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第1篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文化；生態(tài)文明；建設(shè)；問題與發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多環(huán)境問題也在隨之不斷的出現(xiàn)。全球變暖，水污染等等環(huán)境問題成為我們口中的熱門詞語，我們?nèi)祟惻c大自然是一體的，共同依存的，所以，當(dāng)我們只是一昧的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視對于生態(tài)文化的建設(shè)，那么，我們將會受到大自然的抱負(fù)，會有越來越多的感染疾病出現(xiàn)在人類身上，會有越來越多的環(huán)境問題使人類遭到嚴(yán)重的損失。所以，還是那句老話，我們不能夠先發(fā)展，后治理，要與大自然和諧相處，在尊重大自然，保護(hù)大自然的前提下，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到高效的持續(xù)發(fā)展。

在辯證唯物歷史觀中提出這樣一個(gè)原理，人本來就是自然界的產(chǎn)物，人類離不開大自然，良好的自然環(huán)境為人類提供了最基本的物質(zhì)條件，為人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件，使得人類在經(jīng)濟(jì)上和生活水平上得到了極大的提高，這就要求我們做到尊重大自然，順應(yīng)大自然，敬畏大自然，與大自然和諧相處，樹立正確的價(jià)值觀和正確的思想意識，進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，通過對于理論更深層次的研究與對生態(tài)教育的拓展，使這個(gè)社會對生態(tài)環(huán)境問題都高度的重視起來，并且懂得怎樣去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在我們的日常生活中減少環(huán)境問題的發(fā)生，同時(shí)，在物質(zhì)方面上我們應(yīng)該要把保護(hù)生態(tài)文化資源作為重點(diǎn)，大力宣傳和發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，并堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，樹立并追求人與自然，社會與自然的和諧發(fā)展。在全球性生態(tài)危機(jī)的背景下，對于處于正在轉(zhuǎn)型期的人口大國來說，容易產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的意識，僅僅只以追求高額的利潤和發(fā)展而無情的，盲目的，沒有限制的截取資源，破壞生態(tài)環(huán)境，人類大手大腳的浪費(fèi)資源，對于樹木亂砍亂伐，將沒有處理干凈甚至是沒有處理過的污水進(jìn)行隨意的排放，使得人類的生活環(huán)境遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐步惡化。讓我們試想一下，如果有一天我們面對的不是青山綠水，不是碧水藍(lán)天，沒有草長鶯飛，沒有干凈的水資源，沒有干凈新鮮的空氣，生活將會變成什么樣子呢？

在我們建設(shè)全面小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，研究生態(tài)文明中生態(tài)文化建設(shè)成為我們需要關(guān)注的重點(diǎn)問題。上面曾提到，生態(tài)文化是一種人與自然，社會與自然達(dá)到高度和諧統(tǒng)一的建設(shè)，它是一種科學(xué)的，和諧的文化。增加對生態(tài)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)生態(tài)文化的建設(shè)，對于我國生態(tài)文明建設(shè)有著非常關(guān)鍵性的作用。隨著我國經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，對于資源的需求也越來越大，由于自由的有限性使得資源環(huán)境形式成為我們迫在眉睫的重點(diǎn)問題，要建設(shè)生態(tài)文明，首先要建設(shè)生態(tài)文化建設(shè)，從思想意識方面進(jìn)行教育，從日常行為，工作行為上進(jìn)行規(guī)范，加大生態(tài)文化建設(shè)的宣傳。只有將每一個(gè)公民保護(hù)自然，培養(yǎng)生態(tài)行為和生態(tài)道德的意識抓起來，并在生活中養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，轉(zhuǎn)煥人們的思維方式、建立科學(xué)合理的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式，改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)，才能逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。同時(shí)，我們應(yīng)該把生態(tài)文化作為一個(gè)整體的文化來進(jìn)行分析和建設(shè)，這樣不但能夠把證生態(tài)文化在理論上的完整性，還可以使他的每一個(gè)部分得到高效的溝通和協(xié)作，使生態(tài)文化建設(shè)得到更好，更高水平的建設(shè)。地球，是我們的母親，是我們共同生活的家園，生態(tài)環(huán)境是我們生活和發(fā)展的物質(zhì)保障，相信，當(dāng)我們每一個(gè)人都能夠從點(diǎn)滴做起，注重每天的良好的生活習(xí)慣培養(yǎng)，節(jié)約用電用水，提倡步行出門，科學(xué)并且根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行合理的生活開銷安排，并為之付出努力，我們國家的生態(tài)文化建設(shè)一定能夠得到很大的提高，而且，我們的觀念意識得到轉(zhuǎn)變和提升以后，我們與大自然的和諧度也會相應(yīng)的得到提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能夠得到更高，更快，更好的持續(xù)發(fā)展，而社會在精神層面和物質(zhì)層面的發(fā)展也將會得到更大的提高，幸福感也會在無意間得到提升。

到現(xiàn)在我們國家的生態(tài)文化建設(shè)取得了一定的成績，但是，在發(fā)展的過程中也存在著一些問題，很多人對于生態(tài)文化建設(shè)的認(rèn)識程度還是僅僅存在于表面，生態(tài)文化建設(shè)不僅僅只是對于生態(tài)的保護(hù)，還包括了對于生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)等等。生態(tài)文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)也有著密不可分的關(guān)系，生態(tài)文化建設(shè)不單單需要我們進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，還需要我們在文化精神層面有所建設(shè)，所以，生態(tài)文化建設(shè)離不開生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)也需要生態(tài)文化建設(shè)得以保證。其次，我們國家對于民間藝術(shù)的挖掘度還不夠高，對于林業(yè)部門一些負(fù)責(zé)人職責(zé)沒有得到很好的履行，生態(tài)文化建設(shè)的宣傳力度還不夠高，所以，有很多人還沒有參與到生態(tài)文化建設(shè)中來。

生態(tài)文明是我們當(dāng)今社會所追求的一種精神道德文明，而增強(qiáng)對生態(tài)文化的建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證，如果沒有生態(tài)文化，生態(tài)文明也就不知道該從何談起。和諧社會就應(yīng)該要更好的處理好人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，鼓勵(lì)創(chuàng)新，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，這些不僅僅只是為了保護(hù)自然，更多的是為了保護(hù)我們自己的家園，為我們有著更好，更持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以，我們每一個(gè)人都應(yīng)該參與到生態(tài)文化建設(shè)中來，在生態(tài)文明中構(gòu)建和諧社會。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡小玉.中國特色社會主義文化發(fā)展中的生態(tài)文化建設(shè)[D].江西理工大學(xué)，2013.

第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；生態(tài)文化；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F323 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.07.36 文章編號：1672-3309（2013）07-80-02

黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這更加明確的指出了應(yīng)該把生態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。目前，各地農(nóng)村已經(jīng)開始了農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的探索與實(shí)踐，但有關(guān)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的理論研究還比較少，不足以指導(dǎo)廣大農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，所以應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)的理論探索。

一、農(nóng)村生態(tài)文化的概念

廣義的農(nóng)村生態(tài)文化是指農(nóng)民在本地特定的生存環(huán)境條件下，形成的一種生態(tài)價(jià)值觀，它反映了人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面與制度層面的農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容；狹義的農(nóng)村生態(tài)文化則主要是指精神層面的農(nóng)村生態(tài)文化，它是指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活中，以維護(hù)生態(tài)，保障人生幸福為目標(biāo)，在生態(tài)價(jià)值觀的指導(dǎo)下所形成的一種文化系統(tǒng)。

農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)不僅應(yīng)該形成一種人與自然友好相處的和諧關(guān)系，還應(yīng)該追求人與人之間，人與社會之間友好共贏的交往狀態(tài)。農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的主要任務(wù)應(yīng)該建立完善的法規(guī)體系和健全的管理體制，普及生態(tài)科學(xué)知識和生態(tài)教育，培育和引導(dǎo)生態(tài)導(dǎo)向的生產(chǎn)方式和消費(fèi)行為，形成提倡節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的社會價(jià)值觀念。農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，既要建設(shè)一種保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)文化，還要建設(shè)一種生態(tài)的交往文化、人文文化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的重要意義

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我們黨結(jié)合農(nóng)村具體發(fā)展實(shí)際作出的科學(xué)選擇，生態(tài)文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的需要，生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然之間的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，作為一種價(jià)值觀，一種意識形態(tài)，生態(tài)文化建設(shè)在生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮支持與協(xié)調(diào)作用，具體的指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，是新農(nóng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)與否的關(guān)鍵。

同時(shí)，生態(tài)文化建設(shè)也是對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐的深刻總結(jié)。加快推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)既是踐行科學(xué)發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，達(dá)到新農(nóng)村建設(shè)的生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕的具體要求，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的重要途徑，更是建設(shè)和諧社會，提高人們生活質(zhì)量的基礎(chǔ)和保障。

