我國古代所劃分的九個(gè)行政區(qū)的通稱，后用作中國的代稱。

7.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途。

B.“南面”指擔(dān)任大臣，因?yàn)楣糯背蠟樽鹞唬蟪汲娞熳訒r(shí)立于南面。

C.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，可用來表示舊日的典章制度。

D.《春秋》是儒家的經(jīng)典，敘事簡要，深寓褒貶，是我國現(xiàn)存最早的編年體史書。

8.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“微服”，指帝王或*為隱蔽身份而改穿平民便服。

B.“賻助”，指贈(zèng)助喪家的財(cái)物。

C.“踐阼”，特指帝王即位。

D.“上元”，農(nóng)歷正月十五，舊俗元夜張燈為戲。另有農(nóng)歷八月十五為“中元”。

9.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。

B.“東宮”既指太子所居之宮，亦指太子，古代設(shè)三少、三公等侍奉太子。

C.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《中庸》《春秋》，其實(shí)本來有六經(jīng)，《樂經(jīng)》亡于秦末戰(zhàn)火。

D.“江左”是一個(gè)地理名詞，一般指江東，即長江下游江南地區(qū)。古人習(xí)慣以東為左，以西為右。

10.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“進(jìn)士”，中國古代科舉制度中殿試及第者，唐代始置進(jìn)士科目。

B.“封章”，言機(jī)密事之奏章皆用皂囊重封以進(jìn)，故名“封章”。

C.“受禪”，指王朝更迭，新皇帝繼承舊帝讓給的帝位，泛指繼位。

D.“蕭墻之難”，指由內(nèi)因而非外因引起的災(zāi)禍，泛指內(nèi)亂。

11.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.進(jìn)士，明清時(shí)稱殿試考取的人，又可細(xì)分為進(jìn)士及第、進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。

B.諫議大夫，始置于秦，隋唐仍置諫議大夫，有左諫議大夫和右諫議大夫，分屬于門下省與中書省。

C.廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號，如太祖、高祖、明宗、太宗、文王、武王等。

D.表字，古時(shí)人在本名以外由父母或師長為自己所起的表示德行或本名的意義的別名。

12.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.贈(zèng)，既指把東西無償?shù)厮徒o別人，也指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。

B.禁中，指皇帝所居住的宮苑。因?qū)m苑禁衛(wèi)森嚴(yán)，不許人隨意出入，故稱“禁中”。

C.關(guān)中，指陜西渭河流域一帶，因西有大散關(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，故稱“關(guān)中”。

D.致仕，“致”的意思是“給予”，“仕”的意思是“做官”，“致仕”指獲得官職。

13.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.《詩經(jīng)》六義，指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者指三種詩歌形式，后三者指三種表現(xiàn)手法。

B.楚辭，是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種新的詩歌形式。作品運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。

C.“風(fēng)”“騷”分別指《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》。《詩經(jīng)》與《楚辭》分別是中國文學(xué)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的兩大源頭。

D.禊，古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。如王羲之《蘭亭集序》“修禊事也”中的“禊”就是此意。

14.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.八股文，明清科舉考試的一種文體，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成。

B.箕踞，坐時(shí)兩腿前伸，形似簸箕。這種姿勢是表示尊敬對方的意思。

C.鄉(xiāng)試，明清兩代，指各省每三年舉行一次的選拔人才的考試。考中的稱“舉人”。

D.道，古代行政區(qū)劃名。漢代在少數(shù)民族聚居的郡下設(shè)道，唐代曾分全國十五道，清代在省與州府之間設(shè)道。

15.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.國風(fēng)，《詩經(jīng)》中各國的民間歌謠，自《周南》至《豳風(fēng)》，共分十五國風(fēng)，一百六十篇。

B.春秋五霸，春秋時(shí)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)地位的五位諸侯，指齊宣王、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。

C.齋戒，指古人在祭祀或進(jìn)行重大活動(dòng)前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，以示虔誠。

