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第1篇

貫徹黨的十精神?立德樹人系列活動(dòng)――開展真語文大討論

指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中小學(xué)語文教材在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該怎樣走迸中小學(xué)校，哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容適合進(jìn)入中小學(xué)語文教材？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教材中占多少比例才是科學(xué)合理的？如何讓這些內(nèi)容與中小學(xué)語文教材巧妙結(jié)合，使老師好教、學(xué)生好學(xué)？等等問題，都需要我們認(rèn)真思考，并展開更加深入的研究。

本期語文出版社社長王旭明撰文談了他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何走進(jìn)中小學(xué)校的看法，浙江師范大學(xué)王尚文、北京師范大學(xué)溫立三、福建師范大學(xué)賴瑞云、北京101中學(xué)程翔等高校學(xué)者和一線教師，則分別從承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩文在中小學(xué)語文教材中所占比重、入選篇目、編排方式等方面提出了自己的觀點(diǎn)。希望他們的真知灼見能對(duì)大家有更多的啟發(fā)，也歡迎讀者朋友撰稿參加討論，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)中小學(xué)校、融人中小學(xué)語文教材建言獻(xiàn)策。

在直接倡導(dǎo)和推動(dòng)下，一股中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的東風(fēng)正在吹進(jìn)校園。這當(dāng)然是令人欣喜的，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能再被冷落了，它本應(yīng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一；讓人憂慮的是，社會(huì)上又有一些人和機(jī)構(gòu)，包括有關(guān)部門又開始打?qū)W生的主意、走老路了，那就是當(dāng)下教育盛行的很奇怪、很荒誕且很無知的現(xiàn)象：領(lǐng)導(dǎo)重視什么內(nèi)容，教育部門就給學(xué)校和學(xué)生加一門課、增一套書、配一批人。這樣的現(xiàn)象應(yīng)該警惕，這樣的做法應(yīng)該立即停止。

中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣進(jìn)校園呢？

大家知道，學(xué)校教育主要是以課程為中心，通過教師使用教材完成對(duì)學(xué)生的教育過程。這一過程的主要框架是課程教材體系。近百年的現(xiàn)代教育已經(jīng)為中小學(xué)教育的主要課程做了大致規(guī)劃，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，這樣的課程規(guī)劃適宜中小學(xué)生，是符合學(xué)生身心成長規(guī)律的。學(xué)校教育的主要課程有思想品德、語文、歷史、外語、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、體育，以及包括音樂、美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)類課程等。從我們大致描述的這些課程來看，完全可以將我們所倡導(dǎo)的許多內(nèi)容融人現(xiàn)行課程教材體系中去，比如中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、學(xué)生安全、國防、慈善、防艾禁毒和心理健康等。

現(xiàn)在的問題是，一方面我們的課程老化、教材陳舊，亟待改進(jìn)和更新；另一方面，我們的課程和教材改革遲緩，且不斷在現(xiàn)行課程和教材以外給學(xué)生和老師增加砝碼。據(jù)報(bào)道，某部門編寫的全國版《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)試驗(yàn)教材》已經(jīng)送審。有人預(yù)測(cè)，此類教材和讀本將會(huì)在近年的出版領(lǐng)域大規(guī)模泛濫。此類勞民傷財(cái)、加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的事情，我們以前做了不少，比如將書法教育單列出來，要求全國中小學(xué)生學(xué)書法，還比如心理教育單列等等，學(xué)校、老師和家長叫苦不迭。現(xiàn)在不能再做此類事情了。應(yīng)該按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育緊密融合起來，而不是兩張皮。

讓中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)走進(jìn)學(xué)校教育主要課程和教材，當(dāng)下最緊迫要做的：一是立即修訂并盡快實(shí)施思想品德、語文、歷史、地理和音樂、美術(shù)等較多涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容的科日；二是盡快補(bǔ)充和調(diào)整現(xiàn)有教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過培訓(xùn)、考核等方式使現(xiàn)有教師短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)要求，完成教學(xué)任務(wù)；三是在各級(jí)各類考試中，尤其是中考和高考中，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重，充分發(fā)揮考試的指揮棒作用；四是有關(guān)部門要盡快整合現(xiàn)有學(xué)校課程資源，改變零散的、個(gè)別的和效率低的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育狀況，優(yōu)化課程，提高效率。

當(dāng)然，在保證學(xué)校教育主要課程之外，各地可以根據(jù)自身具體情況增加地方和校本課程，并配之以地方和校本教材，但這不應(yīng)當(dāng)成為主流。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以主要課程為主，地方和校本教材為輔的原則，真正做到主輔分開，形成合力，促進(jìn)我國中小學(xué)生身心健康成長。

第2篇

關(guān)鍵詞 中小學(xué) 德育 民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

時(shí)光已進(jìn)入21世紀(jì)，改革開放給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，加速了我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。與此同時(shí)，人們的倫理道德、價(jià)值取向、法律意識(shí)等意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了很大的變化。不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，也不管我們意識(shí)到?jīng)]意識(shí)到，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展超前于德育，德育滯后必將反過來影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。那么，在中小學(xué)教育中，怎樣提高我們的德育質(zhì)量呢？方法很多，仁者見仁，智者見智，在此僅就繼承民族文化傳統(tǒng)與中小學(xué)德育談?wù)劀\見。

為什么要提出用“傳統(tǒng)”教育青少年呢？一方面，中小學(xué)教育的根本任務(wù)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。因此在中小學(xué)階段要著重強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)辦事、學(xué)會(huì)健體。”繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與求知、辦事、健體都有關(guān)系，而與做人關(guān)系尤為密切。我國有著悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)，有許多能夠作為民族精神代表的、維系并激勵(lì)民心的東西。例如，我們對(duì)家庭、友誼的重視，對(duì)民族、鄉(xiāng)情的認(rèn)同，忠誠、信用、禮儀、同情的無所不在，和睦、安寧、淳厚、富強(qiáng)的同心渴望以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”之類積極入世的責(zé)任意識(shí)，克勤克儉、居安思危的生活態(tài)度……。這些都是歷代所講究的仁、義、禮、智、信及忠、孝、和、平的余緒或變異。另一方面，我們的青少年承受了即使是大人也難以承受的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，在屬于他們的那小小空間里，社會(huì)提供給他們的多是“灰太狼與喜洋羊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”、“手機(jī)短信”到各類歌星、球星。很少聽到民族英雄、古代賢哲的事跡和過去流傳于民間的富有哲理、催人向上的故事。他們是民族傳統(tǒng)的饑餓者和貧血者。

怎樣用民族傳統(tǒng)教育我們的青少年呢？中華民族的文化博大精深，針對(duì)我國中小學(xué)生目前的現(xiàn)狀，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面來引導(dǎo)我們的學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。

第一、愛國主義精神

中華民族之所以歷經(jīng)數(shù)千年，始終屹立在世界的東方，與我們民族能夠抵抗外來侵略，始終維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，世世代代自強(qiáng)不息的愛國主義精神是分不開的。歷史上一批又一批的民族英雄、愛國志士給我們留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)。“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等名言和詩句，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是中國青年的座右銘。在教學(xué)中，應(yīng)盡量多地創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生去感受。“前事不忘，后事之師”、“以史為鑒，開創(chuàng)未來”這兩句話對(duì)我們來說并不陌生，不過不同的人對(duì)這兩句話的理解肯定會(huì)有很大的差別。曾記得2005年有幸參觀了紀(jì)念館。剛進(jìn)去就看了到這兩句話，并不覺得特別，參觀結(jié)束重新看到這兩句話時(shí)，我的感觸太深了：城破之日，三十萬民眾……。同胞們！“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“前事不忘，后事之師”啊！我們的學(xué)生該怎樣“以史為鑒，開創(chuàng)未來”呢？當(dāng)時(shí)不準(zhǔn)錄像，要是能錄下來放給學(xué)生看多好。

第二、為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀

我們自古以來講的就是“鞠躬盡瘁，死而后已”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“已所不欲，勿施于人”。這種精神在今天應(yīng)當(dāng)特別地加以強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)在獨(dú)生子女越來越多，他們承受了過多的愛，以“我”為中心的環(huán)境最容易滋長“個(gè)人第一”、“唯我獨(dú)尊”、“我是祖宗，不知誰是爹”的思想觀念。我們必須教育孩子們從小就養(yǎng)成心中有父母、心中有他人、心中有人民、心中有祖國的思想感情，并且隨著年齡的增長，逐步引導(dǎo)他們正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與家庭、個(gè)人與國家的關(guān)系。從小培養(yǎng)他們對(duì)父母、對(duì)同學(xué)、對(duì)人民的責(zé)任感，培養(yǎng)他們對(duì)自己的工作、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感。

