時間：2023-10-10 10:38:35
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對于大自然細膩而生動的感知足以證明一顆心的靈動，而對感知到的一切充滿友善與感激則足見一顆心的明亮了。
際遇是多么神奇，沙利文老師以她的愛心，成就了一段凱勒從未想象過的傳奇人生。
凱勒接受的獨立教育是她一切快樂與成就的起點。在沙利文老師的引導下，大自然的友愛成為永恒伴隨她的寶藏。她用手指接受小蝌蚪調皮而親密的吻，感受花瓣絲絨般的質感，在浮動的熱浪中傾聽青蛙夏夜的情歌。這種在生命本身中學習，使她與自然萬物建立起了緊密可貴的友情。以這種方式，沙利文老師在凱勒心中同時埋下求知與愛的種子。
閱讀是凱勒生命中最明亮的那束光，她想象的森林因此欣欣向榮地生長。學習閱讀的過程固然萬分艱難，但書籍中那些關于人類文明浩蕩發展歷程的內容已點燃她內心求知的真火，經典作品固有的精神力量鼓舞她奮然前行。
生理的缺陷反使學習成為凱勒獨處時最好的伴侶，拼盡全力克服學習中遇到的困難而收獲頗豐為她帶來巨大的滿足。學習成為凱勒離不開的生活方式。
凱勒的作品中少有對未來的希冀，而極專注于當下的生活，此刻的思考與感知。她的前行，不為未來的安定，不為前方的名利。生命之初，她似乎也不是尋著遠方的光亮行走的人。焦躁與痛苦不可避免，但對求知的美好與生命的快樂這種最深刻真實的體驗，使她平靜而滿足地生活在生命的每一個瞬間。
隨著閱歷加深、思想成長，凱勒心中迸發出一股新的力量。她堅定地熱愛生活、熱愛世界，并努力幫助更多的人學會擁抱這個世界。她開始為盲人福利事業與教育事業奔忙，無私奉獻一切。她同時也升華了沙利文老師教給她的愛：“你摸不到愛，但你能感覺到它傾注進一切東西里面去的溫馨甜蜜。”對成熟的凱勒而言，愛已不僅僅是溫馨甜蜜這種單純的感受，而是聯結全人類的精神力量。她收獲的也不再只是平和的歡欣，而是價值感帶來的快樂。
對生活的熱愛是凱勒收獲一切的基礎。但在收獲成果的路上，她又有過那樣艱難的跋涉！
但是，直到某一天我們突然發現，有的學生積累了很多東西，然而不是很快遺忘得無影無蹤，就是在關鍵時候不能靈活地應用，或者在表情達意的時候言不由衷，喪失了那種來自生命的真誠和激情，喪失了對世界和生活的洞察和明悟。
我們是不是應該反省：語文教學是不是就是記誦之學？是不是就是滿足于學生對現有知識的搜羅和占有？學生在痛苦地積累之后，是不是一定會羽化成蝶，翩翩翱翔于文學和思想的天宇？學生在積累了豐富的知識經驗之后，是不是丟掉了某些可貴的東西？
這讓我想起尼采所說的隱喻：“超人查拉圖斯特拉三十歲上山，歷十年下山而變成一個孩子。”“經過精神三變，具有創造性本能的孩童成了‘查拉圖斯特拉’似的思想者，他成為超人內在意蘊的最終隱喻。孩子是尼采克服虛無主義的希望。”［1］“孩童是天真而善忘的，一個新的開始，一個游戲，一個自轉的旋輪，一個原始的動作，一個神圣的動作，一個神圣的肯定。”“為了創造的游戲，生命需要有一個神圣的肯定：此刻精神有了自己的意志，世界的流放者乃又重回到自己的世界。”［2］這里尼采給我們出示了一個人成長為超人的模式，那就是找回童年的夢想，發展兒童般的新生和創造本性，復歸兒童般的無畏和純真。
一