D.學(xué)政，古代學(xué)官名，“提督學(xué)政”的簡稱，掌管教育行政及各省學(xué)校生員的考課升降等事務(wù)。

1.答案：A

解析：“晦”是農(nóng)歷每月的最后一天，“朔”是農(nóng)歷每月的第一天。

2.答案：A

解析：“總角”指的是未成年時(shí)梳的發(fā)髻，不分男女。

3.答案：D

解析：“再次拜謝”錯(cuò)，應(yīng)該是“拜兩次”。

4.答案：A

解析：察：考察后予以推舉。舉：推選，推薦。這兩個(gè)詞與“擢”不同。

5.答案：C

解析：這是一種不禮貌的坐姿，不是禮節(jié)的一種。

6.答案：B

解析：古代“一紀(jì)”是十二年，“四紀(jì)”為四十八年。

7.答案：B

解析：“南面”即“面南”，指登帝位。

8.答案：D

解析：“中元”是農(nóng)歷七月十五。

9.答案：C

解析：“五經(jīng)”不包括《中庸》，應(yīng)是《周易》。

10.答案：A

解析：“進(jìn)士科”在隋朝時(shí)開始設(shè)立。

11.答案：C

解析：“文王”“武王”不是廟號。

12.答案：D

解析：致仕，指交還官職，即退休。

13.答案：C

解析：“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”應(yīng)互換位置。

14.答案：B

解析：箕踞是一種倨傲無禮的姿勢。

15.答案：B

解析：“齊宣王”錯(cuò)，應(yīng)為“齊桓公”。

古代文化常識(shí)檢測(2)

1.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.黃老思想，“黃”指黃帝，“老”指老子，黃帝和老子被尊為“黃老思想”的創(chuàng)始人。

B.中原，又稱中土、中州。狹義的“中原”指今河南省一帶，廣義的“中原”指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。

C.戶部，古代“六部”之一，掌管全國土地、戶籍、賦稅、水利、屯田等事務(wù)，為國家財(cái)務(wù)行政的機(jī)構(gòu)。

D.乞骸骨，使骸骨得以歸葬故鄉(xiāng)，是古代官吏因年老請求退職的一種說法。簡稱“乞骸”。

2.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.孝廉，漢代選拔官吏的兩種科目，孝，指孝子;廉，指廉潔之士。后來被舉薦的人也稱“孝廉”。

B.服闋，指三年守孝期滿除去喪服。古代父母死后，子女要為父母守喪，守喪三年內(nèi)不做官，不婚娶，不赴宴，不應(yīng)考。

C.九錫，是中國古代皇帝優(yōu)禮諸侯、大臣所賜予的九種物品，是禮遇的表示。這些物品賞賜形式上的意義遠(yuǎn)大于其使用價(jià)值。

D.束發(fā)，古代漢族男孩成童時(shí)束發(fā)為髻，因此用“束發(fā)”指代成童。歸有光《項(xiàng)脊軒志》中曾寫道：“余自束發(fā)讀書軒中。”可知?dú)w有光20歲時(shí)開始在項(xiàng)脊軒讀書。

3.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“茍合”是一個(gè)古今異義詞，在古代漢語中，它指曲意逢迎。

B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母。

C.“太子”指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時(shí)也可指其他兒子。

D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要經(jīng)典，是“六經(jīng)”之一。

4.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“耄耋”常用來指高齡、高壽。“耄”指八十到九十歲，“耋”指七十到八十歲。

B.“從弟”指堂弟，“從”指堂房親屬，比如有“從兄”“從父”等。

C.古代人都有名和字，“名”是出生后不久父親起的，“字”是舉行成年禮后起的。

D.“五岳”指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

5.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“更衣”在古代有更換衣服的意思，也是上廁所的一種委婉說法。

B.“山東”，在戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)指崤山或華山以東地區(qū)，也指太行山以東地區(qū)。

C.“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷;“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。

D.“避席”，古人布席而坐，當(dāng)對人表示尊敬時(shí)就離開原位，坐在沒有席子的地方。

6.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“卑鄙”是一個(gè)古今異義詞，在古代指出身低微、為人粗野。

B.“青廬”指青布搭成的帳篷，古代北方民族舉行婚禮時(shí)常使用。

C.“社”指谷神，“稷”指土神，古時(shí)君主都祭祀社稷，后來就用“社稷”來代表國家。

D.“兵部”是古代六部之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。

7.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.免胄，古代將士的行禮方式。按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。

