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第1篇

    關(guān)鍵詞: 課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革 

    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,同時(shí)由于它與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實(shí)踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個(gè)教學(xué)的平臺(tái)。近幾年來,為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢(shì),尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

    一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識(shí)型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3 個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對(duì)《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對(duì)50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說、詩(shī)歌、散文、戲劇多種體裁。

    與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識(shí)會(huì)在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤(rùn)。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩(shī)意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩(shī)意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

    為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評(píng)論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評(píng)分,作為平時(shí)成績(jī)的一部分計(jì)入期末總成績(jī)。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評(píng)析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢(shì),即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭(zhēng)多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對(duì)教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

    二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個(gè)人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點(diǎn),可以條理系統(tǒng)地傳授知識(shí),但缺點(diǎn)也很明顯,即不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中十分被動(dòng),作為學(xué)習(xí)主體的作用無法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開始,都將上次教學(xué)中的精華和難點(diǎn)用提問的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點(diǎn)地理解和掌握有關(guān)知識(shí)。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因?yàn)檎n前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈, 05級(jí)本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭(zhēng)相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點(diǎn)撥引申,對(duì)學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。

    實(shí)踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì);二是真正實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng),讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實(shí)踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌朗誦會(huì),要求學(xué)生全員參與;表演話劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年簡(jiǎn)表”,平時(shí)的教學(xué)中就貫穿動(dòng)手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專業(yè)教育的過程中,培養(yǎng)知識(shí)和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時(shí)也為以后的畢業(yè)論文寫作積累了素材和經(jīng)驗(yàn)。

第2篇

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)閱讀；簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化；理論建構(gòu)；教學(xué)實(shí)踐

一

文學(xué)是什么，古今中外都有很多的理論闡述，拋開那些學(xué)術(shù)性的理論闡述，我們認(rèn)為，文學(xué)其實(shí)就是將“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”，而且，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性，就要有一種將“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”的自覺意識(shí)。文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性之所以可能的前提，即是文學(xué)本身具有豐富的復(fù)雜內(nèi)涵。文學(xué)是“人學(xué)”，“文，心學(xué)也”（劉熙載語）。文學(xué)可以說是人生與人的心靈世界、精神世界通過語言方式的一種藝術(shù)建構(gòu)與呈現(xiàn)，所謂文學(xué)是世界的反映，那也是以人的情感、精神、心靈等作為中介實(shí)現(xiàn)，是一種感性與想象的把握，盡管其中也有理性的參與。任何一個(gè)文學(xué)文本，尤其是經(jīng)典的文學(xué)文本，豐富性和復(fù)雜性是其基本的特性，它不但有特定的時(shí)代內(nèi)涵，還有豐富的超越時(shí)代的心理、情感、文化內(nèi)涵，既有顯在的意識(shí)，也包含了模糊的潛意識(shí)。

文學(xué)（文科）與理科的差異，站在不同角度有不同的分析，如果從本文的立場(chǎng)出發(fā)，那么，他們的區(qū)別可以表述為：文學(xué)是將“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”，而理科剛好相反，是將“復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化”。對(duì)于理科來講，他們的目標(biāo)是要將紛繁復(fù)雜的自然界以及人類世界，總是有一種將其簡(jiǎn)單化的把握沖動(dòng)，對(duì)他們來講最好的結(jié)果是能簡(jiǎn)化到幾個(gè)公式，并且能夠通過這樣幾個(gè)公式再去把握紛繁復(fù)雜的自然界與人類世界。之所以如此，主要在于理科作為科學(xué)的特征是追求知識(shí)。而文學(xué)及其閱讀研究就不是知識(shí)可以完全規(guī)范的，甚至在某種意義上，知識(shí)的獲得并不是文學(xué)及其閱讀的主要目標(biāo)，對(duì)于文學(xué)及其閱讀與研究來說，追求復(fù)雜性是其本質(zhì)要求。因此，對(duì)任何一部文學(xué)作品來說，“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”，其實(shí)是要求閱讀者對(duì)所有關(guān)于文學(xué)作品的理解知識(shí)不能滿足（不是不對(duì)）的自覺意識(shí)。

對(duì)文學(xué)的閱讀研究，要求閱讀主體有將“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”的自覺，在其本質(zhì)上就是要求閱讀研究的創(chuàng)造性，因此“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”的意識(shí)對(duì)于《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程來說就顯得相當(dāng)重要。《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的入門課程，一般在新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期開設(shè)。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的課程邏輯關(guān)系看，該課程處于系列課程當(dāng)中的起點(diǎn)，因此，一般認(rèn)為，該課程的基本目標(biāo)是為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，因此，關(guān)于課程培養(yǎng)目標(biāo)的典型說法是，“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析和鑒賞中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概貌，認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特征和成就”。這里既有閱讀能力目標(biāo)，也有素質(zhì)目標(biāo)和文學(xué)史的目標(biāo)，顯然，這種追求全面而宏觀的描述反而模糊了該課程的目標(biāo)?！冬F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程最為重要的目標(biāo)應(yīng)該是承擔(dān)完成從“語文”教學(xué)向“文學(xué)”教學(xué)的轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品（中學(xué)稱作“課文”）為對(duì)象的“語文”觀與“文學(xué)”觀的差別當(dāng)然是多方面的，但教學(xué)中有無培養(yǎng)學(xué)生文本閱讀與研究的創(chuàng)造性自覺，便是其中重要的方面。換句話說，《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程教學(xué)中，師生應(yīng)在“文學(xué)”的視野中通過“如何實(shí)現(xiàn)文本的創(chuàng)造性閱讀與研究”的討論，幫助學(xué)生完成非專業(yè)閱讀向?qū)I(yè)閱讀的轉(zhuǎn)換。

二

“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”作為文學(xué)創(chuàng)造性閱讀與研究的思維特征，在理論建構(gòu)上主要把握三個(gè)對(duì)立統(tǒng)一。

