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第1篇

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī) 文獻(xiàn) 嶺南醫(yī)學(xué) 特點(diǎn) 民國(guó)

早在兩千多年前的《素問(wèn)·異法方宜論》就認(rèn)識(shí)到“南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露所聚也”。根據(jù)中醫(yī)“天人合一”的思想，長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境下的人群，由于生活習(xí)慣、人群體質(zhì)的差異，導(dǎo)致疾病的發(fā)生和發(fā)展、臨床證候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地區(qū)的醫(yī)家風(fēng)格和醫(yī)療特色。嶺南醫(yī)學(xué)具有鮮明的地方色彩，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校建成于1924年，是廣州中醫(yī)藥大學(xué)建校的基礎(chǔ)，該校所收藏的民國(guó)時(shí)期嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)比較齊全，這部分藏書在一定程度上反映了民國(guó)時(shí)期嶺南中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和發(fā)展水平，具有較高的研究?jī)r(jià)值。筆者近年來(lái)在整理這部分藏書的同時(shí)，總結(jié)了這一時(shí)期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

承前啟后，理論水平不斷提高

民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)著述沿自清代以來(lái)的特點(diǎn)，重視對(duì)古典醫(yī)籍整理研究，并在理論上有所提高。對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古籍，不是原本照搬，而是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理及收集后世各家之說(shuō)而予以補(bǔ)充，具有一定的革新精神。如陳伯壇的《讀過(guò)傷寒論》林清珊序云：“仲景書必跳出旁門可讀，……先生收回唐宋以后之原書還諸仲景，而仲景不亡。其編曰《讀過(guò)傷寒論》，不讀則拾人牙慧，……是書乃傷寒論之文讕，先生即張仲景之書記，兩本書若作一本讀，則此解如蔓藤，覺(jué)有傷寒論為之前，是書宜今亦宜古。” ［1］在近代教育體系確立之后，以一部經(jīng)典、一家注疏作為教材的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)，必須適應(yīng)發(fā)展需求，將中醫(yī)典籍的研究與新式教育體系相結(jié)合。對(duì)中醫(yī)理論不僅作系統(tǒng)的整理，而且聯(lián)系實(shí)際，去粗取精，進(jìn)行發(fā)揮和提高。如盧朋著的《藥物學(xué)講義》務(wù)在“博取眾說(shuō)，去其重復(fù)，擷其英華，發(fā)揮藥性之本能，提挈藥用之綱要，……又益以各種醫(yī)書，補(bǔ)其未備，旁及西說(shuō)，作借鏡焉”［2］，盡量采用各家之長(zhǎng)，以啟迪思路。

注重實(shí)踐，結(jié)合臨床總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

嶺南醫(yī)家一直非常重視醫(yī)療實(shí)踐的有效性，不尚空談。重臨床、務(wù)實(shí)際這是一種優(yōu)良的醫(yī)學(xué)學(xué)風(fēng)，但這也使嶺南醫(yī)家不擅總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為理論，故在全國(guó)范圍影響較小。民國(guó)時(shí)期廣東中醫(yī)學(xué)校的興起，促使老中醫(yī)總結(jié)自己多年臨床經(jīng)驗(yàn)，將其上升為理論，用于指導(dǎo)學(xué)生。如嶺南骨傷科素有優(yōu)良傳統(tǒng)，其以精確的理傷手法、獨(dú)特的固定方法以及行之有效的傷科用藥著稱于世。但近代廣東骨傷科名醫(yī)大多尚武，對(duì)醫(yī)學(xué)理論探討較少，傷科學(xué)著作甚少，其豐富的各種理傷手法，或散記載于其他醫(yī)籍中，或在民間流傳，一直未能歸納總結(jié)、整理提高。近代嶺南著名骨傷科醫(yī)家管季耀認(rèn)為：“我中國(guó)駁骨一科，其術(shù)之妙，其藥之效，其技之能，有不駕乎外國(guó)者哉?果能于各科之中，合中西醫(yī)學(xué)，舍其短而取其長(zhǎng)，細(xì)心研究，使我國(guó)四千余年至精至微之醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明而廣大之。”［3］“因?qū)⑷浪鶜v試不爽妙要靈方，編成課本，綜其大綱，詳其節(jié)目，俾學(xué)者有所循序焉。”［4］于1929年編撰的《傷科學(xué)講義》，把骨傷經(jīng)驗(yàn)上升為理論，填補(bǔ)了嶺南，乃至全國(guó)在這一方面的空白。

文獻(xiàn)編撰，內(nèi)容豐富形式多樣

民國(guó)時(shí)期的嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)，其編撰形式呈多樣化格局，既有專著，如黎庇留的《傷寒論崇正編》、黃公偉的《傷寒切解》、陳伯壇的《讀過(guò)傷寒論》、蕭步丹的《嶺南采藥錄》等；又有教材講義，如梁翰芬的《診斷學(xué)講義》、管澤球的《外科學(xué)講義》、盧朋著的《藥物學(xué)講義》、呂楚白的《兒科學(xué)講義》等等；更有學(xué)術(shù)期刊，如李仲守主編的《醫(yī)林一諤》、張階平主編的《杏林醫(yī)學(xué)》等。可以說(shuō)，在編撰形式上，突破了原來(lái)經(jīng)學(xué)式研究的獨(dú)尊地位，開(kāi)始從多種角度、多種思路對(duì)古典醫(yī)籍進(jìn)行注解和闡述，并借鑒了近代其他學(xué)科講義的一些形式，編寫通俗教材或給原文加注釋，幫助學(xué)生加深對(duì)經(jīng)典著作的理解，作為入門閱讀之用。如謝澤霖與李近圣合編的《婦科學(xué)講義》，其中第一、二篇在所選錄的名家論述之后加上按語(yǔ)。如該書第二章第一節(jié)，《素問(wèn)》曰：“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。”［5］之后緊跟按語(yǔ)：“按，經(jīng)水固有應(yīng)乎天氣之因，而亦能因天氣以為病，凡屬六所傷者，是外因也。”［5］又如廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校的《西藥概要講義》，該書以賀氏治療學(xué)為底本擇要節(jié)錄，詳細(xì)論述了各種西藥的成分、用法、療效等等，還配有各類術(shù)語(yǔ)、藥物的英文名。

學(xué)科門類，基礎(chǔ)臨床分類清晰

民國(guó)時(shí)期的嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)在學(xué)科分類上大致可分為基礎(chǔ)、臨床、中藥、中西匯通等學(xué)科門類。基礎(chǔ)類又分為中醫(yī)基礎(chǔ)類及西醫(yī)基礎(chǔ)類，如盧朋著的《醫(yī)學(xué)史講義》、陳汝來(lái)的《生理學(xué)講義》、《病理學(xué)講義》、馬毅民的《衛(wèi)生學(xué)講義》等。臨床類分內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸等科，如內(nèi)科有高軒、陳任枚、劉赤選、鐘少桃等人分別編寫的《溫病學(xué)講義》、楊志仁的《內(nèi)科學(xué)講義》、陳汝來(lái)的《雜病學(xué)講義》、李光策、胡鏡文分別編寫的《金匱講義》等，外科有管澤球、巫達(dá)云分別編寫的《外科學(xué)講義》、管季耀的《傷科學(xué)講義》，婦科類有謝澤霖、李近圣、呂楚白、林國(guó)銘等分別編寫的《婦科學(xué)講義》，兒科有陳汝來(lái)的《兒科證治纂要》、呂楚白的《幼科要旨講義》、《兒科學(xué)講義》、古紹堯的《兒科學(xué)講義》，五官有古紹堯的《喉科學(xué)講義》、梁翰芬的《眼科講義》，針灸有周仲房、梁慕周分別編寫的《針灸學(xué)講義》。中藥方劑類有盧朋著為廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校編寫的《藥物學(xué)》、《方劑學(xué)講義》，鄧鶴芝為廣州光漢中醫(yī)學(xué)校編寫的《方劑學(xué)講義》、以及黃悌君的《藥物學(xué)》、羅紹祥的《藥物學(xué)講義》。中西匯通類有《中西醫(yī)學(xué)比觀》、《中西醫(yī)學(xué)全書》等等。

隨著對(duì)疾病認(rèn)識(shí)日漸深化，臨證經(jīng)驗(yàn)的更加豐富，各科都有一些專門論述某些病種的著作問(wèn)世，也使得教材分科更細(xì)。例如，兒科對(duì)麻疹、痘疹的診治有進(jìn)一步的研究，如陳伯壇的《麻疹蠡言》、《痘疹學(xué)講義》、古紹堯的《痘疹證治》，外科對(duì)性病也有專論，如管澤球的《花柳學(xué)講義》，且各有自己的見(jiàn)解。

教材內(nèi)容，引進(jìn)自然科學(xué)成果

民國(guó)時(shí)期的嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)主張吸收西方醫(yī)學(xué)教育，用西醫(yī)學(xué)知識(shí)豐富自己的教材，不滿足于整理古籍文獻(xiàn)與臨證相結(jié)合的傳統(tǒng)教學(xué)方法，提倡中醫(yī)教材融會(huì)貫通中西學(xué)說(shuō)。在教材的編寫上進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合的嘗試，試圖溝通中西醫(yī)理。如張公讓的《中西醫(yī)學(xué)比觀》。由于歷史條件的限制，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)比較粗疏，所以專門編撰了《全體學(xué)講義》，該書緒論中有說(shuō)：“欲研究身體之構(gòu)造，須講全體學(xué)（又曰人體解剖學(xué)）；欲研究各部分之功用，須講生理學(xué)。此二科者，乃醫(yī)學(xué)之基礎(chǔ)也。”［6］其他諸如《西法診斷學(xué)講義》、《化學(xué)講義》、《生理學(xué)講義》等等，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期嶺南中醫(yī)謀生存、圖發(fā)展的特點(diǎn)，并開(kāi)始吸收和利用近代科學(xué)的成果和技術(shù)來(lái)補(bǔ)充及研究中醫(yī)。

【參考文獻(xiàn)】

1 陳伯壇.讀過(guò)傷寒論·林清珊序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

2 盧朋著.藥物學(xué)講義·序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

3 管季耀.傷科學(xué)講義·序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

4 管季耀.傷科學(xué)講義·自序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

第2篇

《國(guó)文月刊》是20世紀(jì)40年代西南聯(lián)大文學(xué)院與師范學(xué)院合辦的一份雜志，主要刊載國(guó)文教育方面的論文，留存有國(guó)文（語(yǔ)文）教育觀念變遷的珍貴資料，是當(dāng)時(shí)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、水平最高、影響最大的國(guó)文教育期刊。其中朱自清、葉圣陶、浦江清、余冠英等主辦者均參與了教材問(wèn)題的大討論。討論和爭(zhēng)議的中心是選擇什么語(yǔ)體、體裁、性質(zhì)的文章作為中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最佳材料。本文試圖從歷史論爭(zhēng)的角度剖析當(dāng)下的問(wèn)題，以期為現(xiàn)時(shí)語(yǔ)文“課改”提供一些有益的思考。

一、文言還是白話？

談到語(yǔ)文教學(xué)（那個(gè)時(shí)代叫“國(guó)文”教學(xué)），文言與白話是基礎(chǔ)性、前提性的問(wèn)題，對(duì)它的質(zhì)疑和探索便首當(dāng)其沖。雖然在20世紀(jì)20年代中國(guó)就掀起了廣泛的白話文運(yùn)動(dòng)，雖然1920年教育部就正式宣布普通小學(xué)須使用白話文教學(xué)，但直到40年代，中學(xué)語(yǔ)文課仍舊以古典文言為主，正如浦江清先生說(shuō)的：“小學(xué)教育單訓(xùn)練語(yǔ)體，所以問(wèn)題簡(jiǎn)單，到中學(xué)的國(guó)文方始迎著復(fù)雜的問(wèn)題。在課本方面，現(xiàn)在初中課本文言語(yǔ)體夾雜著，顯得很不調(diào)和。高中課本差不多全是古文，色彩是純粹了，但多數(shù)學(xué)生是作語(yǔ)體文的，所以課本與作文就脫離了關(guān)系”。[1]正如大多討論者所言，學(xué)生課上學(xué)的是經(jīng)典的古文，課下看的是白話的文藝，社會(huì)上需要的卻是簡(jiǎn)潔的“民國(guó)文言”——這教與學(xué)的分離就成為當(dāng)時(shí)最受關(guān)注的重要問(wèn)題。那么，什么是“民國(guó)文言”呢？