三、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)存在的問題及原因分析

（一）農(nóng)民生態(tài)文化意識薄弱，參與程度低

在農(nóng)村，受傳統(tǒng)觀念和小農(nóng)意識的影響，村民的生態(tài)文化意識還比較淡薄，生態(tài)文化理念比較落后，沒有形成正確的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)文明觀，為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，破壞自然生態(tài)平衡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的地方甚至相當(dāng)嚴(yán)重。同時(shí)，由于對生態(tài)文化沒概念、不了解，民眾對生態(tài)文化建設(shè)的參與熱情較低。另一方面，農(nóng)村人口平均受教育程度低，文化素質(zhì)水平不高、思想觀念保守、滿足于現(xiàn)狀，對新知識、新技術(shù)的接受程度較慢。由于缺乏整體意識和全局觀念，意識不到生態(tài)文化建設(shè)對于整個(gè)國家、整個(gè)人類，以及對子孫后代的意義，真正實(shí)施起來配合度低，懈怠情緒嚴(yán)重。

（二）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)管理體制不健全

農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)必須以完善的管理體制作為依托。但生態(tài)文化建設(shè)實(shí)施時(shí)間還不長，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)才剛剛起步，對生態(tài)宣傳與教育、生態(tài)保護(hù)團(tuán)體及生態(tài)文化普及等各方面都缺乏經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)制度，使得生態(tài)文化建設(shè)管理工作落實(shí)難度加大，特別是法律制度作為最基本的一種保障制度，在農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)中法律、法規(guī)落實(shí)并不到位，一些促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)法規(guī)還不完備。再次，由于許多環(huán)保法規(guī)缺少實(shí)施細(xì)則，相關(guān)的法律監(jiān)督及實(shí)施保障措施缺乏可操作性。

（三）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

由于我國的生態(tài)文化建設(shè)起步較晚，還沒有形成系統(tǒng)的文化建設(shè)組織機(jī)構(gòu)。雖然設(shè)有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，在有的地方有站無址，形同虛設(shè)。而在農(nóng)村，我國一直實(shí)行村民自治管理，形式松散，對于新興的生態(tài)文化建設(shè)，更沒有專一的機(jī)構(gòu)去負(fù)責(zé)生態(tài)文化價(jià)值觀的宣傳，以及監(jiān)督生態(tài)文化建設(shè)措施的落實(shí)。除沒有完善的機(jī)構(gòu)設(shè)置外，生態(tài)文化建設(shè)的其他輔助設(shè)施也不完備，公共文化活動(dòng)場所有限，有很多農(nóng)村就沒有文化活動(dòng)場所，利用率較低。村莊整體面貌和衛(wèi)生環(huán)境普遍較差：鄉(xiāng)村道路坑坑洼洼，塵土飛揚(yáng)；庭院內(nèi)外，道路旁邊柴草堆放混亂。

（四）追求經(jīng)濟(jì)利益，破壞生態(tài)文化建設(shè)

我國農(nóng)村廣大地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，人民生活還不富裕，對短期經(jīng)濟(jì)效益的過多追求和關(guān)注使之忽略了生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的長期綜合效益。認(rèn)為環(huán)境保護(hù)是政府行為或離自己很遙遠(yuǎn)的事。另外，生態(tài)環(huán)保意識淡漠在廣大農(nóng)村地區(qū)是普遍存在的，特別是許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境意識淡漠，只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)尚未形成良好的社會氛圍，以污染環(huán)境追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)很常見。

三、加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的對策

（一）加大生態(tài)科技知識的宣傳和教育，提高農(nóng)民生態(tài)文化意識

人口素質(zhì)的高低決定著生態(tài)文化建設(shè)的快慢，加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于生態(tài)文化教育，應(yīng)該把生態(tài)文化教育作為全民教育、全程教育和終生教育的重要內(nèi)容，包括對青少年的家庭、學(xué)校教育和對成年農(nóng)民的社會化再教育。除了生態(tài)文化教育之外，還可以通過各種方式大力宣傳生態(tài)文化理念，使生態(tài)文化的觀念深入人心，使農(nóng)民真正意識到生態(tài)文化的發(fā)展對于自身以及整個(gè)社會發(fā)展的重大意義。

（二） 完善農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的管理體制

第一，制定生態(tài)文化建設(shè)考核標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格考核評議制度，使各部門圍繞生態(tài)文化建設(shè)有依據(jù)可尋，使生態(tài)文化建設(shè)科學(xué)、健康發(fā)展；第二，建立健全農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)群眾監(jiān)督制度，對群眾反映的具體情況要核實(shí)，并進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，對調(diào)查結(jié)果予以公示，對破壞生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)象及行為要給以曝光批評，比如，查封農(nóng)村造假售假的小作坊、要求污染農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的小工廠停業(yè)整頓等；第三，加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的法制保障，制定地方性法規(guī)以及加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的地方條例，特別注意發(fā)揮村民自發(fā)形成的村規(guī)民約的作用。

（三）建立完善生態(tài)文化建設(shè)機(jī)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施，確保農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的順利進(jìn)行

加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，首先，應(yīng)該建立農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，在上級部門中設(shè)立農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，在基層設(shè)置農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)小分隊(duì)，自上而下，形成一個(gè)促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的連貫體系，使農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的政策執(zhí)行具有連貫性，持續(xù)性，使生態(tài)文化建設(shè)取得長足發(fā)展。其次，生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)該依托一定的物質(zhì)載體，在每個(gè)村修建文化活動(dòng)室、文化廣場，建立村中心花園，設(shè)置生態(tài)文化宣傳長廊；建立生態(tài)文化家園，統(tǒng)一規(guī)劃居民住宅，硬化、綠化、美化道路，改變臟亂差現(xiàn)象；加大農(nóng)村能源環(huán)保設(shè)施建設(shè)，安裝太陽能，修建沼氣池，改善農(nóng)戶早晚炊煙四起的狀況，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。通過文化基礎(chǔ)設(shè)施的建立，使農(nóng)民生活在生態(tài)、和諧、美麗的環(huán)境中，能夠切身感受到生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)際效果，最終會進(jìn)一步促進(jìn)廣大農(nóng)民積極參與農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的積極性。

（四）生態(tài)文化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“綠色”發(fā)展

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別是改革開放以來，西方的拜金主義盛行，在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的社會背景下，發(fā)展生態(tài)文化的同時(shí)給農(nóng)民帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，是促進(jìn)生態(tài)文化發(fā)展的根本途徑。第一，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。充分挖掘、保護(hù)、利用好農(nóng)村特有文化資源，變生態(tài)文化資源優(yōu)勢為生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進(jìn)而整合資源，引資合資，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，比如開展生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光等；第二，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，培育和發(fā)展適合當(dāng)?shù)貤l件的生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)。把文化建設(shè)與群眾增產(chǎn)增收緊密結(jié)合，使群眾在參加文化建設(shè)活動(dòng)中增強(qiáng)致富能力，有利于增強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的吸引力和長期發(fā)展。

總之，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，也是新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展道路的核心環(huán)節(jié)，是建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會的重要基石。農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有深刻把握生態(tài)文化的內(nèi)涵、任務(wù)和意義，大力進(jìn)行生態(tài)文化的宣傳和建設(shè)，才能在農(nóng)村地區(qū)形成保護(hù)環(huán)境的良好輿論環(huán)境，形成農(nóng)民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好意識，才能更好的推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文化的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡今.淺析遼寧農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)[J].遼寧經(jīng)濟(jì)，2012，（10）.

[2] 徐麗華.構(gòu)建紅河州農(nóng)村生態(tài)文明的彝族生態(tài)文化建設(shè)[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（05）.

第3篇

三（3）班 張一

今天我們觀看了關(guān)于國家未來發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，資源能源建設(shè)，企業(yè)事業(yè)向一體化、高端化、國際化的發(fā)展目標(biāo)，社會“四有”建設(shè)，以及深入推動(dòng)行政、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域改革創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展的宣傳片。其中生態(tài)文明建設(shè)給我很大的啟發(fā)，看后了解了許多不為很多人知道的生態(tài)文明方面的知識，生態(tài)文明一直在我心里是一個(gè)比較陌生的概念，他和其他許多文明一樣需要去了解，需要去保護(hù)，從自身做起，這樣生態(tài)才可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文化建設(shè)是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識及行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求，通過觀看宣傳片給我兩點(diǎn)啟發(fā)：

第4篇

關(guān)鍵詞：;生態(tài)思想;生態(tài)文明;生態(tài)文化

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0039-02

生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，是生態(tài)文明建設(shè)的支撐，要建設(shè)好社會主義生態(tài)文明，必須加快推進(jìn)社會主義生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)思想是一種科學(xué)的指導(dǎo)思想，為我國的生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是我國建設(shè)生態(tài)文化的重要指導(dǎo)依據(jù)。堅(jiān)持生態(tài)思想，我國的生態(tài)文化建設(shè)才有正確的方向。

一、生態(tài)思想的主要內(nèi)容

生態(tài)思想是關(guān)于人與人、自然、社會相和諧關(guān)系的經(jīng)典闡釋。資本主義工業(yè)革命的興起，給生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞，資本主義生態(tài)危機(jī)開始出現(xiàn)。馬克思恩格斯開始關(guān)注人與自然之間的密切關(guān)系，并告誡人們要保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。認(rèn)為，自然是客觀的，人是自然系統(tǒng)的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，人既是實(shí)踐主體也是價(jià)值主體，人與自然是一種和諧共處的關(guān)系，人既有利用自然的權(quán)利又有保護(hù)自然的責(zé)任，人在改造自然的同時(shí)要保護(hù)自然。人與自然相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式是實(shí)踐，人類在實(shí)踐活動(dòng)中，必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，否則就會受到自然界的報(bào)復(fù)。人與自然是相統(tǒng)一的主體，不能脫離人的活動(dòng)來談?wù)撟匀粏栴}。人和自然是一個(gè)復(fù)雜的對立統(tǒng)一的整體，自然創(chuàng)造了人，人又反過來以其社會性活動(dòng)影響和改變自然，在自然史和人類史的彼此相互制約中，人應(yīng)該愛護(hù)和保護(hù)自然。強(qiáng)調(diào)人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，因?yàn)樽匀皇侨说摹盁o機(jī)身體”，是人類生命的自然基礎(chǔ)，對自然的愛護(hù)和保護(hù)就是對人類自己的愛護(hù)和保護(hù)。的生態(tài)思想在中國革命和建設(shè)和改革的實(shí)踐中得到發(fā)展，并且對我國生態(tài)文化建設(shè)有著很大的指導(dǎo)作用。

