時間：2023-10-24 10:59:22
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【關鍵詞】民族傳統文化工藝美術教學應用
一、工藝美術專業教育方向的思考
我國工藝美術專業教育的性質是培養實用技術型人才還是培養研究創造型人才，不能一概而論,應看工藝美術教育是著眼現在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術教育特點,工藝美術學院教育的性質只能成為普通大學一般美術教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術學院教育的實質意義,起不到培養社會急需的創造型人才或是一線技術人才的作用。目前我國工藝美術教學的誤區還純在較多的問題，譬如忽視學生實操能力的訓練只重視工藝美術設計專業基礎知識，藝術教學實踐課變成以鞏固復習基礎知識為主。另外教學評價體系重視結果而不注重解決問題的動態過程，強調知識的積累,而忽視知識的創新。沒有與教學計劃相應的藝術實踐設備, 缺乏通用的藝術實踐教學的教材,不能有效地進行藝術實踐教學，學生的藝術思維的創新與實踐操作能力得不到提升。
二、合理整合課程優化知識結構
工藝美術專業的課程設置,要按照職業素質培養、技術應用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內容。要打破學科體系的界限，講求教學方法,抓好關鍵環節,如將《設計概論》和《中外設計史》整合使學生獲得設計發展史、設計風格流派和時代的關系和不同設計美學原理和形式法則,《色彩構成》和《平面構成》合為一門課更有利于學生基礎能力的培養。主要使學生獲得從事設計的必要理論知識，這些課學時不多,要求精選內容。《設計素描》基礎核心課程，它之所以重要是因為要承擔起從繪畫到設計的過渡,是藝術設計專業的一門既現代又傳統的基礎課,因此,設計專業的素描課要加大設計素描的比例,重點訓練學生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現能力,不能按美術專業那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術設計專業學習素描學什么的問題。
盡管近年來新的工藝美術技術不斷出現層出不窮, 學生們希望多學些新興實用技術的愿望很強烈,但要讓學生們明白,學到一門實用新技術只能用幾年,還有更新的技術會產生。打好了專業理論基礎,掌握學習方法，新技術一冒頭就能知道它是否代表未來發展的主流趨勢,并且能更快地領會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設置以課程內容的改革對學生加以適當引導,使他們能在基礎理論和專業核心課程上花費足夠的時間。
三、改革工藝美術教育觀念,促進創造性人才培養
中國的學生善于學習、考試,想象力、創造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養人的創造能力重視不夠。而我國美術院校還停留在教技術、教技巧。筆者認為當前社會需要我們培養的是能引領工藝美術發展主流方向，具有藝術創造力的技術人才。
工藝美術學生的實操環節和實踐教學是十分重要的,因為應用技術型人才本身就需要有很強的動手能力, 學生設計的課題應與實際項目結合起來,應在教學大綱規定的范圍內,讓學生走入社會去聯系和爭取設計項目,還可鼓勵學生參加設計征稿和設計競賽項目、承接設計工程為課題進行實際的設計實踐。結合課程、利用項目等方式也是鍛煉學生、培養學生動手能力的好形式。調整教學計劃,專業課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓,要求學生完成一定的實訓作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養了他們的綜合素質和社會活動能力。通過市場實態現狀的調研, 撰寫較為詳細的設計項目調查和設計定位的報告，讓學生了解國內外的工藝美術發展現狀,從而掌握科學的工藝美術設計方法。在項目設計過程中, 利用啟發教學法通過大量的設計創意素描草圖,挖掘學生的創造性思維,選擇最佳的設計方案。在正稿制作階段,要引導學生去發現與解決設計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設計方案的可行性。
從整個國家未來發展的高度來看待人才培養的問題,我們美術教育者必須責無旁貸地承擔起培養"創造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應用型的工藝美術專業人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當代工藝美術前沿科學技術的、能夠創造性地應用工藝美術技術的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創造型人才"長遠培養目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發達的市場經濟中,對于創新型人才培養的重視程度遠超過我們的想像。
四、工藝美術教學立足于中國本土文化
中國的工藝美術教學與創作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環境。工藝美術作為一門獨立的藝術學科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術想要屹立在國際的舞臺上，應該將民族的元素、傳統的材質結合現代的工藝融為一體。中國的人文藝術背景是積淀了五千年傳統文化底蘊,中國的特色社會主義環境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經驗，中國高校的工藝美術教育當然也不能脫離中國的社會環境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統文化精髓的理論在今天依舊有著現實的指導意義，數千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學、美學、社會學的諸多思想,都是中國傳統體現民族精神的藝術設計思想依據。
目前中國的工藝美術教學對民族傳統視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔心學術外出安全問題取消相應的藝術考察教學活動,很多學校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統特色的設計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學校傳統圖案設計的課程被取消被平面構成取代, 現代陶藝設計實踐取代了中國傳統陶藝技藝實踐課程, 現代家具設計實踐取代中國古典家具設計實踐等。以上方面的缺失,導致導致創作所需的精神在枯萎，甚至學生民族情感的淡漠。民族工藝美術教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。