B.崩，本指山倒塌，古時(shí)稱帝王或王后的死為“崩”。如“駕崩”“崩殂”等。

C.古代紀(jì)年法有多種，有干支紀(jì)年法、年號紀(jì)年法、年號干支兼用法、王公即位年次紀(jì)年法等。“趙惠文王十六年”屬于年號紀(jì)年法。

D.伯樂，相傳為春秋時(shí)秦國人，名孫陽，以善相馬著稱，現(xiàn)在引申為善于發(fā)現(xiàn)、推薦、培養(yǎng)和使用人才的人。

8.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.六禮，古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

B.車裂，古代的一種*，用五輛車把人體撕裂致死，俗稱“五馬分尸”。

C.三秦，指關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽破秦入關(guān)，把關(guān)中之地封給秦軍三位降將，故得名。

D.陽，指水南、山北;陰，指水北、山南。如“華山之陽”指的就是華山的北面。

9.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“監(jiān)生”，是國子監(jiān)學(xué)生的簡稱。明清時(shí)學(xué)府稱國子監(jiān)。

B.“致仕”指官員交還官職，類似于今天的退休，源于周代，漢以后形成制度。

C.古代官員為去世的父母在官府內(nèi)閉門守孝叫“丁憂”，遭逢母親喪事叫“丁母憂”。

D.“侍讀”是官職名，其主要職責(zé)是陪帝王或皇子讀書，為其講學(xué)，供其咨詢。

10.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨(dú)”泛指沒有勞動(dòng)力而又無人贍養(yǎng)的人。

B.“臺(tái)閣”在東漢時(shí)是尚書省的別稱，因漢尚書臺(tái)在宮禁內(nèi)，因此有這一稱謂，后亦泛指中央政府機(jī)構(gòu)。

C.“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，還得以參與一郡的政務(wù)。

D.“桎梏”是中國古代的刑具，指腳鐐*。在手上戴的為“桎”，在腳上戴的為“梏”。

11.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“蔭補(bǔ)”，舊指因祖先功勛而補(bǔ)官。“蔭”指庇蔭，封建時(shí)代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。

B.“中國”，古指中原地區(qū)。古代華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國”。

C.“諫官”指掌諫諍的官員，即古時(shí)專規(guī)勸天子改正過失的官。

D.“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指讀書人，該詞的意思是努力讀書的人。

12.下列對相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“內(nèi)艱”，古代指遭逢父母喪事。

B.“奪情”指喪期未滿，官員應(yīng)詔除去喪服出任官職。

C.“乞留”指百姓請求挽留官員。

D.“大計(jì)”是明代考核外官的制度，根據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)來定賞罰。

13.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.頓首，古時(shí)的一種跪拜禮。行禮時(shí)，以頭叩地停頓一段時(shí)間才起身，故稱“頓首”。也用于書信的起頭或結(jié)尾，表致敬。

B.錙銖，古代重量單位，一兩為四錙，一錙為六銖，后用“錙銖”來比喻極微小的數(shù)量。

C.三輔，本指漢代治理長安京畿地區(qū)的三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng))，后也指這三位官員管轄的地方。

D.學(xué)士，魏晉時(shí)是掌管典禮、撰述的官職。唐時(shí)稱“翰林學(xué)士”，為文學(xué)侍從，參理機(jī)務(wù)，起草詔書，有“內(nèi)相”之稱。

14.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷舞曲。曲原為西域樂舞，后經(jīng)唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。

B.犧牲，古代祭祀時(shí)用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。

C.期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養(yǎng)的意思，“期頤”指人*十歲，年事已高，指望兒孫贍養(yǎng)。

D.先，可作為對死去的人的尊稱。歸有光《項(xiàng)脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意。

15.下列對古代文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.《左傳》，我國第一部編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成。

B.夷夏，古代泛指中國境內(nèi)的各族人民。古代漢民族自稱“夏”，而將處于中原周邊的少數(shù)民族稱為“夷”。

C.城隍，城墻和護(hù)城河。后來“城隍”成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守護(hù)城池之神。

D.尚書省，古代官僚機(jī)構(gòu)。南朝宋得名，前身為“尚書臺(tái)”，由漢代皇帝的秘書機(jī)關(guān)尚書發(fā)展而來，是魏晉至宋時(shí)中央政府權(quán)力機(jī)構(gòu)之一。