第三、遵紀(jì)守法的精神

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，從某種意義上說就是法制經(jīng)濟(jì)。沒有法律意識(shí)，就談不上發(fā)展。前不久，某校學(xué)生食堂由于沒有持證經(jīng)營，衛(wèi)生監(jiān)督部門給予罰款，工商部門要求停業(yè)整頓，教育行政部門要求校長寫檢討，為什么會(huì)發(fā)生這種事件？食堂承包者和管理者認(rèn)為，設(shè)備、衛(wèi)生、消防等條件都具備了，就可以營業(yè)了，持證經(jīng)營的“證”不就是張紙嗎？說穿了，食堂承包者和管理者的法律意識(shí)差是導(dǎo)致這種事件的直接原因。我們的青少年是未來的建設(shè)者，法律意識(shí)不強(qiáng)能行嗎？

中華民族的文化傳統(tǒng)中既有強(qiáng)調(diào)以德治天下的孔孟學(xué)說，也有強(qiáng)調(diào)以法治國的韓非子學(xué)說。我們現(xiàn)在仍可以從他們的言論中、著作中吸取許多有價(jià)值的東西。

第四、艱苦奮斗精神

今天，我們的青少年大多數(shù)是獨(dú)生子女，家長們都認(rèn)為，苦了誰也不能苦了孩子，而孩子們卻不理解創(chuàng)業(yè)之艱難，父母之不易。雖然，人民生活水平已經(jīng)得到很大的提高，可孩子們的消費(fèi)卻往往超前于家庭經(jīng)注的發(fā)展。

崇尚勤勞節(jié)儉，反對(duì)懶惰奢侈，鼓勵(lì)艱苦奮斗，這是中華民族傳統(tǒng)的一個(gè)非常突出的內(nèi)涵。歷史上對(duì)這個(gè)問題的正面或反面典型，均有生動(dòng)的記載。正面的典型有“臥薪嘗膽”，反面的典型有“王謝斗富”。在教學(xué)中，我們應(yīng)有機(jī)地利用傳統(tǒng)文化對(duì)青少年進(jìn)行教育。

總之，現(xiàn)代是從古代到未來的歷史進(jìn)程中的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收人類所創(chuàng)造的各種進(jìn)步文化，這是德育的重心所在。因此，有必要把繼承民族傳統(tǒng)文化與中小學(xué)德育聯(lián)系起來。

第3篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)；優(yōu)秀文化；高中地理

隨著我國在文化領(lǐng)域的發(fā)展，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已經(jīng)逐漸和高中教學(xué)結(jié)合在一起，使教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富多彩，促使優(yōu)秀文化多方面地傳承下去。地理作為高中階段的重要科目，如何在地理教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化元素，是老師們應(yīng)該認(rèn)真研究的課題。

一、中國傳統(tǒng)地理學(xué)的現(xiàn)狀

我國是擁有幾千年歷史的文化大國，傳統(tǒng)文化非富多彩，與我國各個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展。目前，中國傳統(tǒng)地理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r還不是很明朗，結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)問題正在阻礙著其發(fā)展：第一，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與地理學(xué)之間具有跨學(xué)科的界限；第二，地理學(xué)科屬于理科教學(xué)范疇，讓理科教學(xué)工作者來講授文學(xué)方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化確實(shí)很難，這就進(jìn)一步致使中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和高中地理的紐帶斷裂，阻礙了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與高中地理教學(xué)的相互融合。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在地理教學(xué)中的必要性

我國高度重視教育，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須將其滲透到學(xué)生的教育之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到文化的魅力。比如：學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里接受的教育可以幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也可以提高學(xué)生對(duì)文化的了解程度。并且老師也可以圍繞著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講解，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力，所以學(xué)生在接受教育時(shí)可以一直伴隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。在高中地理教學(xué)以及相關(guān)教學(xué)資源中，融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素對(duì)于教學(xué)有著極其重要的作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中地理教學(xué)相結(jié)合，在給高中地理課堂增添一些趣味的同時(shí)，還可以提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)與理解能力，提高教學(xué)效果。例如地理教師在講授地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的時(shí)候，首先，可以給學(xué)生觀看太陽直射地球位置點(diǎn)的視頻，使學(xué)生對(duì)太陽與地球公轉(zhuǎn)的關(guān)系有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。其次，教師將太陽直射點(diǎn)的描述通過描點(diǎn)的方式畫出回歸圖線，在此基礎(chǔ)上教師可以再給學(xué)生講講二十四節(jié)氣的相應(yīng)時(shí)間點(diǎn)，并將其融入回歸線之中，如此一來，通過將中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣滲透到教學(xué)之中，使得地理教學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用綜合性的教學(xué)方式，不僅在學(xué)習(xí)上，學(xué)生能夠有效掌握地理知識(shí)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率，而且還有助于高中學(xué)生體驗(yàn)到高中地理知識(shí)的內(nèi)在魅力，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)地理思維能力。

三、地理教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化策略

（一）提高教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)2018年國家教育部的《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中著重強(qiáng)調(diào)，鼓勵(lì)在職教師踴躍舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，在活動(dòng)實(shí)施中查缺補(bǔ)漏，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。高中地理老師是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲透到課程之中的重要實(shí)踐者，因此，高中地理教師需要不斷提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這樣既可以有效傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以提高學(xué)生對(duì)地理的學(xué)習(xí)興趣。另外，為了滿足當(dāng)今社會(huì)與科學(xué)文化發(fā)展的需求，教師還要不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，深入挖掘傳統(tǒng)文化的重要教育意義，從而更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高中地理教學(xué)之中，促使地理課程發(fā)揮其繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

（二）樹立科學(xué)的教育理念學(xué)校作為教育的主要場所，培育著渴望學(xué)習(xí)的青少年們，教師就是這些青少年們的啟蒙者、傳授者、解惑者，是青少年學(xué)習(xí)過程中不可或缺的引導(dǎo)者。孩子和老師待在一起的時(shí)間甚至比和家長待的時(shí)間還要長，所以老師在孩子們身心的發(fā)展、教育、生活中都具有無可替代的作用，時(shí)時(shí)刻刻都在引導(dǎo)著學(xué)生們，老師身傳立教，影響著一代又一代的學(xué)生。在競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，高中學(xué)生們面臨著高考的壓力，良好的教學(xué)理念和教學(xué)方法極其重要，如果只看重教材的“死知識(shí)”，不追求正確的教學(xué)理念，不利于高中生的身心健康發(fā)展，也會(huì)增加學(xué)生們面對(duì)高考的恐懼感。良好的教育理念不僅可以幫助高中生健康成長，還可以降低學(xué)生緊迫感，提高學(xué)習(xí)成績，從而使其在高考中穩(wěn)定發(fā)揮，取得最佳成績。

（三）充分利用地理課堂進(jìn)行教學(xué)每節(jié)課45分鐘，那么這45分鐘真的充分利用了嗎？高中地理課堂最看中的是學(xué)生們對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的掌握能力，需要有特色的教學(xué)方式來加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。學(xué)生每節(jié)課的學(xué)習(xí)成果固然重要，但是學(xué)生們的學(xué)習(xí)過程也很重要。科學(xué)表明：學(xué)生們?cè)趯?duì)知識(shí)進(jìn)行記憶時(shí)，強(qiáng)行死記，只能形成短暫記憶，而經(jīng)過有規(guī)律的靈活運(yùn)用，知識(shí)在學(xué)生的記憶中可以停留更長的時(shí)間，所以說學(xué)習(xí)過程非常重要。高中地理課堂應(yīng)該是老師引導(dǎo)、學(xué)生思考的過程，兩者之間相互交流、相互合作、相互理解，將知識(shí)與生活相聯(lián)系，有助于大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)學(xué)生們的理解能力、思考能力。例如：按照如今的上課形式，老師在課堂上廣泛應(yīng)用預(yù)習(xí)——學(xué)習(xí)——復(fù)習(xí)三步學(xué)習(xí)法，在課堂最后進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生們對(duì)整節(jié)課有一個(gè)籠統(tǒng)的框架，以便課后的學(xué)習(xí)；在地理課堂中加入傳統(tǒng)文化元素，可以讓地理課堂變得更加生動(dòng)，凸顯課堂的特點(diǎn)，讓學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)地理知識(shí)，開闊思路，從文化方面重新認(rèn)識(shí)地理，學(xué)習(xí)地理。

（四）結(jié)合課外活動(dòng)，與地理課堂相呼應(yīng)課外實(shí)踐在現(xiàn)代課堂中已經(jīng)是一大亮點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生們離開課堂，參加課外實(shí)踐，把課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到生活中。如果在地理教學(xué)中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，促使學(xué)生們感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)高中地理課堂與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，不但會(huì)提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，還有助于學(xué)生了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步感受我國文化的魅力。例如，老師組織學(xué)生去博物館參觀，對(duì)博物館的展品進(jìn)行講解，學(xué)生們還可以通過參觀實(shí)物來填充對(duì)中國傳統(tǒng)文化和地理的認(rèn)識(shí)空缺，打開眼界，了解更多在課本上學(xué)習(xí)不到的知識(shí)。同時(shí)讓學(xué)生們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)自由的環(huán)境下學(xué)習(xí)，采用傳統(tǒng)文化和地理學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅為學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的樂趣，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