首先要處理好文學(xué)閱讀體驗(yàn)與與“文本知識(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一。所謂“文本知識(shí)”，是指解讀文學(xué)文本的已有觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的歷史就是文本研究的學(xué)術(shù)史，這些觀點(diǎn)對(duì)于其后的閱讀主體來說，都已構(gòu)成了明晰性的知識(shí)；文學(xué)的閱讀體驗(yàn)，是一種豐富復(fù)雜的情感心理現(xiàn)象，帶有閱讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具有模糊性的感受性特征。

文本的學(xué)術(shù)史構(gòu)成的“文本知識(shí)”與文本的創(chuàng)造性閱讀，是一種復(fù)雜的辯證關(guān)系?！拔谋局R(shí)”是任何一個(gè)閱讀主體進(jìn)入文本閱讀的知識(shí)場(chǎng)域，是不可擺脫的。它對(duì)于任何一個(gè)閱讀主體的創(chuàng)造性閱讀來說，是前提也是必要。因?yàn)樗^創(chuàng)新性閱讀是相對(duì)已有的知識(shí)體系而言，不了解已有的知識(shí)體系，創(chuàng)新就可能是虛妄；另一方面，文學(xué)閱讀不是（也不可能是）單純的對(duì)已有知識(shí)體系的印證，否則，文學(xué)閱讀就會(huì)成為純粹獲取知識(shí)的行為，文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀在某種意義上就是要突破現(xiàn)有知識(shí)體系的限制，通過閱讀主體的個(gè)人化體驗(yàn)，去感受、梳理那些無法被現(xiàn)有知識(shí)體系解釋的東西。

其次，“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”就是要能處理好文學(xué)和時(shí)代的對(duì)立統(tǒng)一。任何文學(xué)都必然帶有時(shí)代性，這幾乎是一種常識(shí)。然而，這種常識(shí)性的真理，經(jīng)常會(huì)成為我們解釋文學(xué)的不二法門，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，很多同學(xué)在閱讀解釋文學(xué)的時(shí)候，往往將文學(xué)直接和時(shí)代聯(lián)系起來：如果作品是產(chǎn)生于五四，那就是反封建、個(gè)性解放、民主或自由，如果作品是產(chǎn)生于時(shí)期，那對(duì)作品理解就離不開民族主義，將文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)、文化和政治背景特征直接安在文學(xué)上。

當(dāng)然，這并不是說不可以從文學(xué)的時(shí)代性角度分析解讀文學(xué)，不如說我們強(qiáng)調(diào)的是不能將問題如此簡(jiǎn)單化，時(shí)代的總體性特征與文學(xué)之間的關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，它們之間的關(guān)系不是直接的，往往要經(jīng)過許多的中介，尤其是要經(jīng)過創(chuàng)作主體這個(gè)復(fù)雜的中介，文學(xué)的創(chuàng)作性閱讀，在某種意義上，就是要挖掘文學(xué)與時(shí)代之間的復(fù)雜性關(guān)系，尤其是它們之間的糾纏迎合，將看似簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。

再次，“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”就是要處理好文本的“意識(shí)”與“潛意識(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一。弗洛伊德認(rèn)為，人除了意識(shí)之外，還有潛意識(shí)，而且，后者往往更為本質(zhì)，更內(nèi)在地制約、牽引人的生命。因此，文學(xué)創(chuàng)作不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種人文現(xiàn)象、精神現(xiàn)象，文學(xué)創(chuàng)作既是社會(huì)生活的反映，同時(shí)又是作家精神和情感的產(chǎn)物，作家的創(chuàng)作過程是理性和非理性的交織過程。

三

“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”不僅是對(duì)文學(xué)獨(dú)特性的描述，同時(shí)也包含了方法論上的實(shí)踐意義，就《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程的教學(xué)實(shí)踐而言，實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)，需要注意以下幾個(gè)問題。

首先是文本的選擇?！冬F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》是一門專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)時(shí)間有限，而課堂教學(xué)的目標(biāo)明確，要在有限的時(shí)間里完成課程的教學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)，文本選擇非常重要，它關(guān)乎到教學(xué)的效果及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)作品浩如煙海，質(zhì)量也千差萬別，一般說來，首先，選擇文本應(yīng)注重選擇那些具相當(dāng)價(jià)文學(xué)價(jià)值（而不僅僅是具有文學(xué)史價(jià)值）的經(jīng)典文學(xué)作品，越是文學(xué)價(jià)值高的經(jīng)典，其復(fù)雜性越加豐富，可供解讀的東西越多。其次，文體上兼顧多樣化的前提下，應(yīng)該更加重視小說與詩(shī)歌。相對(duì)而言，小說是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的主體部分，也是當(dāng)今最為重要的文體，具有最為廣泛的基礎(chǔ)；詩(shī)歌在很多人看來似乎是一種沒落的文體，而且人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌的成就遠(yuǎn)不如古典詩(shī)歌，但現(xiàn)代詩(shī)歌所擁有的豐富的復(fù)雜內(nèi)涵是古典詩(shī)歌所不能比的，詩(shī)歌的個(gè)人性、隱晦性、深刻性為創(chuàng)造性閱讀提供了更為方便的實(shí)踐可能性。

其次，教學(xué)中應(yīng)注重“細(xì)讀”。“細(xì)讀”一詞在當(dāng)前的學(xué)界流行的有些庸俗，但對(duì)于以創(chuàng)造性閱讀能力培養(yǎng)為目標(biāo)的《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程教學(xué)而言，它仍然是十分有效的方法?！凹?xì)讀”理論本是新批評(píng)的重要理論方法，在新批評(píng)那里，細(xì)讀理論主要針對(duì)文學(xué)研究中過分倚重文學(xué)研究的外部因素的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)研究回到文學(xué)自身，回到所謂文學(xué)的內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀應(yīng)該以“文本”作為基礎(chǔ)，不同的對(duì)于文本的理解最終需要回歸文本才有所作為。