五、尋根溯源，根植于本土尋找創作的源泉。
例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術元素資源，調查廣西民族藝術中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統工藝美術現狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術研究樣本，采訪民族民間藝術傳承人，拍攝和錄制典型性創作過程和生產案例，引導學生努力發掘本民族的設計觀念、造物原則和審美意識，并結合現代科技手段，獨樹一幟，創造出獨特的藝術風格，使少數民族古老的傳統技藝在現代社會中閃光。通過對民族民間藝術元素的整理分析，積極探索多種創新設計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術元素的創新應用途徑，使民族民間藝術元素在高校藝術教育中具有可持續發展的獨特魅力。高校培養人才要多元化，不拘一格的人才培養模式，要打破課堂的界限，實施課內教學與課外教學相結合的方法，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術魅力。深入少數民族地區全面收集、考察，系統整理少數民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數民族元素的精髓，經過再設計并運用到自己的專業設計當中去。例如上海工藝美術職業學院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優秀藝人請進教學工作室，講授技巧，引導學生去認識和了解本地文化，讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術元素，使當代的民族民間元素與設計教學與時俱進，從更多的民族藝術中汲取相關元素，同時又不失現代的氣息。使民族民間藝術元素與現代文化間的精髓相互融合、和諧發展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內涵，創造出富有本土獨特韻味的設計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經久不衰，使本土化民族民間藝術得以可持續發展。工藝美術教育是傳承和發展我國優秀傳統文化的重要渠道也是一個民族走向現代化過程中不可失去的依靠。
廣西本土民族民間工藝和現代設計理念結合，將本土民族民間工藝結合到現代設計教學中,這是引導學生設計出具有自主性、時代性和國際性的現代設計的關鍵。在工藝美術方面通過開展橫向研究與開發，探索地域特色的設計教育創新之路做以下幾個方面嘗試。
1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術設計課程中，在讓學生體驗了解傳統造紙工藝，生產各類材質機理的紙張。材料學研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術上幫助，可用于現代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設計。通過校企合作，建立產學研合作關系，有計劃地開發具有廣西民族特色的文化產品和工藝產品，保護了正在消失的傳統手工藝，幫助地方地方企業提高產品經濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產品品牌。2、已入選國家級非物質文化遺產侗族木結構工藝可以讓學生體驗榫卯結構設計原理，感悟侗族木結構設計之美，用于民族風格的建筑裝飾設計，在公共空間藝術設計中發揮優勢。在土木工程研究單位協助下整理數據開發成為智力玩具，采用現代注塑工藝將榫卯結構智慧的設計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區建筑設計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產品富有知識性、藝術性、挑戰性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現代服飾設計，包裝設計、鞋類、包類、絲巾等設計結合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業博覽會與專業大賽中。可以在旅游管理研究單位的協助下打造有地域特色的民族旅游產品依托桂林發達的旅游商品集散地優勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區實現利用本土民族文化資源開發現代文化產品的有效途徑與開發模式，形成具有推廣價值的經驗文本，擴大研究成果的社會效益和經濟效益。4、民族金銀加工技藝和產品設計相結合，金屬材料工程研究單位的協助下可以共同設計開發實用旅游產品如:時尚珠寶首飾設計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數民族工藝品設計思路與原理開發符合中國市場的高端時尚產品。通過產品開發與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產品，并注冊產品外觀設計專利和技術工藝革新發明專利，實現企業產值提升，擴大其在國內外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學科的優秀教學團隊，形成系列專著、教材、發明專利等，研究成果可以轉化為經濟價，在廣西藝術教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。
六、結語
工藝美術教育的辦學特色是工藝美術教育發展的方向，應在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設計藝術教育格局才能形成。工藝美術的現代設計應該是對民族傳統文化的傳承。我們必須明白現代工藝美術設計中民族傳統文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統文化是我國的精髓，發展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現代工藝美術教育中體現它的價值。
參考文獻：
[1]夏燕靖《對我國高校藝術設計本科專業課程結構的探討》[J]南京藝術學院學位論文2006.12
以下是筆者在研究《校讎廣義?版本編》之后所得的一點體會。（在閱讀《校讎廣義?版本編》之時，筆者將其與黃永年《古籍版本學》及杜澤遜《文獻學概要》進行對比研究，以便進行進一步分析。）在此將自己的心得獻給大家。
關鍵詞：校讎 版本 目錄