四、結(jié)語

第4篇

關(guān)鍵詞：和諧；傳統(tǒng)文化；人際關(guān)系

建設(shè)和諧社會(huì)，落實(shí)到學(xué)校工作中就是建設(shè)和諧校園。而構(gòu)建和諧校園，不外乎做到兩個(gè)和諧：學(xué)校內(nèi)人與人的和諧和人與物的和諧。

人與人的和諧主要是做到：一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師關(guān)系的和諧，二是師師關(guān)系的和諧，三是師生關(guān)系的和諧。而人與物的和諧主要是做到人與校園環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

和諧是一種文化，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，“和諧”則是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化中最重要的命題與核心價(jià)值。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想進(jìn)行一些思考，無疑對(duì)構(gòu)建和諧的校園人際關(guān)系具有重要的啟迪和借鑒意義。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，也是中國文化的寶貴遺產(chǎn)，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理。一是主張多樣，二是主張平衡。聚集不同的事物而得其平衡，叫做“和”。“和”能產(chǎn)生新事物，五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。推及施政，則必須協(xié)調(diào)各種利益，綜合不同意見，化解復(fù)雜矛盾。將“和諧”用于人際關(guān)系，“寬則得眾”，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任。

和諧作為一種傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，理應(yīng)成為我們構(gòu)建和諧校園人際關(guān)系的理論基礎(chǔ)。

校園和諧最為關(guān)鍵的因素是人，“人和萬事興”，人際關(guān)系和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。在人與人的關(guān)系上，中國古代傳統(tǒng)文化提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。在學(xué)校中，領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、學(xué)生這三個(gè)群體的人際關(guān)系達(dá)到和諧，學(xué)校的各項(xiàng)工作才能順利而有效的開展。

一、構(gòu)建和諧的領(lǐng)導(dǎo)與教師關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵

領(lǐng)導(dǎo)的管理方式和水平、領(lǐng)導(dǎo)的親和力在構(gòu)建和諧校園人際關(guān)系中起著示范和凝聚的關(guān)鍵作用。

建立和諧的人際關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)育人使命的需要，是建設(shè)文明校園的需要，也是完善人格的要求。要實(shí)現(xiàn)人際和諧化，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師，就要做到公正、公平，要尊重和保護(hù)每個(gè)人的合法權(quán)益。“和諧文化”精神體現(xiàn)在我們學(xué)校管理上就是要以人為本。學(xué)校各層面的制度必須以人為本，有“人情味”，讓制定的“人文性”，升華為傳統(tǒng)意義上的“規(guī)范性”，達(dá)到發(fā)展人的目的，從而減少乃至消除人的觀念和行為與制度之間可能產(chǎn)生的沖突。各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部要始終與師生員工同呼吸、共命運(yùn)，形成人心思進(jìn)、團(tuán)結(jié)和諧、共促發(fā)展的良好氛圍。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為每個(gè)教師的智慧和才能的發(fā)揮創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，營造平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境，創(chuàng)設(shè)民主、積極向上的工作氛圍。幫助教師牢固樹立敬業(yè)的精神和樂業(yè)的態(tài)度，教師主人翁意識(shí)增強(qiáng)，就能自覺地把自己和學(xué)校的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起。

有領(lǐng)導(dǎo)的示范作用，群眾對(duì)組織，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)多講一點(diǎn)服從，多看一點(diǎn)大局，多做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，人與人之間，就會(huì)多一點(diǎn)尊重、多一點(diǎn)愛心，個(gè)人對(duì)自己也會(huì)多一點(diǎn)自律，多一點(diǎn)修養(yǎng)，何愁校園不

和諧？

二、構(gòu)建和諧的師師關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)

教師是一個(gè)比較特殊的社會(huì)群體，教師之間的關(guān)系有其特殊性，比如交往對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定、交往關(guān)系相對(duì)淡泊、情感表達(dá)比較含蓄、矛盾沖突相對(duì)隱蔽等等。

教師之間的和諧是校園和諧的基礎(chǔ)。教師之間和諧的意義在于創(chuàng)造一個(gè)寬松、祥和、文明、健康的良好育人環(huán)境，使人與人之間處于和諧狀態(tài)，同事之間感情融洽、配合默契，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的群體凝聚力和向心力，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，團(tuán)結(jié)合作，有效地克服教育過程中的各種困難和障礙。有利于更好地發(fā)揮育人功能，有利于教師形成工作合力，有利于形成相互交流的激勵(lì)作用，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而共同努力。

因此，學(xué)校要努力通過樹立共同的目標(biāo)、樹立共同的價(jià)值觀、有效地改善學(xué)校的人際溝通、妥善解決人際矛盾和沖突等方式和手段，協(xié)調(diào)好教師之間的關(guān)系，以使教師彼此心情舒暢，建立起團(tuán)結(jié)、協(xié)作、互相幫助的和諧人際關(guān)系，發(fā)揮整體力量大于部分力量之和的作用。教師之間以坦誠友善相處，營造既有直率的批評(píng)與自我批評(píng)、又有信任與支持的和諧氛圍，充分發(fā)揮各人所長，從而聚合起一種能發(fā)揮整體戰(zhàn)斗力的優(yōu)勢(shì)。

三、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的根本

學(xué)校和諧的根本在于師生之間的教與學(xué)的和諧。師生關(guān)系主要是教師與學(xué)生在共同的教學(xué)活動(dòng)中，通過信息交流而逐步建立起來的，在教書育人中占有極其重要的地位。師生雙邊活動(dòng)的和諧是學(xué)生獲得知識(shí)的前提和關(guān)鍵，和諧的課堂是師生進(jìn)行情感交流和形成良好教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)，是和諧師生關(guān)系最直接的體現(xiàn)。

和諧的師生關(guān)系有利于師生交往，教師所教的內(nèi)容也較易被學(xué)生接受。和諧的師生關(guān)系使教師有一種人格的號(hào)召力，有利于創(chuàng)建良好的教學(xué)活動(dòng)氣氛。和諧的師生關(guān)系也有利于教師的良好品德向?qū)W生遷移。

良好師生關(guān)系的建立主導(dǎo)方面在教師，關(guān)鍵是教師要關(guān)愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師的天職。只有愛才能喚醒愛，只有教師對(duì)學(xué)生的愛，才能喚醒學(xué)生對(duì)教師的愛，才能使師生的愛雙向流動(dòng)，才可能有和諧的師生關(guān)系。教師要完成育人任務(wù)，就得讓學(xué)生喜歡你、親近你，愿意聽你的話，也愿意向你傾訴自己的思想和感情。學(xué)生不樂意接受教師的“教”，則無論教師如何努力，也難以收到育人的效果。

構(gòu)建和諧課堂是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的一個(gè)重要方面，尊重是構(gòu)建和諧課堂的核心。只有師生之間互相尊重，才能創(chuàng)造和諧的課堂教學(xué)。有了尊重，才有師生間的平等對(duì)話，才有溝通、合作的過程。教師對(duì)學(xué)生的愛和學(xué)生對(duì)教師的敬，是保證教學(xué)成功的關(guān)鍵。教師要從單一的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、輔導(dǎo)者、組織者，要看到學(xué)生思想品質(zhì)的閃光點(diǎn)，多一些鼓勵(lì)，少一些訓(xùn)斥；要讓學(xué)生更多地體驗(yàn)到被人關(guān)注、被人愛護(hù)的溫暖與幸福，更多地體驗(yàn)到自由探索與成功的快樂和自豪。

當(dāng)然，和諧校園人際關(guān)系的建設(shè)還要依靠社會(huì)、家庭等多方面的合力作用。需要以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會(huì)三方教育關(guān)系的共同努力。

總之，“和諧”則是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化中最重要的命題與核心價(jià)值。對(duì)師生進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收精華，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧校園人際關(guān)系中的指導(dǎo)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的真正尊重，也是我們每位教育工作者尤其是管理者應(yīng)該思考并努力做好的一項(xiàng)工作。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

關(guān)鍵詞：承德市 市風(fēng) 儒家思想 改善

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0044-03

京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養(yǎng)功能區(qū)。同時(shí)，承德市提出一帶三區(qū)建設(shè)，即建設(shè)灤河72公里城市發(fā)展帶、承德機(jī)場臨空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)、雙峰寺水庫皇家康B休閑區(qū)和大黑山國際滑雪度假區(qū)，以旅游產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的發(fā)展方向已逐步形成。建設(shè)旅游城市不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，更需要親和向善的人文環(huán)境。市風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)將成為承德市未來發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。思想指導(dǎo)我們走過革命、改革、發(fā)展，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)，起到關(guān)鍵作用。但兩千多年的儒家傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深扎根每一個(gè)中華兒女的思想中，賦予儒家傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性內(nèi)涵，運(yùn)用儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀思想建設(shè)市風(fēng)，將起到事半功倍的效果。

