時間：2024-01-16 16:12:10
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一、“90后”大學生的特點
明確“90后”大學生的特點是我們進行古代文學教學改革的基礎。結合一些研究者對“90后”大學生群體的研究及筆者的親身體會，現將“90后”大學生的特點總結如下：
1、獲取信息多，有個性、較獨立
隨著信息時代、網絡時代的來臨，“90后”大學生獲取知識和信息的方式更多樣化了。除了傳統的書本，他們更多會借助電腦、網絡與智能手機，因而他們獲得的信息較以往的學生要多。當他們遇到了作業和問題，他們會選擇尋求于網絡，通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中，他們中有些人可以用現代化的方式獲取與課堂內容相關的知識。在課堂上，與傳統學生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現自我，他們易于接受新事物，對教師有更多的要求；他們希望通過古代文學課堂學習了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學方式。
2、務實功利，對古代文學學習投入的時間有限
受社會大環境的影響和就業形勢一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學生普遍憂患意識較強，關注的問題更加實際，追求的目標更加功利。他們在大學期間所有的行為都是為了將來就業這一目的而服務。對“90后”大學生而言，學習古代文學課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等，又不是那么實用，與他們追求的實際利益聯系又不是很緊密，所以，“90后”大學生對古代文學課程學習投入的時間不是增加了，而是減少了。
二、高校古代文學教學現狀
古代文學課程是高校漢語言文學專業的主干課程之一。一直以來，這門課程的教學都是以教師的課堂講授與學生的課下閱讀為主要方式進行的。而目前傳統的課堂教學模式已不再適用于現有的教學對象，無法達到專業教學目標的實現，嚴重影響了學生學業水平，不利于專業的長久發展。現實中，學生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學改革，讓“90后”大學生克服這一系列的障礙？如何提高課堂的效率？如何更好的培養學生的專業素養？這些都需要我們積極探索去解決。
三、基于“90后”大學生特點的古代文學教學改革的思考
結合90后大學生的特點以及古代文學的教學現狀，筆者認為，在該門課程的教學內容上需要注意古為今用、與時俱進，教學方法上要注意充分調動學生的積極性，采用參與性強的一些教學方法來激發學生學習探究的興趣和熱情，積極合理的應用多媒體等先進教學手段。具體的關鍵點如下：
1、在教學內容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學作品
教師在帶領學生解讀、鑒賞古代文學作品時，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關系，還要注重挖掘作品中蘊含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學和美學方面的素養。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時，為了讓學生理解阮籍所處的魏晉易代時期險惡的政治環境，筆者引導：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會怎么對待他？’學生回答：“制裁他，鄙視他。”筆者引導：“如果這個人手中握有生殺予奪的大權，如果你靠攏他，他可以給你們帶來很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會怎么對待他？”學生陷入了沉思和沉默中，只有個別學生低聲說遠離他，不理他。……于是筆者總結：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個可以叱咤風云的人物，同時對于曹魏政權來說，他們又是一個篡權者。面對司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態的隱約曲折的藝術表現。”接下來開始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內心的憂生、他的孤獨、他的苦悶，還有他的五言詩的藝術特點“言在耳目之內，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學教師要把90后大學生引入歷史，讓他們與古代詩人真切的“面對面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學教師不能再固守古代文學課本內容，應該力求多涉及古代社會的政治、文化、習俗，使學生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應該適當聯系當代的社會文化現象，闡釋古代文學作品在當代的新意義，以此來幫助學生開闊視野，開拓思維；不要照本宣科，循規蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時，筆者試圖用語言還原公元408年的一個炎炎仲夏的午后場景。詩人午睡醒來，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時候他會拿出他的無弦琴，在上面輕輕的撥弄；有時候他會手捧一本周公傳或者山海經，與精衛鳥或者刑天共憂戚；有時候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山；有時候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學說話呢；有時候他只是發發呆，抬頭看看天空無心以出岫的白云，發發思古之幽情……學生被引入了這樣休閑的生活場景的遐想中，筆者問，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請他們說說理由。這樣整個課堂的氣氛就活躍起來了。文學作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當代，也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀，讓學生明白詩歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。
2、在教學方法上，提倡以問題為中心的方法