再次，“問題意識(shí)”的培養(yǎng)?！皢栴}意識(shí)”的自覺是實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”的重要途徑。所謂“問題意識(shí)”的培養(yǎng)就是要培養(yǎng)學(xué)生在尊重自己對(duì)作品閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)作品從不同的角度、方面提出問題。“問題意識(shí)”作為一種自覺的創(chuàng)新性能力，它與文本欣賞能力、分析能力等密切相關(guān)卻又有所不同：前者是后者的基礎(chǔ)，沒有“問題意識(shí)”，就談不上文本的創(chuàng)造性閱讀與欣賞。

因此，教學(xué)實(shí)踐中，在技術(shù)的層面應(yīng)該重視課前思考題的布置，讓學(xué)生帶著問題意識(shí)閱讀作品，并要求學(xué)生提出屬于自己思考的問題，多給學(xué)生闡述自己感受和思考的實(shí)踐鍛煉。

第3篇

關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)

相信對(duì)于每一個(gè)文學(xué)研究者來說,文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對(duì)文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來的?！靶问郊姺钡奈膶W(xué)史已經(jīng)組成一個(gè)龐大的家族體系,這個(gè)體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對(duì)于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅(jiān)硬的、無可辯駁的事實(shí)描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識(shí)的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書:文學(xué)史的寫作標(biāo)志了一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個(gè)學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)90年代以后對(duì)于文學(xué)史的研究越來越多。

一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”?！靶挛膶W(xué)”誕生于五四時(shí)期,從1922年寫作《五十年來中國(guó)之文學(xué)》開始,新文學(xué)史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國(guó)新文學(xué)大系》和王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過隨著時(shí)間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會(huì)隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國(guó)近代史分為三個(gè)不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會(huì)主義階段(1949以后)。他在中國(guó)革命的歷史上,第一次提出的概念?！靶旅裰髦髁x”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實(shí)為開端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無產(chǎn)階級(jí)思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會(huì)主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會(huì)被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會(huì)主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個(gè)更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”?！爱?dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱之為“新”文學(xué)了,它針對(duì)“舊民主主義”文學(xué)來說確實(shí)是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個(gè)概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來指稱社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。

二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因?yàn)楦碌奈膶W(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個(gè)更新的文學(xué)來確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來了。

早在80年代以來,關(guān)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”和“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的分歧問題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實(shí)了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專門研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專作文學(xué)批評(píng)。這種說法聽起來很有道理,其實(shí)存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點(diǎn)、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實(shí)是有不同的起點(diǎn)的,但也只有在線性的歷史進(jìn)程中,我們才能找到這種起點(diǎn)。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時(shí)間直線進(jìn)行表來探勘中國(guó)文學(xué)的進(jìn)展,或追問我們何時(shí)才能‘現(xiàn)代’起來,其實(shí)是畫地自限的(文學(xué))歷史觀。”再者從學(xué)科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時(shí)空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來的,用來說明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時(shí)間進(jìn)程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”

作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門有起點(diǎn)、有開端、有源頭的學(xué)科,是對(duì)連續(xù)性的描述,對(duì)線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認(rèn)識(shí)“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實(shí)的文學(xué)與真實(shí)的歷史。但實(shí)際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問題,只要“文學(xué)史”仍然是國(guó)家教育體制中的一門學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對(duì)“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫”來接近甚至認(rèn)清真實(shí)的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說,把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個(gè)問題來對(duì)待。

按照公認(rèn)的“文學(xué)史”的分期,“中國(guó)古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國(guó)近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會(huì)存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識(shí)中覺得歷史越長(zhǎng)的越有價(jià)值,但是如果我們換個(gè)角度,從學(xué)科史方面來看這個(gè)分期問題,必然會(huì)有不同的結(jié)論。“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來的。

“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會(huì)讓人覺得難以接受,因?yàn)樗`背了起碼的常識(shí),打破了時(shí)間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識(shí)”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對(duì)于這個(gè)問題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個(gè)線性的歷史發(fā)展過程,在這一進(jìn)程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運(yùn)用?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”來討論的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個(gè)有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對(duì)概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時(shí)它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認(rèn)為,幾千年的中國(guó)文學(xué)無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒有外在強(qiáng)權(quán)壓制的審美自覺和以抒寫個(gè)性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時(shí),文學(xué)又自覺履行自身對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強(qiáng)制與負(fù)載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性?；厥装倌?我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國(guó)文學(xué)史可謂走過了一條迂回前進(jìn)的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來相對(duì)照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時(shí)代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)。”

因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實(shí)際。應(yīng)該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰?！屡c舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實(shí)相?！币虼?研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見得有多大意義?？梢哉f,盡管中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進(jìn)行合法性辯護(hù),而主要是對(duì)近百年來中國(guó)文學(xué)的歷史過程進(jìn)行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時(shí)至今日,新世紀(jì)以來的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國(guó)文學(xué)依然“在路上”,中國(guó)文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。

概而言之,“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來學(xué)術(shù)界圍繞這種問題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對(duì)這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識(shí)。

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第4篇

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們?cè)凇凹兾膶W(xué)”中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、我國(guó)文學(xué)民族生活價(jià)值。當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號(hào)來為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來，我國(guó)人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。

第5篇

關(guān)鍵詞：南方；尋根；原欲；精神原鄉(xiāng)

蘇童作為少有的擅長(zhǎng)“講故事”的先鋒派代表，與格非、葉兆言、余華等都同屬南方作家，但卻沒有任何一位作家像他這樣迷戀地描寫南方、想象南方，他用自己的一系列小說營(yíng)造了一個(gè)“南方”世界，成為了一個(gè)空間和年代的標(biāo)記。對(duì)“南方”意象的研究亦不計(jì)其數(shù)，本文則旨在尋求這一獨(dú)特意象背后的深層意義，即不僅提煉出“南方”意象的象征意義，更要挖掘其背后的終極指向——精神原鄉(xiāng)的永不可得。