由于作為《校讎廣義?版本編》的著者之一的程千帆先生在三十年代初期考入南京金陵大學學習，而當時劉國鈞先生正在金陵大學為大學生講授校讎學，為研究生講授《漢書?藝文志》，程千帆先生當時得到劉國鈞先生的悉心指導。這就為《校讎廣義》成為一部優秀的目錄學教科書埋下了伏筆。
作為第一次接觸目錄學的初學者，可能心中存在著這樣的疑問：“什么是版本？何為版本學？版本學的研究對象是什么？”而在《校讎廣義?版本編》的第一章――“目錄與目錄學”中，對此就進行了闡釋和解答。
“版本”一詞，可上溯到“板本”。南宋時期的沈括在自己的《夢溪筆談》里有這樣的記載：“版印書籍，……皆為版本。”宋代的時候，“板本”指雕版印刷書籍，隨著時間推移，其含義越來越豐富，不再限于印刷本，甚至不再限于紙質書本。
黃永年《古籍版本學》解釋更簡單：“……明末清初，……當時只稱某些喜歡藏書、能鑒別宋元本的人為‘版本專家’，稱他們‘精于版本之學’。‘版本學’這個名詞，大概上就是這樣來的’。”
章學誠有部名著《校讎通義》，其所寫的校讎之學大致就相當于我們所說的版本之學：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術，考鏡源流。”而《校讎廣義》引用《選集》里《矛盾論》的話說：“科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。”版本之學要解決的矛盾是不斷增長的文獻與人們對它需要之間的矛盾。因此，版本學就是研究目錄的產生和發展的科學，也就是說，版本學就是研究如何解決不斷增長的文獻與人們對它的特定需要之間的矛盾的一門學問。
《校讎廣義?版本編》里是這樣解釋的：“作為版本學的專有名詞，則版本是指同一部書在編輯、傳抄、刻版、排版、裝訂乃至流通過程中所產生的各種形態的本子。”給版本學下了更科學的定義：“在印刷術發明以后，……產生了各種不同本子。……就出現了文字、印刷、裝禎等等各方面的許多差異。研究這些差異，并從錯綜復雜的現象中找出其規律，這就形成了‘版本之學’。”（《校讎廣義?版本編》第8頁）相對于《文獻學概要》和《古籍版本學》上的定義而言，《校讎廣義?版本編》的定義更科學，更詳細，也更通俗易懂。
中華民族有上下五千年悠久歷史，流傳下的古籍浩如煙海。其中精華和糟粕經常糅雜。這就需要研究者做很多工作。
首先，在對書籍的研究工作開始之初，要選擇好善本。
《校讎廣義?版本編》提及選擇善本的重要：“書在長期的流傳過程中，因各種原因產生了一些不同版本，而這些版本之間從文字到編次又往往存在著很大差別。這種差別又往往可以決定讀者從書中所獲得的知識是否正確。”并列舉很多例子。如宋代杭州府學教授錯把“坤為釜”講為“坤為金”。這樣的例子，使文章更加生動有趣，可以加深讀者印象。
何為善本？《文獻學概要》援引張之洞的話：“善本之義有三：一足本，無缺卷，未刪削；二精本：一精校，一精注；三舊本：一舊刻，一舊鈔。”這帶有學術上的善本和文物性善本的兩層含義。《文獻學概要》將其歸納為：“精注精校，不缺不訛。”初學者不免有些難于理解。《校讎廣義?版本編》里的“善本”就解釋得十分詳細。將善本歸納為三種，一是足本，“因為不完整就不能反映原作的全貌，當然也就談不上與原稿相同或相近了。”二是精本，“精校的目的是使書接近原貌，精注的目的是使讀者更好地理解書的內容。”三是舊本，“舊本在時間上距離原書較近，因此在一般情況下會更接近原貌些。”并再三注明，從讀書治學的角度看，古本未必都是善本。
善本選擇好了，下面要做的就是如何辨別版本。
《校讎廣義?版本編》首先是從文獻載體談起，把古文獻分為甲骨、金石、竹木、帛、紙五大類，加以詳細解說。例如甲骨一類中，按中科院所編《甲骨文合集》，將甲骨文分為階級和國家、社會生產、歷史文化及其他等四大類。相對于此，《文獻學概要》只是簡單地對甲骨文進行了下解釋便匆匆帶過，而《古籍版本學》則根本未涉及。
其次是紙書裝式。在《校讎廣義?版本編》中，編者對卷軸裝、旋風裝、線裝各列為一節進行說明，并把經摺裝與梵夾裝、蝴蝶裝與包背裝這些有關系的裝式各合為一節，附帶圖樣，使人如見實物。相對于此，《文獻學概要》中只講到了五種，且未附圖樣。至于《古籍版本學》，并未對各種裝式進行歸納，尚不如《文獻學概要》。
下面是對雕印本劃分，在《校讎廣義?版本編》一書中對其劃分可謂詳細。按時代劃分，將其劃分為唐本、五代本、宋本、遼金元本、明本、清本。按地區劃分，將其分為浙本、蜀本、建本、平水本。按刻書單位劃分，將其分為官刻本、家刻本、坊刻本。以及按形式和按刻印情況區分等方法，劃分之細，令人嘆為觀止。
《古籍版本學》中雖對雕印本也進行區分，但只是按朝代將其分為宋刻本、元刻本、明刻本、清及以后的民國刻本，不夠詳盡。《文獻學概要》中則更為簡單。
版本鑒定相當重要，在《校讎廣義?版本編》、《文獻學概要》和《古籍版本學》中都對其進行了介紹。三者各有千秋。《校讎廣義?版本編》除了對雕印本的鑒定進行了介紹之外，還對稿本、抄本、活字本等非雕印本的鑒定進行了介紹，顯得比另兩書完備。
此外，《校讎廣義?版本編》附帶了《楊鳳苞與許青士書注》，并附帶大量彩色書影、圖版。對于開闊讀者的思路顯得很有幫助。《文獻學概要》雖然未做到這點，但其后的“出土文獻介紹”和“敦煌文獻概述”對于研究古籍版本學的人而言，也是不可多得的寶貴資料。
《古籍版本學》、《文獻學概要》屬初學文獻學的入門讀物，若想進一步提升水平，《校讎廣義?版本編》是更好的選擇。
結語
總之，中國傳統系列文化研究叢書中的《校讎廣義》系列叢書，是一套把整理、研究古籍的成果與現代化建設相聯系，使中國優秀傳統思想文化得以更好地繼承與弘揚的從書，而《校讎廣義?版本編》是其中的精華所在，是前人留給我們的寶貴文化遺產。無論是作為學生的我們，還是研究版本之學的科研工作者，都應該仔細閱讀這本書。
參考文獻：
［1］程千帆.校讎廣義?版本編.齊魯書社，1998年.
［2］程千帆.校讎廣義?目錄編.齊魯書社，1998年.
［3］程千帆.校讎廣義?校勘編.齊魯書社，1998年.
［4］程千帆.校讎廣義?典藏編.齊魯書社，1998年.
［5］黃永年.古籍版本學.江蘇教育出版社，2000年.
【關鍵詞】傳統文化教育；幼師教育；對策
傳統文化帶有鮮明的民族特征，內涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習俗、哲學、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統文化具有豐富的文化底蘊，在傳統文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達到良好的與效果，培養德才兼備的學生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經、百家姓等故事都說明了傳統文化中的重要作用。傳統文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發揮傳統文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響進行探討。
一、傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響