面對“90后”大學生的個性和獨立，教師在課堂上應該怎樣與學生交流溝通？是繼續傳統的教與管的對立嗎？顯然那只能激起“90后”大學生的反感，讓他們因為厭煩教師本人而厭煩古代文學這門課。那怎么做呢？教師應該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉變為學生人生道路的引導者。在教學方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學生學習古代文學的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時，筆者先讓學生自己感悟作品，并且提出一個問題：“作為一個讀者，找出這首詩中你最喜歡的句子，說出理由？”學生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因為這一句非常大氣，很有霸氣”；有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因為這一句表現出詩人對事業的追求。”筆者評曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現了詩人一統天下的雄心。也有的學生回答：“我喜歡對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。因為這一句表現了詩人時光易逝的感傷”筆者評曰，這是一首宴會詞，在宴會上一般大家都會開懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩人由輕松愉悅的場景發出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊藏著深刻的生命意識，飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時光流逝之迅疾，引發了人們對生命的思索。因為時光易逝，生命有限，所以人們會選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時努力干一番轟轟烈烈的事業。當然也會有人選擇及時行樂。接下來繼續提問：“每一個人，都要面對生命有限的無奈，今天的人也一樣，同學們會選擇怎樣面對這種令人憂傷的無奈呢？”學生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法，在有限的課堂時間里激發學生的興趣和積極性。總之，古代文學作品的賞析以問題的形式出現，以探討的方式展開，可以給個性獨立的“90后”大學生表達思想的舞臺，更有效鍛煉了學生的思考能力和語言表達能力，可以說是一舉多得。
3、合理應用多媒體教學
古代文學課程所涵蓋的內容異常豐富多彩，學習者在閱讀作品的過程中又會遇到文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。所以這門課程需要學習者投入大量的時間和精力，然后才會有所收獲。而“90后”大學生，務實功利，對古代文學學習投入的時間非常有限。面對這樣的困窘，教師適當引入直觀的圖片和視頻資料，幫助學生克服閱讀障礙，達到與古代文學作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩人曹植時，筆者提前布置，讓同學們搜集網絡資料。在課堂上播放了同學找的電視劇《三國演義》中的一段視頻。視頻內容如下：在曹植的封地，諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩，曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽奔喪，使者非常的傲慢而無禮。曹植含著淚，邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫的新詩句“父母且不顧，何況子與妻？捐軀赴國難，視死忽如歸”……接下來是曹植到洛陽以后，哥哥曹丕步步緊逼，眼看曹植的生命安全受到威脅，他憑著出眾的詩賦才華，七步成詩，撿回了一條性命……。這段視頻直接將學生引入了詩歌情境中，讓他們了解了為什么詩人曹植前后期的詩歌創作會發生那么大的變化？讓學生對詩人曹植自父親死后“名為王侯，實為囚徒”的處境印象深刻。進而對曹植“才高八斗”的詩歌產生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時，筆者也讓學生找與此詩內容相關的圖片視頻，學生找了很多不同時代“土豪們”的奢侈的生活場景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場景圖片，在課堂上一起展示，他們看完就理解了詩歌的內容和詩人的深切情感。在這個過程中，針對“90后”大學生對計算機和網絡的精通，教師還可以通過微信群等方式與學生進行課后的交流與資源共享，也可以引導學生辨別網絡上良莠不齊的資料和數據，幫助他們更有效地利用網絡來輔助自己的學習和研究。
四、結語
漢字由于是象形文字,在形態和意義上形成了有效的聯系,而且二者之間的聯系非常緊密,這就導致了漢字非常良好的表現力,甚至擁有非常良好的視覺感受,漢字的這些特質在古代文學作品中表現得尤為明顯,這些特質集中反映在古代詩詞中,例如:在唐詩宋詞中出現過非常多的對仗、排比句式——這些創作手法增添了整個辭賦的色彩和魅力,帶有極強的渲染力。例如:南唐后主李煜的著名詩作《虞美人》中雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改,問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流——詞中寓情于景的生動描寫,非常有力地表現了漢語言文字的表現力。中國的傳統文學形式“,對聯”也是漢語言文字特質的集中體現,對聯注重詞匯詞語的對應和對仗,甚至一些對聯中要求偏旁部首相同。例如“:煙鎖池塘柳,炮鎮海城樓”兩句對聯中偏旁部首都屬五行中的一種,作者巧妙地運用中華文字,創造出了更多的不朽篇章。中華文字具有表意性,然而以他們作為載體而形成的古代文學卻表現出一種模糊性,正是因為這種模糊性與不定性,才使更多的后人在分析前人的不朽篇章時,得出了不同的理解與感悟,這也是漢語言文字神秘性的體現。
2白話文與文言文的并行使用
隨著時代的發展,經濟的進步,人們思想的不斷發展與開闊,中國文學文化也經歷了發展變化的過程,到了近代時期,偉大的學者提出了使用白話文,最初白話文與文言文并行使用,在以前,文學系統以白話文占據先導,很多文言文的語言形式與意思被代代相傳,例如:先秦時期的很多句式、詞匯都在文言文中被廣泛使用,很多的詞匯活用現象甚至在文言文中穩定使用。由此可見,文言文保留了自身的詞語特征與語法系統。中國的古代文學作品異常繁多,甚多不朽篇章依然被現代人所傳頌,在文字表達上的意思也相對淺顯,多數能被現代人讀懂,例如:孔子的不休之作《論語》中“學而不厭、誨人不倦”其中的意思很容易被后人讀懂。古代的很多名篇名作甚至國家的文法章節也都是以文言文的形式呈現的,其中的語言文字以簡練精辟而聞名于世。文言文的簡練特征主要表現在以下方面:第一,文章中的詞語多屬于單音節詞,很少有雙音節或者多音節詞語。第二,文言文中縮略的現象十分明顯,多數的句子都省略了主語、謂語甚至是賓語。總之,整體來看文言文屬于簡練、精辟的語言文學,略去冗雜詞匯,忠實韻律和音節,才形成了文言文這種簡約的風格,鑄就了中國古代文言文學寶貴、珍奇的文化氛圍。
3漢字意義理解的多重性
漢語是一種獨立性較強的語言,單個詞句就可以表達多重涵義,正是由于漢字的這個特點,才導致了文學篇章理解與闡述的多元性與復雜性。例如:馬致遠的《天凈沙秋思》就是一個典型的例子,這首詞的前三句單純描寫了九個單獨的景色,景色詞語之間沒有多余的詞語,逐句逐詞都表現出了非常簡練、獨立,乍一讀只有幾個凋敝的景觀映入腦海中,然而卻就是這樣幾個詞語去表達出了作者無限的思鄉之情,濃郁的羈旅秋思之情被表達得淋漓盡致,在缺少謂語、賓語以及完整語言結構的情況下,依然能夠表達出豐富的意思,滲透出作者內心深處的無限情感,而且這種非邏輯性的語言表達方式往往能夠給讀者更加廣闊的想象空間,可創造的藝術形式,這就是古典文學中所滲透出的文字特質。進入了20世紀中后期,人們對于語言文學、文字的探究方向發生了重大變化,從以往的語言探究,轉向了文字探究。從文字的發音、結構再到文字的歷史起源與用法都成為了文字工作者的重要任務。