老子曾言：“摶氣致柔，能嬰兒乎。”［3］（72）“常德不離，復歸于嬰兒。”［4］李贄明確地提出“童心說”……我們不得不思考：學生在語文積累的過程中，是否丟失了兒童那生命的本真呢？
老子云：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”［5］“為學日益”即是說學習知識要不斷積累，日益完善，形成豐富的知識系統。而“為道日損”是指從主觀、客觀等方面將精神自由生成過程中的障礙一一剪除，以期“我”與自然的溝通便捷，與道合一，實現藝術與人生的最佳狀態。
如果只是“為學”，能夠增長知識，但同時也會添加“有為”的不自然心態，丟掉本來智慧的光明，從而虛偽百出，憂煩自己和別人，難以真正獲得人生的智慧和幸福。語文教學的積累學習，應是“為學”與“為道”相輔相成。在為學的同時，千萬不可丟失了我們對生命本真的堅守。“為學日益”，同時又要“為道日損”，拋棄我們在日常積累中對這種積累的知識的權威迷信，砸碎我們束縛生命本真的枷鎖，丟掉我們在積累中可能形成的虛偽和做作，葆有對世界真善美的敏感和好奇，葆有智慧的個性思想和創造性，葆有對真善美的真誠共鳴和對宇宙人生的哲理沉思。
為什么有的“厚積”卻不能“薄發”呢？這是因為我們太注重語文積累的表面化、功利化，而忽略了對語文積累縱深層次的開掘和轉化。或許，當學生的語文積累真正與學生的生命本真發生共鳴，真正與學生對宇宙人生奧秘的追尋相關聯，真正與學生情感思想的成長需要相契合，才會真正融入學生的血液之中，轉化為學生精神生命的營養。
封建時代有不少人將《四書》《五經》記得爛熟，但就是不解其意，更無個人獨特見解。這樣的積累再多，也只能成為頭腦中的信息垃圾，而不能轉化為智慧的結晶。多少這樣的“飽學”之士最終成為泛黃史冊中的一粒可悲的煙塵！我們不能忘記迂腐可笑的范進之流，魯迅筆下孔乙己式的讀書人。他們積累了豐富的知識，但最終毫無用處，乃至落了個可悲的下場。倘若生命的本真已然丟失，精神之樹必將衰頹。
一生酷愛閱讀與文化積累，他的閱讀積累總有一顆跳動著的熱誠的心，總是聯系現實生活、中國實際，重新審視、思考，“重估一切價值”，總是把閱讀積累與自己的崇高的理想和追求結合起來。相反，如果只會像趙括一樣熟讀《孫子兵法》，而不能創造性地加以理解和運用，甚至只把閱讀積累當成自己升官晉爵的敲門磚，丟掉了一心為民、為信仰的本心，那么又豈能成長為一位大智大勇、心懷蒼生的政治家？又怎能領導中國人民取得最終的勝利？
由此可見，語文積累必須和學生的人生思考、文化品格的塑造、有關自然社會的洞察乃至理想、信仰、追求密切聯系起來。
二
那么，語文教學中學生學習積累應該注意些什么呢？
其一，我們在語文教學中，應該重視、鼓勵生成性的積累。積累的內容應該精選。我們應該精選古今中外優秀的文章，盡量讓學生汲取上乘的營養。更重要的是讓學生生成性地完成積累，而不是死記硬背一堆文字垃圾。首先，這些死記硬背的東西，由于大腦沒有進一步深入加工，而會很快被遺忘。有的學生，今天學習了，過兩天就忘卻了，造成了時間的巨大浪費。其次，死記硬背積累的東西，不能夠很好地加以應用。有的學生雖然會背誦，但常不能夠把字寫正確，究其原因，就在于沒有深刻理解它的意思，只是記住了它的發音，于是就想當然地加以“發揮”了。最后，死記硬背積累的東西，會成為學生大腦中的信息垃圾。由于不能理解，不能應用，學生思想很容易形成教條主義，不僅不利于學生的語文素養的提高，反而會淤塞學生的心靈，成為學生創新思想的巨大障礙。