在人類社會的發展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質文明的建設中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學前教育的幼兒，他們的身心發展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標準，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫生都會產生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養幼兒教師的時候，應該利用傳統文化教育，在幼師教育中的學生將傳統文化中的精髓內化為自己優秀的品質。
在傳統文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當前的幼師教育中，傳統文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現出來，幼兒教育缺少傳統文化素養與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發展。
在經濟高速的發展下，社會不斷進步，人口增多、規模擴大，各個地區都有區域中心與城市中心，在這個中心內部的教育、醫療、就業資源都比較好，這些地區的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進入到這些地區進行教學，這些都是因為幼師教育中傳統文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數量較少，對受過正規教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應求。但是在幼兒教師的教育內容上，大多數的課程都是關于如何教育的方法與教學手段，幼師教育中的內容往往具有直接性與實用性，都是教導幼兒教師如何進行知識與技能的傳授，幼師教育的目標往往出現了偏差，在教育教學中往往只是進行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機器，傳統文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業缺少本質的認識，這種冷漠的職業觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產生重要的影響。
二、幼師教育傳統文化缺失的主要對策
《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中明確的指出，在學前教育中要對幼兒的思維發展、身心健康、智力發展、行為習慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發展規律出發，采取科學有效的教學方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發展。并且提出到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育。國家對幼兒教育的發展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進幼兒教育事業向前發展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現狀，應該需要從以下幾點進行：
1.高校應該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進行知識與技能的培訓，還要加強對幼師教育學生的通識教育，全面提升學生的個人素養與綜合素養，不僅僅要幼師教育的學生具有基本的技能，概要具有良好的素質，幼師教育的學生具有完整的學科知識的基礎上，進行專業化的技能培訓，促進幼兒教育不斷發展，提升幼兒教育活動的實效性。
2.在幼師教育的課程設置中融入傳統文化。中國的傳統文化博大精深，具有豐富的內涵，具有廣泛的體系。但是必須承認的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進行傳統文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統文化進行篩選，針對幼師教育專業的特點，有針對性的開展課程教學，可以進行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統音樂、古典音樂的賞析，與現代化的教學手段相互融合，全面的展現傳統文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統知識的背誦與理解，全面提升幼師專業學生的素質。
3.在幼師教育中，加強傳統文化對職業道德培養。幼師專業作為培養幼兒教師的關鍵因素，在道德教育中應該與幼兒教師的教育相互關聯。傳統文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責的精神，對幼師專業的學生產生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進行道德教育，應該具有高度的責任感，要引導幼兒教師對幼兒教育進行全面的投入，培養幼兒具有高度的責任感。因此，需要發揮傳統文化中積極的道德作用，培養幼兒教師形成高尚的道德品質，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進幼兒形成良好的品質。
總而言之，傳統文化中的道德教育，對幼師教育的培養具有關鍵的影響。在新的時代下，高校中的幼師教育需要結合優秀的傳統文化，兼收并蓄各種優秀的傳統文化，讓幼師專業的學生的樹立崇高的道德觀念與高尚的道德情操，在未來的工作中對幼兒進行良好的道德教育，提升幼師教育的有效性與實效性，從高校幼師教育開始，到幼兒教師在工作崗位中，都得到傳統文化的洗禮，對幼兒教師產生良好的影響。
一、概要設計思路
（一）拓展傳統文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節奏，喜歡采用現代設計方式。對于傳統文明，漸漸失去了原有的認知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨有的傳統文明，使設計缺失文化根基。室內設計被歸類為藝術范疇，它緊密銜接著傳統文明。現代設計之中，應融匯多元化的傳統文化，增添文化內涵。
（二）凸顯文明特性我們傳統文化獨有的根基很厚重，文化遺產豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統文化細分出來的多樣要素整合在室內設計之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。