葉圣陶曾說(shuō)，當(dāng)時(shí)的“文言”已經(jīng)“不該是唐宋的文學(xué)，六朝的文學(xué)，漢魏的文學(xué)，甚至先秦的文學(xué)，而該是應(yīng)用文言字匯，文言調(diào)子，條理上情趣上和語(yǔ)體相差不遠(yuǎn)的近代文言”“如梁?jiǎn)⒊壬壬鷮懙哪切薄Q其為“民國(guó)文言”。[2]實(shí)際上，最有趣的是，我們?nèi)绻啴?dāng)時(shí)諸君討論白話文的書信，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)他們使用的竟都是文言。翻閱從五四時(shí)期直到40年代的新聞報(bào)紙，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多消息都是以半文半白的形式寫出。“民國(guó)文言”意味著社會(huì)需要。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀和對(duì)語(yǔ)文工具性的要求，語(yǔ)文教材就不光是文言或白話的問(wèn)題，而是具體到選什么文言的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)很多學(xué)者反對(duì)通行教材編選過(guò)多上古文字的做法，認(rèn)為這樣不僅不利于傳播文化，還妨礙了語(yǔ)文的社會(huì)實(shí)用。例如浦江清先生就說(shuō)：“教本深不足以提高學(xué)生的程度，反而可以減低學(xué)生的趣味。”[3]多數(shù)人認(rèn)為語(yǔ)文教材應(yīng)該著重編選近人的、更易懂能用的文言。這不僅反映出當(dāng)時(shí)國(guó)文名家對(duì)國(guó)文教學(xué)的關(guān)注和思考，同樣也反映出在那個(gè)時(shí)代，普通中學(xué)生難以掌握當(dāng)時(shí)的國(guó)文教材，國(guó)文水平普遍“低落”的歷史現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)學(xué)者們也在刊物上對(duì)中學(xué)生國(guó)文低落現(xiàn)象進(jìn)行了更深層的分析，正如朱自清所言：“這并不是說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生的國(guó)文程度低落到不成樣子的地步了，像一些感嘆家所想的那樣；而是說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生能夠看書，能夠作文，都是他們自己在暗中摸索，漸漸達(dá)到的；他們沒(méi)有從國(guó)文課程上得到多少幫助。”[4]有識(shí)之士便開(kāi)始重新編選教材。葉圣陶在《國(guó)文月刊》同一時(shí)期，與朱自清、周予同、呂叔湘、郭紹虞、覃必陶等，嘗試改革，把文言文課本與白話文課本分開(kāi)，編出了《開(kāi)明新編國(guó)文讀本》《開(kāi)明新編高級(jí)國(guó)文讀本》《開(kāi)明文言讀本》等教材。這是“在文白混編混教占據(jù)主流位置二十余年后”進(jìn)行的大膽嘗試。①與20年代的你死我活不同，40年代后文言和白話在國(guó)文教學(xué)這一點(diǎn)已經(jīng)統(tǒng)一到人才培養(yǎng)的大目標(biāo)上，也統(tǒng)一到國(guó)民塑造和文化更新的更宏遠(yuǎn)的目標(biāo)上了。

二、文學(xué)還是非文學(xué)？

在教材編選上，文學(xué)作品作為語(yǔ)文教學(xué)殊的組分一直備受關(guān)注，選什么樣性質(zhì)的文章，選什么類型的文章也一直成為爭(zhēng)議的話題。《國(guó)文月刊》從語(yǔ)文教學(xué)“工具性”與“人文性”離合的角度對(duì)此曾有一次比較大規(guī)模的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)雙方分別是希望“中學(xué)國(guó)文應(yīng)以文藝性的語(yǔ)體文為主要教材”的李廣田和重視學(xué)術(shù)文章的張清常以及看重應(yīng)用文的阮真。張的文章是發(fā)表在《國(guó)文月刊》18期的《對(duì)于坊間中學(xué)教科書所選“學(xué)術(shù)文”教材之商榷》，阮的著作主要是《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》一書。論爭(zhēng)中李廣田的特殊性在于，他既反對(duì)教材中編入大量學(xué)術(shù)論文和應(yīng)用文，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)“人文性”要求中關(guān)于文化傳承的要求表示排斥。

第3篇

1.1閱讀宗旨：提升西學(xué)素養(yǎng)民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育并未制定統(tǒng)一的大綱，在英語(yǔ)文學(xué)閱讀中則注重提升西學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)英語(yǔ)文學(xué)素材的閱讀了解相關(guān)的外國(guó)文化、外國(guó)思維等，在英語(yǔ)閱讀的講授上也往往使用全英教學(xué)。如據(jù)李良佑、劉犁在《外語(yǔ)教育往事談》中提到，上海大同大學(xué)一年級(jí)英語(yǔ)文學(xué)閱讀的書本有兩本“均為美國(guó)出版，一本是很厚的英、美文選，一本是高級(jí)修辭學(xué)的教科書。每班有學(xué)生六七十人，每?jī)扇赵绯吭缱x英語(yǔ)文學(xué)篇章一次。”（李良佑、劉犁，1988）北京大學(xué)在這一時(shí)期的英語(yǔ)文學(xué)閱讀課程則更恰切地體現(xiàn)了這一時(shí)期對(duì)英語(yǔ)文學(xué)閱讀的重視與西學(xué)素養(yǎng)的旨?xì)w。如在注重英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)方面采用Read:BackoftheNatives教材，由林語(yǔ)堂先生全英文講授；在英國(guó)文學(xué)史略課程的教學(xué)中采用Manly:EnglishProseandVerse教材，由張歆海先生全英文授課；在英文散文的教學(xué)中采用StandardEnglishProseFromFishertoworthy教材，由郁達(dá)夫先生全英文授課。這一時(shí)期英語(yǔ)文學(xué)閱讀不僅是一本教材，而是分英語(yǔ)文學(xué)史、英文散學(xué)、英文閱讀技巧等多本教材；不僅是一個(gè)老師授課，而是由多個(gè)老師授課，且采用全英文教學(xué)，在英語(yǔ)文學(xué)的閱讀中感受異國(guó)的文化與異國(guó)的風(fēng)情。1.2閱讀要求：注重情景交融民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育注重經(jīng)典英語(yǔ)文獻(xiàn)的品讀、注重溫習(xí)文法、注重會(huì)話尺牘、注重作文應(yīng)用，在英語(yǔ)文學(xué)閱讀中則尤為重視。在英語(yǔ)文學(xué)閱讀的要求中提出注重情景交融，為營(yíng)造英語(yǔ)閱讀達(dá)至情景交融的環(huán)境，通常在例行會(huì)議、辯論會(huì)、演講會(huì)、組織會(huì)等活動(dòng)中與年刊、報(bào)刊、校報(bào)等刊物中都鼓勵(lì)引用英語(yǔ)閱讀中的素材，以頻繁性的英語(yǔ)閱讀材料的使用、回味，互動(dòng)性的英語(yǔ)活動(dòng)提升英語(yǔ)文學(xué)閱讀的目的。在閱讀的具體方式上則通過(guò)合作閱讀、限時(shí)閱讀、質(zhì)疑作者、動(dòng)詞識(shí)別閱讀、同伴指導(dǎo)、自選閱讀等方式提升對(duì)英語(yǔ)文學(xué)閱讀的理解與吸收。在民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育中對(duì)英語(yǔ)文學(xué)閱讀的重視得到最佳體現(xiàn)的即是在教會(huì)型大學(xué)，如民國(guó)時(shí)期的金陵女子大學(xué)，既注重英語(yǔ)文學(xué)閱讀的基本素養(yǎng)與能力，還重視對(duì)西方文化的熏陶、英文經(jīng)典的品讀、英語(yǔ)閱讀的相關(guān)技巧，如吳貽芳所著的《金女大四十年》中就提到定期舉辦英語(yǔ)話劇節(jié)、英語(yǔ)文學(xué)座談會(huì)、英語(yǔ)閱讀讀書等活動(dòng)。

2民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育中英語(yǔ)文學(xué)閱讀重視的深層根源

民國(guó)時(shí)期英語(yǔ)開(kāi)始作為一種工具引入大學(xué)教育，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯作為英語(yǔ)的五項(xiàng)基本要求也即受到重視。閱讀作為輸入的來(lái)源，作為了解西方文化的主要途徑、作為擴(kuò)大詞匯量與提高寫作水平的主要載體在英語(yǔ)教育的各項(xiàng)能力中尤為突出。探究民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育中英語(yǔ)文學(xué)閱讀重視的深層根源，得出自主開(kāi)放的辦學(xué)定位、通才學(xué)達(dá)的教育理念、中西交融的文化氛圍是民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育英語(yǔ)文學(xué)閱讀重視的深層根源。2.1自主開(kāi)放的辦學(xué)定位依據(jù)1912年10月教育部頒發(fā)的《大學(xué)令》，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教育普遍遵循教授治校、民主管理的辦學(xué)理念。教授治校、民主管理的辦學(xué)理念下形成的是自主開(kāi)放的辦學(xué)之風(fēng)。具體在英語(yǔ)教育上即成立教授會(huì)，在英語(yǔ)學(xué)科的教授中選拔，大致以1/5的比例選拔，成立的教授會(huì)是該門學(xué)科的最高指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，該組織厘定英語(yǔ)教學(xué)大綱、英語(yǔ)教師的晉升制、英語(yǔ)教學(xué)的課時(shí)安排、學(xué)生成績(jī)的判定等。簡(jiǎn)言之，這一時(shí)期的辦學(xué)并沒(méi)有強(qiáng)制性的、自上而下統(tǒng)一的教學(xué)通令與章程，而是以自主開(kāi)放、兼容并包的定位開(kāi)展辦學(xué)。英語(yǔ)文學(xué)閱讀在自主開(kāi)放的辦學(xué)條件下能根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求制定相應(yīng)的課程時(shí)間、課程要求等，民國(guó)時(shí)期是西學(xué)東漸的重要時(shí)期，而英語(yǔ)文學(xué)閱讀是輸入的重要來(lái)源，也在此背景下英語(yǔ)文學(xué)閱讀可以自主的定位并得到重視。2.2通才學(xué)達(dá)的教育理念民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教育理論以通才學(xué)達(dá)為宗旨，1932年的《九個(gè)月來(lái)教育部整理全國(guó)教育之說(shuō)明》中即明確規(guī)定：“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之所，其所研究之學(xué)科，必由基本而專門，作有系統(tǒng)之研究。”（教育部，1934）通才學(xué)達(dá)的教育理念也在具體教育實(shí)踐中得到了有效貫徹，如清華大學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教育的教育方針上則不僅僅是掌握聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力，而是強(qiáng)調(diào)“中西兼重”之原則，以英語(yǔ)的學(xué)習(xí)了解西方文化，進(jìn)而“整理國(guó)故”，以中西文化之博雅救國(guó)興國(guó)。大學(xué)英語(yǔ)教育還結(jié)合各系學(xué)科的特點(diǎn)，將英語(yǔ)學(xué)習(xí)與相關(guān)學(xué)科如歷史、中文、哲學(xué)等相結(jié)合，如在歷史系則強(qiáng)調(diào)中外歷史的并重、中文系則強(qiáng)調(diào)中外文學(xué)的接融、哲學(xué)系則強(qiáng)調(diào)東西方哲學(xué)的互補(bǔ)。北京大學(xué)則在1932年《國(guó)立北京大學(xué)學(xué)則》中明確規(guī)定國(guó)文系學(xué)生需要外文佳、外文系學(xué)生則需要國(guó)文佳，通德通才。通才學(xué)達(dá)的教育理念也在時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦、散文家朱光潛的論述中可給解證。如清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦提出：“通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也，專識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘病！保焚O琦，2001）通才學(xué)達(dá)的教育理念運(yùn)用在英語(yǔ)教育中則需要聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等各項(xiàng)能力的相通，閱讀在各項(xiàng)能力中具有基礎(chǔ)性作用也即受到了相當(dāng)?shù)闹匾暋?.3中西交融的文化氛圍“傳統(tǒng)本位論”、“全盤西化論”、“中西為體、西學(xué)為用”等是這一時(shí)期各仁人志士為那一時(shí)期的中國(guó)的救亡圖存開(kāi)出的處方，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”始開(kāi)啟了中西文化交融的開(kāi)端，而后中西交融的文化氛圍不斷推進(jìn)。北京大學(xué)的校長(zhǎng)則在大學(xué)教育層面推進(jìn)中西交融的文化氛圍，將西洋近代哲學(xué)、科學(xué)思想等陸續(xù)介紹到中國(guó)，從“傳統(tǒng)本位論”“、全盤西化論”“、中西為體、西學(xué)為用”的束縛中解脫出來(lái)，推進(jìn)中西文化的交融與學(xué)習(xí)。中西交融的文化下也彰顯著對(duì)英語(yǔ)教育的重視，如1938年國(guó)立清華大學(xué)對(duì)英語(yǔ)科目作出的介紹為“英文也是6個(gè)學(xué)分，為第一年所必學(xué)。本科之主要目的，在培養(yǎng)學(xué)生之英文根底，使能通熟應(yīng)用，首先注重溫習(xí)文法及糾正發(fā)音，又就會(huì)話、默寫、尺牘、作文諸端多多練習(xí)，俾使學(xué)生咸能以英文表達(dá)其思想，自然正確而無(wú)困難。”

3民國(guó)時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教育中英語(yǔ)文學(xué)閱讀重視的當(dāng)代啟示