我們應該讓積累成為智慧的火種，讓積累的東西熊熊燃燒成為學生生命的智慧火炬，照亮靈魂的暗夜，照亮回歸精神家園的路途。
其二，語文積累是一個長期工程，切不可用強功利性讓語文積累成為痛苦的回憶。在語文教學中，有時為了應付考試，而讓學生死記硬背一些東西，這對老師，對學生都是一種痛苦。這是對學生積累學習的一種誤導，定然讓學生對語文積累不勝其煩，從而在心理上排斥語文積累，使積累流于形式而難以獲得真知，而且難于轉化提升。因此，在教學中，運用多樣的有趣的積累方式，以及激發學生積累的興趣就顯得尤為重要。
其三，積累學習過程中，應該注重聯想和想象，使積累走向學生的生活體驗，使積累的東西變成學生活生生的知識或體驗，才能將這種積累逐漸轉變為學生深層的積淀，從而成為學生閱讀寫作應用的源頭活水。任何知識都不是現成的，學生在積累學習時，都必須重新在頭腦中進行建構，而不是機械的現成知識的疊加。
其四，語文積累中，老師首先要重視積累，并加以文化思想、哲學、文學、社會等面的梳理和聯系，并融會貫通，然后點撥學生的思維，將學生的積累與學生的人生價值觀的成長、與學生的健康向上的情感升華、與學生思想的開掘和飛躍、與學生的深沉的生命體驗緊緊聯系起來，讓學生在深沉的生命精神需求層面上加深積累的厚度。
一言以蔽之，莫在語文積累中丟失了生命的本真。我們要讓學生在語文積累中體驗生命激情的噴薄，體驗世界生生不息、文化的輝煌燦爛，葆有生命那片素樸的真善美，擯棄一切浮華和虛偽，“像一群懷鄉的仙鶴，夜以繼日地飛回它們的山巢”（泰戈爾語），飛向精神的家園，使語文學習真正成為學生審美人生的一片無塵的藍天，讓生命的本真自由詩意地飛翔。
參考文獻：
［1］張紅霞.重建價值之維的“兒童”隱喻解讀――尼采“超人”論與李贄“童心”說之比較［J］.西昌學院學報?社會科學版，2007，19，（2）：57.
關鍵詞：個體生命價值；日常生活悲劇；主體自我意識
池莉的中篇小說《你以為你是誰》在其眾多小說中并未明顯凸顯出具有鮮明亮點的新質特征，也未引起評論界與廣大讀者的熱切青睞與深切關注。近20年后重讀此篇，掩卷品評，卻發現該篇力圖透視生活表象的浮光掠影，依然具有較強的價值與意義。
這種新質不是它開創了嶄新的文本范式，也并非它確立了獨具匠心的經典敘事，而是她選擇了符合當下某些特定階層市民邏輯的話語方式，在文學受到沖擊、趨向多元的傳媒時代走向大眾，更深刻、真誠地關愛個體生命，力圖在生存本真的寫實與生命詩意的消解中彰顯人們努力探求詩意棲居的希望與亮色。小說以武漢三鎮為背景，對蕓蕓眾生的生存本真進行寫實描寫，這既需作者的感悟與超越，更需在現實的生存認同之外探詢生命主體靈魂的棲息。小說的標題與結尾就頗耐人尋味。“你以為你是誰”的標題，即以調侃的筆調質詢自身，扣問讀者。人與人生活在同一時空，卻有著不同的生命體驗。在探尋中引起我們的進一步思考：我們到底是誰？這是生命意識的自我審視、自我認知。馬克思、恩格斯指出：“人們的存在就是他們的實際生活的過程。”小說中關于大學教師李某一家生活的描寫與靈魂的深刻揭示，是現實生活中一類個體生命的真實具象。這個自命清高的知識分子，帶著小市民的虛榮與庸俗，雙重人格及其客觀生存的不對稱性在某種程度上體現著現實生活中人們所謂的民族“劣根性”。