（三）設計獨特居室現代設計起步偏晚，發展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內設計體現了明顯的西化傾向，構成新的設計瓶頸。現代范疇內的這類設計更應注重融匯傳統文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創新室內設計，增添新穎感受，帶來獨有的視覺效應。
二、融匯文化要素
（一）接納意念思維傳統思路之中，家居應凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應能彼此融匯，顯示辯證關系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應被涵蓋在現代家居內。
（二）采用獨特色彩融匯傳統文明，采用傳統色調予以表達。色彩緊密關系著內在感悟，影響情感變化。室內設計范疇內，調和多樣的色調會凸顯最佳效應。通常情形下，色調的調和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應，有著明晰差異的雙重色彩應能彼此互補，例如紅配綠，顯示互補特性。運用傳統色調，創設了獨特溫馨的總氛圍。
三、解析應用路徑
傳統文化很厚重，它融匯著多樣的內涵，擁有獨特體悟。這類文化豐富，含有智慧結晶。文化傳遞下來的風俗及思維，包含獨有的藝術特性，延展歷史文明。傳統文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設計進展。
（一）設計中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨有的自然韻味，形成獨特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發覺深層級的自由思維，倡導深謀遠慮。這類思想含有厚重的自由意蘊，達到最高意境，遠離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內的各類規定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨有的這類審美，注重審美內涵，影響著常規狀態下的室內設計。室內設計適宜采納這一簡約思想，倡導沉靜之美。設計居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優雅的、很質樸的幽深韻味，創造出悠閑的氛圍。
（二）儒家中心思想儒家學派的主導思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統一價值認知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設計之中，就是力求適當，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優雅，很容易吸引人們。室內室外應能彼此融匯，建構和諧聯系，融匯自然環境。例如，傳統架構下的四合院、園林布設的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨特的古典內涵，蘊藏深遠情趣。
（三）道家自然思想道家融匯了獨有的精髓文明，強調彼此互通、彼此依存共生，達到一致和諧。道家獨有的魅力，讓它滲透在各種領域，例如美學、文學及其他藝術領域，室內設計也帶有它的要素。
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研究背景
民族，代表的是一種文化，一種既是傳統的又是世界的文化。民族文化在我們現代的生活中占有十分重要的位置。在現代社會里，我們常常可以看到有穿著或者佩戴具有民族元素的人，他們的佩飾或者穿著，已經融入進現代社會，這些服飾簡單而有內涵，能很好的體現出穿戴者的個性。民族的文化就是世界的文化，在這個充滿創新與進步的時代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。
藏族，是一個十分特殊的民族。具有自己獨有的特色文化，在中國傳統文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經歷了漫長歲月，時代變遷之后，依然保持著強大的生命力的一種服飾文化。
藏族元素在現代服裝設計中越來越多被運用，為設計師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內涵，這個少數民族最本質的文化風貌、民族特色對于今天的服飾創作具有十分重要的影響。
藏族服飾
藏族服飾所展現的是雄厚的陽剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。
藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實，散發著原始的鄉野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因為其特有的生活環境和生產方式以及物質資源的缺乏，同時也能更加體現出藏族人民的生活態度，是對于自然和生活的熱愛，是一種對于大自然的敬畏之情。
藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數民族服飾的色彩對比強烈，具有很強烈的辨識度。其中，藏族服飾的色彩運用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調。色彩通過冷暖、強弱來展現穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運用這種鮮明對比和高純度的色彩的運用來展現這個民族樂觀積極向上的精神風貌。
藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始氣息。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴。
藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現他們對美好生活的向往和對理想的追求，不同于其他任何少數民族。他們不分年齡大小，都會佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現其標志種族，氏族制度和等級制度的觀念。到現代社會，佩飾仍然是藏族人民展現自己社會地位，顯示自己富有美麗的重要元素。
在現代設計中的運用
民族元素是一直被設計師所追求的，具有民族特色的東西永遠都有其創造的價值。民族文化內涵深遠，處處都可以運用和創作。民族元素并不是單純的把傳統元素進行拼合整理，也不是對傳統民族服飾的各種元素進行臨摹或者稍加改造。而是對中國民族傳統文化的精神、審美和風俗習俗等的探索和創新。使中國民族元素升華發展，成為更符合現代審美而且更能體現民族精神的服飾。從設計的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會民族文化帶來的神秘與魅力。