二、生態(tài)思想引領(lǐng)我國生態(tài)文化建設(shè)的方向

生態(tài)思想的重要特征就是注重自然因素、自然規(guī)律、生態(tài)環(huán)境對人類社會的影響，強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的辯證關(guān)系，人是自然界的有機(jī)組成部分，處于自然界的生存系統(tǒng)內(nèi)，在處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系過程中，要把握住正確的方向，進(jìn)而推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。

1.生態(tài)思想界定了發(fā)展對象

生態(tài)文化是一種倡導(dǎo)人與自然、人與人和諧相處的新型文化，推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，必須正確處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。認(rèn)為，解決生態(tài)和環(huán)境問題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，其根本出路在于，超越資本主義制度，建立理想社會把被資本主義異化的人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)過來。人與自然之間的關(guān)系毋庸置疑應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的首要問題，然而，人與人之間的關(guān)系建設(shè)卻常常被忽略。資本主義社會背景下，貧富差距十分嚴(yán)重，部分生活在社會底層的人民生活質(zhì)量極其低下，甚至不能解決基本的溫飽問題，長時(shí)間重復(fù)性的勞動(dòng)甚至使個(gè)人的人格扭曲;與此相比，另外一些人的生活條件相對優(yōu)越，社會矛盾不斷激化。工業(yè)時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人類大量向自然界索取自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。因此，要處理生態(tài)問題，不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，更要關(guān)注人與人的關(guān)系，這就為生態(tài)文化建設(shè)指明了方向。

2.生態(tài)思想規(guī)定了發(fā)展內(nèi)容

生態(tài)文化的建設(shè)要?dú)w結(jié)到生態(tài)思想的方向上來。黨的十突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的地位和重要性，將其提升到與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明等共同發(fā)展的高度上來，這就說明追求生態(tài)文明是當(dāng)今社會發(fā)展的重中之重，那種摒棄自然而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)在高速發(fā)展的社會。生態(tài)文化作為生態(tài)文明的核心內(nèi)容，生態(tài)文化的發(fā)展必須以生態(tài)思想作為觀念指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)作為十的新提法，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新思路。生態(tài)文明建設(shè)不是孤立的，而應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。

3.生態(tài)思想引導(dǎo)了生產(chǎn)生活方式

生態(tài)思想是一種生態(tài)價(jià)值取向，主要講求人與自然的和諧相處、互利共生，它標(biāo)志著人與社會發(fā)展的新階段，要求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)思想是與當(dāng)今發(fā)展生態(tài)文明步伐一致的思想觀念。建立在此種觀念基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀念則是一種互利型的價(jià)值觀，講求努力克服傳統(tǒng)人本思想文化觀念之中的反生態(tài)性質(zhì)，積極追求一種適用于人與自然和諧發(fā)展、共同持續(xù)進(jìn)步的價(jià)值體系。這種價(jià)值觀的基本原則是既要承認(rèn)和肯定人類的基本需要以及合理消費(fèi)，又必須要充分考慮到生態(tài)發(fā)展的客觀需求。生態(tài)思想要求我們必須努力尋求一種生態(tài)型的生產(chǎn)發(fā)展方式，走出一條人與自然和諧相處、互利共榮的可持續(xù)發(fā)展之路，最終走上以生態(tài)文明發(fā)展為方向的可持續(xù)發(fā)展道路。人們的生活方式和消費(fèi)方式都應(yīng)該以生態(tài)思想為指導(dǎo)，逐步建立起以生態(tài)為基礎(chǔ)的生活方式和消費(fèi)方式。

三、生態(tài)思想指導(dǎo)下加快推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的思路

隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇以及生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，全新的生態(tài)文化理念正得到急切的呼喚。生態(tài)文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的又一重大戰(zhàn)略選擇，它隨著環(huán)保的產(chǎn)生而發(fā)展起來，可以說是新時(shí)期人類社會全面發(fā)展的重要價(jià)值體系。因此，要想開展生態(tài)文化建設(shè)，就需要不斷進(jìn)行生態(tài)文化的創(chuàng)新，這直接關(guān)系到人類整體的生存以及社會文明的進(jìn)步。建設(shè)良性的生態(tài)文化，能夠?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)的進(jìn)步、人類自由而全面的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，提供源源不斷的思想動(dòng)力，因此，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文化的建設(shè)。

1.克服人與自然分離的二元文化的弊端

人本是自然界的一部分，并無特殊之處，只不過相較于其他生物，人類更高級，進(jìn)化的更完全，但是這并不能成為“人類中心主義者”的借口，人類應(yīng)該秉持與自然平等的態(tài)度，進(jìn)而克服人與自然分離的二元文化的弊端。這種文化最明顯的弊端就是對自然資源無休止的掠奪，對自然生態(tài)環(huán)境無休止的破壞，以及對自然地位的輕視和蔑視。人與自然是平等的，“自然是人類的生養(yǎng)之父”，人類沒有權(quán)力主宰自然的命運(yùn)，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、感恩于自然，在和諧平等的基礎(chǔ)上各取所需，共同發(fā)展。

2.重視生態(tài)文化教育

教育的作用和力量是無比巨大的，在生態(tài)文明建設(shè)初期，教育有助于改善生態(tài)文明建設(shè)狀況，并取得意想不到的結(jié)果。針對不同的群體和階層，生態(tài)教育的施行方法和內(nèi)容都是不同的，生態(tài)教育同樣要秉承“因材施教”的教育原則，有的放矢，這樣才能取得最佳的教育效果。大學(xué)生群體是生態(tài)教育施行的主體，大學(xué)生本身具有其他群體不可比擬的教育優(yōu)越性，擁有最先進(jìn)的教育資源，而且大學(xué)生群體正處于接受教育的最佳階段，更容易接受最新理念并付諸行動(dòng)。因此，大學(xué)生群體是施行生態(tài)文明理念的主力軍，要注重大學(xué)生群體的生態(tài)文明教育，開設(shè)專門的生態(tài)文明教育課程等。相比于此，倘若針對社會成員依舊采取相同的措施，則收效甚微。社會人員閑暇時(shí)間少，工作繁忙，很難抽出時(shí)間和精力系統(tǒng)地學(xué)習(xí)生態(tài)文明理論，針對此特點(diǎn)，可以采取開展生態(tài)文明展，主題講座以及短片宣傳教育等。

3.積極構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)生活的方式

生產(chǎn)生活方式與人類的生活密切相關(guān)，是時(shí)刻存在于我們身邊的事物。積極構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)生活方式，就是積極踐行生態(tài)文明理論的具體行動(dòng)。理論的力量在于指導(dǎo)，但更重要的是踐行理論，倘若理論僅停留在書本層面，那么這些理論的價(jià)值幾乎為零。生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化不僅能夠有效遏制浪費(fèi)自然資源的現(xiàn)象，而且能夠幫助人們在無形中樹立正確的生活觀和消費(fèi)觀。

4.建立健全生態(tài)文化制度

生態(tài)文化制度建設(shè)是規(guī)范生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的保障。制度是一切非規(guī)范行為的牢籠。“無規(guī)矩不成方圓”，生態(tài)文化建設(shè)不僅要依靠意識層面的支撐，更需要制度層面的依靠。規(guī)范生態(tài)意識和行為不僅需要人們自身的自覺意識，更需要制度進(jìn)行規(guī)范。生態(tài)文明建設(shè)需要全民的努力，這不是少數(shù)環(huán)保主義者的獨(dú)角戲，更不是少數(shù)知識分子研究的課題，這是全人類共同的事業(yè)。但是，在工業(yè)時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大多數(shù)人仍舊缺乏生態(tài)文明意識，這就需要我們利用制度的工具，培養(yǎng)和規(guī)范人們的意識與行為。生態(tài)文明制度建設(shè)應(yīng)該是多維度、多層次的：兼顧獎(jiǎng)勵(lì)措施和懲罰措施，對不同企業(yè)類型進(jìn)行分類指導(dǎo)等。制度建設(shè)的最終目的不是在炫耀權(quán)力，不是制約，更不是經(jīng)濟(jì)利益的獲取，而是在理性的層面上，利用制度的手段和工具促進(jìn)人們生態(tài)意識和生態(tài)思維的建立，并在這一過程中，通過人們的主動(dòng)吸收和內(nèi)化，將建立起來的生態(tài)意識和生態(tài)思維轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為，從而為生態(tài)文明時(shí)代的到來打下基礎(chǔ)。

5.加強(qiáng)世界生態(tài)文化的合作

生態(tài)問題不是一國專有的內(nèi)政問題，而是關(guān)乎全人類可持續(xù)發(fā)展的共有性問題。加強(qiáng)世界生態(tài)文化的合作是生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路。環(huán)境問題具有極強(qiáng)的流動(dòng)性，在一國出現(xiàn)的問題極有可能是受他國影響或者將問題傳染給其他國家。針對同樣的生態(tài)問題，加強(qiáng)國際合作不僅能夠節(jié)約資源，而且能夠交換看法和意見，達(dá)到資源利用的最大化，而且有助于各國關(guān)系的改善和融洽。

參考文獻(xiàn)：

[1]宣裕方，王旭峰.生態(tài)文化論[M].南昌：江西人民出版社，2012.