4結語
《詩經》，又稱《詩》，它一共有305首，所以后世又常常將其稱作《詩三百》。從時代上看，它包括了從公元前十一世紀到公元前六世紀這五百多年的作品。從地域上看，它主要產生于黃河流域，并且也有一部分長江和漢江流域的作品。即今天的甘肅、陜西、山西、山東、河南、河北等省的一些地方。
《詩經》一共有三部分組成，即“風”、“雅”、“頌”。風詩主要是地方民歌，一共有十五國風，160篇，這里集中了《詩經》中大多數優秀的篇章。雅詩主要是宮廷的歌曲，有大雅和小雅之分，一共105篇。而頌詩，是廟堂祭祀的歌曲，由商頌、魯頌和周頌三部分組成，他們主要是一種伴舞的祭歌。
我們今天的詩歌是不需要合樂的，但是在上古時代詩、樂、舞這三者不分，詩歌一般是合樂的歌詞。《詩經》都是可以會樂的，可以供人們演唱。
《詩經》的編輯，倒是一件很不容易的事。上古社會有一種重視詩、樂的習俗，統治階級往往通過一些民歌、樂舞來觀察民風。當時有一種官是專門負責采集詩歌的，他們分布在全國各地，搜集民間詩樂，將其整理起來，最后交給最高統治者。當時所采集的詩歌可遠不止這些，采詩官搜集上來的詩很多，傳說這些詩歌流傳到孔子的時代，孔子親自整理這些詩歌，他從這些詩歌之中選擇那些最符合他的道德思想的，編成一本，這就是今天的流傳本《詩經》，一共305首。
孔子選了這些詩后，就讓他的學生認真閱讀，他說：“不學《詩》，無以立。”他認為這《詩》的目的，主要在于有用于世。他說“你學了《詩》，不能把他貫徹到實踐中去，就證明你沒有學好，如果派你去搞外交，你不能利用《詩經》去應對諸侯，這學了就等于沒學。”
《詩經》中有大量的詩歌反映了民間的疾苦。如那首著名的《碩鼠》詩，詩中寫到：“大老鼠啊，大老鼠，你不要再吃我的黍，我整天服侍你，但是你卻絲毫不考慮我。”表現了對統治階級的憤恨心情！
那是一個戰亂頻仍的時代，民生涂炭，人民受盡了苦難，《詩經》中就有不少描寫戰爭的詩歌，如《采薇》，詩中寫到：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”表現了戰爭的漫長以及離人的思念。
《詩經》中有不少愛情的詩寫得非常生動，如《詩經》中的第一首《關睢》：“關關睢鳩，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”
我國古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩一樣在古代文學中占有很重要的地位。歷史上也涌現出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻，并取得了很高的成就。早在秦漢時期散文就開始形成了，并產生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時期散文得到進一步發展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數不勝數。唐宋年間散文到了一個更加繁榮的時代，在這個時期描寫景物進而來表現作者內心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現代的散文都是以古代的散文為基礎發展而來的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現代的散文依舊和古代散文一樣語言優美、意境深邃、情感至真。現代散文有時為了讀得更加流暢也會力求押韻，這都是古代散文對現代散文的影響。現代 文是古代散文的發展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優美的語言和特有的表達方式，最終形成現在的散文。
二、古典小說對現代小說的深遠影響
在古典文學對現代文學影響的幾個表現中，古典小說對現代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術應用到自己的小說中，可以說時時可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時，魯迅的小說還有一個行文簡潔的特點，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現了諸如郁達夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統詩歌抒情特點繼承的基礎上，更具有屬于自己的藝術風格和思想。出自郁達夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結構，還是小說語言，甚至是小說的表現方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結構、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結婚》等都對白描手法進行了集中的應用，對于小說故事性的特別強調，而且還在道具運用等方面對古典小說進行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現代文學中，還有一個分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結構形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。
三、古典戲劇對現代話劇的深遠影響
與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現代話劇與古典戲劇之間的聯系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關系還是存在的，古典戲劇對現代話劇的深遠影響還是得到了充分體現的。我國現代從事于戲劇舞蹈創作的優秀劇作家大都非常重視古典戲劇創作的經驗，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個戲劇的情節非常符合大眾的胃口，曲折的情節迎合了觀眾的欣賞習慣，尤其是大眾對于故事性情節的欣賞習慣。整個劇目通過對戲劇沖突進行全面精心的安排，將整個故事情節一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊深厚。而在我國的現代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時期，出現的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點進行了一定程度的繼承與發展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節，可讀性強的故事，同時在整個劇目的結構上更是對古典戲劇的寫意方法進行了全面充分的運用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節中與民歌、戲曲的一些素材結合在一起，并且在此基礎上進行了大幅度的創新。在延安進行舊劇改革時期，曾經涌現出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發展，是現代戲劇家對古典戲劇的創新與改革。
四、古典文學對現代文學內容上的深遠影響