第4篇

一、童年和韻律

兒童對(duì)韻律的敏感既反映了深藏在他們身體中的一種個(gè)人性和集體性的審美本能，又代表了一種與童年安全感有關(guān)的秩序感。

（一）韻律感是一種本能

對(duì)韻律的敏感是人的天性。我們的生命，我們的生活，我們的一切社會(huì)活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著這一古老的韻律本能。就連行走這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，也體現(xiàn)了人類肌肉運(yùn)動(dòng)的某種韻律性。在音樂(lè)、舞蹈、建筑、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)樣式中，人類與生俱來(lái)的韻律感更獲得了充分的表現(xiàn)與傳達(dá)。這種人心中天然的韻律感，與我們身邊所有的生命現(xiàn)象、乃至我們周圍一切環(huán)境所表現(xiàn)出的內(nèi)在韻律感有著深刻地聯(lián)系。四季輪轉(zhuǎn)、晝夜更替、草木枯榮、候鳥遷移，這個(gè)世界上的所有事物似乎都有著屬于自己的某種節(jié)奏規(guī)律，我們?nèi)祟愓侵蒙碛谶@樣一個(gè)巨大而無(wú)形的節(jié)律場(chǎng)之中。在把握這些韻律的過(guò)程中，人類也將自身融入到了這一韻律體中，比如，隨著日歷和鐘表的發(fā)明，我們?nèi)祟愐膊糠值爻蔀榱擞赡辍⒃隆⑷铡r(shí)、分、秒的韻律來(lái)界定的一種文化生物。兒童的身體繼承了這種積淀在人類集體無(wú)意識(shí)深處的韻律感，他們身邊充滿韻律的生活則進(jìn)一步強(qiáng)化著他們身體內(nèi)的這一韻律原型。我們看到，韻律感從一開(kāi)始就伴隨著兒童的成長(zhǎng)，它也表現(xiàn)為個(gè)體童年期的一種本能感覺(jué)。嬰兒還在胎兒時(shí)期就感受到母親有節(jié)奏的心跳，而嬰兒期出于本能的吮吸行為，也是一個(gè)富于節(jié)奏感的動(dòng)作。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)哭鬧的新生兒播放與母親心跳頻率相近的聲音，會(huì)使他們漸漸安靜下來(lái)。嬰兒也享受像搖籃那樣有節(jié)奏的搖晃運(yùn)動(dòng)。早期兒童發(fā)展的研究表明，嬰兒更容易注意到周圍環(huán)境中節(jié)奏分明的聲音。此外，兒童的游戲活動(dòng)也體現(xiàn)了這種顯在的韻律感。童年時(shí)代的許多游戲本身就富于韻律性，像跳繩、踢毽、蕩秋千、打水漂、坐翹翹板等，都是講究節(jié)奏把握與配合的游戲。在兒童發(fā)展的早期，這種游戲的韻律性又表現(xiàn)得格外明顯。童年期的韻律感中包含了原始和本能的審美成分，它有時(shí)外化為兒童的一種藝術(shù)本能。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家H•加登納在《藝術(shù)與人的發(fā)展》一書中寫道：“在制作領(lǐng)域，一個(gè)一歲的幼兒有時(shí)能獲得規(guī)則的節(jié)奏或制作出非常原始的繪畫，雖然那也許只是胡亂的練習(xí)而不能算作品，然而開(kāi)始作畫的筆觸都是有節(jié)奏的；它使我們感到，與生俱來(lái)的熟練行為的運(yùn)動(dòng)成份從一開(kāi)始便構(gòu)成了原始的審美活動(dòng)。”這一與韻律感有關(guān)的“原始的審美活動(dòng)”，也是人的審美本性的一種表現(xiàn)。因此，兒童的韻律感既體現(xiàn)了兒童天然的一種心理和活動(dòng)本能，也體現(xiàn)了他們固有的一種審美本能。

（二）韻律感與秩序感

童年期的韻律敏感又與兒童對(duì)秩序的敏感有關(guān)。韻律指向規(guī)律，規(guī)律則代表了一種可以預(yù)期和把握的秩序，這種秩序感可以帶來(lái)令孩子們感到愉悅的舒適感和滿足感。這一與韻律相關(guān)的秩序感，包含了一種對(duì)兒童來(lái)說(shuō)至為重要的安全感。年幼的孩子對(duì)秩序有著格外的敏感，這是因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，有序的節(jié)律意味著身邊的世界正處在一種穩(wěn)定、合適、安全的狀態(tài)中。因此，小孩子往往會(huì)不厭其煩地重復(fù)某些活動(dòng)，以此來(lái)建立和鞏固一種廣義上的節(jié)奏規(guī)律。二、三歲的孩子特別喜歡這一類游戲：一個(gè)孩子爬到一張桌子下面，桌子上蓋著垂到地面的桌布。小伙伴們看著他爬進(jìn)去之后就走出房間，然后再回來(lái)掀起桌布。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)桌子底下的同伴時(shí)，就會(huì)高興得大聲叫嚷。這個(gè)游戲一遍又一遍地重復(fù)著。他們依次說(shuō)：“現(xiàn)在，我來(lái)藏。”然后爬到那張桌子底下。孩子們明明知道這是一個(gè)重復(fù)的行為，也知道該去哪里尋找躲藏起來(lái)的同伴，仍然不厭其煩地重復(fù)著同樣的游戲程序。顯然，在這個(gè)游戲中，令他們感到興奮和快樂(lè)的并不只是“躲”和“找”的過(guò)程本身，更是通過(guò)有規(guī)律地重復(fù)的“躲”和“找”來(lái)確認(rèn)生活的秩序，獲得安全的體驗(yàn)。在這里，重復(fù)意味著節(jié)奏規(guī)律性的疊加和強(qiáng)化，這是幼兒韻律需要的表現(xiàn)之一。當(dāng)一種行為或活動(dòng)得到有規(guī)律的重復(fù)，從而形成一種可以預(yù)期的節(jié)奏時(shí)，它就成為了一個(gè)能夠帶來(lái)安全感的對(duì)象。因此，“一個(gè)年僅三歲的兒童可以連續(xù)50次地不斷重復(fù)同樣的活動(dòng)”。同時(shí)，為孩子安排一種富于規(guī)律性的生活方式，也更有利于他們發(fā)展起健康的情緒和健全的人格。從韻律中產(chǎn)生的秩序感，也加強(qiáng)了對(duì)事物的控制感，它同樣是兒童格外需要的一種感覺(jué)。生活中，我們經(jīng)常看到這樣的情形：一個(gè)幼兒在聽(tīng)完一則故事之后，不斷要求成人反復(fù)講述這個(gè)故事，并且開(kāi)始興奮地參與其中一些動(dòng)作或情節(jié)的預(yù)測(cè)。在這里，重復(fù)的講述使原本陌生的故事越來(lái)越處在孩子可以控制的范圍內(nèi)，對(duì)于那些客觀上最缺乏控制事物的力量、主觀上又十分渴望獲得這一控制力的年幼兒童來(lái)說(shuō)，它的意義顯然非比尋常。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童適應(yīng)生活中的隨機(jī)變化的能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，但這一適應(yīng)力的發(fā)展不是跳躍性的。對(duì)于年幼的孩子，我們應(yīng)該讓他們?cè)谝环N富于規(guī)律性的生活環(huán)境中，逐漸學(xué)會(huì)面對(duì)和適應(yīng)那些不可控的變化。綜上所述，兒童期是一個(gè)從身體到心理都富于韻律敏感的發(fā)育時(shí)期。這一既符合兒童身心發(fā)展的本能、又符合兒童身心發(fā)展需要的韻律感，在兒童文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了充分的展示與發(fā)揮。

二、兒童文學(xué)的語(yǔ)言韻律

兒童文學(xué)，尤其是讀者年齡段較低的幼兒文學(xué)，是一類十分重視語(yǔ)言韻律藝術(shù)的文學(xué)樣式，這種重視與兒童的韻律敏感有著必然的關(guān)聯(lián)。這一語(yǔ)言韻律藝術(shù)最為鮮明地體現(xiàn)在語(yǔ)音層面。

（一）韻文體兒童文學(xué)的語(yǔ)言韻律

在所有語(yǔ)言類作品中，富于韻律感的歌謠、故事等作品能夠迅速贏得兒童讀者的好感，并促進(jìn)兒童對(duì)相應(yīng)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和記憶。“押韻的文字對(duì)孩子的影響可以追溯到出生之前。在一項(xiàng)研究中，婦女在懷孕的最后3個(gè)月反復(fù)誦讀蘇斯博士的《戴高帽的貓》，結(jié)果嬰兒出生52小時(shí)后，可以從其他未押韻的書中分辨出蘇斯博士的韻文書。”[4]84有鑒于此，韻文類兒童文學(xué)作品在幼兒期的閱讀中占據(jù)著十分重要的位置。這類作品既包括節(jié)律齊整的兒歌和短小簡(jiǎn)單的兒童詩(shī)，也包括采用韻文體的故事、童話等。兒童文學(xué)作品中最易辨識(shí)也最為常見(jiàn)的聲韻特點(diǎn)無(wú)疑是押韻，而最典型地運(yùn)用押韻手法的兒童文學(xué)體裁，則是兒歌。比如傳統(tǒng)童謠《老鼠嫁女》就有著整齊的歌行和規(guī)律的押韻。“轎”、“鬧”、“襖”、“帽”、“炮”、“貓”、“了”等開(kāi)口韻韻腳，既造成了童謠鮮明的節(jié)律感，又渲染了“老鼠嫁女”的熱鬧氛圍。兒歌是以語(yǔ)音上的韻律為第一審美要素的兒童文學(xué)作品，其韻律特征體現(xiàn)在語(yǔ)言的各個(gè)方面，除了句末的押韻外，還包括句中語(yǔ)詞彼此配合構(gòu)成的聲韻效果，以及對(duì)偶、排比、回環(huán)、重復(fù)等句式上的聲韻效果。傳統(tǒng)童謠中的繞口令、連鎖調(diào)、問(wèn)答歌等，大多同時(shí)綜合了上述多種韻律手法，其抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明、瑯瑯上口的音韻特點(diǎn)，使得年幼的兒童在理解這些歌謠的意義之前，就能先記住它的語(yǔ)言。除兒歌外，另一類鮮明地體現(xiàn)了兒童文學(xué)語(yǔ)言聲韻特點(diǎn)的體裁是兒童詩(shī)。相比于兒歌，兒童詩(shī)的聲韻藝術(shù)更為自由，其韻律感也更為舒展。例如薛衛(wèi)民的兒童詩(shī)《房頂上的小樹》，采用隔句押韻的形式，它帶來(lái)了全詩(shī)聲韻上一種顯在的齊整感。但與此同時(shí)，晚清以后西方文學(xué)翻譯工作一直到民國(guó)時(shí)期才得到進(jìn)一步推進(jìn)，一系列著作才被廣為翻譯和出版，這一時(shí)期不僅開(kāi)啟了中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也引發(fā)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，西方和本土文化兩種形式的爭(zhēng)議。一、西方文論向東方推進(jìn)民國(guó)時(shí)期西方文學(xué)作品主要包括小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌，為新文學(xué)創(chuàng)作和生產(chǎn)起到一定借鑒作用，而文學(xué)創(chuàng)作話語(yǔ)規(guī)則也為新文學(xué)創(chuàng)作缺乏的理論提供一定指導(dǎo)。在中國(guó)，繼文學(xué)作品翻譯出版后，西方文藝?yán)碚撓到y(tǒng)大趨勢(shì)更加規(guī)范化。最初是經(jīng)過(guò)日本傳播和翻譯，歐美文論和俄蘇文論才在中國(guó)得到一定傳播和閱讀，民國(guó)建立十五年間，共有956部日文書被翻譯成漢文，民國(guó)時(shí)期對(duì)于日本文藝?yán)碚撟髌芬M(jìn)，非常熟悉就是章錫琛對(duì)于日本《新文學(xué)概論》的翻譯，本間久雄的《歐洲近代文藝思潮論》等。歐美文論理論的翻譯早在民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，1905年《新民叢報(bào)》第3年連載的蔣智由翻譯的法國(guó)學(xué)者維朗的《維朗氏詩(shī)學(xué)論》，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始系統(tǒng)翻譯西方文藝?yán)碚摗Ｔ?933年郁達(dá)夫在《青年界》第4期發(fā)表了《英文文藝批評(píng)舉要》一文，第一次系統(tǒng)地介紹了文藝?yán)碚摃浚瑸榱四軌蛘嬲喿x和研究歐美文藝?yán)碚摚瑖?guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)英文。在20世紀(jì)二三十年代翻譯歐美文藝?yán)碚摰倪€包括1929年翻譯的瑞恰斯的《科學(xué)與詩(shī)》，民國(guó)時(shí)期翻譯的歐美文藝?yán)碚撚?0部左右，歐美文藝?yán)碚撝鞯闹苯臃g讓國(guó)人對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品有深刻的認(rèn)識(shí)，正是因?yàn)橥鈬?guó)文藝?yán)碚摶A(chǔ)作用，也使得中國(guó)文學(xué)研究不僅有了全新的理論基礎(chǔ)，也潛移默化地改變著本土的文學(xué)理論構(gòu)建。

（二）、西方文論的翻譯趨向本土化

西方文學(xué)和中國(guó)文學(xué)僅就具體文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，雖然彼此存在一定文化差異，但是本土讀者還是能夠閱讀理解的，西方文學(xué)話語(yǔ)規(guī)則和理論具有一定的抽象性，也存在一個(gè)巨大文化鴻溝，翻譯工作中存在一定問(wèn)題，面對(duì)這些問(wèn)題通過(guò)一定的轉(zhuǎn)譯、改譯和編譯進(jìn)行本土化解決。