第5篇

關(guān)鍵詞：西湖文化生態(tài) 景區(qū)檔案文化建設(shè)

中圖分類號：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）10-0191-01

西湖是一個(gè)有文化內(nèi)涵的湖，是城市文化生態(tài)的完美呈現(xiàn)，是自然與人文、生活與旅游、歷史與現(xiàn)實(shí)、本土與世界等文化碰撞下的一種文化生態(tài)。西湖景區(qū)檔案文化是景區(qū)建設(shè)、發(fā)展的縮影，是社會文化傳承和文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。

一、西湖文化生態(tài)的現(xiàn)狀分析

1999年西湖剛啟動(dòng)申遺的時(shí)候，曾請外國專家來把脈。來自芬蘭的一個(gè)專家初見西湖，笑著說，一個(gè)湖怎么申報(bào)世界遺產(chǎn)？在我們芬蘭這樣的千湖之國，比這漂亮的湖多得是。三天下來，這位專家感慨地說，我從未見過這么有文化的湖，西湖確實(shí)是獨(dú)一無二的，它涵養(yǎng)了一個(gè)城市的文化生態(tài)。西湖申遺成功，也正是從文化生態(tài)的角度申報(bào)文化景觀類的世界遺產(chǎn)，打的招牌就是東方文化湖。

西湖文化生態(tài)是歷代文化精英秉承“天人合一”哲理，在深厚的中國古典文學(xué)、繪畫美學(xué)、造園藝術(shù)和技巧傳統(tǒng)背景下，持續(xù)性創(chuàng)造的“中國山水美學(xué)”景觀，展現(xiàn)了東方景觀設(shè)計(jì)自南宋以來講求“詩情畫意”的藝術(shù)風(fēng)格。整個(gè)西湖以及湖邊的亭臺樓閣、暮鼓晨鐘、岸芷汀蘭、詩詞歌賦，都是具有“普世價(jià)值”的文化遺產(chǎn)。

二、西湖文化生態(tài)對景區(qū)檔案文化建設(shè)的啟示

西湖文化生態(tài)是系統(tǒng)內(nèi)存在的各種文化形態(tài)、各種文化要素的相互依存、制約形成的結(jié)構(gòu)平衡，具有相對穩(wěn)定性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。它的研究對檔案文化建設(shè)有很多啟示：

1.西湖文化生態(tài)和景區(qū)檔案文化建設(shè)的聯(lián)系

檔案反映文化，文化形成檔案。檔案之所以被保存，成為檔案，就是在保存動(dòng)機(jī)上有文化的原因。

西湖文化生態(tài)分為景觀建筑、特色植物、文物史跡、詩詞歌賦四大體系，它們是整個(gè)景區(qū)檔案的子系統(tǒng)，有各自的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和范疇，形成了相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的要素和具有特定功能的整體。

2.景區(qū)檔案文化的價(jià)值

西湖文化生態(tài)的特征，形成了它獨(dú)特的檔案文化，并使之呈現(xiàn)出三大價(jià)值：

2.1歷史文化價(jià)值：景區(qū)檔案是歷史文化遺產(chǎn)的一部分，是景區(qū)的記憶，是人類利用自然、改造環(huán)境，逐步積累和保存下來的物質(zhì)和精神財(cái)富，失去了記憶，就失去了歷史，城市也朱去了自己的獨(dú)特面貌。因此保存和利用好西湖景區(qū)獨(dú)特的文化，全面挖掘文化內(nèi)涵，進(jìn)一步發(fā)展弘揚(yáng)西湖文化，這些都將以景區(qū)檔案作為依托。

2.2學(xué)術(shù)文化價(jià)值：西湖堤、島、橋、寺、塔的景觀建筑以及春桃、夏荷、秋桂、冬梅，桃、柳間種的特色景觀植物，不僅對中國而且對其它國家的園林設(shè)計(jì)都有著深遠(yuǎn)的影響。

2.3社會文化價(jià)值：在人們心目中，西湖不僅僅是一泓碧水，它的空間特征、景觀格局，或依托于文物古跡、或借助于美麗傳說，是自然與人的聯(lián)合作品，中國歷代文學(xué)家、畫家留下了很多贊揚(yáng)西湖景觀的詩篇、畫卷。在上千年的持續(xù)演變過程中，融匯和吸附了大量的中國儒釋道主流文化的各類史跡，景區(qū)檔案承載了特別深厚和豐富多樣的文化與傳統(tǒng)。

3.建立景區(qū)檔案文化生態(tài)的目的

景區(qū)文化的傳承其內(nèi)涵是把檔案文化的不同要素及體系整合為可以利用的整體，對西湖的文化價(jià)值進(jìn)行充分發(fā)掘、完整梳理和系統(tǒng)研究，從西湖的歷史演變、十景的由來、文物古跡、保存保護(hù)、經(jīng)營管理等方面，以變化發(fā)展的眼光研究景區(qū)檔案文化的發(fā)展態(tài)勢，創(chuàng)造性地總結(jié)出可持續(xù)發(fā)展的景區(qū)文化生態(tài)運(yùn)行規(guī)律和構(gòu)建對策。

三、構(gòu)建景區(qū)檔案文化的路徑及策略分析

1.景區(qū)檔案文化建設(shè)的路徑

圍繞爭創(chuàng)世界一流遺產(chǎn)地的目標(biāo)，建設(shè)具有西湖固有特色的檔案文化生態(tài)新局面，以可持續(xù)發(fā)展和以人為本為出發(fā)點(diǎn)，通過實(shí)施文化遺產(chǎn)的搶救工程、檔案資源的信息化建設(shè)工程，不斷完美檔案文化建設(shè)，形成相互銜接、緊密配合、有機(jī)統(tǒng)一、功能強(qiáng)大的檔案發(fā)展體系，使景區(qū)檔案系統(tǒng)成為西湖文化遺產(chǎn)研究的寶庫，精神和文化的活載體，社會公眾的教育基地。

2.景區(qū)檔案文化建設(shè)的策略分析

2.1提高認(rèn)識，制定戰(zhàn)略規(guī)劃

首先要充分認(rèn)識檔案文化建設(shè)的重要性，具有“大文化”“大檔案”的意識，檔案從“歷史查閱”轉(zhuǎn)身到“文化建設(shè)”，不是一朝一夕就能形成的，而一項(xiàng)系統(tǒng)工程。其次要制定一系列的戰(zhàn)略規(guī)劃，包括指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)、主要任務(wù)、保障措施，對當(dāng)前西湖景區(qū)檔案文化作分析評估，把景區(qū)檔案史料文獻(xiàn)整理、重點(diǎn)檔案保護(hù)利用、檔案文化信息資源開發(fā)等工作納入其中，使檔案工作成為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

2.2依靠科技，實(shí)現(xiàn)人才與科技的完美結(jié)合

摸清檔案人才資源，針對不同層面、類別檔案人員進(jìn)行調(diào)查，建立檔案人才庫。通過各種形式和渠道培養(yǎng)專業(yè)人才，夯實(shí)基本技能，參與終身學(xué)習(xí)，打造一批既精通檔案知識又精通歷史文物知識、園林知識的專家型人才隊(duì)伍，同時(shí)借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，利用高科技領(lǐng)域的成果，大力推進(jìn)檔案資源結(jié)構(gòu)多元化、檔案管理法制化、檔案工作信息化和檔案利用社會化，通過科學(xué)管理，強(qiáng)化檔案數(shù)字化進(jìn)程，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、觸摸屏等設(shè)施，加強(qiáng)檔案信息網(wǎng)站建設(shè)，建立目錄數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫、多媒體數(shù)據(jù)庫，規(guī)范電子文件管理，建立電子文件中心，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上檔案查詢，舉辦網(wǎng)上檔案展覽，為景區(qū)檔案文化建設(shè)良性可持續(xù)發(fā)展提供保障。

2.3加強(qiáng)宣傳，讓檔案文化從幕后走向臺前

華盛頓的美國國家檔案館除了作為一個(gè)向公眾提供政府檔案信息查閱的重要場所之外，已成為著名的旅游景點(diǎn)，該館所保存的“獨(dú)立宣言”等珍貴檔案每天供游人觀賞。而在法國，檔案館已同博物館、圖書館一樣，開始被人們視為體驗(yàn)和感受文化休閑的重要場所。

大力宣傳景區(qū)檔案文化。西湖景觀是人與自然的互動(dòng)、文化與景觀的互動(dòng)，文化氣息濃厚。西湖景區(qū)的檔案文化本身就是一座寶庫，是一種豐富而深厚的文化積淀，能夠提供人們多樣化的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)包括文化歷史知識的汲取，歷史過程甚至歷史細(xì)節(jié)的追溯，情感的培育和宣泄，人文精神的熏陶，審美的鑒賞和享受，等等。通過開展各種類型檔案展覽、開設(shè)檔案文化講座、論壇，開展豐富多彩的檔案日活動(dòng)，讓檔案不再陌生，讓全民都參與到對文化的挖掘、弘揚(yáng)、發(fā)展、利用中來，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，提升整體文化素質(zhì)，使景區(qū)檔案文化建設(shè)的過程，成為一個(gè)豐富檔案文化內(nèi)涵、傳播檔案文化的過程，對于彰顯檔案文化底蘊(yùn)，傳承社會文明，服務(wù)創(chuàng)新社會管理具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張東華，姚紅葉.文化生態(tài)視野下檔案文化建設(shè)研究[J].檔案學(xué)研究，2012，（1）：35-37.