我國古典文學對現代文學的影響除了體現在以上四個方面以外，還有就是主題內容上的影響。我國的古典文學作品中，在主題內容方面也對現代文學造成了很深的影響。諸如愛國主義是我國古典文學經常表現出來的突出主題，其對現代文學的影響非常大。再如我國著名文學家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國主義精神體現得淋漓盡致。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，諸多內容反映了人民生活的實際苦難，對于現代文學的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對《詩經》中的風雅進行了一定的借鑒，同時還有《詩經》中體現出的現實主義傳統也在現代文學作品中得到了一定程度的借鑒與應用。《詩經》通過現實主義傳統將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環境、生存狀態等充分地反映出來，表達出人民群眾對美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國的土地上》作為艾青的代表作品，都將現實主義體現出來，表達出下層勞動人民對幸福生活的憧憬，以及對政府救治的渴望。
附：
送董邵南序
韓愈
燕趙古稱多感慨悲歌之士。童生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，茍慕義（同強）仁者皆愛惜焉。矧（shen況且）燕、趙之士，出乎其性者哉！
然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”
[翻譯]
自古就說燕趙（今河北山西北部）一帶有很多慷慨激昂的豪俠義士。董生考進士，接連幾次未被主考官錄取，懷抱杰出的才能，心情抑郁地要到那個地方去（指當時河朔三鎮：幽州、成德、魏博）我知道董生此行一定會有所遇合，董生，努力吧！
關鍵詞:古代文學；經典；影視改編
過去以書本為主體的紙質傳播當中，人們需要花時間和心思去揣摩文學經典里蘊涵的深刻內涵，方式比較單一、缺少趣味性等，于是，在科技條件的支持下，有越來越多的古代文學經典被改編翻拍成影視劇。與傳統的書本相比，影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，影視翻拍和改編除了融入文學內容之外，更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學經典的形成與傳播
我國的古代文學作品種類繁多，歷史悠久，源遠流長，這些古代文學經典是我國歷史中非常重要的組成部分，在特定的時間和特定的社會背景下，這些經典一直處在起伏和動蕩當中，同時，不同的社會背景下又能夠產生不同的文學經典。與浩如煙海的古代文學經典相比，這些經典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，尤其是文學經典中所蘊含的價值。對于古代文學經典的形成，基本上可以說是眾所周知了，每一部古代文學經典，其中都包含了特定時期的社會環境、政治情況、經濟條件和文化背景，一旦有名人作家創作了一部經典的文學作品之后，就會深受后輩的尊崇和模仿，同時也引來批評家的推出或者批判，有人對文學作品大加贊揚，就會有人對其大肆貶低，一部經典的文學作品向來都是褒貶共有的。而一部文學作品能否成為經典，還與該作品創作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關系，當然，不可否認的是，這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。文學經典具有顯著的相對恒定性的特點，正因為是經典，所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，文學經典必然是能夠引起人們反復閱讀，并能夠給我們帶來深刻影響的作品。俗話說“各花入各眼”，對于一部古代文學經典，通常情況下都不太可能對其品質進行一個較為完整的總結和解讀，所以，對于一部古代文學作品是否能夠成為經典，向來沒有一個絕對的標準。對于一部文學作品能夠被奉為經典，至少應該具備以下條件：其內容具有流傳性、且傳承下來的內容、精神和價值與大部分人的需要保持一致，只有能夠滿足絕大多數人需求的作品、符合絕大多數人審美和價值追求的作品，才有可能成為經典[3]。
二、古代文學經典的影視改編
對于古代文學經典的影視改編，由于多媒體技術的飛速發展，使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，影視的改編除了廣泛性之外，同樣還具有多樣性、多渠道等特點，由不同的編劇、導演等去改編，文學經典的改編方式和改編觀念各不相同，因此，也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。對于電影改編，美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，而非有機體，經過電影的改編豐富以后，會出現一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。這是美國一位電影理論學家的觀點，或許另外一位理論學家，就不是這么認為了。在當前的社會條件下，有了互聯網、多媒體等高科技的支持，能夠顯著縮短古代文學經典被影視改編后的傳播時間，使得古代文學經典的傳播渠道更加豐富多樣，影視改編后的傳播速度也由此加快，影視改編后傳播時間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學經典進行影視改編，也因此激發了更多影視改編古代文學經典的熱情和創作欲望。在如今快餐時代中，以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網絡搜尋和觀看影視劇，這樣觀看影視劇的方式省時省力，還能不用出門，簡直就是懶癌癥患者的福音。經過影視改編后，這些古代文學經典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。同時，網絡平臺的快速發展也為古代文學經典題材的發揮提供了巨大的拓展空間，網絡平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。總結雖然影視改編能夠視為是古代文學經典的一種傳播方式，且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，同時必然也有很多不足和缺陷，這意味著文學經典的影視改編這條路上存在巨大的風險。我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術形式，以另一個方式呈現在大家面前，同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。自古以來，只要是成為經典的文學作品，每一部都被烙印上當時的社會背景，也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，與這些文學經典一樣，經過影視改編后，這些文學經典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，也帶有創作者、導演、編劇等創作主體的觀點和見解，所以，如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，也毫無意義。
參考文獻
[1]張娟:古代文學經典與影視改編[D].山東師范大學,2011.
[2]曹文慧:論中國當代新生代小說的影視改編[D].山東師范大學,2013.
[3]趙宏麗:中國古代文學經典的數字影視媒介化研究[D].東北師范大學,2013.