我這里選擇的是屬于中國民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個細節都讓人嘆為觀止。從這一個小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴的感覺，這種特色在現代的設計中都可以加以運用。
結論
關鍵詞：傳統文化 高職通識教育 核心地位
通識教育是當前高校實施人才培養目標的重要方式，在物質主義、 功利色彩濃郁的社會大環境中，高職院校通識教育應從傳統文化中汲取有益成分，引導學生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應以傳統文化為核心，提升學生的人文素養，培養審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學中進行了必要的探索實踐。
一、高職院校開展通識教育勢在必行
20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發展起來，高職院校基于“教、學、做”一體，工學結合的人才培養模式，曾經為中國的經濟發展培養了大批人才。然而，隨著社會多元化發展，高職院校片面強調專業教育使人才培養出現了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學生大國工匠精神缺乏、人文素養低下、自身可持續發展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學生自身全面發展對高職教育提出了新的要求，即將學生培養為能獨立思考且對不同的學科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。
源于西方的通識教育，其中文意思應是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業技術學院、武漢職業技術學院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內多數高職院校競相引入通識教育理念、構建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。
二、傳統文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用
（一）高職通識教育中傳統文化的引入
高職通識教育是以人為本的“全人發展”教育理念，它的目標是實現人的自由全面發展，培養具有完善人格和自我發展潛力的社會職業人。融入通識教育理念的新型高職教育培養的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學習能力及貫通不同學科的知識遷移潛能。高職院校要實現“全人發展”理念，矯正“專業化機器人”的功利化人才培養缺陷，必須全方位提升高職學生人文素養。在高職人文素質類課程中，傳統文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術精神的養成，對實現學生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統文化中汲取營養，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統文化。
（二）中國傳統文化課程的特點和優勢
中國傳統文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現為豐富多彩的物質文化遺產及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。
中國傳統文化包羅萬象、博大精深，傳統文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學觀念，引導學生自主提升自身道德情操，養成良好的倫理精神和藝術素養，學會與他人、與環境和諧相處；引導學生研習諸子百家修身之道，培養積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學生領悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養兼備的儒雅之人。學習傳統文化，躬身力行為人處世之道，引導學生樹立“做事先做人”的處世準則，為學生未來步入職場及終生職業生涯發展打下良好的基礎。
就課程性質本身而言，傳統文化屬于高職院校人文素質教育課程，本課程通過全方位教學活動的開展，旨在促進消除文理學科的隔閡，拓展完善高職大學生的知識結構，豐富學生文化知識從而促進其人文素質的提升，實現高職院校科學素質與人文素養兼備的人才培養戰略目標。在整個教學活動過程中，中國傳統文化知識的習得顯然是其關鍵性環節，高職大學生只有潛心理解并領悟傳統文化知識精髓，才能在現實生活中將其內化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統文化課程體系，是高職院校開展人文素質教育最關鍵、最重要的教學保障。
就課程定位而言，中國傳統文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關系處理中的行為規范，中國傳統文化課程主旨在于喚醒高職學生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養學生人文素質、升華其人文精神的基礎性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發揮高職院校通識教育“重塑學生個人價值觀，重構其健全人格”核心作用的課程，中國傳統文化課程的優勢得天獨厚，它理應成為高職院校通識教育的核心課程。
（三）中國傳統文化對提升學生綜合素質的作用
在高職院校全方位開展傳統文化教育，可以普及學生傳統文化常識，提高思想道德水準，重塑學生儒雅氣質。在對傳統文化的耳濡目染中，學生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統文化知識的研習中，學生的感情、意志、品行也會產生從量變到質變的飛躍。所有這些因素都會助推學生綜合素質水平的實質性提高。優秀傳統文化的主流價值觀，將幫助高職學生重塑完善自我，重構積極進取的人生觀、價值觀。
中華傳統文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結晶，時至今日，對社會進步及個人發展仍發揮著不可低估的作用。高職學生接受傳統文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統文化的視角解決現實問題，以理性務實態度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續發展必⒉生深遠的科學指導性意義。
三、中傳統文化教育融入高職通識教育的實踐探索