1.答案：C

解析：掌管水利、屯田事務(wù)的是工部。

2.答案：D

解析：“20歲時(shí)開始……”錯(cuò)誤。古代漢族男孩15歲時(shí)束發(fā)為髻，成童;20歲時(shí)行冠禮，成年。

3.答案：C

解析：只有“被確定繼承君位的人”才能稱為“太子”。

4.答案：C

解析：在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。

5.答案：D

解析：“避席”指的是起身離開原位，“坐在沒有席子的地方”錯(cuò)。

6.答案：C

解析：“社”指的是土神，“稷”指的是谷神。

7.答案：C

解析：“趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀(jì)年法。

8.答案：D

解析：陽，山南、水北;陰，山北、水南。“華山之陽”指的是華山的南面。

9.答案：C

解析：“在官府內(nèi)閉門守孝”的說法錯(cuò)誤。古代朝廷官員的父母若去世，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須離職回到原籍守孝。

10.答案：D

解析：在手上戴的為“梏”，在腳上戴的為“桎”。

11.答案：D

解析：“宿儒”的意思是年高而博學(xué)的讀書人，“宿”指年老的，長久從事某種工作的。

12.答案：A

解析：“內(nèi)艱”指遭逢母親喪事。

13.答案：A

解析：“以頭叩地停頓一段時(shí)間才起身”錯(cuò)，行頓首禮時(shí)，頭碰地即起。

14.答案：C

解析：期頤，指人百歲。人*十歲稱“耄耋”。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。如弱冠指男子二十歲，而立指三十歲，不惑指四十歲，知天命指五十歲，花甲指六十歲，古稀指七十歲，耄耋指*十歲，期頤指一百歲。

第9篇

初二上文言文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《桃花源記》

【文體】記：可以是游記和碑記(或銘記)(主要的還是游記)。游記是收在文集中的記敘游覽山川名勝活動(dòng)、描寫景物、用來抒發(fā)感情，讓思想在風(fēng)中飄蕩的一種文體(散文)。

【作者簡介】陶淵明(365-427)，字元亮，一名潛，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽人。東晉大詩人。代表作有《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》《桃花源記》《五柳先生傳》等。有《陶淵明集》傳世。

【內(nèi)容寫法】

全文以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，以時(shí)間為順序，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環(huán)。它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民對美好生活的向往的意愿。

【重點(diǎn)字詞積累】

1、緣溪行( )2、落英繽紛( )3、漁人甚異之( )4、仿佛若有光( )

5、才通人( )6、屋舍儼然( )7、有良田美池桑竹之屬( )

8、阡陌交通( )10、具答之( )9、黃發(fā)垂髫并怡然自樂( )

11、咸來問訊 悉如外人( )( )12、率妻子邑人來此絕境( )13、無論魏晉( )

14、皆嘆惋( )15、此中人語云( )16、便扶向路( )17、詣太守( )

18、尋向所志( )19、欣然規(guī)往( )20、尋病終( )

21、后遂無問津者( )22、漁人甚異之：( )23、便要還家：( )

【一詞多義】

為 ：武陵人捕魚為業(yè) ( )不足為外人道也 ( )

尋 ：尋向所志 ( ) 尋病終 ( )

乃：見漁人，乃大驚 ( ) 乃不知有漢 ( )

舍：便舍船( ) 屋舍儼然( )

得：便得一山( ) 既出，得其船 ( )

志：處處志之( ) 尋向所志 ( )

復(fù)：不復(fù)出焉、不復(fù)得路 ( ) 余人各復(fù)延至其家 ( )

遂：遂與外人間隔 ( ) 遂迷( ) 后遂無問津者 ( )

【成語】

[豁然開朗]形容由狹窄幽暗變得開闊明亮的樣子。也比喻對某個(gè)道理長期思索不解而后突然明白。豁然，開闊敞亮的樣子。

[無人問津]比喻無人探問價(jià)格或情況。津，渡口。

[怡然自樂]形容高興而滿足的樣子。

[世外桃源]借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭的美好世界。

【重點(diǎn)句子翻譯】

緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。——(一次，漁人劃著船)沿著溪水往前行，忘記了路程的遠(yuǎn)近。

夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。——溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花草鮮艷美麗，落花繁多。

復(fù)前行，欲窮其林。——漁人又向前劃去，想要走到林子的盡頭。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬—— 只見那土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑園竹林之類。

阡陌交通，雞犬相聞。——田間小路交錯(cuò)相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。—— 村里面來來往往的行人和耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束，完全像桃花源以外的世人;老人和小孩，都高高興興，自得其樂。