[2]張東華，姚紅葉.文化生態(tài)視野下檔案文化建設(shè)對策分析[J].檔案與建設(shè)，2012，（2）：22-24.

第6篇

生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態(tài)，即人與自然和諧的核心價(jià)值觀，后者可以表征為物質(zhì)或非物質(zhì)實(shí)體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會主體對生態(tài)文化內(nèi)化(共同的生態(tài)文化認(rèn)同)與外化(共同構(gòu)建生態(tài)文明社會的生態(tài)實(shí)踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會主體與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設(shè)提供了著力點(diǎn)。對一個(gè)具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會背景，依據(jù)公眾需求，對依托自然人文資源的生態(tài)文化建設(shè)載體項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)籌而長遠(yuǎn)的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。它是一定時(shí)期內(nèi)城市生態(tài)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略，是在新形勢下從生態(tài)文明角度對城市各項(xiàng)資源與建設(shè)的整合。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃的重要內(nèi)容，其建設(shè)規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的目的是:通過對市域生態(tài)文化資源基礎(chǔ)、公眾需求和社會狀況的綜合調(diào)查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設(shè)的總體布局與具體項(xiàng)目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設(shè)與社會發(fā)展協(xié)調(diào)，使該地域生態(tài)文化建設(shè)統(tǒng)籌有序地進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化被社會主體內(nèi)化，引領(lǐng)社會主體將其外化為構(gòu)建生態(tài)文明社會的相關(guān)實(shí)踐力。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃可分為長期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個(gè)時(shí)間段［3］，長期規(guī)劃時(shí)間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時(shí)間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施的可行性進(jìn)度加以確定與控制。

二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個(gè)具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實(shí)施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個(gè)環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個(gè)角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實(shí)地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項(xiàng)規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護(hù)規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報(bào)告及其相關(guān)的政策性文件。同時(shí)應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動(dòng)植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項(xiàng)性的基礎(chǔ)資料。2.實(shí)地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實(shí)地調(diào)研的形式，對該地區(qū)的資源重點(diǎn)分布地點(diǎn)與建設(shè)關(guān)鍵地點(diǎn)進(jìn)行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項(xiàng)資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調(diào)研

現(xiàn)狀調(diào)研以問卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識作為了解社會生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點(diǎn)，圍繞公眾對生態(tài)狀況的態(tài)度、對生態(tài)危機(jī)的看法、對生態(tài)行為的選擇、對生態(tài)影響的認(rèn)知4個(gè)方面設(shè)計(jì)問卷并展開調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認(rèn)識、相關(guān)的政策、社會的帶動(dòng)及經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)4個(gè)原因，生態(tài)意識的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認(rèn)知的影響力、生態(tài)決策的實(shí)效力、生態(tài)活動(dòng)的帶動(dòng)力、民生改善的促進(jìn)力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個(gè)大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點(diǎn)工程。從進(jìn)行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機(jī)，依據(jù)該地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)際背景情況規(guī)劃對應(yīng)的重點(diǎn)工程。三者在操作時(shí)間上相對獨(dú)立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

(四)后期反饋與評估

在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過評審進(jìn)入具體實(shí)施的過程中，應(yīng)隨時(shí)依據(jù)具體情況與實(shí)際碰到的問題對規(guī)劃進(jìn)行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實(shí)際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時(shí)，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對規(guī)劃建設(shè)成效進(jìn)行預(yù)測評估，說明規(guī)劃的可行性與實(shí)施效果。

三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個(gè)主體部分:一是依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會背景的重點(diǎn)工程規(guī)劃。3個(gè)主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過程(見圖1)。

(一)依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局

生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點(diǎn)的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導(dǎo)功能為類別體系劃分標(biāo)準(zhǔn)，對生態(tài)文化載體進(jìn)行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項(xiàng)目，見圖2)。依據(jù)社會需求是指根據(jù)公眾對不同體系的認(rèn)知度，確立各個(gè)體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)對象。同時(shí)依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項(xiàng)目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點(diǎn)工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會需求的了解方式以問卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對公眾生態(tài)文化認(rèn)知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實(shí)際選擇層面展開，調(diào)查分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動(dòng)選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會活動(dòng)體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對應(yīng)重點(diǎn)工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會活動(dòng)的開展。對公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點(diǎn)，進(jìn)行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運(yùn)動(dòng)、文藝創(chuàng)作等具體項(xiàng)目喜好度的細(xì)分調(diào)查;以互動(dòng)型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗(yàn)型、倡導(dǎo)型、學(xué)術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會活動(dòng)入手，進(jìn)行活動(dòng)體系下不同活動(dòng)類型喜好度的細(xì)分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點(diǎn)，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項(xiàng)目進(jìn)行了細(xì)分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計(jì)、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對產(chǎn)品體系下的自然實(shí)物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進(jìn)行了細(xì)分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項(xiàng)目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點(diǎn)分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點(diǎn)分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點(diǎn)分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要?dú)v史遺址分布等重點(diǎn)專項(xiàng)元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項(xiàng)內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域?yàn)橹行牡姆秶磻?yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗(yàn)相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點(diǎn)篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨(dú)立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等森林生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。藍(lán)塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等濕地生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。對于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域?yàn)橹行模ㄗ辖鹕健⒚坊ㄉ降仍趦?nèi)的鐘山風(fēng)景區(qū)，玄武湖，雨花臺等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠(yuǎn)郊水域，山水自然風(fēng)光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風(fēng)景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會背景的重點(diǎn)工程

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點(diǎn)工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)，在總體空間布局框架內(nèi)，對應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點(diǎn)，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點(diǎn)建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對應(yīng)確立了4個(gè)生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要選取對九江歷史文化與社會經(jīng)濟(jì)具有深遠(yuǎn)影響的長江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個(gè)地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對象，構(gòu)建長江生態(tài)文化園;對八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠(yuǎn)行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個(gè)地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構(gòu)建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風(fēng)情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點(diǎn)選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風(fēng)地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運(yùn)動(dòng)地，對應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗(yàn)園建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)工程范圍擴(kuò)展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。

四、結(jié)語

第7篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)；生態(tài)文化；建設(shè)

黨的十報(bào)告中，同志飽含感情地說：“我們要給子孫后代留下一個(gè)天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾。“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”是報(bào)告的專題之一，可見其重要性。生態(tài)文化問題，是由于當(dāng)前全球性生態(tài)問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機(jī)遇提出來的，是人類的新問題。生態(tài)問題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進(jìn)一步深化與創(chuàng)新，更是一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐性的課題。

一、大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的必要性

人類當(dāng)前存在的問題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問題，實(shí)質(zhì)上是人自身的問題。因?yàn)槿祟愒谙蛭拿餮葸M(jìn)的過程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨(dú)者”，為了拯救地球，挽救人類共同的精神家園，同時(shí)伴隨著大學(xué)校園日益成為“國際性”的開放組織，大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起澤被人類的歷史使命，承擔(dān)起拯救人類精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機(jī)是21世紀(jì)人類面臨的共同問題

生態(tài)危機(jī)問題是一個(gè)長久以來引起全球范圍關(guān)注的重要課題。就我國目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎(chǔ)，建立適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值體系，提出明確的生態(tài)建設(shè)的理論，仍是擺在我們面前的一項(xiàng)重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對人類突飛猛進(jìn)的工業(yè)文明發(fā)出過忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”生態(tài)危機(jī)的后果比戰(zhàn)爭更危險(xiǎn)，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經(jīng)驗(yàn)說明，一個(gè)國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但沒有一個(gè)國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論，使人們在現(xiàn)實(shí)生活自己逐步增加生態(tài)保護(hù)的觀念。

在大學(xué)開展生態(tài)文化建設(shè)非常必要，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類面臨的最嚴(yán)重的問題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新方向，作為現(xiàn)代社會的知識場合思想庫的現(xiàn)代大學(xué)，理應(yīng)成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關(guān)系理解文化概念，將文化定義為人類的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)識和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類從古到今認(rèn)識和探索自然界的高級形式體現(xiàn)，人類出生到死亡這個(gè)過程中要與自然界的萬事發(fā)生和處理好關(guān)系，人類在實(shí)踐的活動(dòng)中認(rèn)知人與自然中的環(huán)境中的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個(gè)環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

人類文化由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變，必將引發(fā)社會制度、社會意識和人類精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學(xué)校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動(dòng)、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)整個(gè)大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡，是大學(xué)文化良性發(fā)展和大學(xué)獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關(guān)鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當(dāng)代大學(xué)之辦學(xué)必要理念