生命之輕與瓦罐之重消解了生命的詩意。李老師借口老婆不愿住學校而自己才不去學校住；陸武橋找其替打麻將，他本想去，卻說：“等著翻譯英法兩種文字，要到聯合國去宣讀”；他吝嗇，卻說：“錢倒是小事，……”，這些都塑造了他清高、虛偽的形象。窘迫的經濟狀況扭曲了人性，使得李老師自尊又自卑、自怨而又自慚，內心也承受著現實之重。小說中寫道：“李老師這個人是個自認為很深刻很有學問的人，如果他找不到凌駕于這種世俗生活之上的精神生活，很難想象他會正常地吃飯和排泄。”他生命的悲劇，揭示著深刻的生活內涵。
日常生活的悲劇生存背離了生命詩意棲居的理想，李老師的生命悲劇意蘊即在這里。在世俗的生命時空里，人們喪失了崇高與莊嚴的特質。正如梅特林克（比利時）所說：“在日常生活中有一種悲劇因素，它比偉大的冒險事業中的悲劇因素真實得多，深刻得多”。“可以毫不猶豫地宣稱，‘新寫實主義小說’所有的作家都是以生命的悲劇意識來書寫現代中國人的生存狀態的，包括那些表面上以幽默調侃的喜劇形式而構成，卻是生命悲劇內容的作品。”生存悲劇的無意識或被忽視成為體現他們生命意識的重要標志。
“人創造環境，同樣環境也創造人。”作品揭示了“是環境改變了人而不是人改變了環境，人為了生存而順應環境”這一生存法則。作品中日常悲劇意蘊與池莉對悲劇的獨特理解和闡釋有很大關系。鄧樹強、熊元義在《中國當代文藝理論的分歧及理論解決》一文中闡述：“在社會歷史領域內進行活動的是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖、沒有預期的目的的。但是，這種在歷史上活動的許多單個愿望，在大多數場合下所得到的完全不是預期的結果，往往是恰恰相反的結果，因而他們的動機對全部結果來說同樣地只有從屬的意義。”這從一個側面揭示這個法則“撕裂”了人們內心某些太美好的向往。
但社會歷史時空中大開大合的悲劇均無法真切地闡釋生命意蘊的悲劇與文學世界的悲劇。池莉對悲劇的獨特闡釋使她堅持了形而上的平民階層和市民階層立場，消解了悲劇中的英雄光環。池莉的這篇小說中很多部分是生活場景的攝影式記錄。評論家王緋稱她的創作手法為“存在仿真”，但池莉更看重活著本身的意義而非形而上的活著，這使她的作品在表現生命的艱難與卑微時，同時也散發著絲絲生活的智慧和志趣。
審美地生存與詩意生活成為作家和我們共同的追求，以此對抗和拯救人的物化與日常生活的悲劇。池莉自己也說：“我的好些小說寫得實實在在，但它卻源于從前某一次浪漫空靈的撞擊。”這種創作主體意識的自覺努力使其具有向上的力量，具有深厚的哲學底蘊和文化積淀，亦包容更多的社會思想內涵，也更趨向于海德格爾所揭示的人類生命棲居的理想境界“永恒地詩意地棲居于大地之上”。池莉已經意識到并自覺實踐著，正如她在這篇作品里對個體生命的特別關注與挖掘，將有益于對人自身的研究。即使是在當下，仍然具有較強的文學價值和時代意義。
參考文獻：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.
[2]梅特林克.日常生活中的悲劇性[A].伍蠡甫.現代西方論文選[C].上海：上海譯文出版社，1983.