1.“南方”意象的象征意義：欲望和罪惡的深淵

關(guān)于象征，余華的一段話也許是非常透徹的：“小說傳達(dá)給我們的……應(yīng)該是象征的存在……即我們?cè)⒕邮澜绶绞降南笳鳎覀兝斫馐澜绮⑶遗c之打交道的方式的象征?！雹?/p>

蘇童的“南方”，就是他所寓居的世界的象征，正如他自己在《世界兩側(cè)·自序》中所說，“人們就生活在世界的兩側(cè)，城市或者鄉(xiāng)村”，他也將自己的“南方”世界分為城市和鄉(xiāng)村兩類，城市界域以“舊城少年”與“紅粉”系列為代表，鄉(xiāng)村界域則以“漂泊者”系列為代表。

“舊城少年”系列或稱“香椿樹街”系列，以《城北地帶》與《刺青時(shí)代》為代表，是蘇童所塑造的南方“城市”的縮影，“它充滿了陰私和罪惡，欲望和血腥，死亡和流言。它是一個(gè)充滿腐敗氣息而又充滿魅力的所在。”②香椿樹街象征著人類所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和古老、凝固的歷史文化，表現(xiàn)了蘇童對(duì)人與生俱來的“惡”和難以擺脫生存苦難的悲憫；而“紅粉”系列以《妻妾成群》、《南方的墮落》為代表，通過塑造一系列敏感頹廢的女性形象，表現(xiàn)了來自人的最基本與原始的欲望得不到滿足的空虛感，和即使得到滿足以后仍然無法解決的宿命似的痛苦。

在以《米》和《罌粟之家》為代表的“漂泊者”系列中，逃亡與回歸形成了一種奇特的既矛盾又融合的關(guān)系，表明了無論鄉(xiāng)村與都市，都只是罪惡的深淵，人物不斷逃離又不斷回歸的歷程正暗含著人類艱難跋涉的漫長(zhǎng)的精神旅程，是對(duì)孤獨(dú)的徒勞的反叛。

這樣一來，“南方”作為一種象征意象的意義已經(jīng)呼之欲出了——欲望和罪惡的深淵。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)者霍金斯認(rèn)為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間感覺到的那種關(guān)系”③。作家余華也認(rèn)為，“生活是不真實(shí)的，只有人的精神才是真實(shí)的……在人的精神世界里，一切常識(shí)提供的價(jià)值都開始搖搖欲墜，一切舊有的事物都將獲得新的意義?！雹芴K童創(chuàng)造的“南方”世界更多的表現(xiàn)的是他自身與世界的關(guān)系，或者說，他自身感受到的他與世界的關(guān)系，他的“南方”世界沒有常規(guī)的價(jià)值觀念，雖然用的是仿古的手法，寫的也是舊的故事，表現(xiàn)的卻是自己與現(xiàn)實(shí)世界相處的種種價(jià)值判斷。

“南方”象征著欲望和罪惡的深淵，那么為何在蘇童的思維里，世界和人類的關(guān)系是這樣痛苦不堪卻又不可自拔呢？這樣，我們便要越過“南方”的象征意義，進(jìn)一步去窺探蘇童的“南方”世界背后隱藏著怎樣的指向。

2.“南方”意象的終極指向：精神原鄉(xiāng)的永遠(yuǎn)失落

蘇童生長(zhǎng)于蘇州，定居南京，是一名純正的江南少年，因此在創(chuàng)作小說時(shí)，不可避免的以“本地人”的身份把故事鋪排于南方，而他于1980年考入北京師范大學(xué)中文系，終于有了以大視角來俯視南方的機(jī)會(huì)，也使他在描寫南方時(shí)情不自禁地以“旁觀者”的視角進(jìn)行觀察。因而蘇童筆下的“南方”不像一般“尋根文學(xué)”中對(duì)故鄉(xiāng)世外桃源般的塑造，倒更像一個(gè)冷漠的外鄉(xiāng)人的質(zhì)疑，污穢雜亂、痛苦不堪，充滿了血腥暴力、逃離和死亡。王德威在《南方的墮落與誘惑》中說蘇童的鄉(xiāng)愁是一種“既真又假的鄉(xiāng)愁”，“總已沾染了后見之明，或后見不明的色彩”⑤，正是因此而來。

由此，我們可以看出，作為“南方”的子民，蘇童占據(jù)了一個(gè)曖昧的位置：他是探秘者，用“外鄉(xiāng)人”的眼光來觀察探尋“南方”的秘密，不惜曝光這里的陰私和罪惡；同時(shí)他也是揭示者，從本地人的角度渲染描繪“南方”的傳奇，因此人物才鮮活真實(shí)。這種曖昧的位置使蘇童始終帶著不可遏制的漂泊感和孤獨(dú)感。而這種無依無靠的感覺在魯迅那里早有出現(xiàn)：“覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個(gè)客子，無論那邊的干雪如何紛飛，這里的柔雪又怎樣依戀，于我都沒有什么關(guān)系了”⑥。

蘇童的“尋根”由于上述理由，“尋”便變成了一個(gè)“造夢(mèng)”的過程，“根”也不再是實(shí)在的而是虛浮的，他總是迷戀著“根”繁華綺麗的傳奇，又厭惡著這遠(yuǎn)離北方政治閎域的偏安之國(guó)。他創(chuàng)造的“南方”是“共和國(guó)的‘史前史’，一個(gè)猥潮濕，散發(fā)著淡淡鴉片幽香的時(shí)代”，沒有宏大的歷史運(yùn)動(dòng)和共和國(guó)那套約定俗成的歷史敘述，只有“耽美倦怠的男子任由家業(yè)江山傾圮，美麗陰柔的女子追逐無以名狀的欲望。宿命的記憶像鬼魅般的私下流竄，死亡成為華麗的誘惑”⑦。