現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念中理應(yīng)包含著生態(tài)，現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)擁有廣博的生態(tài)知識、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學(xué)提出創(chuàng)建“綠色大學(xué)”，正是這一生態(tài)辦學(xué)理念的體系。《中國教育報(bào)》在2012年2月29日專版中大力倡導(dǎo)了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學(xué)理念，要發(fā)展以健全機(jī)制的重點(diǎn)的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標(biāo)志的生態(tài)校園，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生健康成長、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國21世紀(jì)教育議程》把環(huán)境教育列為中國可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要內(nèi)容，中國教育部、世界自然基金會等聯(lián)合發(fā)起了環(huán)境教育項(xiàng)目“中國綠色教育行動(dòng)”。1998年王大中先生在清華大學(xué)建設(shè)“綠色大學(xué)”的研討會上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識開展科學(xué)研究和推進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標(biāo)性概念。大學(xué)作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動(dòng)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進(jìn)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的整體思路便是在整個(gè)社會和自然空間的大背景下，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚(yáng)人的個(gè)性，達(dá)到教育系統(tǒng)內(nèi)部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學(xué)就是辦一種氛圍，大學(xué)的教化，在很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍。為大學(xué)提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學(xué)校園文化的核心和靈魂，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師生精神面貌以及團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系對于學(xué)生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運(yùn)用各種因素來營造好影響師生成長的大學(xué)校園文化氛圍。如果一所大學(xué)歷久積淀的雖然不見文字卻彌漫于校園時(shí)空的輿論氛圍和為大多數(shù)人所認(rèn)同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個(gè)體，將受用無窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無疑對于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長起著潛移默化的作用。因此，大學(xué)必須致力于和諧文化氛圍的營造，在借鑒歷史和現(xiàn)實(shí)社會大系統(tǒng)各種成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書院就大多建在依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情”。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”良好的校園布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及環(huán)境中蘊(yùn)含的人文氣息，是無聲的育人載體，對于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學(xué)文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學(xué)校園應(yīng)成為一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)清新、人文與自然和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的現(xiàn)代化校園。生態(tài)校園能潤物細(xì)無聲地陶冶師生情操，有效地促進(jìn)學(xué)生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進(jìn)行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，人與自然具有“親生”與“共生”的關(guān)系，把宇宙萬物看做是我們?nèi)祟愖陨淼臉?gòu)成性存在，在人類這種必須做出的大轉(zhuǎn)變中，教育是大有可為的。正如聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中所指出的：“教育是一項(xiàng)巨大的事業(yè)，對人類命運(yùn)具有強(qiáng)烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會自覺地正確他人個(gè)人和集體的解放，那么教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)”。

目前，人與自然和諧共進(jìn)的生態(tài)文化已經(jīng)成為社會文化的主流，大學(xué)校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營造積極向上的輿論風(fēng)氣、奮發(fā)進(jìn)取的精神氛圍和團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，即人與人相互關(guān)心、和諧合作、協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)文化氛圍。成功大學(xué)的最大成功與其說是精神物質(zhì)化，不如說是物質(zhì)精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，生態(tài)文化教育是新時(shí)期高校教育的必然選擇，通過生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識注入到每一位大學(xué)生的心靈之中，對大學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)世界觀教育、加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強(qiáng)環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)等措施，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育，促進(jìn)高校生態(tài)文化建設(shè)水平。

大學(xué)的生態(tài)文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)全方位的、綜合性的、系統(tǒng)化的工程，應(yīng)當(dāng)包括制度措施、組織管理、學(xué)科構(gòu)建、課程整合、社會實(shí)踐、課外活動(dòng)等方方面面。大學(xué)的生態(tài)文化建設(shè)既是一個(gè)有機(jī)的整體，其中的各個(gè)部分都要相互配合、緊密銜接；大學(xué)的生態(tài)文化教育又是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的過程，其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構(gòu)建兼容并包的學(xué)術(shù)生態(tài)

大學(xué)是傳遞和探究知識的機(jī)構(gòu)。她傳遞深?yuàn)W的知識，分析和批判現(xiàn)存的知識，探索新的知識。學(xué)術(shù)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對知識的傳遞、批判和探索是大學(xué)永恒的主題。大學(xué)學(xué)術(shù)研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的源泉是大學(xué)學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)任務(wù)。

大學(xué)應(yīng)具有良好的民主學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)研究和理論探討。大學(xué)同宇宙，大學(xué)和它的名字一樣，探究宇宙萬物，大度包容，容無止境。為了固守學(xué)術(shù)堡壘、提高學(xué)術(shù)聲譽(yù)，新世紀(jì)的大學(xué)必須致力于構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，應(yīng)該秉承學(xué)術(shù)自由的大學(xué)理念。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學(xué)術(shù)氛圍是孕育自然科學(xué)與社會科學(xué)創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點(diǎn)在提出之初，不會橫遭一些所謂學(xué)術(shù)權(quán)威的質(zhì)疑和反對，只有自由的學(xué)術(shù)氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭鳴”的文化建設(shè)方針。洪堡在19世紀(jì)之初提出學(xué)術(shù)自由理念，促使德國大學(xué)成為當(dāng)時(shí)世界大學(xué)的中心；兼容并包的辦學(xué)思想，為北大營造了濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)自由匱乏，就會淹沒學(xué)術(shù)追求，創(chuàng)新活動(dòng)就會衰竭。新世紀(jì)的大學(xué)校園里應(yīng)該是富有自由精神的學(xué)術(shù)殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學(xué)術(shù)大師的涌現(xiàn)提供無限的發(fā)展空間。

（四）增強(qiáng)大學(xué)生態(tài)文化對整個(gè)社會的輻射力度

當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)日益走向社會的軸心，承擔(dān)更多的歷史使命。今天社會開放已經(jīng)打破了社會系統(tǒng)間的封閉性，我們不能再從校園本體孤立地理解校園，大學(xué)校園已經(jīng)融入到社會整體系統(tǒng)之中。大學(xué)校園不僅要達(dá)到內(nèi)部的學(xué)術(shù)生態(tài)平衡，還應(yīng)促進(jìn)外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學(xué)校園的社會輻射力度，一方面讓大學(xué)生應(yīng)成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學(xué)成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來，各高校紛紛開展大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)踐工作，以充分發(fā)揮大學(xué)生特有的輻射功能，努力使其成為實(shí)踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高校可以看站大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)踐活動(dòng)，包括以班級為單位開展實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)揮環(huán)保社團(tuán)的引領(lǐng)作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)的評價(jià)制度、促進(jìn)生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長假等社會實(shí)踐活動(dòng)為載體。而且，伴隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強(qiáng)，校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)連接本身也是校園加強(qiáng)社會輻射力的重要條件。

構(gòu)建和諧的大學(xué)校園文化生態(tài)，是新世紀(jì)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對歷史的呼喚，大學(xué)校園應(yīng)致力于校園生態(tài)的探究與建設(shè)，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現(xiàn)代化的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標(biāo)志性的建筑，更是標(biāo)志性的理念和文化。

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第8篇

關(guān)鍵詞：森林公園；生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃；德勝巖

中圖分類號：S7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2016）12001603

1引言

義烏德勝巖省級森林公園，位于義烏市西北部的后宅街道境內(nèi)，地處后宅街道西北面，由德勝巖、湖西塘和黃檗山3個(gè)相鄰區(qū)塊組成，總面積2586.28 hm2。森林公園境內(nèi)峰巒稠疊、山翠水碧、風(fēng)光旖旎、勝景天然，是一處以獨(dú)特的峰巖景觀和豐富的宗教文化為特色，集游覽觀光、森林休閑、康體健身、生態(tài)保護(hù)、科普教育于一體的省級森林公園。森林公園風(fēng)景資源具有“奇、幽、秀、古”的特色，每年吸引了大量游客到此賞景游玩。根據(jù)義烏德勝巖省級森林公園資源分布狀況、地理位置及規(guī)劃性質(zhì)、定位等特點(diǎn)，遵循森林公園總體規(guī)劃指導(dǎo)思想和基本原則，為便于風(fēng)景資源的開發(fā)利用和經(jīng)營管理，便于旅游活動(dòng)的組織與開展，將義烏德勝巖省級森林公園劃分為六大景區(qū)進(jìn)行分區(qū)建設(shè)，分別為湖西塘管理服務(wù)區(qū)、德勝巖登高攬勝區(qū)、天公山森林休憩區(qū)、石劍坑古道游覽區(qū)、黃檗山宗教文化區(qū)和朱高尖生態(tài)保育區(qū)。

2義烏德勝巖省級森林公園生態(tài)文化資源分析

2.1源遠(yuǎn)流長的登高文化

森林公園境內(nèi)的德勝巖，因其山巒稠疊又稱稠巖。唐武德四年（公元621年）義烏稱稠州，就由此巖得名。稠巖海拔高383.0 m，巖雖不高，但登巖遠(yuǎn)眺，群山連綿不斷，景色蔚然壯觀，是古往今來登高攬勝的好去處。德勝巖是義烏的開端，也是義烏精神的象征，每逢重陽佳節(jié)，方圓百里的義烏人都會登上德勝巖，開展登高活動(dòng)，登高文化源遠(yuǎn)流長。