便要還家，設(shè)灑殺雞作食。——人們把漁人邀請到自己家里，擺酒殺雞做飯，殷勤款待。

村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱！謇锶寺犝f來了這么一個(gè)客人，都來打聽消息。

自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔。——自己說，他們的祖先為了躲避秦朝的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人，來到這個(gè)與世隔絕的地方，再也沒有出去，于是就同外界的人隔絕了。

問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。——問現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。

余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。——其余的人又各自邀請漁人到他們家里去，都拿出酒菜飯食來款待他。

不足為外人道也。——這兒的情況不值得對桃花源外別的人說啊。

便扶向路，處處志之。——就沿著先前的路回去，一路上處處標(biāo)上記號。

太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。——太守立即派人隨同漁人前往，漁人他們尋找先前所做的標(biāo)志，結(jié)果迷了路，再也找不到原來通向桃花源的路了。

【關(guān)鍵句】

①漁人發(fā)現(xiàn)桃花林——緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。

②描寫桃花林——夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

③描寫桃花源——土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(環(huán)境優(yōu)美寧靜、生活安樂幸福)

④表現(xiàn)桃花源中民風(fēng)淳樸，熱情好客——便要還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｓ嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食。

⑤文章結(jié)尾寫南陽劉子驥想尋訪桃花源未果的故事的作用——暗示這個(gè)地方不存在，增強(qiáng)故事情節(jié)的曲折美，使文章富有傳奇色彩。

《陋室銘》

[文學(xué)常識(shí)] 1.本文選自《全唐文》。作者，劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐代詩人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。

2.銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來形成一種文體，這種文體一般都是用韻的。

3、劉禹錫寫過的名詩句：1、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。2、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

【重點(diǎn)字詞積累】

1、山不在高，有仙則名( )2、水不在深，有龍則靈( )3、斯是陋室( )4、惟吾德馨( )( )5、苔痕上階綠( )6、談笑有鴻儒( )

7、往來無白丁( )8、無絲竹之亂耳( )( )

9、無案牘之勞形：( )( )10、何陋之有( )

[重點(diǎn)句翻譯]

斯是陋室，惟吾德馨。——這是簡陋的房子，只要我的品德美好就不覺得簡陋了。

苔痕上階綠，草色入簾青。——青苔長上了臺(tái)階，使臺(tái)階綠了;草的綠色映入門簾，使屋內(nèi)也綠了。

談笑有鴻儒，往來無白丁。——來交往、聊天的人都是有學(xué)問的人，沒有見識(shí)淺陋的人。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——沒有嘈雜的音樂擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身體勞累。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。——南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有楊子云的亭子。

何陋之有?——有什么簡陋呢?

【關(guān)鍵句】

1、《陋室銘》一文作者認(rèn)為陋室不陋的原因：惟吾德馨。

2、文章點(diǎn)明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。

3、文中描寫"陋室"環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。

4、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。

5、用比喻贊美"陋室"的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

6、《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?

7、作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

8、《陋室銘》中與"時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍"意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。

9、文中表現(xiàn)作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的語句是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

10、表現(xiàn)陋室主人高雅生活的句子：調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

11、點(diǎn)明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。

12、本文開頭起興，以虛襯實(shí)的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

《愛蓮說》

[文學(xué)常識(shí)]

本文選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學(xué)家。元公是周敦頤的謚號。

【主題思想】

作者運(yùn)用托物言志的寫法，賦予蓮美好的形象，含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。

【重點(diǎn)字詞積累】

【蕃(fán)】多。【獨(dú)】僅。【盛】大規(guī)模。【予】我。【染】沾染。【濯】洗滌。 【清漣】水清而有微波,這里指清水。【妖】美麗而不端莊。【植】立。 【褻(xiè)玩】玩弄。褻，親近而不莊重。【謂】認(rèn)為。【隱逸】隱居的人。【君子】品德高尚的人。【鮮】少。 【宜】應(yīng)當(dāng)。【眾】多。 【蔓】生枝蔓。【枝】張枝節(jié)。【亭亭】聳立的樣子。

[重點(diǎn)句翻譯]

1、蓮之愛，同予者何人：(對于)蓮花的愛好，同我一樣的還有誰呢?