（1常州工學院教育與人文學院 江蘇 常州 2130022
2南京中醫藥大學信息技術學院 江蘇 南京 210046）
摘 要：在中國古典文獻學專業分布、學位授予、研究機構和重點學科統計基礎上，結合研究文獻和統計報告，考察了中國古典文獻學專業博、碩士研究生招生簡章、培養計劃及本科專業課程，提出分層、分型、聯合的“二分一聯”三維人才培養方案，是國家文化創新的重要使命和數字人文時代的必然選擇。
關鍵詞 ：古典文獻；古籍數字化；研究生；中醫醫史文獻；數字人文
中圖分類號：G643.7 文獻標識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．12．033
0 引言
“古籍”是對古書的雅稱。古籍作為寶貴文化遺產，蘊藏著無窮的知識、智慧與財富。古典文獻是研究中國傳統文化的基礎。而新世紀以來，信息化和網絡化浪潮，數字技術與人文研究的結合成了學者討論的熱門話題。
1 數字時代中國古典文獻學發展問題
數字時代其實就是電子信息時代的代名詞，因為電子信息的所有機器語言都是用數字代表的，所以人們將稱為數字時代。
古典文獻學是有關古代文化典籍的研究與整理的學科，因此與古代文化各個分支的研究都有密切的關系。我國古代并無“文獻學”之名，卻有文獻學之實。這個“實”，就是把目錄學、版本學和校讎學（校勘學）三者融為一體的學問。“文獻學”的概念最早是1920年由梁啟超在《清代學術概論》一書提出，但是以“中國文獻學”作為一門學問立名，則創始于鄭鶴聲、鄭鶴春1930年出版的《中國文獻學概要》；至于以“古典文獻”作為學科，則始于1959年北京大學中文系古典文獻本科專業。中國古典文獻學是在目錄學、版本學、校勘學等傳統學科的基礎上吸收了現代文獻學理論和方法而形成的學科，為漢語言文字學、中國古代文學、中國歷史文獻以及其他涉古學科提供有關典籍的基本理論知識和文獻處理方法。而所謂“古籍數字化”，就是從利用和保護古籍的目的出發，采用計算機技術，將常見的語言文字或圖形符號轉化為能被計算機識別的數字符號，從而制成古籍文獻書目數據庫和古籍全文數據庫，用以揭示古籍文獻信息資源的一項系統工作。
第十一次全國國民調查結果顯示，34％的網民更傾向于數字化方式的閱讀。走出書齋，使學術研究有益民生，貢獻社會，是人文研究的本義。
古籍數字化作為新世紀中國古典文獻學科的新增長極，現階段最核心的問題不是國家大規模投資，而是復合型高端人才培養。盡管已有學者關注到古典文獻及古籍數字化學科建設，可還未與人才培養微觀結合，尚缺乏一手數據的實證分析。
2 中國古典文獻學本科專業課程設置
2．1 大學學科、專業、課程概念
學科有兩個含義。第一種是學術的分類，指一定科學領域或一門科學的分支，有西方學者將學科分為純硬科學（如物理學）、純軟科學（如人類學）、應用硬科學（如臨床醫學）、應用軟科學（如教育學）四個領域；中華人民共和國GB－T13735－92則分成自然科學、農業科學、醫藥科學、工程與技術科學、人文與社會科學五個門類；第二種指高校教學、科研等的功能單位，是對高校人才培養、教師教學、科研業務隸屬范圍的相對界定，美國教育部CIP－2000分為17大類：交叉學科、人文學科、社會科學、理學、工學、醫療衛生、工商管理、教育學、農學、法學、建筑學、藝術學、公共管理、傳播與新聞學、圖書館學、神學、職業技術；我國現為13門類：哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學、管理學、藝術學。“學科”的含義側重后者，但與第一個含義也有關聯。
專業與課程設置的方式及其水平從根本上決定了高校的學科聲譽和人才培養的質量。
2．2 古典文獻本科專業課程設置
教育部《普通高等學校本科專業目錄》（1998）文學門中國語言文學類包括漢語言文學、漢語言、對外漢語、中國少數民族語言文學、古典文獻5個專業和中國語言文化、應用語言學2個目錄外專業；2012年9月，教育部再次頒布新專業目錄，中國語言文學類包括漢語言文學、漢語言、漢語國際教育（整合原對外漢語、中國語言文化、中國學三個專業）、中國少數民族語言文學、古典文獻5個基本專業和應用語言學、秘書學2個特色專業。2005年以來，中文本科專業點快速增加（主要是對外漢語和漢語國際教育），2014年度已達1 089個（見表1）。
從表1可以看出，自1983年在北京大學、杭州大學、南京師范大學和上海師范大學設置了古典文獻本科專業之后，直到2005年，增加河北大學和陜西師范大學2個點，才有6個古典文獻本科專業。“十一五”期間，與漢語言文學和對外漢語專業發展數量相比，“古典文獻”在2007年增加中央民族大學、天津中醫藥大學、金陵科技學院3個后，近5年再無變化。
3 中國古典文獻學研究生的學科專業
國家重點學科是國家根據發展戰略與重大需求，擇優確定并重點建設的培養創新人才、開展科學研究的重要基地。到2007年為止，我國共組織了三次評選工作：共評選出6個中國語言文學一級學科國家重點學科（所覆蓋的二級學科均為國家重點學科）、8個二級學科國家重點學科、217個國家重點（培育）學科，其中中國古典文獻學二級國家重點學科6個（見表2）。
博士研究生培養是學科建設和人才培養的制高點。20多年來，我國先后分5批批準54家單位具有中國語言文學一級學科博士學位授予權（見表3）。
2006年，中國古典文獻學二級學科碩士學位授予單位15個。目前有151個中國語言文學一級學科碩士學位（其中2010年增列84個）。以鄭州大學的博士點和上海師范大學碩士點為例，印證目前中國古典文獻學研究生培養方案的缺失。