2.2古老厚重（底蘊(yùn)深厚）的宗教文化與古道文化

森林公園內(nèi)有胡公廟、濟(jì)公寺、上巖禪寺、紅云禪寺、凈居禪寺、西崮寺、烏龍殿等10余處古剎寺廟，寺廟景觀集聚，宗教文化源遠(yuǎn)流長。除了古老厚重的千年古剎，森林公園內(nèi)還有歷史悠久、環(huán)境清幽的杭金古道、戚宅嶺古道。

2.3豐富多彩的動(dòng)植物生態(tài)文化

德勝巖森林公園植被分區(qū)屬中亞熱帶常綠闊葉林北部亞地帶，浙皖山丘青岡、苦櫧林栽培植被區(qū)，浙西山地青岡、苦櫧林分區(qū)。枝葉茂盛的常綠闊葉林、挺拔蒼翠的松柏類針葉林、滿山遍野的花草灌木，形成了層次豐富，生機(jī)盎然的森林植物景觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，森林公園內(nèi)木本植物有66科33屬202種，其中，花櫚木（OrmosiahenryiPrain）、香樟（Cinnamomumcamphora （L.） J.Presl）為國家二級重點(diǎn)保護(hù)野生植物。森林公園內(nèi)既有蒼松林海，也有茂林秀竹；既有山花爛漫，也有野果飄香；有經(jīng)人工大面積種植可觀賞而又能養(yǎng)生的南方紅豆杉林，也有古老蒼勁、郁郁蔥蔥的古樟樹、古榆樹和古羅漢松等。絢麗多彩的森林景觀，構(gòu)成了豐富的森林生態(tài)文化。同時(shí)，清幽宜人的森林生態(tài)環(huán)境吸引了眾多的野生動(dòng)物在此棲息繁衍，游人在此可經(jīng)常看到飛鳥翔集，松鼠躍枝的景象，充滿靈性的野生動(dòng)物在森林里自由穿越，為森林公園增添了生機(jī)和活力。森林公園內(nèi)陸生野生動(dòng)物資源有4綱16目25種，其中穿山甲（Manis pentadactyla Unnaeus）、草^（Tytocapensis Smith）為國家二級重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物。

森林公園蘊(yùn)藏著極其豐富的自然人文風(fēng)景資源，這些鬼斧神工的自然景觀和璀璨迷人的人文景觀，是特殊的、珍貴的、不可再生的自然歷史資源，富含獨(dú)特的、極其重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價(jià)值，生態(tài)文化建設(shè)開發(fā)潛力巨大。

3建設(shè)原則

3.1教育為先，社區(qū)共建原則

在我國大力推行生態(tài)文明建設(shè)的背景下，森林公園進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，必須注重以教育為先，聯(lián)合本地社區(qū)居民、相關(guān)利益群體和游客一起，共同參與生態(tài)文化建設(shè)。森林公園可通過導(dǎo)游材料、標(biāo)識牌等對游客進(jìn)行生態(tài)文化宣傳，提高游客生態(tài)文化意識，以降低旅游開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的沖擊；森林公園還需要協(xié)調(diào)相關(guān)部門，對附近社區(qū)，特別是街道范圍進(jìn)行生態(tài)文化教育，以確保各生態(tài)保護(hù)措施得到群眾的支持，通過社區(qū)協(xié)作發(fā)展，保證森林公園生態(tài)文化建設(shè)成果不被破壞。

3.2特色化發(fā)展原則

義烏德勝巖省級森林公園生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)緊緊抓住本身生態(tài)文化特色，開發(fā)獨(dú)特的生態(tài)文化產(chǎn)品，樹立與眾不同的生態(tài)文化形象，打造能反映自身特色的生態(tài)文化品牌，才能更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)效益，進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)發(fā)展。

3.3產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則

生態(tài)文化建設(shè)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。生態(tài)產(chǎn)業(yè)本身是生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容之一，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展能夠?yàn)樯鷳B(tài)文化建設(shè)提供源源不斷的資金和物資來源，并吸引優(yōu)秀人才加入，是生態(tài)文化建設(shè)的動(dòng)力和源泉。因此，需要大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)林業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，以此促進(jìn)生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)藝術(shù)等其他生態(tài)文化要素發(fā)展。

3.4持續(xù)滾動(dòng)發(fā)展原則

生態(tài)文化建設(shè)是一個(gè)長期發(fā)展的過程，需要森林公園保持持之以恒的關(guān)心和投入，因此必須遵循持續(xù)滾動(dòng)發(fā)展原則，不斷在原有基礎(chǔ)上提高和創(chuàng)新，才能保證生態(tài)文化不斷發(fā)展，跟上時(shí)代步伐。

4建設(shè)布局

生態(tài)文化建設(shè)布局主要是構(gòu)建生態(tài)文化體系，形成以尊重自然、關(guān)愛生物與生命的生態(tài)倫理與道德為核心的生態(tài)精神文化；構(gòu)建“人―社會―自然”和諧的生態(tài)制度文化；核心是建設(shè)繁榮與健康的生態(tài)物質(zhì)文化，形成大量主題突出、內(nèi)涵豐富、健康愉悅、形式多樣的生態(tài)文化產(chǎn)品。規(guī)劃森林公園生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)在德勝巖登高攬勝區(qū)、黃檗山宗教文化區(qū)和石劍坑古道游覽區(qū)，按照“一心，兩區(qū)，多點(diǎn)”進(jìn)行布局。

一心：以“登高文化”為中心的德勝巖登高攬勝區(qū)。規(guī)劃建設(shè)登高民俗文化館、登高游覽步道、久久亭等生態(tài)文化設(shè)施，將其打造為森林公園生態(tài)文化的核心。

兩區(qū)：以“佛教文化”為主要建設(shè)內(nèi)容的黃檗山宗教文化區(qū)，規(guī)劃建設(shè)養(yǎng)心廊、佛教文化游覽步道、佛教植物園等生態(tài)文化設(shè)施；以“古道文化”為主要建設(shè)內(nèi)容的石劍坑古道游覽區(qū)，在區(qū)內(nèi)設(shè)置休閑長廊、古道交通民俗館，修復(fù)劍門亭，重塑石劍，展示古道文化。

多點(diǎn)：規(guī)劃建設(shè)森林浴場、濕地養(yǎng)生館、藥用植物園等展示森林“養(yǎng)生文化”；建設(shè)農(nóng)耕體驗(yàn)園、農(nóng)耕民俗展覽館、戚宅嶺古道等展示“農(nóng)耕民俗文化”；建設(shè)竹林幽居、隱逸軒等展示“森林休憩文化”；并在石劍坑古道游覽區(qū)建開展?jié)竦厣鷳B(tài)文化建設(shè)；建設(shè)濕地科普館、植物生態(tài)科普中心等進(jìn)行科普宣教。

5建設(shè)內(nèi)容

5.1加強(qiáng)生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

5.1.1森林生態(tài)科普教育基地建設(shè)

規(guī)劃在黃檗山宗教文化區(qū)建植物生態(tài)科普中心，使森林公園成為后宅街道及周邊主要的生態(tài)科教場所之一，結(jié)合濕地科普館、藥用植物館建設(shè)，將森林公園發(fā)展成為義烏市重要的生態(tài)科普教育基地。重點(diǎn)建設(shè)佛教植物園、藥用植物園、水生植物園等項(xiàng)目，突出森林生態(tài)多樣性文化。

5.1.2民俗文化展示基地建設(shè)

民俗文化是中華民族幾千年文化的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它源于過去，融合于現(xiàn)在及未來的動(dòng)態(tài)主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響著人們的思想和行動(dòng)。

規(guī)劃依托義烏市及后宅街道當(dāng)?shù)刎S富多彩的傳統(tǒng)民俗，結(jié)合森林公園現(xiàn)有人文景觀資源，以民俗文化為載體，建設(shè)登高民俗文化館、古道交通民俗館、農(nóng)耕民俗展覽館等民俗文化設(shè)施，組織開展傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)，將森林公園建設(shè)成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕故净亍Ｍㄟ^傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展和繁榮。

5.1.3戶外休閑基地建設(shè)

規(guī)劃建設(shè)森林休憩、休閑游覽小區(qū)，開辟森林浴場、森林野營基地、登山步道、休閑長廊，建設(shè)紅豆山莊、上巖寺服務(wù)點(diǎn)、大方服務(wù)點(diǎn)等設(shè)施，發(fā)展生態(tài)康體文化、生態(tài)休閑文化和生態(tài)宿營文化，培養(yǎng)人們熱愛自然，體驗(yàn)自然的興趣。

5.1.4生態(tài)宗教文化設(shè)施建設(shè)

結(jié)合森林公園黃檗山宗教文化體驗(yàn)區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的凈居禪寺、烏龍殿、西崮寺開展宗教文化體驗(yàn)，建設(shè)香市服務(wù)中心、養(yǎng)心廊、佛教文化游覽步道、山塢茶苑等設(shè)施；同時(shí)依托德勝巖登高攬勝區(qū)內(nèi)的濟(jì)公院、紅云禪寺、上巖禪寺、巖南古寺、圣巖寺及赫靈行廟等宗教文化設(shè)施，整合發(fā)展豐富的宗教文化，打造森林公園的特色。

5.1.5生態(tài)保護(hù)建設(shè)