2、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖：我只愛蓮花，(因?yàn)樗?出于污泥卻不受污染，在清水中洗凈后卻不妖冶。

3、中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植：(莖)中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，芬芳遠(yuǎn)播。(就)更顯清香，高高地潔凈地直立在那里。

4、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉：(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，卻不能輕易地玩弄它。

5、噫 ! 菊之愛，陶后鮮有聞：唉!愛(的人)，(從)陶淵明以后很少聽到過。

6、蓮，花之君子者也：蓮花，是花中的君子。

7、牡丹之愛，宜乎眾矣：愛牡丹的人，當(dāng)然是很多了。

[關(guān)鍵句]

1、描寫蓮花高潔質(zhì)樸的句子是出淤泥而不染，濯清漣而不妖

2、全文的中心句是：花之君子者也。

3、周敦頤《愛蓮說》:詠蓮名句：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

4、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。

5、表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛，同予者何人?

6、描寫蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植。

7、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

8、比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語句是：香遠(yuǎn)益清。

9、最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是(主旨句)：蓮，花之君子者也。

10、寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。

11. 在第一段中，作者從哪幾個(gè)方面寫蓮的可愛形象，賦予蓮以美好的品質(zhì)?意在表達(dá)作者怎樣的情操?

從環(huán)境習(xí)性、體態(tài)香氣、清高氣質(zhì)等方面，表達(dá)作者不慕名利、潔身自好、不與世俗同流合污的情操。

12.作者把蓮和牡丹對舉，其用意是什么?

批判貪圖名利、追求富貴的世風(fēng)，表明自己潔身自好的品格。

13.本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人?作者對蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情?

(1) 牡丹---“ 花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。

(2) 菊---“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢的隱士。

(3) 蓮---“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。

《大道之行也》

[文學(xué)常識(shí)]

1、文學(xué)常識(shí)

四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)

2、本文選自《禮記禮運(yùn)》。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

寫作背景

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。

【重點(diǎn)注釋】

1、選賢與能( ) 2、古人不獨(dú)親其親( ) ( )

3、不獨(dú)子其子( ) ( )   4、男有分，女有歸( ) ( )

5、貨惡其棄于地也( ) 6、盜竊亂賊而不作( ) ( )

7、是謂大同 ( ) ( )

【重點(diǎn)句子翻譯】

1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦：大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選，社會(huì)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。

3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。

4、男有分，女有歸：男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。

5、貨惡其棄于地也，不必藏于己：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。

6、力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生

8、故外戶而不閉，是謂大同：所以(人們)只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是理想社會(huì)。

[關(guān)鍵句]

1、總括全文的綱領(lǐng)句是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

2、最能夠體現(xiàn)全社會(huì)的關(guān)愛這一特征的句子是：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

3、作者所描繪的大同社會(huì)的景象是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

4、大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

5、本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?請同時(shí)找出與其相對應(yīng)的句子。

(1)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛;對應(yīng)句：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。

(2)人人都能安居樂業(yè);對應(yīng)句：男有分，女有歸。

(3)貨盡其用，人盡其力。對應(yīng)句：貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。

《三峽》

[文學(xué)常識(shí)]

《三峽》節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》，作者：酈道元(466—527)，字善長，范陽涿鹿(今河北省涿州)人，南北朝時(shí)北魏著名的地理學(xué)家、散文家。

[內(nèi)容概括]本篇用彩筆描繪了三峽的景致，先總寫三峽的地貌，再寫三峽不同季節(jié)的壯麗景色。作者融情入景，最后以憂傷的漁歌作結(jié)，表現(xiàn)了山水雖佳，世上猶有貧窮的思想感情。

[中心]作者通過對三峽形勢和四季景色的描繪，顯示了祖國河山的雄偉秀麗，表現(xiàn)了他熱愛祖國河山的深厚感情。

[重點(diǎn)詞語]

1、通假字 [闕]通“缺”，空缺。

2、一詞多義

[絕] ①沿溯阻絕[斷，斷絕] ②絕巘多生怪柏[極] ③哀轉(zhuǎn)久絕[停止;消失] 一詞多義

自 ①自三峽七百里中(從、由) ②自非亭午夜分(如果)

屬 ①屬引凄異(連續(xù)) ②良田美池桑竹之屬(類)

闕 ①略無闕處(“闕”通“缺” 空缺) ②不知天上宮闕(宮殿)

清 ①回清倒影清 (清波) ②清榮峻茂(水清)