既然“南方”是這樣一個(gè)無時(shí)空的深淵，沒有政治沒有歷史也沒有是非，只承載萬年不變的人類原欲，那為什么蘇童還要迷戀它，不斷一邊逃亡一邊回歸地在這里“造夢(mèng)”呢？

那正是因?yàn)椤澳戏健敝挠獙ふ揖裨l(xiāng)的欲望。

眾所周知，原鄉(xiāng)的渴望來自作者（與讀者）個(gè)人離鄉(xiāng)背井后的感情投射，原鄉(xiāng)的誘惑源于離鄉(xiāng)甚或無鄉(xiāng)的惶惑，這一點(diǎn)從前面蘇童身世上已能看出端倪。西方文學(xué)將上帝的樂園看做人類的原鄉(xiāng)，其失落是因?yàn)椤皝啴?dāng)夏娃的罪惡”，因此流浪是人類自出生那一天起就與生俱來的對(duì)原罪的承擔(dān)；而在中國(guó)，原鄉(xiāng)卻沒有一個(gè)特定的存在，它神秘不可捉摸，每個(gè)人都在試圖勾勒它的面貌，有人認(rèn)為它是平和健康的家園，有人認(rèn)為他是生機(jī)盎然的處女地。

對(duì)故鄉(xiāng)充滿虛浮感的蘇童來說，似乎要越過欲望和罪惡的深淵（南方）才可以到達(dá)傳說中神秘圣潔的精神原鄉(xiāng)，但“南方”卻成了與生俱來的不可逃脫的羈絆永遠(yuǎn)橫在了人類和精神原鄉(xiāng)之間，因?yàn)闊o人能擺脫欲望和罪惡。所以他筆下的主人公們一次次努力又一次次失敗，最終只能墮落在“南方”，這一點(diǎn)，與西方亞當(dāng)夏娃被逐出樂園之后的流亡之路何其相似！而對(duì)于信仰缺失的蘇童一代人來說，連宗教的救贖也成為奢望，因此他筆下的人物無一不在現(xiàn)實(shí)中被欲望和罪惡糾纏，想重回精神家園卻無路可走，不是走向瘋狂就是走向死亡。

3.結(jié)語

蘇童作為一位南方意識(shí)很強(qiáng)的作家，既浸透了南方的風(fēng)韻味道，又擁有在北方的生活經(jīng)驗(yàn)，從而在頭腦中形成了一個(gè)既熟悉又神秘的“南方”，作為“故鄉(xiāng)”與“原欲深淵”的重合象征。一代又一代的人們漂泊于洪水中，不斷尋找遙遠(yuǎn)模糊的“原鄉(xiāng)”而始終不得，因?yàn)闊o人能擺脫欲望和罪惡的糾纏，他們無奈痛苦的生存狀態(tài)，也正是當(dāng)代人類精神家園缺失的表現(xiàn)。(作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

注解

①曹文軒．《20世界末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》．北京：北京大學(xué)出版社，2002

②王愛松．《蘇童：南方的孤獨(dú)與憂郁》．《當(dāng)代作家的文化立場(chǎng)與敘事藝術(shù)》．南京大學(xué)出版社，2004

③霍金斯．《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》．上海：上海人民出版社，1990

④余華．《虛偽的作品》．見：洪治綱編．《余華研究資料》．天津：天津人民出版社，2007

⑤王德威．《南方的墮落與誘惑》．見：王德威著．《當(dāng)代小說二十家》．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006

⑥魯迅．《在酒樓上》．見：《魯迅全集》．人民文學(xué)出版社，2005

⑦王德威．《南方的墮落與誘惑》．見：王德威著．《當(dāng)代小說二十家》．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006

參考文獻(xiàn)：

［1］朱寨、張炯主編．《當(dāng)代文學(xué)新潮》．北京：人民文學(xué)出版社，1997

［2］陳思和．《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

［3］馮愛琳．《突圍與陷落》．《當(dāng)代文壇》，2000年第1期

第6篇

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國(guó)門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

第7篇

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

摘要：“媒介知識(shí)分子”是傳媒現(xiàn)代化的產(chǎn)物。在傳媒高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)以電視媒體為代表的大眾傳媒的高速發(fā)展與其間整體的社會(huì)性變革，中國(guó)知識(shí)分子亟需新的角色定位和角色演變。“媒介人”的身份伴隨著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型而正式登上歷史舞臺(tái)。作為央視名牌節(jié)目的《百家講壇》，擁有電視媒介的傳播方式和文化大眾化路線的核心理念，可以作為我們解讀當(dāng)今時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子角色演變的突破點(diǎn)，衍生出一系列的文化價(jià)值、媒介價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：《百家講壇》；電視媒體；知識(shí)分子；角色演變；

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.067

中圖分類號(hào)：G223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）03—0147—02

收稿日期：2014—07—10

作者簡(jiǎn)介：劉帥池（1992— ），男，吉林長(zhǎng)春人。吉林大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

一、《百家講壇》的創(chuàng)辦與節(jié)目定位

2001年7月9日，講座式欄目《百家講壇》在央視CCTV10應(yīng)運(yùn)而生。它早期定位在社會(huì)性的“百科全書”，后期從2003年改版開始則以構(gòu)建時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生作為節(jié)目宗旨，在十余年間，通過包羅萬象的一期期精品節(jié)目與學(xué)識(shí)淵博的一位位知名學(xué)者產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。

《百家講壇》是一個(gè)包羅性很強(qiáng)的節(jié)目，從名著小說到野記雜談，從諸子百家到詩(shī)詞曲賦，從琴棋書畫到醫(yī)卜星相，從歷史縱橫到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)百家學(xué)養(yǎng)的匯集與傳承。《百家講壇》更注重社會(huì)視角下歷史文化類的選題，讓這個(gè)將電視媒體與知識(shí)分子進(jìn)行學(xué)術(shù)融合與媒介融合的電視節(jié)目擁有了自身獨(dú)到的學(xué)術(shù)理念和文化態(tài)度。