規(guī)劃實(shí)行林區(qū)植被保護(hù)，珍稀物種和名木古樹保護(hù)，森林公園內(nèi)水域治理等生態(tài)保護(hù)工程，并在旅游開發(fā)中實(shí)行生態(tài)環(huán)保教育與監(jiān)控，通過導(dǎo)游材料、標(biāo)識牌建設(shè)和生態(tài)保護(hù)工程實(shí)效等形式讓游客感知，體現(xiàn)森林公園以生態(tài)為本，注重生態(tài)文化建設(shè)的精神，進(jìn)一步改善森林公園景觀環(huán)境，增強(qiáng)森林公園的市場競爭力和吸引力。

5.2深化生態(tài)文化旅游項(xiàng)目規(guī)劃

森林旅游是發(fā)展生態(tài)文化的載體，生態(tài)文化是開展森林旅游的必要條件。森林公園根據(jù)自身資源的特點(diǎn)，深入挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化、森林文化、登高文化、古道文化、禪宗文化、民俗文化、農(nóng)耕文化、濕地文化等文化內(nèi)涵，并將其開發(fā)成人們樂于接受且富有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，滿足社會多元化的需求，提升森林公園的品位，擴(kuò)大森林公園對社會的影響。規(guī)劃組織開展地方特色的登高、斗牛等節(jié)慶活動(dòng)、各種義烏特色美食大賽、寺廟生活體驗(yàn)、戶外徒步探險(xiǎn)等生態(tài)文化活動(dòng)；舉辦森林文化節(jié)、森林?jǐn)z影展、登高文化節(jié)、佛家文化節(jié)等；根據(jù)季節(jié)不同，推出森林公園“春之約、夏之夢、秋之韻、冬之情”系列旅游活動(dòng)，按游客需求不同，推出“養(yǎng)生之旅”、“生態(tài)之旅”、“禪宗之旅”、“科普之旅”等主題旅游項(xiàng)目。

5.3注重生態(tài)文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)

加強(qiáng)森林公園生態(tài)文化建設(shè)關(guān)鍵在人才，注重人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，首先要進(jìn)行全員的培訓(xùn)和管理，定期對管理人員、講解人員、接待人員及環(huán)保工作人員等進(jìn)行培訓(xùn)，提高森林公園內(nèi)管理隊(duì)伍與從業(yè)隊(duì)伍的生態(tài)文化素質(zhì)及管理水平，培養(yǎng)和造就一支具有環(huán)境觀念、環(huán)境意識、生態(tài)情感、生態(tài)美感、生態(tài)道德的，由“生態(tài)文化人”組成的生態(tài)文化人才隊(duì)伍，讓每位森林公園員工都認(rèn)識到在生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，使他們自身成為生態(tài)文化的傳播者；其次加強(qiáng)與外部合作，聘請一些專家、教授等擔(dān)任森林公園生態(tài)文化建設(shè)的顧問、講解員；加強(qiáng)與高校、科研單位進(jìn)行生態(tài)文化人才的交流和合作；向社會招募志愿者作為公園的生態(tài)知識義務(wù)講解員、普及人員。要在森林公園內(nèi)逐步建立起一支生態(tài)科普教育的人才隊(duì)伍，普及生態(tài)知識， 弘揚(yáng)生態(tài)文明，增強(qiáng)生態(tài)意識和責(zé)任意識， 倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)文化的建設(shè)。

6結(jié)語

和諧的生態(tài)文化是生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步的產(chǎn)物，是生態(tài)文明、社會繁榮的標(biāo)志。建設(shè)生態(tài)文化必須有強(qiáng)大的林業(yè)生態(tài)建設(shè)為先導(dǎo)，森林公園是林業(yè)面向社會、聯(lián)系社會的主要窗口，也是人們接觸生態(tài)文化的重要窗口，森林公園的生態(tài)文化建設(shè)必須以森林公園生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃為先導(dǎo)，有發(fā)達(dá)的林業(yè)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，有各種文化為底蘊(yùn)，有科學(xué)理論為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)森林公園生態(tài)文化體系建設(shè)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

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第9篇

1.有強(qiáng)大的資源基礎(chǔ)

我國大多數(shù)森林公園都蘊(yùn)藏著極其豐富自然風(fēng)景資源，森林覆蓋率達(dá)37.26%，分布于秦嶺、巴山、關(guān)山、橋山、黃龍五大林區(qū)。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復(fù)雜多樣，產(chǎn)生了豐富的森林生態(tài)景觀資源和野生動(dòng)植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動(dòng)遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實(shí)力的提升起著關(guān)鍵作用，具有獨(dú)特的和重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價(jià)值。而且還有相當(dāng)一部分生態(tài)文化資源并未開發(fā)出來，森林公園的發(fā)展?jié)摿€頗大。有如此強(qiáng)大的資源基礎(chǔ)，直接為森林公園的生態(tài)文化建設(shè)提供了有利條件。

2.時(shí)代造就

隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明進(jìn)步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點(diǎn)一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經(jīng)是一種時(shí)尚的追求，是時(shí)代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎(chǔ)。另外隨著國家加大對各類設(shè)施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提供了優(yōu)越的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。投資者們已捕捉到了森林公園生態(tài)文化建設(shè)的廣闊前景。

二、如何進(jìn)行森林公園的生態(tài)文化建設(shè)

1.以科學(xué)發(fā)展觀的思路指導(dǎo)森林的開發(fā)建設(shè)

從總書記提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略后，全社會就掀起了可持續(xù)發(fā)展的健康風(fēng)氣在森林公園的生態(tài)文化建設(shè)中也要充分運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想，按照邊保護(hù)邊開發(fā)的原則，保護(hù)生態(tài)多樣性，把生態(tài)文化建設(shè)納為森林公園總體規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。設(shè)定生態(tài)文化建設(shè)的方向和目標(biāo)，再結(jié)合根據(jù)森林公園本身的特色，作出下一步規(guī)劃和開發(fā)方案。在建設(shè)過程中，如果涉及到引入外來物種的項(xiàng)目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內(nèi)設(shè)施的建設(shè)也要以不破壞公園環(huán)境為前提。

2.把生態(tài)文化的教育功能納入建設(shè)中

每一類生物資源都有其豐富的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，只有將所有價(jià)值都發(fā)揮出來，才算物盡其用。森林公園建設(shè)過程中也應(yīng)充分挖掘各類自然文化資源的蘊(yùn)藏價(jià)值，不斷擴(kuò)充生態(tài)文化的教育范疇，盡可能利用一些能調(diào)動(dòng)游客興趣的民俗風(fēng)情文化的潛力，結(jié)和專業(yè)人員的力量，設(shè)計(jì)出有賣點(diǎn)又有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品。當(dāng)然除了在產(chǎn)品上下功夫，還可以進(jìn)一步規(guī)范園區(qū)指示牌的作用、導(dǎo)游帶領(lǐng)能力和講解能力，全面提高導(dǎo)游的專業(yè)技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態(tài)文化的熏陶，達(dá)到“寓教于樂，寓教于游”的目的。

3.打開森林生態(tài)文化的市場

森林生態(tài)文化的建設(shè)脫離不了市場這個(gè)環(huán)境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進(jìn)行建設(shè)。在這個(gè)建設(shè)中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據(jù)市場，并進(jìn)行全范圍推廣。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，應(yīng)把各自的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，做足宣傳推廣工作。開發(fā)產(chǎn)品和開展活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態(tài)、綠色、和諧、休閑為導(dǎo)向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴(kuò)大知名度，打開市場，持續(xù)用品牌推廣效應(yīng)，加速森林生態(tài)文化的建設(shè)。

4.培養(yǎng)一支精備的人才隊(duì)伍用于森林生態(tài)文化建設(shè)

所有的生態(tài)資源都是硬件系統(tǒng)，而參與建設(shè)的人才是軟件系統(tǒng)，是能夠靈活處理各類復(fù)雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態(tài)文化專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，對原在職員定期進(jìn)行培訓(xùn)。同樣針對每個(gè)員工的專業(yè)特長進(jìn)行合理分工和專業(yè)訓(xùn)練，不斷加強(qiáng)員工處理實(shí)際問題的能力，完善管理和聘用機(jī)制，打造一支優(yōu)秀的森林生態(tài)文化系統(tǒng)建設(shè)的人才隊(duì)伍，更好地為其服務(wù)。

5.做好森林公園硬件設(shè)施的建設(shè)工作

空有一座空山，不加任何設(shè)備，不做任何規(guī)劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎(chǔ)上完善一些游客接待室、休息設(shè)備、運(yùn)動(dòng)設(shè)施及各類標(biāo)志牌等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以為人們認(rèn)識森林生態(tài)、休閑娛樂、領(lǐng)略自然風(fēng)光、保護(hù)環(huán)境提供良好的場所和條件。

6.領(lǐng)導(dǎo)層的努力把關(guān)也是必要條件

森林公園生態(tài)文化建設(shè)既需要資源基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)和設(shè)施基礎(chǔ)，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領(lǐng)導(dǎo)指示工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，抓好建設(shè)過程中的每一項(xiàng)任務(wù)，每一個(gè)細(xì)節(jié)，不斷推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)往更好地方向發(fā)展，同時(shí)也要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)出現(xiàn)的問題及時(shí)調(diào)整對策，在抓出成效的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)森林公園生態(tài)文化建設(shè)健康有序發(fā)展。

三、結(jié)語