一、承德市市風(fēng)中存在的問題

1.部分市民待人冷漠

主要表現(xiàn)在個(gè)別市民對(duì)待旅游者態(tài)度冷漠，服務(wù)意識(shí)淡。熟人之間還會(huì)熱情相待，對(duì)陌生人則缺乏和善的態(tài)度；目前承德市游客主要來源于周邊地區(qū)，自駕游居多，這種市風(fēng)給游客留下的印象可想而知。旅游者不過是城市的過客，生活在其中的市民也許覺得自己已經(jīng)習(xí)慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。

2.養(yǎng)老方式落后，城市壓力大

老齡化社會(huì)進(jìn)程的加快是每個(gè)城市都面臨的突出問題，如果不能很好地解決這一問題，將給城市建設(shè)帶來巨大壓力。尤其對(duì)于承德市來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢，城市化逐步推進(jìn)，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)家庭面臨四二一的養(yǎng)老格局。雙方老人過分依賴子女，沒有自己的生活；子女既要工作、撫養(yǎng)孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會(huì)產(chǎn)生家庭矛盾，不利于彼此生活質(zhì)量的提高和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。之所以有如此矛盾，筆者認(rèn)為現(xiàn)在的城市建設(shè)中，養(yǎng)老習(xí)慣仍是封建社會(huì)的、孤立的家庭式養(yǎng)老。

3.文明程度有待提高

承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說到“承受先祖德澤”才有了承德這個(gè)稱謂。現(xiàn)代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無論古代的意義還是今天的寓意，都體現(xiàn)著承德重“德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在今天尊德崇禮的風(fēng)氣已經(jīng)鮮見。

4.誠信缺失問題凸顯

商業(yè)的發(fā)展使誠信問題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，旅游服務(wù)中的誠信問題也逐漸進(jìn)入人們的眼簾。旅行社低于成本經(jīng)營，以虛假廣告招徠游客，導(dǎo)游擅自增減旅游項(xiàng)目、索要小費(fèi)等； 旅行社間款項(xiàng)糾紛引發(fā)甩團(tuán)、扣團(tuán)、自費(fèi)項(xiàng)目強(qiáng)制化、強(qiáng)迫購物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現(xiàn)象，造成等級(jí)不達(dá)標(biāo)、接待人員服務(wù)態(tài)度差等諸多問題屢屢出現(xiàn)在公眾的視野中。據(jù)筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動(dòng)商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價(jià)，則可8元。不公平交易也是誠信問題的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在全國各旅游景點(diǎn)或多或少都存在宰客現(xiàn)象，但改變現(xiàn)狀，優(yōu)化旅游環(huán)境，則可向循環(huán)產(chǎn)業(yè)更近一步。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不利于公民業(yè)余生活的豐富，不利于城市發(fā)展，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

二、儒家優(yōu)秀思想對(duì)承德市市風(fēng)建設(shè)的理論貢獻(xiàn)

1.仁者愛人，培養(yǎng)市民友善之心

儒家“友善”，主要是指內(nèi)善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，不僅要注重自然環(huán)境的優(yōu)化，更要注重人文環(huán)境的提升。近些年，旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，各地都積極把握旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展機(jī)遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽(yù)中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區(qū)市的秀美自然風(fēng)光。這些優(yōu)質(zhì)旅游資源已形成承德市天然的廣告效應(yīng)。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂于宣傳，主要還是人文環(huán)境的吸引。隨著旅游市場監(jiān)管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環(huán)境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達(dá)一地，能否有賓至如歸的感覺，首先取決于當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度或者說友善度。初到一地，運(yùn)輸業(yè)從業(yè)者的態(tài)度，酒店接待者的態(tài)度，餐廳服務(wù)人員的態(tài)度，等等，直接從事旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的友善度，會(huì)給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業(yè)直接相關(guān)的普通市民的親和度，則會(huì)給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養(yǎng)市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員的基本素質(zhì)，另一方面也能從根本上改善承德市市風(fēng)。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎(chǔ)。同時(shí)，每個(gè)人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會(huì)在城市中不斷擴(kuò)散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質(zhì)量改善、城市氛圍進(jìn)一步融洽提供文化條件。

2.孝悌之道，坦然面對(duì)老齡化社會(huì)

現(xiàn)代式養(yǎng)老，尤其對(duì)于城市，最突出的問題已經(jīng)不再是吃穿問題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來越高。這就出現(xiàn)一種奇怪現(xiàn)象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因?yàn)橛腥伺惆椤？墒情L此下去，社會(huì)的發(fā)展將面臨社會(huì)建設(shè)后繼無人的問題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準(zhǔn)老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會(huì)議式營銷，把假藥、假保險(xiǎn)、假投資等推銷給老人，騙取老人養(yǎng)老錢。這些社會(huì)問題日益突出，不能及時(shí)解決將嚴(yán)重影響城市建設(shè)。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在全社會(huì)建立起養(yǎng)老機(jī)制，統(tǒng)籌考慮老齡化問題，每個(gè)市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問題的根本出路。“入則孝，出也悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家不僅提倡家庭內(nèi)部的孝，同時(shí)講在家孝敬父母，在外把所有老人都當(dāng)做自己的父母，推己及人地關(guān)心社會(huì)上的每位老人，要人民把對(duì)自己父母的孝，擴(kuò)大到社會(huì)中，在全社會(huì)建立起孝、敬的風(fēng)尚，讓老人有自己的生活、娛樂空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)，讓他們?cè)谧约旱膷徫簧咸?shí)工作，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”針對(duì)孝的內(nèi)涵和今天社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，全社會(huì)敬老已成為孝的首要部分。

3.尊德崇禮，款待八方來客

儒家“德”的思想內(nèi)涵豐富、精深。而今天我們的城市市風(fēng)建設(shè)則主要集于市民公德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，這兩點(diǎn)主要體現(xiàn)在“禮”上。子曰：“不學(xué)禮無以立。”儒家思想重禮。當(dāng)然，后期儒家重禮的思想大肆發(fā)展，有重形式不重實(shí)質(zhì)、鋪張浪費(fèi)的趨勢(shì)。今天我們要去其糟粕，取其本質(zhì)，對(duì)市民進(jìn)行禮貌教育。首先，在家有家風(fēng)。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對(duì)于青年一代的教育，家庭承擔(dān)著主要責(zé)任。因此，家有家風(fēng)，讓孩子從小重視公德的培養(yǎng)、禮貌的養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個(gè)講衛(wèi)生的家庭成員一定會(huì)使家庭整體環(huán)境整潔；一個(gè)有禮貌的女主人一定會(huì)提高家庭整體素質(zhì)；一個(gè)熱情的男主人一定不會(huì)營造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個(gè)細(xì)節(jié)都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風(fēng)是培養(yǎng)公德、養(yǎng)成禮貌的主陣地。“食不言寢不語”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱”……儒家的這些行為規(guī)范應(yīng)該重新成為我們的家規(guī)。其次，單位有風(fēng)氣。同事與同事之間，辦事人員對(duì)外，都應(yīng)禮貌相對(duì)。朱熹把學(xué)習(xí)分為兩個(gè)等級(jí)，第一等是小學(xué)，第二等是大學(xué)。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。”古人無論年齡大小，皆從小學(xué)學(xué)起。灑掃應(yīng)對(duì)就是“禮”的體現(xiàn)，同時(shí)也是工作中必備的素質(zhì)。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過辦公人員的禮節(jié)體現(xiàn)出來。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競爭，也要互相作揖，禮貌相對(duì)。現(xiàn)在的公職人員也應(yīng)借鑒儒家傳統(tǒng)，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風(fēng)不容丟。我國出臺(tái)公民基本道德規(guī)范：“愛國守法，明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。把明禮放在其中，說明國民禮貌問題已引起我國政府重視。承德市市風(fēng)建設(shè)最突出的表現(xiàn)就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問題仍很突出。比如：公共場合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”先學(xué)會(huì)做人，品德好了，行有余力，才可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。儒家重視公德建設(shè)，把公德建設(shè)放在學(xué)習(xí)文化知識(shí)之前。現(xiàn)在市民知識(shí)水平提高，但公德心卻在減弱。市民對(duì)自己的家園缺少責(zé)任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對(duì)旅游城市發(fā)展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。

4.誠信為本，建設(shè)城市新風(fēng)尚

孟子說：“誠者，天之道，思誠者，人之道。”誠信自古以來就受到高度重視。筆者認(rèn)為承德市旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、向好發(fā)展的關(guān)鍵是誠信經(jīng)營。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長遠(yuǎn)，走循環(huán)發(fā)展之路。最近熱播的《人民的名義》中達(dá)康書記說：“再窮，不要借錢去消費(fèi)；再難，不要說話不算數(shù)；欠錢，一定拼命掙錢來還；還不上，要打電話讓人知道你沒忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠(yuǎn)不要丟掉別人對(duì)你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值；人生路很長，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會(huì)有的，永遠(yuǎn)不要透支身邊的人對(duì)你的信任，失去誠信等于終生破產(chǎn)。”我想城市建設(shè)和做人一樣，都需要把誠信放在首位。中國歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠信經(jīng)營。承德市市風(fēng)建設(shè)過程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠信體系，注重誠信城市建設(shè)。