鄭州大學中國古典文獻學原與中國古代文學為同一學科，1993年獲得碩士學位授予權，2005年成功獲得了博士學位授予權（第10批），2007年招生。其培養目標提到的博士研究生須要熟練掌握計算機的應用、并掌握一門外語、能比較熟練地進行網絡文獻檢索、熟練閱讀本專業外文資料并用外文撰寫論文摘要等，實為博士生共同要求。專業基礎課：中國古典文獻學研究理論與方法、古典文獻學專著研究、文化學概論；專業課：國典章制度研究、出土文獻與文學思想研究、“文選學”研究、區域文化與文學研究；選修課：中國文學經典研究、文字音韻訓詁之學、版本目錄學、中原文學文獻研究、考古學、思想史，主要與中國古代文學、漢語言文字學、中國古代哲學、中國古代史學、考古學相關，對古籍數字化課程還缺失關注。
上海師范大學中國古典文獻學碩士研究生培養目標是：具有較堅實的古代漢語基礎、古代文獻理論基礎和較強的古文閱讀能力，能夠運用文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、校勘學等研究手段，進行古籍整理和古籍研究的人才。專業方向為古白話文獻研究、域外漢學研究、文學文獻研究、宗教文獻研究、辭書文獻研究等，雖強調專業外語，但無計算機類專業課程，仍較為傳統。
4 中國古典文獻學人才培養三維方案
中國古典文獻學數字化人才的迫切需求，促使中國古典文獻學科要多元化發展。
4．1 分層培養的維度
4．1．1 辦好現有古典文獻本科專業
北京大學、浙江大學、南京師范大學和上海師范大學作為高校首批四個古典文獻本科專業，積淀很深、專業度高，應發揮優勢。河北大學和陜西師范大學兩個古典文獻本科專業，雖然設置較晚，但依托該校在全國處于領先水平的中國古代文學、中國古代史，頗具實力。中央民族大學、天津中醫藥大學、金陵科技學院三個古典文獻本科專業點，特色鮮明。總體而言，本科階段還是按傳統中國古典文獻學的理論與方法辦學為好。
4．1．2 培養中國古典文獻學研究生
2011年，共有72所高校的中國古典文獻學碩士點招生（只有9個本科點），本碩結構倒置，雖可廣取英才，但大量生源專業基礎不牢。因此，招收計算機科學與技術、軟件工程、編輯出版、信息管理等相關專業的本科生，鼓勵跨學科報考，改革考試科目，并增加技術型導師。
博士研究生是高層次人才培養的制高點，但博士、碩士的區分度還不夠明顯。而就中國古典文獻數字化人才而言，還沒有一家培養單位的中國古典文獻學科招此研究方向（中醫醫史文獻除外），學科新增長點不多，創新不足。對照國家“十二五”文化事業發展規劃，當前的情況是政策鼓勵、教育需要、產業要求。
4．2 分型培養的維度
研究生有學術型和專業學位等不同培養類別，一般以學術型為主。學術型研究生主要培養從事教學和科學研究工作的學術型人才，兼顧其他行業需要；專業學位研究生主要培養適應社會特定職業或崗位的高層次專門人才，應根據不同的培養目標設計與之匹配的培養方案。2012年，教育部要求專業學位研究生比例不低于30％。中國古典文獻學除跨學科招生、建設雙師型隊伍、設置古籍數字傳播或電子文獻學方向之外，一個重要的改革就是制定古籍整理與數字化傳播專業學位研究生招生方案，面向行業招收從業編輯人員，以提高古籍數字出版人員的學術素養。
可以借鑒相關專業中醫醫史文獻的培養模式。首都醫科大學等24所高校設有碩士點；北京、黑龍江、遼寧、湖北、上海中醫藥大學中醫醫史文獻博士點招生。南京中醫藥大學和山東中醫藥大學國家重點學科更為創新，設信息化方向。
4．3 聯合培養的維度
無論是高等學校與科研機構聯合培養研究生試點工作專項招生計劃，還是聯合培養單位招生計劃，尚未見中國古典文獻數字化學科方向博士生，也未見與古籍數字化出版企業的聯合培養。也就是說，目前可供利用的《文淵閣四庫全書》、《四部叢刊》、“國學寶典”、“漢籍全文檢索系統”、“中國基本古籍庫”等大型電子古籍數據庫開發企業，還未進入中國古典文獻學高端人才培養范圍，“研究生計劃主管部門和招生單位要對研究生特別是博士生招生計劃的學科專業結構進行認真分析，切實優化學校間、學科專業間招生結構”。
面向出版企業產學研結合，聯合培養研究生，“走出書齋”，鍛煉研究生的實踐能力，更新知識結構，引領社會需求。大數據的一個重要特征，就是能夠較方便地將人文社會科學研究與自然科學、技術科學緊密結合起來，有效運用自然科學、技術科學最新成果及研究手段，從而有效推動人文社會科學內部各學科實現真正的交叉、滲透和結合，使跨學科研究不僅成為了解歷史客觀實際的必要，而且成為真正的可能。因此，培養方案應考慮以下內容：有研究生培養經驗的學術帶頭人與結構合理的教學團隊；有堅實的科研基礎并取得重要研究與實踐成果；能開出古籍數字化方向的核心課程與前沿課程；擁有培養古典文獻數字方向研究生所需要的文科時間創新中心和產學研基地。
5 結語
隨著電子技術的發展，電子圖書、大型數據庫、圖書編撰、出版和閱讀出現了嶄新的局面。中國古典文獻學三維人才培養范式的守正出新，必將帶動“古籍電子文獻學”的興起，為古典文獻學增益全新的研究領域。未來，與數字出版互相補充，共同發展，共同構成現代閱讀形態的兩大體系。因此，學術轉型不可矯枉過正，傳統中國古典文獻學的理論與方法，仍然是古籍數字傳播的根基，仍然是中國古典文獻學的學科標識。
參考文獻
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用刻石傳播、保存文化藝術典籍,時代最早的要數原始社會的巖畫。地域偏僻的巖畫的內容,反映游牧、狩獵、戰爭的題材較多。正因為人跡罕至,因而得以原地原貌原汁原味流傳到今天。而原始巖畫作者在懸崖峭壁刻雕的當下,卻具有圖片新聞的傳播流布性質。
春秋時代秦穆公獵碣,即石鼓文,是用大篆刻在鼓狀石上的四言詩。石鼓文在唐代始在陜西鳳翔三原被發現,韓愈等人寫了詩詠歌之。石鼓文是詩、是書法,也是史籍。唐現石鼓文,是轟動一時的消息。誰能說秦“獵碣”開初不是及時、新鮮、顯著而重要的時事呢?