同時(shí)，通過不同方面、不同類型的觀點(diǎn)的傳播，還進(jìn)一步引發(fā)了社會(huì)性質(zhì)的文化關(guān)注與文化討論，用平和、開放的胸襟為文化的積極碰撞與思想的正常交流提供了可能。

二、《百家講壇》與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的媒介人身份

《百家講壇》的出現(xiàn)顯示了其從精英文化到大眾文化的有意識(shí)轉(zhuǎn)變，一方面，節(jié)目面向文化人群體，它打破了舊有的知識(shí)分子階層，給當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子提供了交流的平臺(tái)與展示的舞臺(tái)。另一方面，又通過嶄新的視角和廣泛的題材，在早期就擁有了不同層面、不同認(rèn)知水準(zhǔn)的受眾群體。知識(shí)是什么？知識(shí)是神圣的，知識(shí)也是平常的，知識(shí)超越于歷史，又服務(wù)于社會(huì)。承擔(dān)著啟蒙者重任的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，積極地融入媒介，以文化專家、公共關(guān)系專家、電視制作人、廣告人等種種身份出現(xiàn)，將精英與公眾聯(lián)結(jié)，將學(xué)術(shù)輻射各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，以嶄新的定位進(jìn)行有效的社會(huì)傳播。

三、《百家講壇》的學(xué)術(shù)理念與大眾情懷

（一）在品牌欄目上體現(xiàn)自身的內(nèi)涵

立足于當(dāng)今社會(huì)背景，隨著信息的普及和各種節(jié)目的泛濫，“老少咸宜”“雅俗共賞”不可能在一個(gè)節(jié)目中被完全地適用，而《百家講壇》恰恰實(shí)現(xiàn)了兩者的完美結(jié)合。從知識(shí)分子的角度出發(fā)塑造品牌欄目，直接用欄目本身完成文化的對(duì)接，符合社會(huì)發(fā)展需要，在潛移默化之間，廣泛地獲取受眾群體，從而輻射整個(gè)社會(huì)。

（二）從文化脈絡(luò)中落實(shí)文史題材

《百家講壇》的出現(xiàn)，客觀上迎合了社會(huì)媒介營(yíng)銷手段與當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的需求。2001年，這一新世紀(jì)的交匯點(diǎn)，既是信息時(shí)代高速發(fā)展的一年，也是網(wǎng)絡(luò)文化開始逐漸興盛的一年。“文化不能從上向下壓，因?yàn)樗母邼q本身就是從下而上的”。面對(duì)社會(huì)大眾的整體審美狀況，電視媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介相結(jié)合，共同推動(dòng)了一股社會(huì)文史風(fēng)潮。從《百家講壇》主打的《三國(guó)演義》、《論語》等，到以當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文史題材的關(guān)注，直到近幾年間國(guó)學(xué)熱的產(chǎn)生，共同引領(lǐng)著社會(huì)文化的發(fā)展潮流。

（三）從文化風(fēng)骨到精神本身

融合于時(shí)代的批判精神、超脫于時(shí)代的創(chuàng)新精神、應(yīng)用于時(shí)代的學(xué)術(shù)精神，無論社會(huì)如何發(fā)展，文化樣態(tài)如何變更，這都是每個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子在角色演變的過程中積極傳承的?！栋偌抑v壇》一方面擔(dān)當(dāng)著傳播的載體，一方面為社會(huì)輸入著正能量。以其主打節(jié)目《易中天品三國(guó)》為例，易中天教授在講述的過程中以大量的史實(shí)為佐證，延伸出一系列的合理推論，不盲從亦不躁動(dòng)。

四、《百家講壇》：角色認(rèn)同與傳播增益

立足于《百家講壇》客觀看待其經(jīng)營(yíng)模式與產(chǎn)生作用不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子社會(huì)認(rèn)可度的增強(qiáng)、對(duì)于社會(huì)文化的整體性傳播發(fā)揮了以下幾個(gè)正面推動(dòng)效果：

（一）發(fā)生效果

在媒介高速發(fā)展、不斷完善，在我們的民族自信力、民族文化認(rèn)可度逐漸提升的今天，受眾具有更廣泛的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度與主觀追求。《百家講壇》的成功之處是對(duì)于受眾本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)的把握以及進(jìn)步的知識(shí)分子形象定位。通過故事、講座等形式，利用劇集插播，依靠與其合作學(xué)者的表述能力和語言藝術(shù)，把本來正式、枯燥的知識(shí)內(nèi)容揉合進(jìn)茶余飯后的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，進(jìn)而獲得文化的范圍性傳播與節(jié)目的成功。

（二）發(fā)展效果

《百家講壇》的主打內(nèi)容集中在文史學(xué)科。文史知識(shí)易于進(jìn)入受眾的心理系統(tǒng)，這是一個(gè)選擇的取向性命題，即大部分中國(guó)受眾的心理系統(tǒng)樂于接受富有趣味的文史知識(shí)。在這個(gè)層面也引發(fā)了當(dāng)代知識(shí)分子的通俗化角色演變，即想要完成思想的傳播，先要達(dá)到同等的思想交換層面，用詼諧幽默的語言和深入淺出的表達(dá)，讓受眾更愿意去了解，更容易去接受。

（三）發(fā)現(xiàn)效果

表達(dá)的過程本身就是一個(gè)自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)的過程?！栋偌抑v壇》講授的知識(shí)可以讓受眾在接受新信息的同時(shí)，獲得新的感悟，產(chǎn)生新的求知欲望，同時(shí)，也會(huì)對(duì)信息的講授者產(chǎn)生一定的認(rèn)知。而這個(gè)過程也是媒介知識(shí)分子發(fā)展自我、完善自我的過程。