3、詞類活用

1、雖乘奔御風(fēng)，不以疾也(疾：動(dòng)詞用作名詞，奔馳的快馬)

2、林寒澗肅 (寒：形容詞用作動(dòng)詞，清涼)(肅：形容詞用作動(dòng)詞，寂靜)

3、空谷傳響 (名詞作狀語，在空蕩的山谷里)

4、素湍綠潭 (湍：形容詞用作名詞，急流的水)

5、 回清倒影 (清：形容詞用作名詞，清波)

4、常見短語

[略無]毫無。略，幾乎。 [自非]如果不是。自，如果。 [亭午]正午，中午。 [夜分]半夜。[榮]茂盛。[峻]高而陡峭。 [良多]很多。良，很。 [屬引]連續(xù)不斷。屬，連續(xù)。引，延長。

5、其他詞語

[嶂] 高聳險(xiǎn)峻如屏障的山峰。 [曦]日光。這里指太陽。[襄]上。 [沿]順流而下。 [溯]逆流而上。 [或]有時(shí)。 [宣]傳達(dá)。 [雖]即使。 [御]駕，乘。 [疾]快。 [素]白色。[回]回旋。[巘] 險(xiǎn)峻的山崖或山峰。[漱]沖刷。 [旦]早晨。 [肅]寂靜。 [哀]悲哀。 [轉(zhuǎn)]婉轉(zhuǎn)。 [沾]沾濕。 [三]表示概數(shù)。

【重點(diǎn)句子翻譯】

1、自非亭午夜分不見曦月。 (如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。)

2、雖乘奔御風(fēng)不以疾也。 (即使乘上飛奔的駿馬，駕著風(fēng)，也沒有船行的速度快)

3、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。 (到了夏天的江水漫上小山丘的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻擋在這里了。)

4、素湍綠潭，回清倒影。 (雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影著各種景物的影子。)

5、懸泉瀑布，飛漱其間。 (懸泉和瀑布在山峰之間飛流沖蕩。)

6、清榮峻茂，良多趣味。 (水清，樹榮，，山高，草盛，實(shí)在有很多趣味。)

7、每至晴初霜旦，林寒澗肅。 (每當(dāng)?shù)搅颂鞖獬跚缁蛳滤脑绯浚瑯淞趾蜕綕撅@得一片清涼和寂靜。)

8、常高猿長嘯，屬引凄異。 (時(shí)常有站在高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼。)

9、空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。 (空曠的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。)

[關(guān)鍵句]

1、文中側(cè)面寫山之高的句子是：自非亭午夜分，不見曦月

2、文中側(cè)面寫出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也

3、寫三峽全景的句子是：兩岸連山，略無闕處重巖疊嶂，隱天蔽日

4、寫兩岸連山的句子是：兩岸連山，略無闕處

5、寫山高的句子是：重巖疊嶂，隱天蔽日

6、作者寫了春冬之時(shí)八種景物的特點(diǎn)和給予作者的感受是：清榮峻茂，良多趣味

7、文章寫三峽春冬景色時(shí)，既描寫了“素湍綠潭，回清倒影”的靜景，也描寫了“懸泉瀑布，飛漱其間”的動(dòng)景，動(dòng)靜結(jié)合，相得益彰。

8、寫山連綿不斷(長)的句子：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處

9、寫夏水的句子：①寫水勢兇險(xiǎn)的句子：夏水襄陵，沿溯阻絕。

②寫水流湍急的句子：有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵。

10、烘托三峽秋景凄涼的語句是:空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。

11、文中用“重巖疊嶂，隱天蔽日”描繪了山形的挺拔險(xiǎn)峻，用“林寒澗肅，常有高猿長嘯”寫盡了深秋的凄婉幽美。

12、《與朱元思書》中用“急湍甚箭，猛浪若奔”來形容江水湍急奔騰的氣勢，《三峽》一文中，間接表現(xiàn)江水相似特點(diǎn)的句子則是：雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

13、到三峽旅游的人都知道，如今的三峽，春冬時(shí)候的水依然像酈道元筆下所描寫的那樣“素湍綠潭，回清倒影”，“懸泉瀑布，飛漱其間”。

14、請用自己的話分別概括“三峽的山”和“夏季江水”的特點(diǎn)。

三峽的山的特點(diǎn)是：連綿不斷、高聳峻拔。夏季江水的特點(diǎn)是：江水盛大、水流湍急。