中國傳統文化教育融入高職通識教育，應采用整體規劃逐漸融入的模式，高職院校要依據學校性質、生源狀況及人才培養方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發學生了解優秀傳統文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學生學習傳承傳統文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現兩者的有機融合，在日常教學中筆者進行了如下探索實踐：
（一）構建顯型教學與隱型教學結合的傳統文化教學新模式
“顯型教學”即日常課堂教學。“隱型教學”指在教師指導下學生自覺自主學習傳統文化的多元理論及實踐學習形式。以隱型教學補充并促進完善顯型教學。隱型教學理念促使學生搜尋并反思生活中的傳統文化現象，顯型課堂教學則以學生闡釋傳統文化現象為開端展開教學活動，在師生互動中營造拓展性傳統文化學習氛圍，用現代視角學習傳承傳統文化，使傳統文化教學突破“故紙”堆，鼓勵學生表達文化自我。構建“教師擅啟發，學生愛（傳統）文化，學院育全才”的復合型傳統文化教學新模式。
（二）開展傳統文化課題研究
筆者參加了“以傳統文化教育促高職學生人文素質提高”的課題研究。立項階段，我們通過調查問卷等途徑充分調研學生對傳統文化經典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業系部調查研究各專業的培養目標、學生就業方向以及對學生人文素質的具體要求，以此為據確定傳統文化教育研究的基本內容；課題實踐階段，組建學生國學社團開展了蒙學誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學知識競賽”“經典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學生學習傳統文化的激情，弘揚了中華優秀傳統文化；課題結題階段，文化化人的效果初步顯現，學生行為規范意識逐步樹立，學生日常管理壓力減輕，用人單位對學院實習學生及畢業生的人文素質評價有所改觀。
（三）加強校園文化建設，營造良好的人文環境
發揮優秀傳統文化的倫理本位優勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環境，能夠對高職大學生的身心成長產生潛移默化的化育作用，教師學生可以共享和諧優雅的教學學習環境。首先需加強校園基礎設施的配置，增加學院圖書館的館藏容量，應側重于人文社科及傳統文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學院“尚德、守則、強能、篤行”的校風，培養具有大國工匠精神的高素質技能型人才，實現高職院校的人才培養目標。
（三）繼承傳統禮儀文化，塑造良好個人形象
禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，它是個人內在修養和素質的外在表現。通過中國傳統禮儀文化基本常識的講授，使學生了解不同情境的禮儀規范，掌握傳統禮儀在生活及職場中的現代表現形式，創新性規范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規范，在言行舉止中展現人格魅力，塑造新時代高職大學生的良好個人形象，為就業及自我發展創造機遇。
四、結語
高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學生人文素養，健全學生人格，為學生終身自我發展服務，為高職通識教育發揮應有的作用。在日常教學中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統文化特色的高職院校通識教育之路。
參考文獻
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一、彰顯“傳統文化教育”特色，創辦特色學校，體現在五個方面：
（一）學校文化建設
我們學校文化建設的主體是傳統文化，濃郁的傳統文化氛圍，表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。
（二）和諧校園創建
中華傳統文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。年，我校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。
（三）書香校園創建
教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。
圖書閱覽室開放；
班級圖書角的創建、運用；
圖書漂流活動的開展；
名人讀書方法介紹；
好書推薦；
讀書體會交流；
讀書知識競賽；
讀書之星評比……
從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證，都實現一個宗旨：讀書增長知識，引領一個人走向更大的智慧，創書香校園。
（四）我們將傳統文化教育引入課堂，積極開發校本課程，將《三字經》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。
（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。
這里，傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。
二、精細化管理
以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：
（一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明
1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。
2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。
3.明確責任：實行責任追究，主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。
4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。
一年來，學校安全工作成效顯著，校園內安全事故逐漸減少。
（二）安全維護日常化
由于學校大、設備老，房屋、點、教學設施等存在安全隱患多，所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。
三、校本教研
學校本著“教師發展學校”的原則，通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。
學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。
在堅持常規，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在鐵嶺市專題現場會上做交流。