三、弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀思想，改善城市風(fēng)氣

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”僅靠法律約束，只能治標(biāo)。儒家優(yōu)秀思想需要現(xiàn)代人的傳承和發(fā)展，把儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，大力宣傳，對(duì)市民進(jìn)行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發(fā)展的根本路徑。

1.深入學(xué)校教育，從學(xué)生抓起

社會(huì)、國家未來的發(fā)展決定于今日的下一代。城市的風(fēng)氣的培樹最終要依靠今日學(xué)生素質(zhì)的提高。目前，我國十分重視傳統(tǒng)文化，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)越來越受到各學(xué)校重視，一些學(xué)校把傳統(tǒng)文化作為課程，對(duì)學(xué)生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應(yīng)放在學(xué)校。基礎(chǔ)教育時(shí)期是學(xué)生性格、習(xí)慣養(yǎng)成階段。注重儒家基本禮儀養(yǎng)成。《三字經(jīng)》中尊親、敬長、好學(xué)、禮讓；《弟子規(guī)》中孝、悌、謹(jǐn)、信、仁的思想應(yīng)從小植根于每個(gè)孩子心中，心中有標(biāo)尺，行為自然有底線。在中小學(xué)開展讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，讓經(jīng)典常駐心中。大學(xué)時(shí)期是人格養(yǎng)成階段，需要深入領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典中的精神，舉一反三運(yùn)用到生活和未來的工作中。這個(gè)階段僅讀經(jīng)典已經(jīng)不能滿足學(xué)生思想發(fā)展的需要。可以開展儒家講座、研討、實(shí)踐等活動(dòng)，邀請(qǐng)儒學(xué)學(xué)者到校講座，組織學(xué)生就某一社會(huì)問題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價(jià)值觀。有條件的學(xué)校還可以開展一些復(fù)古活動(dòng)。例如，有些學(xué)校給學(xué)生舉辦加冠禮，通過這種儀式，讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任和禮貌的重要性。這些儒學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運(yùn)用到人生的各個(gè)階段。下一代心中有道德，才能把社會(huì)風(fēng)氣帶到向好的方向上。

2.利用單位大舞臺(tái)，規(guī)范職工行為

學(xué)校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風(fēng)改善的源泉。單位規(guī)范則是市風(fēng)面貌改善的有效組成部分。在公務(wù)員隊(duì)伍中進(jìn)行儒家道德教育。公務(wù)員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務(wù)員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也。”強(qiáng)調(diào)公務(wù)員要為政以德，在今日社會(huì)中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對(duì)外來辦事人員的文明禮貌。現(xiàn)在門難進(jìn)，臉難看，已經(jīng)成為公務(wù)員留給人們的普遍印象，但實(shí)質(zhì)上，公務(wù)員是為人民服務(wù)的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨(dú)”，這些都要求為政者要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，把正確的行為規(guī)范內(nèi)化于心。在公務(wù)員隊(duì)伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學(xué)、學(xué)儒學(xué)、用儒學(xué)，樹立為政為民、民之父母的責(zé)任意識(shí)。此外，還要做到規(guī)章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實(shí)際情況，把儒家經(jīng)典中的規(guī)范做成規(guī)章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時(shí)刻提醒辦公人員，同時(shí)也能使外來辦事人員形成監(jiān)督。據(jù)筆者不完全調(diào)查，承德市目前沒有行政機(jī)關(guān)建立起整套的行為規(guī)范，這就造成個(gè)別公務(wù)員紀(jì)律散漫、效率低下、態(tài)度惡劣。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”在公務(wù)員隊(duì)伍中加強(qiáng)道德教育，對(duì)承德市市風(fēng)建設(shè)起到引領(lǐng)作用。

3.加強(qiáng)宣傳，提升市民素質(zhì)

市民素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事，在于長期、一貫的教育。應(yīng)把儒家道德教育作為長期、慣性宣鰲T諶社會(huì)開展儒家道德宣傳、儒家實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)，表彰道德楷模等活動(dòng)。利用儒家學(xué)會(huì)等組織，定期進(jìn)行道德宣傳、禮貌引導(dǎo)。在少年宮、老年大學(xué)等地開辦儒學(xué)道德講堂，對(duì)市民免費(fèi)開放。在城市廣場等人員密集地開展一些學(xué)禮、守禮活動(dòng)，提供免費(fèi)小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學(xué)學(xué)習(xí)日，連上“十一”小長假，開展儒學(xué)系列活動(dòng)，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質(zhì)。

4.規(guī)范商業(yè)活動(dòng)，協(xié)調(diào)利義關(guān)系

第6篇

經(jīng)典要和現(xiàn)代結(jié)合來解讀

今日教育：我們留意到，中央十分重視中華傳統(tǒng)文化的教育和傳承，而且在“中華傳統(tǒng)文化”前面特別加上了“優(yōu)秀”二字，您怎么看？

鮮于煌：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長五千多年，經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變化、時(shí)代的發(fā)展，其中有適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的，也有不適合的。之所以特別加上了“優(yōu)秀”二字，就是要求我們?cè)趥鞒械倪^程中取其精華，去其糟粕，做到古為今用。

今日教育：怎樣做到“取其精華，去其糟粕，古為今用”呢？

鮮于煌：幾年前山東省教育廳發(fā)出相關(guān)通知，要求規(guī)范傳統(tǒng)文化的課程教學(xué)，各地中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀時(shí)不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等內(nèi)容，要取其精華，去其糟粕。當(dāng)時(shí)引起社會(huì)熱議，這說明大家對(duì)什么是精華，什么是糟粕，有時(shí)也不知如何甄別。我的建議是：首先選擇經(jīng)典，經(jīng)典經(jīng)過了漫長歲月的篩選而留存下來，全社會(huì)人民的認(rèn)可度自然要高些；其次，經(jīng)典也要和現(xiàn)代相結(jié)合來解讀，這就引出了傳統(tǒng)文化教育的師資問題，如何“古為今用”其實(shí)考驗(yàn)的是每一位師者自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和視野。

我認(rèn)為，提出的“我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示”這段話值得好好學(xué)習(xí)、好好琢磨。這其實(shí)就為我們“怎么用”中華傳統(tǒng)文化提供了一把衡量的尺子。

今日教育：強(qiáng)調(diào)，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，您怎么理解？

鮮于煌：社會(huì)主義核心價(jià)值觀有中華優(yōu)秀文化之根，才能深入人心，才能充滿旺盛的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。對(duì)于這樣一個(gè)重大的問題，我們理所當(dāng)然要追根溯源。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每一個(gè)層次，我們都能找到中華優(yōu)秀的文化淵源。

比如，孔子推行仁者愛人，以“仁愛”治國安邦。孟子宣揚(yáng)民本思想。這些儒家思想無疑也是今天建設(shè)民主社會(huì)、和諧社會(huì)的文化基石。又如《禮記?禮運(yùn)篇》中所描繪的“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)與今天所追求的公平、公正的社會(huì)是一致的。在談到國家治理時(shí)，引用了“禮法合治”“德主刑輔”古代的主張。還有流芳百世的歷史人物留下的眾多膾炙人口的愛國名句，說明人格的修養(yǎng)首當(dāng)其沖的素質(zhì)就是“愛國”“愛民”以及“愛人”等等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了無比宏大廣闊的時(shí)代精神。

“十心”教育，詮釋人生之美

今日教育：您曾在電視臺(tái)做過《國學(xué)經(jīng)典與美好人生》的講座，好評(píng)如潮。您認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與塑造青少年的美好人生有什么關(guān)系呢？

鮮于煌：每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從中華優(yōu)秀文化中走來。國學(xué)經(jīng)典則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)校園的重要平臺(tái)。我從國學(xué)經(jīng)典中通俗地概括出“十心”教育，即要有愛心、孝心、善心、德心、忠心、學(xué)心、苦心、財(cái)心（正確的財(cái)富之心）、法心（敬畏法律之心）、美心，希望青少年以此加強(qiáng)自我修煉。這“十心”與《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》所提出的“以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立已達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”是相輔相成的。

對(duì)“十心”教育，我擇其中幾“心”，闡述如下：比如，繁體字的“愛”字中有一個(gè)心 ，愛心，即是仁者愛人，是用心的愛。《學(xué)而》作為《論語》的首篇，傳遞了如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等對(duì)今天仍具價(jià)值的學(xué)習(xí)言論。“學(xué)心”，即擁有這樣的心性。“苦心”就如孟子說的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，類似于現(xiàn)在流行的逆商。“財(cái)心”是什么呢？是杜甫所說的“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書”，是《增廣賢文》所言君子愛財(cái)取之有道。“法心”，就是有信法、守法、敬法，是韓非子所言“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)，奉法者弱，則國弱”。最后說說“美心”，即孔子所說的“盡美矣，又盡善也”。今年是羊年，何為美？羊大為美，充實(shí)之為美。我想告訴青少年，內(nèi)心的省察、充實(shí)，精神的追求才是持久之美。以上述“十心”要求自我，約束行為，雖不能十全十美，也能向著美好人生大踏步地前進(jìn)。