摘要：當今社會不僅僅是人與人之間的感情越來越淡漠，而且更為嚴重的是人們在內心深處找不到方向和歸屬感。出現這一問題的主要原因在于：經濟社會的發展使人們忽略了對精神世界的追求與向往，體會不到生命的意義何在！因此，解決精神上的歸屬問題顯得日益重要，如何讓人們在精神世界得到解脫和升華是我們在物質世界豐裕時亟待要解決的問題。立足我國和諧社會建設的目標，從人的起源和生存態勢出發尋找人類存在的意義對于促進人與人、人與社會、人與自然的和諧有很重要的意義。
關鍵詞：生存實踐 道德信仰 社會和諧 價值理念 生命意義
當今社會，經濟的飛速發展，科技的日益發達，整個世界都處在日新月異的變化，但人類反而找不到真正可以說服他們自身存在意義的理由。物質充斥著整個社會，人們日益找不到歸屬所在，人與人之間的感情也越來越淡漠，人們不知道自己活著的意義究竟在哪里？人為什么而活？重新追尋人作為存在生存的本真意義是很有必要的。
一、對人作為生命存在的本真價值的歷史追尋
馬克思站在巨人的高度告訴我們：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次，一個人的生命是應該這樣度過——當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣，在臨死的時候，他就可以說，我的整個生命和全部精力都已獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”我們認同這樣的說法，但是作為個體的大多數人并不存在這樣的理想。 作為人類中的一個個體，我們每個人都有權利追問，萬載漫長的演化，經歷重重水深火熱的考驗，始之為人。我們可以肯定的說大自然便是人的母親，但這位母親究竟緣何創造人類，是為了找到一個對手嗎？人類從原始的部落走到現代社會，是一個抗爭的過程，是一個與大自然這位母親抗爭的過程。在邏輯的世界里沒有任何的果是無因的，人類本身的產生這個果的因又在何處呢，除非人類的產生是不符合邏輯的，顯然，我們并不想得到這樣的結果。人的產生從生命和生存角度來說都是有意義的，人不能脫離社會而存在，亦不能脫離大自然，人的存在始終是與大自然相協調的，人類是大自然的產物，在自然界中人類扮演著不可或缺的角色。但是為什么在人類自己的心中反而找尋不到生存的意義所在呢？思想偏激，甚至想放棄生命的人居高不下，這是現代社會的通病。我們想不通，現代社會與遠古時代或者是古代甚至近代相比，生活水平、生存能力都得到了無限提高，然而古代人卻是積極努力的想要改變生存狀態，而現代人則是輕言放棄生命。如此鮮明對比，我們不難看出，對生命意義的追尋在于思想上，我們缺少一種信仰，關于個體生命存在意義的信仰。
二、現代人的生存困境及其對生命存在意義的困惑
（一）現代人的生存現狀及其面臨的生存困境
現代社會生活的節奏越來越快，使我們疲于奔命，許多人深感身心疲憊，人人要去尋找和獲得越來越多的東西，要去適應越來越多的變化，希望獲得越來越多的物質與精神的享受，以致常常造成了我們在短暫的獲得的喜悅的時候，立刻陷入更多喪失的沮喪之中。現代人太忙碌，尤其是個人只顧個人的存在方式和生活習慣，使人際間的關系越來越疏離，親情的淡薄，友情的冷漠，愛情的變質，已經成為現代人際關系的十分突出的特征。日益發達的通訊方式漸漸隱去了語言所蘊含的豐富的情感，人們面對面的交流機會逐漸減少，這越來越疏離了人們之間的親密感情。許多人沉溺在虛擬的世界、動畫世界、影視的世界、現代神話的世界里不能自拔，乃至于不愿面對真實的世界，不愿走進現實的生活，甚至喪失了實際生活的能力，更別說實現心中的理想了，或許根本就沒有什么理想，只想這么得過且過罷了。
（二）生存哲學對生命存在意義的解說困境