五、反思《百家講壇》成功背后的泛娛樂化現(xiàn)象

布爾迪厄在《關(guān)于電視》中提出：純粹的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容和藝術(shù)領(lǐng)域成就，被傳媒中蘊(yùn)含的絕對(duì)經(jīng)濟(jì)力量滲透，在這種形式的傳媒與知識(shí)分子本身的合作關(guān)系中，往往危及科學(xué)和藝術(shù)的自律性。具體落實(shí)到《百家講壇》上，則可能帶來文化泛娛樂化現(xiàn)象。簡(jiǎn)單易懂的說話方式、深入淺出的表達(dá)模式、詼諧幽默的題材應(yīng)用、一家之言的相對(duì)局限，這些都為走上熒屏的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子提供了更多的受眾吸引力，但也對(duì)他們的自身性質(zhì)與文化的本質(zhì)屬性產(chǎn)生了兩方面沖擊：

（一）定位沖擊

知識(shí)分子不同于演員，可以去展示，但不能被展覽；可以去娛樂，但不能只為了娛樂。知識(shí)分子要具有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)骨和人文情懷。《百家講壇》的大眾化思路固然給節(jié)目本身帶來了更多的受眾，給文化傳播提供了更大的平臺(tái)，但也不可避免地會(huì)產(chǎn)生一定的庸俗化甚至惡俗化的現(xiàn)象。這一方面表現(xiàn)在很多未經(jīng)全面考證的結(jié)論的直接出現(xiàn)，一方面則是在待遇和知名度提升后，很多學(xué)者表現(xiàn)出的浮躁化、功利化傾向。

（二）思想沖擊

面對(duì)今天這個(gè)快速發(fā)展的消費(fèi)時(shí)代，如何更具時(shí)代性地進(jìn)行自我定位，同時(shí)又不至迷失于時(shí)代的浪潮中，這是知識(shí)分子必須面對(duì)的問題。就像《百家講壇》草創(chuàng)初期的態(tài)度“不要和新聞爭(zhēng)，亦不要和娛樂爭(zhēng)”，它面向的是文化人，體現(xiàn)的是一種社會(huì)思想態(tài)勢(shì)。在這個(gè)泛娛樂化的社會(huì)中，文化可以被普世化、被幽默化，但必須要把握分寸，不能被調(diào)侃和扭曲，這就要求當(dāng)代知識(shí)分子在成名、成功的過程中，要合理把握思想深處的文化內(nèi)涵。

［

參考文獻(xiàn)］

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［2］陸鵬程，徐國(guó)源.中國(guó)知識(shí)分子大眾傳媒［M］.北京：中國(guó)書籍出版社，2012.

［3］傅國(guó)涌.言史論·百年尋夢(mèng)：傅國(guó)涌歷史隨筆［M］.福州：福建人民出版社，2004.

第8篇

中國(guó)古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)主干課程，“在培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)品味、專業(yè)特色、專業(yè)方法、專業(yè)能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現(xiàn)在其總課時(shí)以及總學(xué)分?jǐn)?shù)量居于各門專業(yè)課程之首，更為重要的是，它還要為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程提供文學(xué)資源與思想資源，為古代漢語課程提供語言材料，并且成為世界文學(xué)課程教學(xué)的重要參照系。此外，它還是新聞學(xué)、文秘、播音與主持、傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)的文化基礎(chǔ)課。而中國(guó)古代文學(xué)又是中華民族特有的民族傳統(tǒng)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等成果的積淀結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，教學(xué)難度非常之大，這是每位從事古代文學(xué)教學(xué)的老師共同的體會(huì)。就目前而言，在現(xiàn)行高校擴(kuò)招的情況下，出現(xiàn)了越來越多的三本院校。三本學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，三本學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量？本文就此進(jìn)行研究。

一、面臨的問題與困境

1.內(nèi)容豐富與課時(shí)縮短的矛盾

中國(guó)古代文學(xué)課程具有自身鮮明的特點(diǎn)，就是內(nèi)容豐富。整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫3000年，經(jīng)典作品浩如煙海，內(nèi)容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內(nèi)容不僅包括對(duì)文學(xué)史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史、文藝?yán)碚?、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的綜合運(yùn)用。而隨著我國(guó)大學(xué)課程的教學(xué)改革，各門課程的教學(xué)課時(shí)量一再壓縮，新的古代文學(xué)教學(xué)大綱由原來六個(gè)學(xué)期每周6學(xué)時(shí)的教學(xué)時(shí)間，壓縮為現(xiàn)在的四個(gè)學(xué)期每周3學(xué)時(shí)，實(shí)際教學(xué)時(shí)數(shù)僅為240課時(shí)左右。僅就教材而言，就有四大本文學(xué)史和六本歷代文學(xué)作品選。要在如此短的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的本文由收集整理全部?jī)?nèi)容，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國(guó)文學(xué)史的基礎(chǔ)知識(shí)、基本觀點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)，各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產(chǎn)生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典作家、作品有個(gè)全面的解讀，實(shí)在不易。其結(jié)果往往造成教師為完成教學(xué)任務(wù)，在講授文學(xué)史時(shí)只能走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)于作品的解讀更是流于形式，很難深入。

2.難度大與基礎(chǔ)差的矛盾

中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對(duì)于三本的學(xué)生來說學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠(yuǎn)，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實(shí)、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠(yuǎn)，這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對(duì)于二本和其他重點(diǎn)、名牌高校的學(xué)生來說，入校成績(jī)普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對(duì)來說也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨(dú)立的教師隊(duì)伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo)，通過古代文學(xué)和古代漢語等課程的學(xué)習(xí)，中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對(duì)比較淺易的古籍進(jìn)行校點(diǎn)，能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摢?dú)立地對(duì)歷代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進(jìn)行正確的批評(píng)，對(duì)難度適中的古代文學(xué)作品進(jìn)行分析鑒賞。“然而實(shí)際情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對(duì)常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識(shí)、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點(diǎn)、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。