四、德育工作
以“公德”為主題貫穿學期。
本學期開學第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：
再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。
五、校園建設
1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設，辦學環境較好。
2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學條件較好。
3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環境得到了改善，辦公環境較好。
六、取得的成績
中國古代社會人口流動類型主要有四種，明代亦然。《明史?食貨志》云：“人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者曰流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民曰移徙。”就明代而言，逃戶、年饑流民、附籍貫穿始終，避兵流民主要在明初和明末，移徙則主要在明初。而明初的人口遷移中，山西向中原及兩淮地區移民是我國歷史上規模最大、范圍最廣、持續時間最長的人口遷移。
一、明朝洪武年間山西移民基本概況及特點
（一）山西移民概況
明朝人口遷移的主要形式有兩種，一種是迫于某些社會問題的壓力而自發出現的流民，另一種是統治者基于某些需要而主動安排或經官方允許的移民。前者往往處于盲目無序狀態，故對國家的消極影響較大；后者則是官府組織的有計劃的定向流動。而洪武年間的人口遷徙以政府組織為主導。主要成員是參加開荒的貧苦農民和屯墾的軍隊，流動的去向，大部分是由人多地少的“狹鄉”，遷到地多人少的“寬鄉”，少數用來充實京都。
“洪武二十一年（1388）……遷山西澤潞二州民之無田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑廣之地，令自便置屯耕種。”將山西人由狹鄉遷往寬鄉，屯墾開荒，以恢復社會經濟和民眾生活。就明初山西人口分布態勢而言，平陽府、太原府、潞州府、澤州府是當時人口相對密集之區，理所當然地成為移民重點區域。由于明初移民的官方性質，選擇一個對于各府州縣民眾距離相對適中且方便的集結地點就顯得很重要。洪洞縣標志性的大槐樹成為山西移民出發前的聚集地。
（二）山西移民特點
1、規模大，分軍屯、民屯、商屯，以民屯為主。
明朝立國后大規模地移民屯墾以迅速激活農村經濟，“屯田之制：曰軍屯，曰民屯。”“移民就寬鄉，或招募或罪徙者為民屯。”大規模的民屯主要是把農民從地少人多的狹鄉移往地多人少的寬鄉進行墾荒，也有一部分人是招募來的或者是罪徙者。《明史？食貨志》載：“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉之民，聽遷之寬鄉，欲地無遺利，人無失業也。’太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。眾屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。”為解決衛所的軍糧供應，也讓衛所士兵屯耕自給，稱為“軍屯”，政府供給軍屯所需的耕牛、種子及農具等。除民屯和軍屯外，還有商屯。為了解決邊軍糧餉不足的問題，由商人納米輸邊，換取鹽引，謂之“開中”。商屯在明初的屯田中不占主要地位。
2、數量多，以洪洞大槐樹移民為最。
明初，山西移民數量猛增，洪洞大槐樹由于距離適中方便集結，成為山西移民的聚集地。“問我家鄉在何處？山西洪洞大槐樹。”這句民間俗語在各地移民子孫中廣泛流傳著，隨著時間的流逝，人們或許淡忘了祖籍，而洪洞大槐樹這一先輩外遷時的聚集地卻給他們留下深刻的印象，大家也認可它為家鄉的標志。
《明史?食貨志》記載：“太祖時徙民最多”。明初由政府組織的洪洞大槐樹移民屯田便有十余次。除洪洞外，山西移民在當時的聚集地還有太原、平陽二府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州等地。
3、分布廣，以中原及兩淮地區為主。
明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河北、河南、北京、山東、江蘇、湖北、安徽等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區。也有的移民從山西遷往上述各地后又轉遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。
二、明朝洪武年間山西移民對于漢文化正統地位重塑的影響
人口作為社會結構的核心因素，其在不同地區之間的流動必然造成種種影響，而就中華民族的復興和中華文明的傳播而言，社會影響則是其中相當重要的一個部分，在種種社會影響中，重塑漢文化的正統地位無疑是最重要最深遠的方面。葛劍雄先生在《中國移民史》中寫道：“在中國移民史上福射范圍最廣、影響最大的一個移民發源地，大概要算洪洞大槐樹了。”
（一）元朝統治期間，漢文化被破壞殆盡。
元朝在當時被視作夷狄，是為中原民族所輕視的野蠻民族，而就是這樣的一個“蠻夷”，卻能入主中原，這對一向自視高尚的中原民族是一個很大的沖擊，它的統治對于傳統文化也是一個很大的沖擊。朱元璋在北伐檄文中就這樣寫道：“自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。……元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。”
宋朝滅亡之后，陸秀夫背負幼帝在崖山跳海，至此元朝統治全中國。所謂“崖山之后再無中國”，受少數民族文化的沖擊，傳統的社會綱常倫理道德不再是唯一的主流文化。
（二）移民重塑漢文化正統地位。
山西擁有悠久醇厚的傳統文化，特別是晉南作為堯舜故地，是漢民族文化、倫理道德的發源地。山西移民必定將儒家傳統文化隨著他們的足跡傳播到中國的大江南北。
1、移民促進了公共倫理道德的傳播。在當時戰亂情況下，遷入地大多原居民稀少，大規模的移民遷入，使當地人反而成為少數人，移民文化很難被當地文化同化，并且和當地文化融合，形成新的公共倫理道德。先進的完善的儒家倫理道德會逐步影響當地相對落后的倫理道德，融合當地民俗，規范統一化公共倫理道德，使其符合社會的要求。大規模移民的存在，在日常生活中，移民會自覺的遵守和維護儒家的倫理道德，規勸和制止違反儒家公共倫理道德的行為，形成強大的輿論力量，形成規范化的倫理道德的社會風氣。
2、移民促進禮教的普及。在與當地居民共同生活中，移民將漢文化中的禮教也滲透到當地人中。禮教即“為禮以教人，使人以有禮”，禮教以道德來教育人們，通過“禮”來規范人們的行為。人們不去犯法不是因為畏懼，而是因為羞恥心。禮教提高了個人的道德素質，人人都自覺地維護社會公德，也提高了社會公德的水平，使儒家綱常倫理深入人心。