1.翻譯中語(yǔ)言障礙問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致文本交流問(wèn)題，盡管民國(guó)時(shí)期很多日本理論著作不斷完善，但是對(duì)于日本民族文學(xué)，還是需要對(duì)于歐美和蘇俄文藝?yán)碚撨M(jìn)行一定借鑒工作，當(dāng)時(shí)影響最大的專著就是《新文學(xué)概論》和《苦悶的象征》。但是由于文化交流匱乏和語(yǔ)言障礙導(dǎo)致翻譯工作受到一定限制，所以民國(guó)時(shí)期西方文藝?yán)碚摲g必然會(huì)出現(xiàn)很多轉(zhuǎn)譯。

2.在對(duì)于西方文學(xué)作品翻譯中會(huì)出現(xiàn)節(jié)譯和改譯問(wèn)題，因?yàn)闁|方和西方文化差異，導(dǎo)致翻譯也必然會(huì)出現(xiàn)差異化，導(dǎo)致很多翻譯家都選擇進(jìn)行節(jié)譯和改譯，會(huì)將很多文學(xué)典故和例子進(jìn)行刪除，這樣就會(huì)采取“取諸本國(guó)文學(xué)以代之”的做法，最主要是做到“意思對(duì)”。原著中的典型例子會(huì)翻譯承中文，也因?yàn)閲?guó)人對(duì)于西方學(xué)術(shù)知之甚少，所以會(huì)根據(jù)本國(guó)材料進(jìn)行翻譯。

3.新文學(xué)雜志和相關(guān)的出版社都對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行一定研究工作，翻譯出版西方的文藝?yán)碚摚v觀民國(guó)時(shí)期新文學(xué)流派作家，可以對(duì)于文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社進(jìn)行一定聯(lián)系，可以很好發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，《社會(huì)的文學(xué)批判》《文學(xué)進(jìn)化論》《文學(xué)之近代研究》和《小說(shuō)月報(bào)》等不斷連載歐美文學(xué)翻譯作品。

4.中國(guó)現(xiàn)代出版業(yè)主要分為商業(yè)和人文兩端，也就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不斷在商業(yè)和人文，閱讀和接受西方文論與翻譯中成長(zhǎng)，并不是新文學(xué)那樣具有明顯的利益制衡方式，新文學(xué)的小說(shuō)和詩(shī)歌都是不斷借鑒歐美文學(xué)理論思想發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)和寫作本身就存在一定文學(xué)話語(yǔ)規(guī)則，理論上是形而上存在性，也很難吸引大眾進(jìn)行閱讀，最終導(dǎo)致文學(xué)消費(fèi)出現(xiàn)一定層次問(wèn)題。

結(jié)論：

第5篇

為了讓這股兒童文學(xué)教育大潮涌得更高，有必要通過(guò)溯源的方式為其蓄積足夠的能量。俗話說(shuō)：“鑒古以知今”。我們可以從歷史研究中尋找到一些解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧，也可以歷史為參照來(lái)考察當(dāng)下的得失。教育的發(fā)展經(jīng)常出現(xiàn)“鐘擺”現(xiàn)象，所以我們常稱某次改革為第幾“輪”改革。雖然每“輪”教育改革的時(shí)間不同，但要解決的基本問(wèn)題往往沒(méi)有多少變化。如果我們不清楚過(guò)去的研究，那么前人已經(jīng)解決的問(wèn)題，我們往往還把它當(dāng)成問(wèn)題在爭(zhēng)論；前人沒(méi)有解決的問(wèn)題，我們可能還沒(méi)有意識(shí)到這是問(wèn)題。因?yàn)椴恢纴?lái)時(shí)的路，所以結(jié)果往往是一次次重新出發(fā)，一次次回到原點(diǎn)，導(dǎo)致這些出發(fā)看起來(lái)是在前進(jìn)，實(shí)際上是在倒退。目前的兒童文學(xué)教育在很多方面就出現(xiàn)了這樣的狀況。

就兒童文學(xué)教育人才的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，和歷史上的做法相比，退化的狀況尚未改觀。

首先，課程設(shè)置。20世紀(jì)二十年代兒童文學(xué)教育興盛初期，在一些中學(xué)、中等師范的課程設(shè)置中就有相應(yīng)的課程，如1923年4月錢基博在其所擬的《三年師范講習(xí)科國(guó)文教學(xué)綱要》之“本科作業(yè)支配”中將“通解普通語(yǔ)言文字”“自由發(fā)表思想”與“解悟小學(xué)教學(xué)法”作為師范教育的三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，并指出若要“解悟小學(xué)教學(xué)法”就要研習(xí)“兒童讀物研究”和“改文”兩類重要的課程[2]。又如1924年?yáng)|大附中高中職業(yè)組師范科所開(kāi)設(shè)的選修課程就包括“國(guó)文教學(xué)問(wèn)題”“國(guó)文教學(xué)法”和“兒童文學(xué)”[3]。再如1924年北師大附中高級(jí)部女子師范科課程標(biāo)準(zhǔn)中開(kāi)列的科目有“模范文選”“書法”“文字學(xué)”“國(guó)語(yǔ)發(fā)音學(xué)”“語(yǔ)法”“修辭學(xué)”和“兒童文學(xué)”。其中“兒童文學(xué)”在最后一學(xué)期（第六學(xué)期）開(kāi)設(shè)，而且學(xué)分較高（二學(xué)分）[4]。可見(jiàn)，兒童文學(xué)大潮興起時(shí)，師范學(xué)校對(duì)兒童文學(xué)課程十分重視。20世紀(jì)四十年代，大學(xué)師范學(xué)院的課程中都有“兒童文學(xué)及青年讀物”這一課程，分三、四、五年級(jí)選修，共三學(xué)分。1947年，陳伯吹認(rèn)為將此作為選修課程并不恰當(dāng)，所以乘各級(jí)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂之機(jī)發(fā)出呼吁：“高中師范，專科師范，大學(xué)教育學(xué)院，師范大學(xué)，亟應(yīng)添設(shè)‘兒童文學(xué)’或‘兒童讀物’一學(xué)程，并且規(guī)定為‘必修科目’，這樣數(shù)十年后，也許會(huì)人才輩出，而優(yōu)秀的兒童讀物，也琳瑯滿目，美不勝收了。”[5]

其次，課程內(nèi)容。就目前所見(jiàn)的幾則兒童文學(xué)教育早期的材料來(lái)看，各師范學(xué)校在呈現(xiàn)課程時(shí)多只列出“兒童文學(xué)”課程名目，并沒(méi)有詳細(xì)地列出其課程內(nèi)容，這大概與最初多數(shù)學(xué)校并不清楚其課程內(nèi)容有關(guān)。但是，北師大附中高級(jí)部女子師范科對(duì)兒童文學(xué)課程內(nèi)容的確定做了積極的探索，其《高級(jí)部女子師范科國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅明確地標(biāo)示課程名稱為“兒童文學(xué)”，而且較詳細(xì)地列出課程目標(biāo)和內(nèi)容：“說(shuō)明文學(xué)在小學(xué)教育上之價(jià)值，授以兒童文學(xué)之意義與特點(diǎn)，指定兒童讀物之類別及其標(biāo)準(zhǔn)；并審究?jī)和膶W(xué)之教學(xué)法。計(jì)分三部：（1）何為兒童文學(xué)：定義，要素，起源。（2）兒童文學(xué)之分類：歌謠，寓言，童話，故事，傳說(shuō)，戲曲。（3）兒童文學(xué)教學(xué)法：教材，教法。”從其確定的最終目標(biāo)和所設(shè)置的三大項(xiàng)內(nèi)容來(lái)看，有關(guān)“兒童文學(xué)”的講授均是為了讓師范生懂得如何借助兒童文學(xué)來(lái)進(jìn)行“小學(xué)教育”的[6]。可見(jiàn)，早期師范學(xué)校的“兒童文學(xué)”課程內(nèi)容彰顯出中的是濃厚的“教育”而非“文學(xué)”色彩。

最后，教材編寫。20世紀(jì)二三十年代出版的數(shù)種“兒童文學(xué)概論”“兒童文學(xué)研究”和“兒童讀物研究”之類的書籍，并非專門研究?jī)和膶W(xué)的專著，而是培養(yǎng)小學(xué)兒童文學(xué)教育師資的教材，如張圣瑜在其所著《兒童文學(xué)研究》（商務(wù)印書館，1928年版）的“例言”中寫道：“本編材料適敷師范科學(xué)生第三學(xué)年第一學(xué)期兩學(xué)分之修習(xí)，編者在江蘇省立第一師范學(xué)校作為研究材料，復(fù)經(jīng)邵鶴亭君于江蘇省立第二女子師范學(xué)校采為教材。”呂伯攸著的《兒童文學(xué)概論》（大華書局，1934年版）的扉頁(yè)廣告標(biāo)明該書是“給簡(jiǎn)易師范學(xué)校、鄉(xiāng)村師范學(xué)校、縣立師范學(xué)校、師范講習(xí)所等而編輯的”。陳濟(jì)成、陳伯吹合編的《兒童文學(xué)研究》（上海幼稚師范學(xué)校從書社，1934年版）則是二位編者根據(jù)自己在上海幼稚師范學(xué)校的講稿編輯而成的，給學(xué)生“用作課本”。在這些書中，除有大量的章節(jié)以介紹兒童文學(xué)的教學(xué)對(duì)象（兒童文學(xué)的定義、價(jià)值、來(lái)源、分類、體裁等）外，還有專門的章節(jié)介紹兒童文學(xué)的教材和教學(xué)，如魏壽鏞、周侯予合著的《兒童文學(xué)概論》中就設(shè)有《兒童文學(xué)的教學(xué)法》一章，并附錄有“課本形式”和“文學(xué)教學(xué)實(shí)況”。張圣瑜著的《兒童文學(xué)研究》中有“兒童文學(xué)與教育”“兒童文學(xué)之教材”和“兒童文學(xué)教學(xué)法”專章及附錄“兒童文學(xué)教科實(shí)況調(diào)查”。趙侶青、徐迥遷合著的《兒童文學(xué)研究》（中華書局，1933年版）中有“兒童文學(xué)在初等教育段應(yīng)占怎樣的地位”一章。呂伯攸著的《兒童文學(xué)概論》（大華書局，1934年版）中有“兒童文學(xué)和教育”“兒童文學(xué)的教學(xué)法”和“兒童文學(xué)書本的形式”等三章。陳濟(jì)成、陳伯吹合編的《兒童文學(xué)研究》中有“兒童文學(xué)與教育”一章。這些教材的著者也多是教育研究和（或）文學(xué)創(chuàng)作者，如施仁夫在張圣瑜著的《兒童文學(xué)研究》的序言中稱：“張君圣瑜，與文學(xué)有宿緣，從事小學(xué)教育暨師范教育凡十年；本其研究之心得，教學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，著兒童文學(xué)研究一書”。又如盛振聲在趙侶青、徐迥遷合著的《兒童文學(xué)研究》的序言中稱：“徐趙二君從事兒童教育十余年，日與兒童共同生活，對(duì)于兒童的一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，觀察精微。對(duì)于兒童文學(xué)，創(chuàng)作與指導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)俱富，故談兒童文學(xué)，別有見(jiàn)地，自非浮泛者可比。”而且這些作者已自覺(jué)地堅(jiān)持著教育的立場(chǎng)去研究?jī)和膶W(xué)，如張圣瑜在《兒童文學(xué)研究》的“例言”中稱：“本編合兒童學(xué)文學(xué)并兩者相互之關(guān)系，以闡明原理，合以教育藝術(shù)等原則，申述方法”。他甚至為了該書所述能契合教學(xué)實(shí)際還特地趕在出版前就有關(guān)問(wèn)題在廣大師生中進(jìn)行調(diào)查，其“例言”寫道：“本編峻事之際，曾制表調(diào)查，省內(nèi)外各師范學(xué)校各著名小學(xué)校及各畢業(yè)同學(xué)頗蒙惠復(fù)，得以完成是稿，免踏蹈空之弊，俾同好多資取法，豈特編者個(gè)人感激之私哉”，“本編草創(chuàng)望海內(nèi)教育家指正”！

1949年之后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，“兒童文學(xué)”課程和“兒童文學(xué)概論”之類的教材從中等師范的教育中消失，只有“小學(xué)語(yǔ)文教材教法”之類名稱的課程和教材。