尼采在他《論宗教的本質》的文章里說：“強有力的人迄今總是還崇敬地在神圣者面前鞠躬，把他當作自我克制和最后有意貧困之謎。為什么他們鞠躬？他們在他之中預感到，而且在他的虛弱的和可憐的模樣的東西背后那優勢的力量，這力量想在這樣一種克制那里檢驗自己；意志的強大，他們在意志的強大中又認識到自己的強大和通知的興趣，并指導加以尊敬：當他們尊敬神圣者時，他們尊敬某種自在的東西。”[1]在這里我們可以看到“神圣者”就是那個未知的超強的力量，也就是宗教，人們必須在宗教的支撐下才能尋找到生命的意義，并且給自己找到存在的理由，亦即無限的向外尋求，乃及無限的向內尋求。所以，作為個體的存在以及對生存的意義的尋求都必須建立在信仰的基礎上，宗教是信仰的一種，有的人在宗教思想中找到生命的意義。那么作為社會存在的人，在一個大社會中做到不迷失自己，就必須有自己的信仰，從而使自己不斷得到提升。
相對那超越一切和主宰一切的存在，人類的存在及其活動對它的影響是微小的，甚至根本就不存在什么影響，它和人類只是相關性地共存。這樣看來，人類存在的終極意義，就是無意義。是否有意義，是困惑很多希望認真生活的人的問題，但對于這個問題，由于缺乏足夠的抽象思維的能力，而導致常常不得其解。一般思考此問題，人們常用的定式是：是否產生了效果。這個思維定式的形成，就是因為缺乏抽象的反省，本質上也是人習慣功利思維的慣性。生命是否有意義，要看生命產生了哪些作用，如果一生默默無聞，對他人對社會都沒有產生任何作用，那么，這一生似乎是無意義的了。進一步推廣上述思維，人類的生命又有何意義？如果人類只是地球上偶然產生的，或者，如果人類在未來某一天全部滅亡，或者，整個宇宙都有可能不得不毀滅掉，那我們現在努力的生活的更好又有何意義？凡此種種都可以體現出人類對生存意義的問題找不到解決的答案，生存哲學也由此走入困境。
三、和諧視域下重構生命意義的現實之路
人之區別于動物，就在于人擁有思維，這幾乎在邏輯上已成為肯定，但相對于宇宙，人類的思維則是可有可無的，因為它的存在對于宇宙根本就是微乎其微的相關性因素，就算只拿地球作個標準，人類的思維產生的智慧也只是很渺小的，它甚至連人類自身都不可完全理解。人活著在社會里，其意義唯一確定為利益，不論何人處于何種地位，其行為本身的目的即獲得利益，這個世界不具有真正偉大無私的人[2]。或許這令人很難以接受，但人性最深處的元人性不容許人類真正無私高尚。
重建信仰——使社會達到和諧狀態的重要途徑
為了找到值得信仰的目標，我們必須先確定一個目標的基本范圍。首先應當排除人，同時排除人創造出來的產物，包括各種神、主義、權利和金錢。值得信仰的目標應當是：它必須具有無比威力；它必須具有完美品格；它必須擁有一切物質與精神；它是永恒的。它在哪里，地球上存在嗎？地球上當然不能完全存在，因為地球也在它其中，它就是宇宙自然。是大自然創造了一切，它還為一切事物的存在提供了足夠的空間，它用大智大德和包容一切的胸襟啟迪著人性，用嚴密的定數和無窮的變數引領人類的科學腳步，用原自人類的邪惡來磨礪人間的正義。它不需我們祈禱，也從來不施舍，它為人類所作的一切都是贈與和示范。一切有智慧的人在自然面前都應當以虔誠的心對它感激、敬仰、和崇拜。人類是自然的驕子，自然永遠是人類的佑主和導師。崇拜自然是良知，敬畏自然是美德。天不怕地不怕是無知無德的表現，天地對人類的愛，人類只有用愛來報答。四季輪回示范著誠實，寒暑更替演繹著信譽，寥廓紛繁蘊含著真理，永恒變化存續著正義[3]。人類只有信仰自然，思想才能得到徹底的解放，智慧得到更高的提升，人性得到充分地張揚，正義獲得無窮的力量。
參考文獻：
[1]弗里德里希·尼采.善惡之彼岸——未來的一個哲學序曲[M].華夏出版社，1999年
靜水流深
文/趙萬里
以往的歲月里，我曾經向好幾位書法大師求過墨寶。每次，當宣紙鋪開，筆墨調勻，大師問我要什么字時，我總是說，我喜歡“靜水流深”的意味。每當這時大師們總會歇下竹管，良久不語。這份靜默，讓我隱約感到了一種深度。然而，不知為什么，每次大師們留下的，都不是“靜水流深”這四個字。我多少有些遺憾，卻沒有深想。