秦始皇離開京城咸陽,赴各地視察,也是新聞。由李斯撰寫,刻在石頭上,當是新聞作品。泰山刻石、嶧山刻石、e刻石,雖經二千多年風雨剝蝕,如今已難見真跡,但經紙拓、臨摹,漢代司馬遷又將秦紀中的秦刻石內容,錄入《史記?秦始皇本紀》,今天我們仍然可以考識、研讀、傳播。
石門十三品刻石、龍門刻石、大足刻石等,是軍事要塞、交通要道、旅游名勝地刻石的遺存。
古代的人死了,在墳園刻碑記載其生平事跡,類似當代人去世由“治喪委員會”書寫、宣讀悼文。這些刻在石碑上的墓志、銘文,與當時重要歷史事件聯系密切的,墓主人生前地位顯赫的,或書寫、鐫刻者是詩文書法大家的,都轉化成了傳承的典籍。西安碑林,把歷代碑刻收藏展示,成為全世界最富盛名的石質圖書館。
無聲的石頭,有了人刻上去的文字,凡有社會價值者,刻時是新聞,被重新發現是新聞,圍繞刻石發生新時事也是新聞。
秦始皇陵園出土的兵馬俑身上刻的字,是生產者留下的質量責任制印記,叫陶文。秦陶文,也是史書代替不了的典籍。陶文的源頭,可以追溯到驪山姜寨原始遺址和西安漢影肫略始遺址的母系氏族刻畫符號,或曰中國的“原始文字”。
殷墟甲骨文在清末才被發現,那是刻在獸骨上的卜辭。周原甲骨文發現更晚,性質與安陽殷墟甲骨相類。以今人的目光看,殷、周甲骨文是書法藝術品、歷史典籍,其實,那是殷、周國君占卜,亦即天人溝通、傳播信息的民俗文化記錄,具有新聞諸要素,是消息類新聞作品。殷、周之前的甲骨刻文,在西安和山東的龍山文化原始遺址均有發現。我曾發表過《黃帝時代有文字》的消息,依據便是龍山甲骨文。
有些西方學者質疑中國五千年文明史的命題。他們研討一下中國的原始時代的陶文、甲骨文、石刻文,問題便會迎刃而解。中國的漢字,不止五千年,如由原始文字算起,應是六千年。此外,中國人有書畫合一的傳承性觀念,這不僅是中國繪畫藝術、中國書法藝術的一項原理,也是探索中國文字起源的門徑。在學術思維上,西方學人主張“分”,中國學人主張“合”。我看“分”與“合”是對立面的統一。把書畫兩者的關系、字形字體形聲的源流衍變、書寫工具與書寫方式的變遷、文字傳播與接受風俗習慣的傳承及變異等等綜合起來分析,才可能得出較為科學的結論。
殷、周時代的青銅器,有嚴格的等級形制與造型,其中的銘文,后代叫鐘鼎文,簡稱金文,是一種信息傳播方式,在冶鑄初始,也是新聞。西安市臨潼區的零口鎮出土的周武王征商簋,其文字內容,就是“周滅殷”的最早記錄。今天以歷史、文字、書法、銅塑看其價值。我以為,那是三千多年前新聞要齊全的作品。后代金銀器物上的鑄文、刻文,是對殷、周青銅器的民俗文化承襲。
秦、漢時的竹簡木簡,是古人將字寫在竹片、木片上頭,用繩子串起來。如今人將史書叫做“汗青”。在竹簡上書寫,先以火炙竹青令汗,取其易書并免蟲蛀,故名。史官在竹片上記事,人們把史書亦叫“汗青”。文天祥“留取丹心照汗青”,就是從愛祖國愛民族的作為光耀史冊。漢代竹簡、木簡大量發掘出土后,漢隸與史事有了更豐富的可供研究的實物。
司馬遷將《史記》傳之名山,副在京華。名山即西岳華山,他沒有兒子,獨生女嫁給華陰楊氏。《史記》正本交女兒珍藏,后來由司馬遷的外孫楊惲公開發表,流傳于后世。司馬遷親自到大江南北采訪,是中國新聞記者的鼻祖。他寫漢武帝時代的本紀、世家、列傳、書表的事,就具有時事性質。
白居易發表作品的方式,一是給詩友寫信或封在詩筒里經郵亭寄出;二是將詩題留于寺院道觀、驛站、亭榭樓臺、府廳的墻壁上、石壁上。他晚年曾有“逢山輒倚,遇寺多題詩”的話,那是實錄。所有作品,白氏都會留存底稿,猶如現代報紙的編輯檔案。他將詩歌親手編輯,印刷成書,也是想傳世的。他原本有個兒子,但夭折了。《戊申歲暮詠懷三首》中,說:“唯生一女才十二,只欠三年未六旬。婚嫁累輕何怕老,饑寒心慣不憂貧。紫泥丹筆皆經手,赤紱金章盡到身。更擬踟躕覓何事,不歸嵩洛作閑人。”晚年到潯陽生了三個女兒,對沒有兒子承繼香火與詩文很有點喪氣。他將詩集傳子是預設的。《見李蘇州示男阿武詩自感成詠》可證:“遙羨青云里,祥鸞正引雛。自憐滄海伴,老蚌不生珠。”白居易有《題文集柜》:“破柏作書柜,柜牢柏復堅。收貯誰家集?題云白樂天。我生業文字,自幼及老年。前后七十卷,小大三千篇。誠如終散失,未忍遽棄捐。自開自鎖閉,置在書帷前。身是鄧伯道,世無王仲宣。只應分付女,留與外孫傳。”在重男輕女的時代氛圍里,他對小外孫的鐘愛是可想而知的。白居易也學司馬遷的方法,將詩集一分為三:一交女兒傳其外孫,二傳侄子(由《詠身》“簿有文章傳子弟,斷無書札E交親”可判斷),三“藏之名山”由《送后集往廬山東林寺兼寄云w上人》可分析斷定。就是說,對詩文集的傳世,做了多方面的安排。