近幾年，一些高校的小學(xué)教育專業(yè)也設(shè)置了“兒童文學(xué)”課程，也使用“兒童文學(xué)概論”之類的教材，但是和20世紀(jì)二三十年代在兒童文學(xué)和小學(xué)教育之間存在著實(shí)質(zhì)聯(lián)系的兒童文學(xué)教育研究有著本質(zhì)的不同，因?yàn)楝F(xiàn)在所用的“兒童文學(xué)概論”教材介紹的是兒童文學(xué)的定義、本質(zhì)、種類、體裁、題材、創(chuàng)作等文學(xué)研究范疇的東西，而幾乎不涉及教育問(wèn)題。所以，在這門課程中出現(xiàn)了“兒童文學(xué)”與“教育”看似有聯(lián)系而實(shí)際上是“兩張皮”的現(xiàn)象。也許是因?yàn)橛行W(xué)者認(rèn)為只要懂得了兒童文學(xué)自然就會(huì)進(jìn)行兒童文學(xué)教育；或者認(rèn)為既然已經(jīng)開(kāi)設(shè)了“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論”之類的課程，那么在這類教育學(xué)課程中所學(xué)的一般性的教學(xué)理論同樣適應(yīng)于兒童文學(xué)教學(xué)。我認(rèn)為問(wèn)題主要出在教材的編寫主體上，目前“兒童文學(xué)概論”教材的編寫人員多是既無(wú)基礎(chǔ)教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或研究經(jīng)歷，又無(wú)兒童文學(xué)創(chuàng)作能力而單純從事“文學(xué)”（理論）研究的學(xué)者，并非真正的兒童文學(xué)教育研究者、實(shí)踐者，所以他們不會(huì)把兒童文學(xué)當(dāng)成一項(xiàng)課程資源來(lái)對(duì)待而從教育的立場(chǎng)去思考問(wèn)題，其實(shí)也因?yàn)閷W(xué)術(shù)背景的缺失和研究立場(chǎng)的限制使其難以闡述具體的兒童文學(xué)教育問(wèn)題，即使有所涉及也多陷入民國(guó)兒童文學(xué)專著所力避的“浮泛”、“蹈空”的境地，所論也與課程與教學(xué)論層面的兒童文學(xué)教育相距甚遠(yuǎn)，更不要說(shuō)去指導(dǎo)實(shí)際的兒童文學(xué)教育了。總之，如果參照歷史，則應(yīng)在小學(xué)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)“兒童文學(xué)教育”課程，編寫探討兒童文學(xué)的教育價(jià)值、課程設(shè)置、教材編寫和教學(xué)實(shí)施為主要內(nèi)容的“兒童文學(xué)教育概論”教材。

注釋：

[1]魏壽鏞、周侯予著《兒童文學(xué)概論》，上海：商務(wù)印書館，1923年版第1頁(yè)。

[2]光華大學(xué)教育系、國(guó)文系編《中學(xué)國(guó)文教學(xué)論叢》，上海：商務(wù)印書館，1927年版第117頁(yè)。

[3]陳?ài)瞥酢段覍?duì)于高級(jí)中學(xué)教學(xué)國(guó)文的幾個(gè)意見(jiàn)》后所附課程綱要和課程表，中國(guó)中等教育協(xié)進(jìn)社編輯《中等教育》，1924年二卷第五期。

[4]《高級(jí)部女子師范科國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，《北京師大周刊》，1924年第237頁(yè)。

[5]陳伯吹《兒童讀物的編著與供應(yīng)》，《教育雜志》，1947年第32卷第3期第76頁(yè)。

第6篇

當(dāng)我們涉及到一些西方文學(xué)的時(shí)候可能會(huì)被其中濃郁的文學(xué)氛圍所折服，對(duì)于他們的文化底蘊(yùn)和文學(xué)風(fēng)格有著自己的想法和見(jiàn)解，特別是對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論這一塊兒來(lái)說(shuō)。文學(xué)評(píng)論是直接與文學(xué)著作掛鉤的，我們?cè)陂喿x一些文學(xué)著作的時(shí)候就是在閱讀他們的文學(xué)評(píng)論。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)評(píng)論深藏在文學(xué)著作當(dāng)中，文學(xué)著作的內(nèi)容就是一種文學(xué)的見(jiàn)解，換句話說(shuō)，文學(xué)著作就是文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容。

1.英美文學(xué)所具有的特點(diǎn)

1.1 英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

英國(guó)文學(xué)的歷史悠久，最為人熟知的要數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的文化大繁榮了，自文藝復(fù)興后，英國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)展相繼經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義等階段。在這些階段中，英美文學(xué)得以快速的發(fā)展，并在不同時(shí)代掀起了一股股文學(xué)思潮。在每一股文學(xué)思潮的背后，都有一大批的文學(xué)追捧者和擁護(hù)者，當(dāng)然每個(gè)時(shí)期也有批判主義思潮的出現(xiàn)。對(duì)于英國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，這些思潮都不影響英國(guó)文化的發(fā)展和繁榮，反而進(jìn)一本文由收集整理步推進(jìn)了其文化的發(fā)展。對(duì)于一些讀者來(lái)說(shuō)，英國(guó)文化是博大精深的，也是許多學(xué)者爭(zhēng)先學(xué)習(xí)模仿和研究的對(duì)象。英國(guó)文化在經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后變得更加寫實(shí)了，也更加注重與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，更加注重實(shí)踐了。就目前的狀況來(lái)看，英國(guó)文學(xué)目前正朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，在世界文化發(fā)展趨勢(shì)和全球化的影響下，英國(guó)文化更加發(fā)展完全。

1.2 美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

對(duì)于一個(gè)民族歷史并不悠久的國(guó)家來(lái)說(shuō)，美國(guó)文學(xué)的成長(zhǎng)是短期的、多元集合的。美國(guó)是在二戰(zhàn)后許多移民的遷入才逐漸的壯大發(fā)展的，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，它的文化具有模仿他國(guó)的現(xiàn)象。不可否認(rèn)，美國(guó)的移民政策為其爭(zhēng)取了來(lái)自四面八方的人口，美國(guó)這個(gè)新生代國(guó)家因此匯集了不同種類、不同膚色和不同國(guó)度的人民。當(dāng)然，隨著這些不同地方的人來(lái)到這里，帶來(lái)了他們各自地區(qū)的思想文化、民風(fēng)習(xí)俗以及科學(xué)技術(shù)，其中許多不同的文化思想在這里得到大融合、大碰撞，并逐漸形成一種特殊的民族文化。

美國(guó)文學(xué)深受其它國(guó)家的影響，尤其是文化大繁榮的英國(guó)。在19世紀(jì)以前，美國(guó)由于自身特殊的國(guó)情，對(duì)于文化的接受都是從別的國(guó)家“移植”過(guò)來(lái)的。但是隨著民族的融合，思想的交流和發(fā)展，在20世紀(jì)之后美國(guó)逐漸的形成了自身獨(dú)立的文化，這個(gè)文化是建立在多民族融合的基礎(chǔ)上的，這也是由美國(guó)本身是一個(gè)移民國(guó)家所決定的。但是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)經(jīng)歷的文化斗爭(zhēng)和民族文化的融合，形成了自身特有的名族文化，即多種文化的匯合。

也正是由于美國(guó)文化的特色，使得美國(guó)文化得以迅速發(fā)展，很快的壯大并對(duì)一些其它的國(guó)家造成“唯馬首是瞻”的影響。隨著全球化浪潮的逆襲，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，全球化逐漸的在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，現(xiàn)如今美國(guó)文學(xué)又逐漸的多元化起來(lái)，這也是一個(gè)民族文化發(fā)展的趨勢(shì)所在。

2.影響英美文學(xué)評(píng)論的文化因素

2.1 語(yǔ)言文化的差異

文化認(rèn)識(shí)決定了文學(xué)發(fā)展，文學(xué)發(fā)展又決定了文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。對(duì)于文化差異的形成，最主要的原因還是語(yǔ)言文化的差異。語(yǔ)言文化的是一個(gè)民族形成的基本要素，沒(méi)有統(tǒng)一的約定俗稱的語(yǔ)言，那么群體就不會(huì)形成，相對(duì)應(yīng)的國(guó)家也就不會(huì)形成。雖然有些國(guó)家使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言，但是作為一個(gè)國(guó)家的整體，他們還是對(duì)這些語(yǔ)言都能理解和夠運(yùn)用的。拿印度來(lái)說(shuō)，印度的語(yǔ)言就有許多種，常見(jiàn)的就有印地語(yǔ)和英語(yǔ)兩種。通常情況下英語(yǔ)是作為官方語(yǔ)言進(jìn)行運(yùn)用的，而印地語(yǔ)則是人們平時(shí)使用的語(yǔ)言。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，掌握這兩種語(yǔ)言是沒(méi)有問(wèn)題的，但是人們通常會(huì)根據(jù)場(chǎng)合來(lái)選擇語(yǔ)言的運(yùn)用，通常情況下人們一般在社交場(chǎng)合會(huì)習(xí)慣性的使用英語(yǔ)，而在與自己家庭成員在一起的時(shí)候則會(huì)選用印地語(yǔ)比較多。

對(duì)于英美兩國(guó)來(lái)說(shuō)，他們一般都采用的是英語(yǔ)（美國(guó)北部有少數(shù)印第安人除外），但是即使是同樣的英語(yǔ)也有不同之處。隨著各自民族的發(fā)展變化，一些合成詞和新生詞的不同以及不同文化背景下行成的特殊詞匯的衍伸，導(dǎo)致了英語(yǔ)在兩種文化背景下形成的不同特點(diǎn)，我們一般情況下會(huì)把這兩種語(yǔ)言區(qū)分為“英式英語(yǔ)”和“美式英語(yǔ)”，對(duì)于這兩種英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他們?cè)诓煌幕尘跋滦纬傻牟煌l(fā)音和詞義時(shí)有發(fā)生，盡管他們本來(lái)是“本家”的，都是由原始的英語(yǔ)衍伸而來(lái)的。語(yǔ)言差異是造成英美文化差異的一個(gè)重要因素。

2.2 社會(huì)發(fā)展水平的差異

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，社會(huì)的發(fā)展水平?jīng)Q定了文化的發(fā)展。隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，其文化也在不斷地加速發(fā)展，從而出現(xiàn)繁榮。對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠淅^承了許多古典文化的傳承，加上其民族文化的莊重，反而減慢了社會(huì)文化的發(fā)展。隨著英美文化出現(xiàn)的差異不斷加深，英美文學(xué)評(píng)論的方式和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

第7篇

的新詩(shī)集《嘗試集》第一編中的詩(shī)歌產(chǎn)生于民國(guó)五年、民國(guó)六年，在這兩年時(shí)間內(nèi)新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)室只有一個(gè)人，當(dāng)時(shí)的新詩(shī)界在創(chuàng)作上一片蕭條。自身也倍感如此。如在藝術(shù)上，他大方承認(rèn)錢玄同對(duì)自己新詩(shī)創(chuàng)作所說(shuō)的“未能脫盡文言窠臼”“嫌太文了”的批評(píng)。只是到了《嘗試集》第二編，才開(kāi)始充分采用“白話的字”“白話的文法”和“白話的自然音節(jié)”，才開(kāi)始真正的“詩(shī)體大解放”的新詩(shī)創(chuàng)作。

的《嘗試集》共收詩(shī)作74首，分為兩編和附錄三集。除附錄里收的22首舊體詩(shī)詞外，其他兩編都是處于嘗試階段的新體詩(shī)。第一編共收詩(shī)歌23篇，包括后來(lái)影響甚廣的《蝴蝶》《江上》《朋友篇》等詩(shī)作。第二編共收詩(shī)歌29篇，后來(lái)得以廣泛傳播影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌，如《一念》《鴿子》《人力車夫》《老鴉》《三溪路上大雪里一個(gè)紅葉》《新婚雜詩(shī)》《一顆星兒》《希望》等都被收錄在此。而這些詩(shī)歌在《嘗試集》出版后大多都被收錄進(jìn)了中學(xué)的國(guó)文教材，影響了幾代人。

《嘗試集》第二編中的詩(shī)歌有多數(shù)在后來(lái)被選編進(jìn)了中學(xué)國(guó)文教材。沈星一編選的《新中學(xué)教科書初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》選錄了《一顆星兒》，秦同培的《中學(xué)國(guó)語(yǔ)文讀本》選錄了《一念》《鴿子》《人力車夫》《老鴉》《三溪路上大雪里一個(gè)紅葉》《新婚雜詩(shī)》六首，張弓編的《初中國(guó)文教本》以及羅根澤、高遠(yuǎn)公、黎錦熙等編選的《初中國(guó)文選本》則選錄了《威權(quán)》，朱劍芒選編的《初中新國(guó)文》以及《朱氏初中國(guó)文》選錄了《一顆星兒》，后者還選錄了《奔喪到家》等。

這一集中的多數(shù)詩(shī)歌寫于1918年至1919年間。從第一編到第二編，本著進(jìn)化論的精神，在詩(shī)歌的形式方面，曾做了解釋。他說(shuō)第一編中的詩(shī)歌，“除了《蝴蝶》和《他》兩首之外，實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。至于第二編，“雖然打破了五言七言的整齊句法，雖然改成長(zhǎng)短不整齊的句子，但是初作的幾首，如《一念》《鴿子》《新婚雜詩(shī)》《四月二十五夜》，都還脫不了詞曲的氣味與聲調(diào)。在這個(gè)時(shí)期里，《老鴉》與《老洛伯》要算是例外的了。就是七年十二月的《奔喪到家》詩(shī)的前半首，還只是半闋添字的《沁園春》詞。故這個(gè)時(shí)期――六年秋天到七年年底――還只是一個(gè)自由變化的詞調(diào)時(shí)期。自此以后，我的詩(shī)方才漸漸做到‘新詩(shī)’的地位”。他自己坦承“《老鴉》《老洛伯》《你莫忘記》《關(guān)不住了》《希望》《應(yīng)該》《一顆星兒》《威權(quán)》《樂(lè)觀》《上山》《周歲》《一顆遭劫的星》《許怡蓀》《一笑》――這十四篇是‘白話新詩(shī)’”，“其余的不是真正白話的新詩(shī)”。其中的《威權(quán)》《樂(lè)觀》《上山》《一顆遭劫的星》等詩(shī)作，他認(rèn)為在形式上“都極自由，極自然，可算得我自己的‘新詩(shī)’進(jìn)化的最高一步”。正如自己所說(shuō)：“社會(huì)對(duì)于我，也很大度地承認(rèn)我的詩(shī)是一種開(kāi)風(fēng)氣的嘗試。這點(diǎn)大度的承認(rèn)遂使我的《嘗試集》在兩年之中銷到一萬(wàn)部。這是我很感謝的。”這僅僅是就《嘗試集》的發(fā)行量而言的，如果算上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中學(xué)生對(duì)國(guó)文教材中詩(shī)歌閱讀的話，他的白話新詩(shī)的影響不可估量。

筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因在于《嘗試集》自身“開(kāi)風(fēng)氣之先”的藝術(shù)特質(zhì)。這也正如陳子展很早就指出的，“其實(shí)《嘗試集》的真價(jià)值，不在建立新詩(shī)的規(guī)范，不在與人以陶醉于其欣賞里的，而在與人放膽創(chuàng)造的勇氣”。在他的“嘗試”之后，如其所言：“這兩年，北京有我的朋友沈尹默、劉半農(nóng)、周豫才、周啟明、傅斯年、俞平伯、康白情諸位，美國(guó)有陳衡哲女士，都努力做白話詩(shī)。白話詩(shī)的實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)家漸漸多起來(lái)了。”。是以，朱光燦先生才說(shuō)：“在《嘗試集》的創(chuàng)作中是盡力運(yùn)用‘現(xiàn)在的白話’，和接近民眾口語(yǔ)的現(xiàn)代的活的語(yǔ)言，不避俗字俗語(yǔ)，講究文法，注重運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不用套語(yǔ)，不用典故。這就使《嘗試集》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上推動(dòng)白話替代文言而成為新詩(shī)最適宜的工具，初步形成了以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的詩(shī)的語(yǔ)言方面，起了開(kāi)創(chuàng)性與示范性的作用。”口¨正是本著這種開(kāi)創(chuàng)性和示范性的作用，本著“擺脫舊時(shí)格律的鐐銬而趨向自由詩(shī)”的藝術(shù)精神，讓“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情”跑到了他的詩(shī)歌里面去，才導(dǎo)致他的白話新詩(shī)藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，才讓白話新詩(shī)有資格作為范文跑到了中學(xué)的國(guó)文教材里，繼而通過(guò)講授實(shí)現(xiàn)了自身的經(jīng)典生產(chǎn)。

那么，中學(xué)的國(guó)文課中，新詩(shī)是如何通過(guò)講授來(lái)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的呢？

擔(dān)任過(guò)上海澄衷中學(xué)校長(zhǎng)的曹幕管曾寫文章《論文學(xué)無(wú)新舊之異》對(duì)創(chuàng)作新詩(shī)進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為“不廢文言作詩(shī)”，“以白話作詩(shī)也者，只是試驗(yàn)而已，練習(xí)而已”。糾對(duì)于白話新詩(shī)的出現(xiàn)，他認(rèn)為：

凡學(xué)校出身，自初多攻散文，少讀詩(shī)句，學(xué)作對(duì)聯(lián)，更系外行。人情于其所不慣者，興味自為之銳減。韻文少讀，律詩(shī)少做，偶爾覷面，遂覺(jué)難識(shí)，亦事之常。因而“艷詩(shī)艷詞”，意象縱極深厚，比興縱極允當(dāng)，而凡為學(xué)校出身者，未能洞悉個(gè)中之深味。謹(jǐn)愿者藏拙，倔強(qiáng)者鳴鼓，趨時(shí)之士相與盲從而附和之，天下則紛紛矣。此白話詩(shī)之所由來(lái)也。

雖然曹氏對(duì)白話新詩(shī)并不看好，但這段話卻指出了當(dāng)時(shí)學(xué)生對(duì)舊體詩(shī)歌的陌生感，也就是不能“洞悉個(gè)中之深味”，這恰恰是白話新詩(shī)進(jìn)入中學(xué)國(guó)文教育的重要原因。吳仁援在《漢詩(shī)現(xiàn)代化新論》中認(rèn)為：“無(wú)數(shù)的事實(shí)都證明了，老百姓嘴里的白話口語(yǔ)有著與時(shí)俱進(jìn)的本性特質(zhì)，而詩(shī)歌的發(fā)展變化又與白話有著一種與生俱來(lái)的天然聯(lián)系。具有最自由、最活潑生命力的詩(shī)歌，它必然是從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的，它必然是有感而發(fā)、因情而生的。白話文以其滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的、作為人的基本生存方式的內(nèi)涵，與現(xiàn)實(shí)生活融為一體、密不可分。找到了白話文，意味著為詩(shī)歌工具的‘煥然一新’打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”在他看來(lái)，白話新詩(shī)不僅在于好懂，更重要的是與人的基本生存方式密不可分。

事實(shí)上，白話新詩(shī)作為文學(xué)語(yǔ)言、形式變革最突出的新文學(xué)代表，更與五四呼喚個(gè)性以及想象自我的內(nèi)容密不可分。因此，朱湘才說(shuō)：“浪漫體的文學(xué)是少年時(shí)代的一種最迫切的需要。這種體裁的文學(xué)，在教育上，是地位極為重要的。想象與體格的發(fā)展都在少年時(shí)代；處在這個(gè)時(shí)代內(nèi)的少年，如其有健全的、積極的戀愛(ài)文學(xué)，健全的、優(yōu)美的騎士文學(xué)給他們閱讀，一定能培養(yǎng)成為想象豐富、魄力堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)民。”

正因如此，白話新詩(shī)在中學(xué)國(guó)文課堂的講授重點(diǎn)不外乎語(yǔ)言形式與蘊(yùn)含的關(guān)乎生存與生命體驗(yàn)方式的思想內(nèi)涵兩個(gè)方面。

的詩(shī)歌《鴿子》最初被選人沈星一編的《新中學(xué)教科書初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》，后來(lái)王侃如編的《新學(xué)制初中國(guó)文》、朱劍芒編的《朱氏初中國(guó)文》等教材也選編了這首詩(shī)歌。在最初選擇這首詩(shī)歌的沈星一編的《新中學(xué)教科書初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》中，編者通過(guò)這首詩(shī)主要是想給學(xué)生明示新詩(shī)的形式特點(diǎn)，同時(shí)意圖涵養(yǎng)學(xué)生的心力，以期在文學(xué)形式上能夠啟發(fā)學(xué)生自由、明白、迅速、直接地表現(xiàn)自我的情感。在朱劍芒編的《朱氏初中國(guó)文》中，教材“參考”對(duì)“文體”的說(shuō)明如下：

本篇是首寫景體的小詩(shī)。內(nèi)容系描寫空中群鴿飛翔的狀態(tài)。雖則字面淺顯，句式解放，但句尾依舊押韻，尚不能認(rèn)為純粹的新體詩(shī)。作者自己曾說(shuō)，他的新詩(shī)含有詞調(diào)的很多，像本篇的格調(diào)確乎帶有詞的意味與音節(jié)的。

“表解”強(qiáng)調(diào)了本篇的“描寫”內(nèi)容，即描寫了晚秋的天色與群鴿在空中飛翔的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，教材對(duì)《鴿子》一詩(shī)的講解不僅僅是詩(shī)歌所描寫的內(nèi)容，更為重要的是講述了詩(shī)歌在藝術(shù)上的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了初期白話新詩(shī)與舊體詩(shī)的關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)教材開(kāi)始重視文言文的大背景下，應(yīng)該是一種有意識(shí)的行為。

由上面的分析可以證明，在經(jīng)歷了重重考量后進(jìn)入中學(xué)國(guó)文教材的新詩(shī)，在中學(xué)的國(guó)文教育中也總是面臨著多方面因素的制約。中學(xué)國(guó)文教育的場(chǎng)域是語(yǔ)文技能培養(yǎng)的空間，更是社會(huì)權(quán)利根據(jù)自身文化建設(shè)的需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合的空間。在這個(gè)空間內(nèi)，新詩(shī)的思想內(nèi)涵經(jīng)歷過(guò)打磨漸漸適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的教育宗旨，與其時(shí)的主流政治文化結(jié)合，在這種知識(shí)生產(chǎn)的復(fù)雜對(duì)話中很好地發(fā)掘了文本的深層意義，實(shí)現(xiàn)了文本意義的增值與空間流布。

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第8篇

語(yǔ)文課程 形式內(nèi)容 目標(biāo) 性質(zhì) 特點(diǎn)

上世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的討論成為熱點(diǎn)，隨著新課改的推進(jìn)，“工具性與人文性統(tǒng)一”的學(xué)理基礎(chǔ)及可操作性受到質(zhì)疑。其實(shí)，以往關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的討論大都是就性質(zhì)談性質(zhì)，如果換個(gè)角度，回到清末民國(guó)時(shí)期去追溯諸多學(xué)人在語(yǔ)文獨(dú)立成科后槿妨⒀Э票囈綰妥非罌蒲性所作的關(guān)于“形式”與“內(nèi)容”的探索，我們會(huì)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)有更加清晰的認(rèn)識(shí)。

一、語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)對(duì)其“形式”與“內(nèi)容”目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

1904年以前的所謂語(yǔ)文實(shí)質(zhì)是與經(jīng)史哲混融一體的，其基本特點(diǎn)是注重“文道統(tǒng)一”而偏重道統(tǒng)。1904年《奏定學(xué)堂章程》頒布，語(yǔ)文課程從“經(jīng)史哲”中剝離出來(lái)，走上了獨(dú)立發(fā)展的新征程。一大批學(xué)者、教育家為語(yǔ)文劃定學(xué)科疆界及走上科學(xué)化道路而孜孜探索，其成果之一便是對(duì)語(yǔ)文課程“形式”與“內(nèi)容”目標(biāo)框架的確立及對(duì)“形式”目標(biāo)的倚重。

語(yǔ)文獨(dú)立成科后，“讀經(jīng)講經(jīng)”和作為現(xiàn)代語(yǔ)文最初形態(tài)的“中國(guó)文字”“中國(guó)文學(xué)”分離，這是分科教育制度對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文“文”與“道”的切割：“讀經(jīng)講經(jīng)”主要“治身心”，而“中國(guó)文字”與“中國(guó)文學(xué)”主要“應(yīng)世事”。

語(yǔ)文教育“形式”與“內(nèi)容”的目標(biāo)框架來(lái)源于赫爾巴特關(guān)于“形式”與“實(shí)質(zhì)”的教育思想。赫爾巴特本來(lái)偏重“實(shí)質(zhì)”教育，但在1905年兩廣初級(jí)師范簡(jiǎn)易科館編寫的《國(guó)語(yǔ)科教授法》中，編者第一次將國(guó)語(yǔ)科要旨（目的）分為“主要宗旨（形式上）”和“副二宗旨（內(nèi)容上）”兩個(gè)方面。國(guó)語(yǔ)科這一偏重“形式”的立場(chǎng)是對(duì)赫氏偏重“實(shí)質(zhì)”目的觀的反轉(zhuǎn)，表明當(dāng)時(shí)中國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)者面對(duì)“語(yǔ)文課程”這一特殊對(duì)象已經(jīng)開(kāi)始采取客觀科學(xué)立場(chǎng)。

1905年后，諸多關(guān)心語(yǔ)文課程發(fā)展的學(xué)者都對(duì)“形式”與“內(nèi)容”目標(biāo)框架發(fā)表意見(jiàn)，盡管看法不一，但多數(shù)學(xué)者從確立語(yǔ)文課程“是其所是”出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)以“形式”目標(biāo)為主。比如孫本文在《中學(xué)校之讀文教授》中指出：“若乃啟發(fā)智德，則有各科學(xué)在，似非國(guó)文教授之主鵠，固宜重形式而輕實(shí)質(zhì)矣！”穆濟(jì)波認(rèn)為“語(yǔ)文的本身絕不是教育的目的所在”的“實(shí)質(zhì)目的觀”也受到朱自清批評(píng)，朱自清說(shuō)：“他似乎將‘人的教育’的全副擔(dān)子都放在國(guó)文教師的兩肩上了，似乎要國(guó)文一科的教學(xué)代負(fù)全部教育的責(zé)任了，這是太過(guò)了！”20世紀(jì)30～40年代，葉圣陶、夏D尊等基本都偏重“形式”目的。比如葉圣陶在《關(guān)于〈國(guó)文百八課〉》一文中明確說(shuō)：“不論國(guó)文、英文，凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求，結(jié)果是勞力多而收獲少。”夏D尊最有代表性的是其發(fā)表于1936年的《學(xué)習(xí)語(yǔ)文的著眼點(diǎn)》，明確提出“學(xué)習(xí)國(guó)文應(yīng)該著眼在文字的形式方面”的核心觀點(diǎn)。宋文翰則說(shuō)得更明了：“別的學(xué)科重在知識(shí)的傳授，國(guó)文科重在傳授知識(shí)的文字的運(yùn)用的訓(xùn)練；別的學(xué)科重在內(nèi)容實(shí)質(zhì)的深究，國(guó)文科重在形式表現(xiàn)方法的探討；別的學(xué)科在使學(xué)者明了，國(guó)文科則于明了而外，尚須使學(xué)者能運(yùn)用。”當(dāng)然，需要明確的是，多數(shù)學(xué)者雖偏重語(yǔ)文形式目標(biāo)，但并不是絕對(duì)的形式教育論者，只不過(guò)是為了讓語(yǔ)文“更像語(yǔ)文”，在“形式”與“內(nèi)容”方面有所側(cè)重罷了。