因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時(shí)教師的講解，雖然也能對(duì)文學(xué)史的脈絡(luò)有個(gè)大體的把握，但大多是一知半解。因?yàn)榻處熢谡n堂上不可能有時(shí)間對(duì)很多經(jīng)典的作家、作品一一進(jìn)行解讀，有的只能簡(jiǎn)單地提一下，學(xué)生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無用的困境

隨著高校的一再擴(kuò)招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時(shí)之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個(gè)本科，很無奈地被迫選擇了這個(gè)專業(yè)。因此他們多數(shù)對(duì)此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、公關(guān)營(yíng)銷等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩(shī)或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會(huì)。”[3]因此他們更愿意把時(shí)間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，這樣可以增加他們?cè)诰蜆I(yè)中的籌碼。因此，對(duì)很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對(duì)以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，在就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會(huì)的關(guān)注與重視。

二、進(jìn)行的探索與實(shí)踐

針對(duì)上述情況，筆者在講授《中國(guó)古代文學(xué)》這門課程時(shí)，對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐，并初步取得了一些可喜的成績(jī)。針對(duì)本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵(lì)學(xué)生積極思考、主動(dòng)參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對(duì)課程的理解。

1.課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索

針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)課時(shí)量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個(gè)別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時(shí)通過提問、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時(shí)成績(jī)納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。

2.課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐

課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點(diǎn)，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動(dòng)地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩(shī)詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對(duì)于作家作品的評(píng)價(jià)以及一些代表性的作品，這些可以通過ppt展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時(shí)就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動(dòng)，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

3.課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索

第9篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 專題式 教學(xué)模式

所謂專題式教學(xué)法，就是根據(jù)教學(xué)大綱的基本要求，將教學(xué)內(nèi)容按一定的原則或線索組合為一個(gè)個(gè)專題進(jìn)行教學(xué)。這種模式不象傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣按照教材章節(jié)體系依序授課，而是針對(duì)學(xué)生和教學(xué)實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合和組織，形成既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，教師根據(jù)這些專題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種課堂教學(xué)方法。在長(zhǎng)期的大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者深感對(duì)于這門課來說專題式教學(xué)模式的運(yùn)用具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，值得嘗試。

一.大學(xué)語文專題式教學(xué)的必要性

1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語文課程是一門通識(shí)性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來說，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無所獲”的感覺，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。

2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語文課程通過優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒用”的大學(xué)語文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。

3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳?，大學(xué)語文課程沒有專業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。

4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。

二.大學(xué)語文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。

2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。

3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。

三.大學(xué)語文專題式教學(xué)的可行性

1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。

2.教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題，以大學(xué)語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長(zhǎng)，以專題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過程和結(jié)果。

3.教學(xué)實(shí)施步驟。（1）確立專題。專題的確立是這種教學(xué)模式實(shí)施的基礎(chǔ)和前提。專題的確立要求教師要比較深入地對(duì)教材進(jìn)行研究、創(chuàng)造，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分專題，各個(gè)專題要獨(dú)立成篇，專題內(nèi)部要有邏輯性和系統(tǒng)性。（2）準(zhǔn)備教案。教師要對(duì)每個(gè)專題深入鉆研，圍繞相關(guān)專題搜集資料，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、提煉、組織、編排，備好教學(xué)內(nèi)容。此外，還要考慮到學(xué)生的思想和認(rèn)知水平，使教學(xué)有的放矢。（3）專題講授和研討。可由教師引導(dǎo)講授專題，然后學(xué)生討論交流;也可以先讓學(xué)生在課前針對(duì)專題進(jìn)行資料搜集，在課堂上進(jìn)行分組交流、討論，再由教師小結(jié)評(píng)點(diǎn)。（4）專題小結(jié)。教師在學(xué)生討論結(jié)束后，對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，對(duì)課堂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或延伸。

四.大學(xué)語文專題式教學(xué)應(yīng)注意的問題

1.科學(xué)合理地專題化設(shè)計(jì)。專題式教學(xué)模式打破了以往為教師所熟悉的的教學(xué)模式，對(duì)教師的教學(xué)創(chuàng)新思維是一個(gè)促進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)教師的一個(gè)考驗(yàn)。此外，專題式教學(xué)要求對(duì)大量信息、資料等進(jìn)行搜集、整理、組織、編排，加大了教師課前的工作量。因此，教師必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，精心準(zhǔn)備，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)專題。

2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的問題。運(yùn)用專題式教學(xué)方式，要求學(xué)生在課堂上參與互動(dòng)，“習(xí)慣了‘老師在上面說，學(xué)生在下面聽’課堂教學(xué)模式的部分學(xué)生，會(huì)因此產(chǎn)生‘知難而退’的想法。”[1]148對(duì)此，筆者深有同感。如果不改變這種固有的上課習(xí)慣和觀念，這種教學(xué)互動(dòng)也許只能是一句空話而已。另外還有一些以“獲取學(xué)分”為目的的學(xué)生，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性更差，更容易對(duì)課程產(chǎn)生消極怠學(xué)情緒。

3.“有所為”和“有所不為”的問題。由于專題式教學(xué)改變過去以單篇課文講授為主，孤立地對(duì)作品進(jìn)行解讀、分析等老一套教學(xué)程序和方法，“而代之以學(xué)生的精神和文化需求為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，用人文性、研究性和學(xué)術(shù)性來提升課程的文化品位。”[2]26它有選擇地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容和形式精心設(shè)計(jì)成各種專題，把所要講授的內(nèi)容通過恰當(dāng)?shù)姆绞剑到y(tǒng)有序、有的放矢的表達(dá)出來和學(xué)生進(jìn)行交流、互動(dòng)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性，與傳統(tǒng)的照本宣科、面面俱到地按照教材章、節(jié)進(jìn)行講授的教學(xué)模式不同，所以必須“有所為”“有所不為”。

參考文獻(xiàn)

[1]陸菊.高職院校專題式教學(xué)模式探析―――以《新聞采訪與寫作》選修課為例[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）