快餐式閱讀出不來偉大思想

今日教育：面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化、快餐式閱讀的沖擊，傳統(tǒng)文化仿佛離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)――我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

鮮于煌：互聯(lián)網(wǎng)是一種手段，它產(chǎn)生于現(xiàn)代，但并非和傳統(tǒng)文化有什么本質(zhì)的對(duì)立。充分用好這種手段，可以激發(fā)兒童青少年學(xué)習(xí)的興趣，也可以更廣泛地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。快餐式閱讀是一種閱讀方式，它也可以適用于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。但是我始終有一種觀點(diǎn)：任何學(xué)習(xí)如果只是瀏覽，不深入探究，是出不來偉大思想的。正如作家王蒙的觀點(diǎn)：瀏覽不是閱讀，觸摸不是思考。

第7篇

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入；高職校園文化

一、傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的意義

在《中央黨校建校8O周年慶祝大會(huì)上的講話》特別強(qiáng)調(diào)指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”高職院校是弘揚(yáng)、傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要陣地，而當(dāng)前以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校注重培養(yǎng)具備從事本專業(yè)工作實(shí)際，能在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線工作的高素質(zhì)、高技能人才。其人才培養(yǎng)模式側(cè)重于校加強(qiáng)校企合作，開展訂單培養(yǎng)等，只加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)技能方面的能力培養(yǎng)，而忽視了文化素養(yǎng)的提升。

高職院校的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，注重職業(yè)文化素質(zhì)教育，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到專業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)方面，建立獨(dú)樹一幟的高職特色校園文化。

二、我國高職職業(yè)教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏了解

中國傳統(tǒng)文化博大精深，但如今傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻越來越少。很多大學(xué)生課外閱讀的是娛樂休閑性書籍，而對(duì)于優(yōu)秀文學(xué)作品讀得少之又少，理解上也是一知半解。

（二）道德觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀扭曲

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求我們樹立正確的道德觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀。很多大學(xué)生盲目崇拜外來文化，缺乏對(duì)多元文化的判斷分析能力，他們崇尚美國大片，哈韓哈日。現(xiàn)今道德失范行為屢見不鮮，跌倒的老人大家都避而遠(yuǎn)之，“扶不起”成了最好的借口；學(xué)者學(xué)術(shù)造假，學(xué)生考試作弊，商家信譽(yù)缺失。西方節(jié)日深受熱捧，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。人們追求國際大牌，中國已然成為境外奢侈品購買力最大的消費(fèi)群體。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的對(duì)策

高職教育的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前高職院校實(shí)際情況，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)管理、學(xué)生管理的各個(gè)方面，建立高職特色校園文化。

（一）在課堂教學(xué)中感悟文化藝術(shù)的魅力

高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于技能培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這導(dǎo)致了學(xué)生的人文素養(yǎng)較為薄弱。高職院校應(yīng)重點(diǎn)開設(shè)一些人文方面的選修課，如中國文化概論、中國古典哲學(xué)、民間文學(xué)、詩詞欣賞、民俗學(xué)等人文類課程。定期舉辦人文藝術(shù)系列講座，如我校定期舉辦“鑒湖問劍――浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院育人大講堂”，繁榮校園文化，提升師生文化品位和文化素養(yǎng)，豐富“技以立身、文以化人”特色校園文化內(nèi)涵，培養(yǎng)既有科學(xué)人文素養(yǎng)，又有職業(yè)崗位技能，具有健全人格和良好職業(yè)道德的高素質(zhì)技能型人才。

（二）在實(shí)踐中領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦

浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，積極為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的平臺(tái)，開展讀書活動(dòng)、詩歌朗誦、文藝匯演、國學(xué)教育、“青春紀(jì)念冊(cè)”感恩系列活動(dòng)等豐富的文化活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，既能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素質(zhì)，也能促進(jìn)校園社團(tuán)文化的和諧發(fā)展和學(xué)生個(gè)人的健康成長。

1.國學(xué)教育――“尚文?弘德”國學(xué)主題教育

學(xué)校重視弘揚(yáng)國學(xué)教育，塑造國學(xué)氣息濃郁、品味高雅的校園文化氛圍，每年都會(huì)針對(duì)大一新生積極開展“尚文?弘德”國學(xué)主題教育，活動(dòng)內(nèi)容包括：品讀國學(xué)經(jīng)典：組織安排教師在新生所有班級(jí)中集體授課講解國學(xué)經(jīng)典如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《菜根譚》等名篇。開展國學(xué)小講壇，組織新生觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名篇解讀，播放《百家講壇》。人文話題討論，書法比賽，以及“國韻”――向同學(xué)們普及有關(guān)中國服裝知識(shí)、中國禮儀文化等。讓中華民族的優(yōu)秀文化滲透到學(xué)生的校園生活中，讓國學(xué)經(jīng)典不斷傳承下去。

2.文化感染――高雅藝術(shù)進(jìn)校園、文化節(jié)

我校自2008年以來每年承辦兩次“高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”，具體包括浙江話劇團(tuán)都市濃情話劇《輕度深愛》，金永玲歌劇院歌劇《祝福》、《江姐》，浙江歌舞劇院歌舞劇《王羲之》等，此類活動(dòng)的開展為全校師生搭建了一個(gè)接觸藝術(shù)、親近藝術(shù)、感受藝術(shù)的平臺(tái)。

學(xué)校每年都會(huì)開展內(nèi)容豐富的文化節(jié)，包括大學(xué)生技能文化節(jié)和大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。技能文化節(jié)主要是就學(xué)生專業(yè)技能方面開展各類比賽，成績優(yōu)秀者還可獲得相關(guān)專業(yè)方面的證書，如珠算等級(jí)證、電工、鉗工等。文化藝術(shù)節(jié)則是融入了演講賽、辯論賽、心理情景劇、十佳歌手、寢室文化節(jié)等項(xiàng)目。加強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉與了解，激發(fā)和挖掘?qū)W生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

三、營造具有傳統(tǒng)文化氛圍的校園環(huán)境

校園環(huán)境不僅是學(xué)校存在的載體，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化展示的舞臺(tái)。高職院校在校園文化建設(shè)上，盡量多用企業(yè)元素來豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)內(nèi)涵，使高職院校的物質(zhì)文化與企業(yè)文化很好的對(duì)接融合，圍繞其辦學(xué)理念和辦學(xué)定位，突出職業(yè)與行業(yè)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的要求。

以我校為例，作為作為職業(yè)院校，我校將杭鋼已退役的蒸汽機(jī)“SY1314”號(hào)作為學(xué)院標(biāo)志性景觀；又新落成“圓融”主題雕塑，象征工業(yè)機(jī)器的齒輪。學(xué)校設(shè)有紹興市最大的公共實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場所及其設(shè)施能夠盡可能仿真或模擬第一線的生產(chǎn)、建設(shè)實(shí)際，并采用一體化教學(xué)方式，在課堂教學(xué)管理上模擬企業(yè)管理環(huán)境，并建立理論與實(shí)踐一體化教室，將理論教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、考試乃至技術(shù)服務(wù)融為一體，營造良好的職業(yè)環(huán)境和氛圍，培養(yǎng)“準(zhǔn)職業(yè)”人。設(shè)立優(yōu)秀校友墻，展示我校的優(yōu)秀畢業(yè)生。

第8篇

［關(guān)鍵詞］中職；語文教學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；滲透策略

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中華民族不斷進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)鍵，也是重要的精神內(nèi)核，因此在育人方面價(jià)值非常高。中職學(xué)生的價(jià)值觀正處于構(gòu)建和形成期，思想不夠成熟，容易受到外界的誤導(dǎo)和影響。所以做好引導(dǎo)極為重要，語文課程是文化集成而來的，本身就包含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職語文教學(xué)應(yīng)利用課程優(yōu)勢(shì)，落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和教育，培養(yǎng)出既具備專業(yè)技能要求，又兼?zhèn)淞己玫滦械娜瞬拧＿@樣中職學(xué)生在就業(yè)中就會(huì)更有競爭力，文化素養(yǎng)也會(huì)全面提升，從而更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、語文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀與問題

（一）缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重視

中職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，存在思想上懈怠、不夠重視、缺乏研究的問題。語文教學(xué)因受應(yīng)試教育影響，為教學(xué)服務(wù)考試，很少去挖掘教材中的傳統(tǒng)文化。在這種情況下，中職語文課堂中就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化缺失的問題，難以通過優(yōu)秀文化達(dá)到熏陶和育人的作用。教師雖會(huì)在語文課堂中介紹傳統(tǒng)文化，但由于自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)不足，致使在教學(xué)中只是象征性提及。為了應(yīng)付考試，往往是簡單概括、強(qiáng)行灌輸，忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教學(xué)中看似滲透了傳統(tǒng)文化，不過缺少實(shí)際作用和效果，流于形式，學(xué)生根本無法掌握傳統(tǒng)文化[1]。學(xué)生很難從語文學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀文化的魅力以及對(duì)自身的促進(jìn)性，自然也就不能形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)意識(shí)，進(jìn)而影響對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）忽視學(xué)生的主體作用