中國是世界上發明絲綢(黃帝時代)和造紙(西漢)雕版(唐代)與活字印刷術(北宋)最早的國家,世代典籍傳播中的帛書、線裝印版書,都同這種技術進步密切相關。就是以傳播新聞為職志的報紙,也是在中國最早產生的(英國博物館藏有唐代邸報)。
互聯網對傳統媒體包括圖書、報刊、廣播、電視沖擊力很猛烈。網絡信息的海量與變動不居,電子報刊、電子圖書、手機廣播電視、播客、博客和一切傳受互動的新樣式,已經和正在改變著人類的生活方式。記錄歷史,傳承典籍的形態亦在日新月異變遷。中華五千年“傳受方式”以及傳受的民族風俗文化“今勝昔”,是一種歷史趨勢,誰也阻遏不了。大可不必杞人無事憂天傾。對社會傳受的控制,不可能取消。控制的本質是在貌似混亂的“傳受市場”中分辨――將中華文明優秀的物質與精神成果傳承下去,把世界其他文明的精粹吸收過來。后世研究光碟、U盤、電子報刊、電子圖書、“博客日志”之類,與我們今天看石文、陶文、甲骨文、鐘鼎文、竹簡、帛書、紙書、報刊之類典籍,會有相似的感想。
王丕震也是絕無僅有的,不可復制的,我們以后可能不指望再有王丕震這樣的現象出現,所以我覺得不僅僅在于他寫了這么多,在這么短的時間內,而且他提供的文學作品也是值得我們思考的,我是把他看成是古典時代最后一位孤獨的文學智者。因為是最后一位且是孤獨的,所以我覺得可能以后不會再出現了。
那么我為什么說他是一位孤獨的文學智者,為什么是古典時代呢?當我拿到四箱書的時候,我大吃一驚,首先這個數量讓我感到吃驚。當然,網絡時代的今天,這個數字已經不足為奇了,我知道一些網絡簽約作家,他們幾乎是每天要往網絡上貼將近1萬字,必須有1萬字的容量才會增加他的點擊率,這樣的高產他們自己也叫做灌水。但是王丕震的高產,我想如果是跟灌水對應的話,他應該是注油,注進去的是油,油是可以燃燒的。所以我想王丕震他的意義絕對不在于數量。
我在翻閱王丕震的這些歷史小說的時候,我想到與王丕震相類似的臺灣作家,叫高陽,他也是專門從事歷史小說寫作的,其實高陽也是屬于古典時代的,古典時代的文化市場,他也是產量很高,但是有一點高陽無法和王丕震相比的,王丕震是在晚年,18年的時間出現一個“井噴”,這18年寫了142部書稿,高陽一共寫了90余部,有105冊,但他是從1951年開始專門從事寫作,寫了40來年,高陽的書在大陸幾乎都出齊了。有個出版社主編當時說,中國大陸有11億人口,也沒有出過一個高陽。現在看來其實他說錯了,至少他沒去關注云南,在云南的麗江還有一個默默無聞的王丕震在這樣寫作。
我為什么說他是古典時代最后一位孤獨的文學智者呢?我覺得他的歷史小說寫作有其獨特性,我把他的歷史小說看作是知識審美的歷史小說,他不同于當代文學流行的那種借古諷今的思維,實際上中國從新時期以后,基本上還是這種借古諷今的思維,即寫歷史人物,要把今天的觀點放到這個歷史人物中間,放在歷史事件中間,把對現實的思考移入到歷史中間去,基本上是這樣的思維。而王丕震的小說是純粹的、知識審美的歷史小說,我覺得是缺乏市場,沒有培育起這樣的市場。我很贊成李建軍說的一個詞,就是王丕震的小說具有典雅性。
下面就我讀的比較細的《陳圓圓》這部作品做一點分析:第一,不把歷史當傳奇來寫,這是典型的知識審美式的歷史小說的寫法,雖然他是寫陳圓圓,但是他既不夸大,也不丑化歷史人物,王丕震筆下的陳圓圓是一個年輕貌美,才情并茂的古代女性,追求正常的和美生活,有著民間普遍的道德標準,他絕對不是把歷史當傳奇來寫,他的歷史小說基本上都是這個思路。王丕震看待歷史是把歷史看成是人的歷史。100多部小說,基本上都是以人物為核心來寫的,寫人在歷史中的遭遇、命運,把人物寫得活靈活現,表現非常鮮明。