建國(guó)后至上世紀(jì)90年代的很長(zhǎng)一段時(shí)間，語(yǔ)文教育界鮮有對(duì)“形式”與“內(nèi)容”問(wèn)題的討論，一是受特殊的時(shí)代環(huán)境影響，政治思想教育、階級(jí)斗爭(zhēng)教育等“非語(yǔ)文”成分滲入過(guò)多；二是就語(yǔ)文本身而言，以閱讀教學(xué)為主的語(yǔ)文課基本著眼于理解“此篇”時(shí)代背景、段落大意、主題思想等內(nèi)容，“形式”上的言語(yǔ)理解與表達(dá)技能并未成為主要任務(wù)。盡管期間也有“不要把語(yǔ)文課教成政治課”“不要把語(yǔ)文課教成文學(xué)課”的反思，但整體狀況并未改變。

1996年，王尚文在《語(yǔ)言?言語(yǔ)?言語(yǔ)形式――試論語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容》一文中重新審視語(yǔ)文“教什么”的問(wèn)題：“我以為語(yǔ)文之外的其他學(xué)科所教所學(xué)的是教材的言語(yǔ)內(nèi)容，而語(yǔ)文學(xué)科則以教材的言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容；質(zhì)言之，其他學(xué)科重在教材‘說(shuō)什么’，語(yǔ)文學(xué)科則重在教材‘怎么說(shuō)’，以使學(xué)生從中學(xué)習(xí)如何具體理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的本領(lǐng)，培養(yǎng)讀寫聽(tīng)說(shuō)等語(yǔ)言能力。”此論開(kāi)了以新的語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)、從教學(xué)內(nèi)容角度討論語(yǔ)文課程“形式―內(nèi)容”問(wèn)題的先聲。進(jìn)入新世紀(jì)后，新課改的推行，與語(yǔ)文“思想情感內(nèi)容”聯(lián)系緊密的人文屬性頗受重視，“泛人文”現(xiàn)象抬頭，一些敏銳的教育學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題并及時(shí)糾偏，2006年，楊再隋提出“本色語(yǔ)文”。“本色”語(yǔ)文課“就是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的課，是學(xué)生學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課，是學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的綜合實(shí)踐課”，從此可以明顯看出其希冀重回聽(tīng)說(shuō)讀寫等“形式性”技能目標(biāo)的意圖。2006年前后，以重視“言語(yǔ)形式”教學(xué)為基本立場(chǎng)的討論漸成熱點(diǎn)并為更多人接受。

二、“形式-內(nèi)容”認(rèn)識(shí)框架對(duì)確立語(yǔ)文課程性質(zhì)的啟示

從邏輯上講，語(yǔ)文課程應(yīng)該是性質(zhì)決定目標(biāo)，“形式-內(nèi)容”認(rèn)識(shí)框架屬于目標(biāo)框架，以此出發(fā)來(lái)探討語(yǔ)文課程性質(zhì)似乎有點(diǎn)本末倒置。但其實(shí)不然：第一，所謂語(yǔ)文課程“形式-內(nèi)容”框架屬于目標(biāo)范疇，主要是從“形式”和“內(nèi)容”各自所涉及的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而諸多前輩從確定語(yǔ)文課程“是其所是”出發(fā)，將語(yǔ)文課程區(qū)分為“形式”目標(biāo)和“內(nèi)容”目標(biāo)，并認(rèn)為語(yǔ)文課程具有偏重“形式”的特點(diǎn)，這本身就是對(duì)語(yǔ)文課程特有屬性的認(rèn)識(shí)，屬于邏輯上的明確概念內(nèi)涵；第二，認(rèn)識(shí)一個(gè)概念的內(nèi)涵，通常都要經(jīng)歷從具體到抽象的過(guò)程，語(yǔ)文作為應(yīng)用性極強(qiáng)的實(shí)踐課程，從課程的目標(biāo)任務(wù)等“實(shí)然”狀態(tài)去追索課程性質(zhì)之“應(yīng)然”規(guī)定，可行而必要。

任何一個(gè)概念都有很多屬性，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的追問(wèn)，是確定“語(yǔ)文課程”的本質(zhì)屬性。從前面的論述可以看出，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，無(wú)數(shù)前輩并未提出這樣“性”那樣“性”，而是從“形式-內(nèi)容”認(rèn)識(shí)框架出發(fā)，找到了語(yǔ)文課程“偏重形式”的特性。那么這樣說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文課程的性質(zhì)可以確定為“形式性”或偏重“形式性”了？這也還有待推敲。因?yàn)椤靶问健迸c“內(nèi)容”是一對(duì)相對(duì)而可變的范疇，“形式性”也不是語(yǔ)文學(xué)科的特有屬性，同時(shí)語(yǔ)文課程也僅是“偏重”形式而不是“專講”形式，“形式”屬性不能涵括語(yǔ)文課程的全部本質(zhì)屬性。因此，進(jìn)入新世紀(jì)后，一些論者以“言語(yǔ)形式”為課程之本也是有偏頗的。

怎樣突破這一僵局？我們?cè)購(gòu)摹靶问?內(nèi)容”目標(biāo)框架內(nèi)部去探尋。1924年黎錦熙在《新著國(guó)語(yǔ)教學(xué)法》里提出“國(guó)語(yǔ)要旨”目標(biāo)框架說(shuō)。

圖1 “國(guó)語(yǔ)要旨”目標(biāo)框架圖

圖1所列語(yǔ)文的“形式”目標(biāo)包含了“理解”與“發(fā)表”兩大方面的“讀、聽(tīng)、說(shuō)、作、寫”等幾個(gè)具體方面，這和建國(guó)后所凝煉并堅(jiān)持的語(yǔ)文“聽(tīng)說(shuō)讀寫”四大基本技能（以及與之相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)）高度吻合，而以此為主體的形式目標(biāo)在建國(guó)后被概括為“學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的基本表述，出現(xiàn)在了絕大多數(shù)中小學(xué)語(yǔ)文大綱中，成為廣大教育工作者的共識(shí)。現(xiàn)在我們可以說(shuō)，什么是語(yǔ)文“是其所是”的獨(dú)特性？從課程目標(biāo)看，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”就是語(yǔ)文課程的獨(dú)特性。根據(jù)前述“由目標(biāo)追尋性質(zhì)”的思路，采用形式邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皩偌臃N差”定義法，那么語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性則可表述為：語(yǔ)文課程是一門教師引導(dǎo)下學(xué)生學(xué)習(xí)正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程。

論述至此，持異見(jiàn)者會(huì)說(shuō)：這主要是以語(yǔ)文課程“形式性”為基點(diǎn)得出的課程性質(zhì)，那么語(yǔ)文課程“智、德”等生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感思想、道德審美等“實(shí)質(zhì)性”目標(biāo)豈不落空了嗎？我們?nèi)绾渭却_保語(yǔ)文之“是其所是”，又兼顧語(yǔ)文的“智德”目標(biāo)，以使其不再重蹈上世紀(jì)80年代功利主義和枯燥訓(xùn)練的泥淖？其實(shí)這可以從重新理解“語(yǔ)言”這一核心概念入手去化解。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，但這個(gè)“語(yǔ)言”已主要不是指抽象、共性、靜態(tài)的規(guī)則系統(tǒng)，而更多是指具有具體性、個(gè)人性和心靈體驗(yàn)性的運(yùn)用系統(tǒng)即“言語(yǔ)”，作為語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的“言語(yǔ)”不再是一種外在于人、受人支配的純粹工具，它已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)著言說(shuō)者與傾聽(tīng)者的生命情愫，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言，同時(shí)也就是對(duì)沉淀于語(yǔ)言中的人和生命、人的意志的體驗(yàn)，對(duì)表現(xiàn)于語(yǔ)言中人的生存、人的生活的認(rèn)同，也就是作為人類心聲的語(yǔ)言對(duì)具體的個(gè)別的心靈的同化”。因此，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，除了與聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，它必然而且應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)者的思想、情感產(chǎn)生影響，即語(yǔ)文課程的人文性。

語(yǔ)文課程讓學(xué)生“學(xué)習(xí)正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的本質(zhì)，具有對(duì)“形式”目標(biāo)和“內(nèi)容”目標(biāo)的極大包容性。這一表述極大地暗示了二者的輕重主次之分：語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫的可遷移能力的形成是“主”，是“重”，而語(yǔ)言文本及言語(yǔ)活動(dòng)中的思想、情感的接受、浸染是“從”，是“輕”，二者不能切割卻也不可僭越。

三、對(duì)語(yǔ)文課標(biāo)中“課程性質(zhì)”表述的建議

新課改之初，九年義務(wù)教育和普通高中語(yǔ)文課標(biāo)實(shí)驗(yàn)稿均將語(yǔ)文課程性質(zhì)確定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，從課程性質(zhì)的要求看，“工具性”和“人文性”都不是語(yǔ)文課程的特有屬性，從課程“形式-內(nèi)容”認(rèn)識(shí)框架看，偏于“形式”的工具語(yǔ)文和偏于“內(nèi)容”的人文語(yǔ)文也不應(yīng)該對(duì)等統(tǒng)一。

2011年，義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂版面世，修訂版特別突出地在“課程性質(zhì)”部分加上了“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”的表述，這一表述從形式上看更像是對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)“定義”，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”這一核心表述有將語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)到側(cè)重“形式性”能力目標(biāo)訓(xùn)練的正確道路的價(jià)值，是一個(gè)可喜的進(jìn)步。但在語(yǔ)文教育學(xué)者倪文錦看來(lái)，2011年版的課標(biāo)性質(zhì)表述仍有遺憾，比如“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的核心表述缺少了對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字“正確理解”的一面，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”中對(duì)“祖國(guó)”二字的省略，忽略了語(yǔ)文課程的“母語(yǔ)”地位。如果我們認(rèn)同“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”是課程性質(zhì)表述的話，那么修訂稿又保留原課標(biāo)“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一被廣泛認(rèn)同為課程性質(zhì)的內(nèi)容，無(wú)疑會(huì)增加人們“本質(zhì)屬性二元化”的困惑。同時(shí)，倪先生在文中還談到“性質(zhì)”與“特點(diǎn)”的關(guān)系問(wèn)題，很顯然二者并不是同一概念，但從義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)實(shí)驗(yàn)稿到修訂稿，“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一被廣泛認(rèn)為是課程性質(zhì)的表述，卻始終貼著課程“特點(diǎn)”的標(biāo)簽；非但如此，修訂稿又在課程性質(zhì)部分增加了“綜合性”“實(shí)踐性”等屬性，更增添了理解的復(fù)雜性。

因此，語(yǔ)文課標(biāo)應(yīng)將課程“性質(zhì)”與“特點(diǎn)”明確區(qū)分而又有機(jī)結(jié)合，以“課程性質(zhì)與特點(diǎn)”取代原有的“課程性質(zhì)”，二者共同揭示“語(yǔ)文課程”內(nèi)涵；現(xiàn)有義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)在“課程基本理念”部分介紹了人文性、實(shí)踐性、民族性等特點(diǎn)，可以將其轉(zhuǎn)移到“課程性質(zhì)與特點(diǎn)”部分。課程性質(zhì)作為本質(zhì)屬性應(yīng)該是唯一表達(dá)，即“語(yǔ)文課程是一門教師引導(dǎo)下學(xué)生學(xué)習(xí)正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程”；在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)文課標(biāo)可以闡釋一些重要特點(diǎn)，諸如思想性、實(shí)踐性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、民族性、工具性、人文性等等，都只能算是語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，至于課標(biāo)需要遴選哪些特點(diǎn)介紹，可以再討論。

我們相信，明確了語(yǔ)文課程性質(zhì)及其特點(diǎn)，“語(yǔ)文課程”是什么，語(yǔ)文課該怎么教，就會(huì)更加明確。

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第9篇

摘要：文化一般伴隨著人類的歷史而產(chǎn)生，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步發(fā)生著一定的變化，其對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，這一影響作用于文學(xué)評(píng)論方面，促使文學(xué)評(píng)論也在文化差異的作用下出現(xiàn)了一定的變化。該文從英美文學(xué)的發(fā)展以及英美文學(xué)評(píng)論入手進(jìn)行研究，探究了文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響，希望能夠?yàn)橛⒚缹W(xué)評(píng)論研究提供相應(yīng)的支持和借鑒。

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)；文學(xué)評(píng)論；影響

文化在人類歷史的形成之初就已經(jīng)產(chǎn)生，并且對(duì)社會(huì)大眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著相對(duì)廣泛的影響。但是受到不同民族生活環(huán)境和地理差異的影響，文化在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中開(kāi)始表現(xiàn)出明顯的民族差異，在一定程度上促使世界文化呈現(xiàn)出明顯的多元化發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)前多元文化協(xié)同發(fā)展的背景下，英美文學(xué)評(píng)論也受到諸多因素的影響，而文化則是最重要的影響因素之一，因此要想對(duì)英美文學(xué)評(píng)論進(jìn)行研究，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)英美文化差異的重視，基于英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論實(shí)施深入的探索，促使英美文學(xué)研究工作取得更大的進(jìn)步。