語文課程本身就是文化載體，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透的主要平臺(tái)，故而應(yīng)發(fā)揮這個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。通過引導(dǎo)學(xué)生高質(zhì)量地進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，確保其語文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的發(fā)展。但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，語文教學(xué)時(shí)間有限，教師為了騰出足夠時(shí)間進(jìn)行知識(shí)、技能教學(xué)，經(jīng)常會(huì)省去學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)文化的討論環(huán)節(jié)，直接總結(jié)或者告訴學(xué)生結(jié)論。即使讓學(xué)生討論，也會(huì)草草了之，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的要求，便是記住相關(guān)文學(xué)常識(shí)，以應(yīng)對(duì)語文考試。學(xué)生雖然在課堂中接觸了傳統(tǒng)文化，了解的卻只是皮毛，未能真正掌握文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。最終，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用難以充分發(fā)揮，傳統(tǒng)文化教育成效差，且影響文化傳承。因此，從中職語文的教學(xué)現(xiàn)狀看，針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，存在未能讓學(xué)生成為主體，忽視學(xué)生在文化傳承中的作用。從個(gè)人角度看，學(xué)生是未來文化的傳承者，其自身素質(zhì)問題取決于傳統(tǒng)文化的熏陶，經(jīng)過語文素養(yǎng)的培養(yǎng)才能更有底蘊(yùn)，從而走得更遠(yuǎn)。從社會(huì)角度看，學(xué)生是國家的棟梁之材，更要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。教師的使命就是做好學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，以確保中華文化的源遠(yuǎn)流長。因此，教師要在教學(xué)中落實(shí)生本理念，重視學(xué)生的主體作用。

二、中職語文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的教學(xué)策略

（一）立足教材，組織和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

2020年的新版中職學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了“傳承中華優(yōu)秀文化”的課程目標(biāo)，指出“在學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國語言文字的過程中，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深和深遠(yuǎn)影響，體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，增強(qiáng)熱愛中華文化的思想感情，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，抵制文化虛無主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，培育文化自信，不斷完善道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)”。因此，中職語文教學(xué)要依照新課改要求，滲透好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先就要從教材出發(fā)，挖掘教材中包含的這類文化，在知識(shí)、技能教學(xué)的同時(shí)高效完成傳統(tǒng)文化滲透。語文教材中選編的課文，都是有助于學(xué)生語言能力、審美情趣等提升的文章，且具有育人價(jià)值[2]。其中也包含和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，教師在備課中要挖掘傳統(tǒng)文化要素，然后思考在教學(xué)中如何有效滲透，以確保課堂中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透有的放矢。這里要注意，立足于教材的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，必須要做好規(guī)劃和安排。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)既不能本末倒置，占用其他目標(biāo)學(xué)習(xí)時(shí)間，又不能三兩句就概括完。教師要在課堂中平衡好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和其他部分教學(xué)的關(guān)系[3]，就要在備課上下功夫。教材中涉及傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘，并且適當(dāng)拓展，使學(xué)生更加全面地了解傳統(tǒng)文化。以《清明上河圖》這篇文章為例，主要評(píng)價(jià)了一幅非常珍貴的繪畫作品，對(duì)作品內(nèi)容和特點(diǎn)以及重要價(jià)值做了全面介紹。在實(shí)際教學(xué)中要滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察和分析繪畫，了解我國古代的建筑特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、風(fēng)俗人情等，同時(shí)還要讓其明確這幅繪畫在世界藝術(shù)史上的地位。在這個(gè)過程中，學(xué)生能更為深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并激發(fā)對(duì)中國古代燦爛文化的熱愛之情，從內(nèi)心不由自主地生出民族自豪感。另外，語文教學(xué)中引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，課堂資源會(huì)更為豐富，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，對(duì)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)具有重要的作用。

（二）立足生本原則，促使學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)

中職語文教學(xué)中要堅(jiān)持生本原則，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教學(xué)亦是如此，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自主進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中思考，并相互討論，從而深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含禮儀仁孝、精忠報(bào)國、尊重師長、中庸之道、謙虛誠實(shí)等美德，也有很多造詣高深的藝術(shù)作品和經(jīng)典著作以及詩詞歌賦等。中職學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)不自覺被陶冶和影響，在提升文化素養(yǎng)的同時(shí)，還能汲取精神食糧，從而以其作為言行指導(dǎo)和規(guī)范。教師在實(shí)際教學(xué)中盡量不要灌輸傳統(tǒng)文化，而要培養(yǎng)學(xué)生的喜愛之情，使其自覺去討論，在交流和討論中認(rèn)識(shí)和理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在掌握的同時(shí)不斷內(nèi)化。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教學(xué)就能在育人以外，促進(jìn)這類文化持續(xù)傳承。教學(xué)中要讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開話題討論。避免局限于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，要延伸到生活[4]。以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，讓學(xué)生反思現(xiàn)實(shí)，從而在生活感悟中達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)還能對(duì)學(xué)生起到警示和教導(dǎo)作用。總之，語文課程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)必須要為學(xué)生提供平臺(tái)，使其自己學(xué)習(xí)、思考、探索、創(chuàng)新等。以《我的母親》這篇課文為例，教學(xué)中要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，古人云：孝，乃百行之本，眾善之初也。現(xiàn)在中職學(xué)生基本上都是嬌生慣養(yǎng)，缺乏對(duì)父母的感恩之情，所以在教學(xué)中要弘揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生投入感情閱讀課文，并在過程中感受母親善良寬厚和勤儉樸實(shí)以及身上所具有的待人熱情真誠和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)。這個(gè)部分不要分析和講解，而應(yīng)讓學(xué)生自己在閱讀中體會(huì)。在學(xué)生讀完之后，教師要把課堂交給學(xué)生，使其展開對(duì)課文內(nèi)容的探討，談?wù)勯喿x感受。學(xué)生在了解和體會(huì)作者對(duì)母親敬佩、感激、懷念之情后，會(huì)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，回想父母對(duì)自己付出的愛并說出來，這樣有助于喚醒其感恩之心。教師進(jìn)一步引導(dǎo)，使學(xué)生明確孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，所以每個(gè)人都要傳承下去。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生說說如何用行動(dòng)去回報(bào)和孝敬父母。

（三）立足教學(xué)效果，探尋教學(xué)方法多樣化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育活力

中職語文教學(xué)要提高傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量，就要讓學(xué)生對(duì)文化感興趣，樂于學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這需要契合學(xué)生的認(rèn)知興趣和心理，通常情況下要通過多樣化教學(xué)實(shí)現(xiàn)。中職語文課要讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，比如在學(xué)習(xí)《聲聲慢》《念奴嬌?赤壁懷古》等古詩詞時(shí)，不能一味翻譯，或者分析古詩詞，而要讓學(xué)生作為主體，反復(fù)誦讀，在過程中進(jìn)行思考，領(lǐng)會(huì)詩歌所包含的思想和精神等。這樣就能自我教育和消化，在誦讀中感知意境美和韻律美，掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化素養(yǎng)。語文課傳統(tǒng)文化教學(xué)還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，利用視頻、圖片或者影視片段，再現(xiàn)詩歌所描述意境，或者是再現(xiàn)情境的方式[5]，促使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。另外，學(xué)習(xí)古文的時(shí)候，教師可作為導(dǎo)演，讓學(xué)生進(jìn)行表演，再次呈現(xiàn)文章內(nèi)容，以讓學(xué)生感受人物形象、理解課文內(nèi)容以及了解風(fēng)土人情和歷史風(fēng)貌、思想價(jià)值觀等。除了這些之外，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的教學(xué)也可提供話題，要求學(xué)生小組合作探究。以《馮諼客孟嘗君》這篇課文為例，要求學(xué)生將課文內(nèi)容，通過課本劇表演的方式呈現(xiàn)出來。學(xué)生在認(rèn)真分析人物形象、惟妙惟肖呈現(xiàn)事件中，會(huì)獲取直接感受，對(duì)課文理解會(huì)更深，同時(shí)也會(huì)在過程中了解戰(zhàn)國時(shí)期歷史風(fēng)貌以及養(yǎng)士和用士的習(xí)俗。

（四）立足學(xué)生體驗(yàn)，組織傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)

中職語文教學(xué)要組織好傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，除了語文課堂教學(xué)的滲透外，還要為學(xué)生營造好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。教室中張貼和傳統(tǒng)文化相關(guān)的名句，讀書角開辟一塊地方，擺放上介紹傳統(tǒng)文化的書籍。定期舉辦書法大賽、國畫比賽等，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力。每到傳統(tǒng)節(jié)日，教師要進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，比如端午節(jié)要讓學(xué)生觀看視頻，了解這個(gè)節(jié)日的由來，還有就是有哪些慶祝方式和風(fēng)俗等；組織學(xué)生動(dòng)手包粽子，在無法組織學(xué)生劃龍舟的情況下，使其觀看劃龍舟比賽視頻，感受和體會(huì)傳統(tǒng)文化。此外，平時(shí)課外活動(dòng)要融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在玩樂中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)秀文化，組織剪紙、制作油紙傘、觀看皮影戲和教其動(dòng)手制作等。學(xué)生會(huì)逐漸喜歡上傳統(tǒng)文化，在實(shí)際生活中會(huì)自覺了解和學(xué)習(xí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)就突破課堂限制，向著課外發(fā)展，同時(shí)提升學(xué)生文化學(xué)習(xí)自主性。定期舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)大賽，并要求學(xué)生制訂經(jīng)典誦讀計(jì)劃，除了要檢查誦讀情況，還要組織經(jīng)典誦讀大賽和誦讀交流會(huì)等，促使學(xué)生自主進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

中職語文教學(xué)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義，傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含多種傳統(tǒng)美德、人文情懷和思想理念，取其精華可促進(jìn)育人效果的提升。學(xué)生在學(xué)習(xí)這類文化中，除了能了解中華民族風(fēng)土人情、藝術(shù)文化、道德價(jià)值觀等，還能在過程中接受熏陶，更加熱愛祖國文化，培育文化自信，完善人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教育的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀，勇于承擔(dān)時(shí)代和社會(huì)賦予的重任，不忘初心，砥礪前行。

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第9篇

一、與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師作為人類靈魂的工程師，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中起著至關(guān)重要的作用，作為小學(xué)階段的語文教師更是承擔(dān)著啟蒙和延續(xù)的重任。小學(xué)生畢竟還處于人生觀和世界觀初步形成的階段，假如教師能夠在語文教學(xué)時(shí)，一方面教會(huì)學(xué)生語文知識(shí)和語言運(yùn)用技巧，一方面向?qū)W生滲透一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豈不是魚和熊掌兼得嗎？而學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受如何，很大程度上取決于任課教師的引導(dǎo)，因而學(xué)校就需要將弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合。例如，在筆者所在的學(xué)校，每學(xué)期會(huì)舉行經(jīng)典誦讀比賽，教師需選擇一些經(jīng)典詩篇或者優(yōu)秀文章進(jìn)行朗誦，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《夢(mèng)游天姥吟留別》等。同時(shí)，學(xué)校還會(huì)組織全校教師學(xué)習(xí)硬筆字和軟筆字，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膰嫶髱熀蜁ù髱熯M(jìn)校園，不定期舉辦書法作品展示會(huì)等。在新教師培訓(xùn)上，學(xué)校效仿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“拜師學(xué)藝”，建立了“青藍(lán)工程”，為新教師精心挑選經(jīng)驗(yàn)豐富的資深教師作為師傅，實(shí)行“師徒掛鉤”制度。這些舉措，都有力促進(jìn)了教師專業(yè)水平，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，也為在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、與誦讀方法的引導(dǎo)、實(shí)施相結(jié)合

我國古代的語文教學(xué)是以誦讀為主的，這種古老的教學(xué)方法雖然具有一定的缺陷，但其能在我國得以傳承數(shù)千年必然有其可借鑒之處。現(xiàn)代的小學(xué)語文教學(xué)必須從“誦讀”中吸收合理內(nèi)核，并不斷地加以改進(jìn)。俗話說，“書讀百遍，其義自見”。兒童時(shí)代是人生中記憶力最佳的階段，在這個(gè)階段讓學(xué)生多讀書，多背誦一些優(yōu)秀的文章，對(duì)于學(xué)生積累語言、豐富知識(shí)是很有幫助的。學(xué)生們只有對(duì)文章進(jìn)行不斷地誦讀和品味，才能獲得對(duì)文章的獨(dú)特感受。而想要讓學(xué)生掌握一定的表達(dá)能力，更需要學(xué)生多讀書、多背書。筆者根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定的學(xué)生在小學(xué)階段所必須掌握的古詩詞篇目，進(jìn)行整理與補(bǔ)充，列出每個(gè)學(xué)期必須背誦的20首古詩題目，讓學(xué)生利用課余時(shí)間自學(xué)。在每節(jié)語文課前設(shè)置“經(jīng)典誦讀”環(huán)節(jié)，由領(lǐng)讀員帶領(lǐng)著全班同學(xué)朗讀五分鐘。在學(xué)期末，進(jìn)行“古詩考級(jí)”，先挑選10位學(xué)生進(jìn)行考級(jí)，考級(jí)過關(guān)者發(fā)放考級(jí)卡；再由這10位學(xué)生擔(dān)任“考級(jí)員”，對(duì)全班同學(xué)進(jìn)行考級(jí)，考級(jí)過關(guān)者給予發(fā)放考級(jí)卡。這種“古詩考級(jí)”制度極大地激發(fā)了學(xué)生背誦古詩的興趣，班級(jí)中掀起了一番“背古詩熱”。通過與誦讀活動(dòng)相結(jié)合，有效地促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

三、與弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族節(jié)日相結(jié)合

隨著世界多元化進(jìn)程的加快，中、西文化也已日益交融。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，處處可見各種“洋文化”的入侵，人們也越來越多地開始流行過“洋節(jié)”，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等等。而我們國家的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，反而漸漸被人所淡忘，造成不少學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日不了解。為了改變這種情況，在小學(xué)語文教材中，編入了一些反映傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞。作為語文教師，就應(yīng)該將這些教材合理利用起來，讓閱讀教學(xué)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起。例如，筆者在教學(xué)《九月九日山東兄弟》這首詩時(shí)，除了向?qū)W生介紹這首詩所描繪的我國傳統(tǒng)節(jié)日――重陽節(jié)的習(xí)俗外，也讓學(xué)生在課后收集一些有關(guān)重陽節(jié)的信息：比如重陽節(jié)的來歷、重陽節(jié)的傳統(tǒng)和一些有關(guān)重陽節(jié)的神話故事等等。再如，“拗九節(jié)”是福州特有的一個(gè)民俗節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日之前，筆者讓學(xué)生回家收集“拗九節(jié)”的相關(guān)知識(shí)，制作手抄報(bào)。在“拗九節(jié)”那天，開展“給敬老院老人送拗九粥”活動(dòng)，由學(xué)生自帶拗九粥，或小組集體購買拗九粥，送到敬老院，給老人們獻(xiàn)上一份孝心。通過這些教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多的了解，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到充分的弘揚(yáng)。

四、與閱讀教學(xué)課堂實(shí)踐相結(jié)合

小學(xué)閱讀教學(xué)過程中除了要考慮到學(xué)生識(shí)字量的因素外，也要把握住小學(xué)生好動(dòng)、活潑及好奇的心理因素，更要堅(jiān)持課堂與實(shí)踐并重的教學(xué)方式。大多數(shù)的小學(xué)生都愛聽故事，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多也都是以故事的形式傳承下來。在現(xiàn)今的語文教材中也保留有許許多多經(jīng)典的國學(xué)故事。對(duì)于這些具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的故事，可以在課堂上通過穿插表演、講故事等形式，寓教于樂、寓學(xué)于樂，讓學(xué)生能更好地吸收課文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)。例如，筆者在教《守株待兔》這篇寓言故事時(shí)，為了讓學(xué)生感悟寓言的寓意，設(shè)計(jì)了一個(gè)表演環(huán)節(jié)，讓學(xué)生扮演兔子和農(nóng)夫。簡單的表演，讓全體學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)中來，真正成為了學(xué)習(xí)的主人，然后，筆者再向他們揭示這個(gè)故事所闡述的寓意就更能被學(xué)生所接受了。

小學(xué)低年級(jí)語文教學(xué)面對(duì)的學(xué)習(xí)主體是兒童，他們的注意力集中時(shí)間短。要使小學(xué)生能對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深感興趣，在教學(xué)過程中要盡可能地貼近兒童的心理特點(diǎn)，充分利用其好奇心展開多樣的閱讀教學(xué)。在閱讀教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典傳統(tǒng)古詩，我們應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體，比如視頻、音頻、音樂等，創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生帶到情境中，充分理解古詩詞，感受作者的情感。例如教學(xué)古詩《望廬山瀑布》，教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生觀察課本插圖、播放課文錄音、教學(xué)課件展示廬山瀑布的風(fēng)景等多種手段，讓學(xué)生對(duì)廬山瀑布有直觀的了解。在學(xué)生充分入境的基礎(chǔ)上也可以利用一些音樂背景，指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦，進(jìn)一步感受詩歌中描繪的優(yōu)美景色，感受詩人用詞的精妙，從而感受祖國大好河山的壯麗。