1英美文學(xué)的發(fā)展和英美文學(xué)評(píng)論

英美文學(xué)發(fā)展與英美文學(xué)評(píng)論之間存在著重要的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)英美文學(xué)評(píng)論是伴隨著英美文學(xué)而出現(xiàn)并得到進(jìn)一步發(fā)展的，因此對(duì)英美文學(xué)評(píng)論進(jìn)行研究應(yīng)該借助英美文學(xué)對(duì)英美地區(qū)的社會(huì)文化生活進(jìn)行審視和剖析，基于兩個(gè)民族文化的差異增強(qiáng)文學(xué)評(píng)論研究工作的深入性，保證能夠取得更大的研究成果，為英美文學(xué)的世界性傳播和發(fā)展提供相應(yīng)的支持。

1.1英美文學(xué)的發(fā)展

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，經(jīng)典文學(xué)作品是民族智慧的反映，因此英美文學(xué)作品也可以看做是英美兩國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是英美文化在文學(xué)領(lǐng)域的外在表現(xiàn)。從廣義上進(jìn)行分析，英美文學(xué)不僅僅代表了英美兩個(gè)國(guó)家語(yǔ)言的藝術(shù)性集合，同時(shí)也是對(duì)英美兩國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)性的彰顯，在世界中承擔(dān)著宣傳和傳承英美文化的重要作用，是世界人民對(duì)英美文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究的重要渠道。而英語(yǔ)作為英美兩個(gè)國(guó)家重要溝通和交流工具，一般應(yīng)用于文學(xué)作品中，能夠傳達(dá)出作者甚至英美人的精神思想和情感內(nèi)涵等。相較于英美文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，由于英國(guó)建國(guó)時(shí)間相對(duì)較早，文學(xué)也經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，先后經(jīng)歷了盎格魯•撒克遜階段、文藝復(fù)興階段、新古典主義階段以及浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義階段，并且在每一個(gè)不同的文學(xué)發(fā)展階段中，英國(guó)文學(xué)都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。特別是隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，英國(guó)文學(xué)在當(dāng)前世界元文化的刺激和影響下也向著多元化的發(fā)展方向前進(jìn)，在新時(shí)期表現(xiàn)出新的發(fā)展特征。美國(guó)文學(xué)則受到美國(guó)移民性質(zhì)和建國(guó)時(shí)間的影響，不僅發(fā)展時(shí)間相對(duì)較為短暫，并且在發(fā)展過(guò)程中受到了多國(guó)文化的影響，多元化特征更為明顯。到19世紀(jì)后，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)的束縛開(kāi)始走向獨(dú)立，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展趨勢(shì)，能夠與英國(guó)文學(xué)并駕齊驅(qū)，并統(tǒng)稱為英美文學(xué)，在世界文學(xué)之林中占據(jù)著重要的位置。同時(shí)，美國(guó)文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響，在戰(zhàn)后出現(xiàn)了新舊文學(xué)之間的碰撞和斗爭(zhēng)，在一定程度上也對(duì)美國(guó)文學(xué)的多元化發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的積極影響。

1.2英美文學(xué)評(píng)論

英美文學(xué)評(píng)論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是運(yùn)用相關(guān)文學(xué)理論對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行深入研究的實(shí)踐活動(dòng)，能夠借助研究對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律加以揭示，并為英美文學(xué)創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展指明方向，為英美文學(xué)創(chuàng)作的良好發(fā)展提供相應(yīng)的參照依據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)評(píng)論將英美文學(xué)作品當(dāng)作主要研究對(duì)象，并且可以按照文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式合理選擇不同的評(píng)論形式，如小說(shuō)評(píng)論、戲曲評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論以及散文評(píng)論等。在文學(xué)研究領(lǐng)域，開(kāi)展英美文學(xué)評(píng)論工作主要是通過(guò)對(duì)相關(guān)英美文學(xué)作品所能夠表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行全方位的研究與評(píng)鑒，以此為欣賞者對(duì)文學(xué)作品的閱讀和欣賞提供一定的參考，也為英美文學(xué)的良好傳播提供相應(yīng)的支持。從一定意義上進(jìn)行分析，英美文學(xué)評(píng)論與簡(jiǎn)單的英美文學(xué)作品分析存在一定的差異性，其雖然建立于基本的文學(xué)作品分析基礎(chǔ)上，但是還對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神境界等進(jìn)行了深入的研究，并對(duì)文學(xué)作品加以評(píng)鑒。具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的分析工作將重點(diǎn)放置到對(duì)作品本身屬性的研究方面，而英美文學(xué)評(píng)論的工作重點(diǎn)則為作品的外在表現(xiàn)、思想內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值等，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的綜合分析和評(píng)價(jià)，提出系統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論觀點(diǎn)，為文學(xué)研究的深入開(kāi)展以及英美文學(xué)在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播提供特定的支持。

2文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

2.1文化內(nèi)涵方面的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

英國(guó)文學(xué)評(píng)論在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中一直存在一定的困惑，是對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承還是擺脫傳統(tǒng)文化的束縛探索新的發(fā)展路徑，其甚至一度成為英國(guó)文學(xué)評(píng)論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論表現(xiàn)出特定的發(fā)展趨勢(shì)，受到當(dāng)時(shí)文化發(fā)展環(huán)境的影響開(kāi)始表現(xiàn)出明顯的荒誕創(chuàng)造特征，宗教色彩也較為明顯，在此階段內(nèi)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)始探尋擺脫傳統(tǒng)文化束縛的方式，對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。進(jìn)入到二十世紀(jì)后，英國(guó)文學(xué)評(píng)論在特定的環(huán)境中又發(fā)生了新的變化，文學(xué)評(píng)論專家們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論工作進(jìn)行重新研究和探索，對(duì)后世文學(xué)評(píng)論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到當(dāng)今社會(huì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)愈加明顯，表現(xiàn)出向著后殖民主義、女權(quán)主義以及后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展的傾向，文學(xué)評(píng)論工作的內(nèi)容也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文學(xué)理論成就的研究和審視，進(jìn)而希望能夠?yàn)樾挛膶W(xué)理論的構(gòu)建提供相應(yīng)的支持，促使新文學(xué)理論與社會(huì)的適應(yīng)性得到一定的增強(qiáng)。由此可見(jiàn)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展與英國(guó)特定的文化內(nèi)涵之間存在著緊密的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)英國(guó)文化內(nèi)涵的變化對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論的變化產(chǎn)生著直接的影響。而對(duì)美國(guó)文學(xué)評(píng)論進(jìn)行研究，也應(yīng)該重視美國(guó)文學(xué)以及美國(guó)文化內(nèi)涵。美國(guó)建國(guó)時(shí)間相對(duì)較晚，并且具有一定的移民性質(zhì)，受到移民文化的影響，其文學(xué)的發(fā)展也在一定程度上表現(xiàn)出相應(yīng)的美國(guó)當(dāng)?shù)赝林幕蜌W洲大陸文學(xué)特征，其中英國(guó)文學(xué)和印第安文學(xué)對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響最為明顯。但是在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，美國(guó)文學(xué)逐漸將歐洲大陸文化、移民文化和印第安文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，開(kāi)始呈現(xiàn)出個(gè)性化的發(fā)展趨勢(shì)[3]。同樣，基于文學(xué)方面的影響，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也必然會(huì)受到歐洲大陸文學(xué)評(píng)論，特別是英國(guó)文學(xué)評(píng)論的影響，但是這種影響并不存在絕對(duì)性，在不同文化內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，美國(guó)文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也形成了特色的文學(xué)評(píng)論。綜合英國(guó)文學(xué)評(píng)論和美國(guó)文學(xué)評(píng)論進(jìn)行分析，英國(guó)文學(xué)評(píng)論受到傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵的影響較為明顯，因此在發(fā)展過(guò)程中不斷的猶豫和掙扎，雖然有所創(chuàng)新，但是重點(diǎn)仍然是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。而美國(guó)文學(xué)發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，其對(duì)美國(guó)文學(xué)評(píng)論的影響較小，所以美國(guó)文學(xué)；評(píng)論的創(chuàng)新性更為顯著，表現(xiàn)出一定的開(kāi)放性和包容性，多元化發(fā)展趨勢(shì)較為明顯，在世界范圍內(nèi)得到了世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同。

2.2文化語(yǔ)言對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

語(yǔ)言在文化傳播過(guò)程中發(fā)揮著重要的載體作用，也是一個(gè)民族彰顯本民族文化的主要方式，并且受到民族發(fā)展歷程和地域環(huán)境的影響，不同的民族所形成的民族文化必然存在著巨大的差異，這種差異表現(xiàn)在語(yǔ)言上就會(huì)對(duì)民族文化和民族文學(xué)評(píng)論工作產(chǎn)生一定的影響。以英美文學(xué)評(píng)論為例進(jìn)行分析，受到文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言的影響，英美文學(xué)評(píng)論在英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的影響下表現(xiàn)出不同的發(fā)展傾向，因此要想分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響，還應(yīng)該重點(diǎn)把握英美文學(xué)語(yǔ)言的差異性。英國(guó)文化歷史悠久，民族文化底蘊(yùn)相對(duì)豐厚，并且英語(yǔ)是英國(guó)民族文化的重要載體，英語(yǔ)的發(fā)展不僅表現(xiàn)出其對(duì)傳統(tǒng)英國(guó)文化的繼承，也促使英國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)性得到了一定的提升。這一特點(diǎn)造成相關(guān)文學(xué)評(píng)論專家在對(duì)英國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論的過(guò)程中，出于對(duì)英語(yǔ)這一古老語(yǔ)言的由衷憧憬，所使用的評(píng)論語(yǔ)言相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，一般不會(huì)使用張狂性質(zhì)的語(yǔ)言，因此英國(guó)文學(xué)評(píng)論的個(gè)性自由不明顯，表現(xiàn)出一定的文化傳承性。而美式英語(yǔ)作為英式英語(yǔ)的重要衍生語(yǔ)言，必然會(huì)受到英式英語(yǔ)的影響，其核心仍然延續(xù)著英式英語(yǔ)的思想。但是美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持獨(dú)立、自由、平等的思想，在追求民族和國(guó)家獨(dú)立的歷程中自身經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的制度和規(guī)范都發(fā)生了一定的變化，這種變化對(duì)民族文化的承載體——美式英語(yǔ)產(chǎn)生了特定的影響，逐步表現(xiàn)出一定的叛逆和創(chuàng)新特征。具體來(lái)說(shuō)，就是在美國(guó)民族文化的影響下，文學(xué)評(píng)論與英國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)存在一定的差異，其更加注重個(gè)性的張揚(yáng)和思想的創(chuàng)新，一般將民族、自由作為中心思想，甚至表現(xiàn)出一種“一切皆有可能”的積極文化精神。綜合上述分析可以看出文化載體存在的差異也會(huì)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，因此對(duì)英美文學(xué)評(píng)論進(jìn)行研究還應(yīng)該重點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言差異加以關(guān)注，保證研究的全面性。

2.3文化歷史方面的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

對(duì)英國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入的研究和分析可以看出，在文化歷史的發(fā)展方面，其文化歷史的傳統(tǒng)可以劃分到人本主義的研究范疇中。但是，受到英國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的影響，英國(guó)文化史中所堅(jiān)持的人本主義是相對(duì)于神權(quán)主義和禁欲主義而提出的，與現(xiàn)代社會(huì)的人本主義思想存在一定的差異性，因此在英國(guó)文學(xué)評(píng)論中，一般表現(xiàn)人本主義思想的觀點(diǎn)都相對(duì)保守，甚至從廣義上說(shuō)是一種對(duì)人本主義思想加以傳播的活動(dòng)。這種觀點(diǎn)對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)工作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促使英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)得到了一定的發(fā)展。但是隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義思想受到自身保守性的影響逐漸得到部分研究者的質(zhì)疑和否定，他們認(rèn)為社會(huì)要想獲得一定的發(fā)展，就應(yīng)該借助革命的力量，只有堅(jiān)持革命才能夠?yàn)樯鐣?huì)的變革提供相應(yīng)的動(dòng)力支持。這一觀點(diǎn)的影響下，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本思想受到嚴(yán)重的沖擊，甚至一度造成英國(guó)文學(xué)評(píng)論工作走向誤區(qū)。美國(guó)文學(xué)評(píng)論受到美國(guó)文化歷史的影響也表現(xiàn)出一定的人本主義觀點(diǎn)，在堅(jiān)持激進(jìn)思想的同時(shí)還重視文學(xué)評(píng)論的獨(dú)創(chuàng)性，促使美國(guó)文學(xué)評(píng)論得到了一定的進(jìn)步。這主要是由于美國(guó)文學(xué)評(píng)論受到兩方面因素的影響，一方面，美國(guó)歷史文化發(fā)展時(shí)間較短，沒(méi)有形成沉重的文化包袱；另一方面，美國(guó)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)追求民主和獨(dú)立的歷程，因此美國(guó)文學(xué)評(píng)論也受到這一思想的影響，人本主義傾向較為明顯，甚至體現(xiàn)出對(duì)人本主義思想的創(chuàng)新。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在英美文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生影響的因素有很多，其中文化因素是極其重要的組成部分，只有從文化差異入手進(jìn)行研究才能夠保證研究的全面性，對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的持續(xù)發(fā)展做出正確的指引，促使英美文學(xué)評(píng)論在新時(shí)期取得更大的成果。

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