直到前不久，我向一位同齡朋友再次討求這四個字時，他才坦誠地說：我不敢寫這四個字。
這讓我著實吃了一驚。
中國的書法，博大精深。朋友說，但凡弄墨之人，對漢字都懷著一種深深的敬畏。一般說來，有多深的功夫，多深的悟性，才敢寫多深奧的字。而“靜水流深”一句，初覺陌生，可凝神細想，心底便覺有一種涌動，是什么呢？一時難以琢磨透徹，又怎么能輕易落筆呢？
落拓不羈的那些年，生命渴望被一句格言驚醒，一句真正從我的血脈心魂里流淌出的叮嚀，于是我開始尋找。那一年，我從海上漂泊歸來，經了一夜的水路，清晨走上甲板，驀然一驚：那是怎樣闊大無邊的靜啊，全然不見了想象中的驚濤狂瀾……
靜，讓水煥發出了生命原初的博大與深邃；靜，讓我感受到家鄉大平原那安詳坦蕩的呼吸……
靜水流深。
也就是在那一刻，我深刻地感知到了什么是生命的際遇與契合，我心底的泉眼涌出了這一句生命禪。
朋友不禁也被我的“凡人格言”所觸動：是啊，“靜水流深”這四個字，字面很是寧靜，絕沒有伸胳膊蹬腿的張狂，排列在一起規矩自然，不顯山不露水，不虛張聲勢。即便有大家風范，遇上這樣的字也不敢輕易揮毫。有道是：一枝竹管安天下，錦繡心機卷里藏啊！
我感動于朋友的會心。
我想起了一位詩人的一段獨白：……左手研墨，右手卷一冊漢簡來讀。讀至心通了，墨濃了，蘸好了筆，這時面對著那張白紙的感覺，真像是要去茫茫宇宙中投胎。這日子該多么有滋味！
我又想起一位詩友從黃河邊歸來時說過的話：我們的母親河并不總是奔騰咆哮的。在黃河的中游有一段，看上去就是凝滯不動的渾濁的泥漿，然而，連搏擊過激流的黃河船夫，也不敢在這里放船，因為河心是活的，沒有誰能說清它究竟有多深……
我還想起那些有渡河經驗的人，在涉水之前，總會習慣地隨手抓起一塊石頭投入水中以測量水深。水花濺得越高，水聲越是響亮，河水也就越淺。那濺不起多大水花，聽不見多大水聲的河水，必定是深不可測的……
我就這樣想著想著，心中便又一波波地涌動了，那闊大無邊的靜啊……
靜，就是生命的完滿；水，就是生命的本源；流，就是生命的體現；深，就是生命的蘊藉啊……
[賞析]
所謂《彼岸》，是在眺望中國人體育生活的未來。
堅信別人的今天甚至昨天就是我們的明天，因此關切彼岸；
堅信體育理應是文明的一種類型碎片，不僅僅是競技本身。
――中央電視臺著名體育節目制作人、主持人 張斌
那些超級馬拉松瘋子
物以類聚，人以群分。我們的世界真有一批“瘋子”，他們忠實于自己身體的呼喚，終日以奔跑為人生最大的快樂，更為準確地講，這些“瘋子”是以超級馬拉松為樂。動輒48小時不停歇，每年都得來一趟1000英里（合1609.344公里）跑。
16位這樣的“瘋子”聚到了雅典附近的海濱小城羅塔其，這里距離海灘大約4公里。在海風的吹拂之下，“瘋子”們要連續不斷地奔跑1000英里，比賽中間只可以以吃飯、打盹和治療為理由停下腳步。他們安靜地開始了比賽，未曾打擾任何人，披星戴月。
11天之后，來自德國的舒爾維克以11天23小時23分18秒通過了終點。從照片上看，所謂的終點不過是高速公路旁邊用塑料隔離墩圍繞起來的一個小小的空間，地上鋪著簡陋的深紅色地毯，與其說象征著榮譽，還不如說是為了防止“瘋子”們掠過終點的時候因體力不支轟然倒地受傷。
54歲的舒爾維克通過終點的一瞬間，已經有7個“瘋子”放棄了比賽，另外8個參賽者還在堅持著自己的征程。56歲的英國人斯切爾這個時刻，也已經完成了865英里（合1391公里），暫列第二位。55歲的意大利人巴扎納落后80公里，安穩地排在第三位。
賽前，“瘋子”們大多認為他們當中的最強者斯切爾最有希望奪得這項被他們稱為“世界杯”的比賽桂冠，沒承想斯切爾在比賽的某一天每早9點鐘的例行醫療檢查中被醫生勒令必須強制休息5小時，理由是這位抗癌明星的血壓有些高。此前，每逢這樣的比賽，斯切爾的戰術很是簡單，“不怕慢，就怕站”，因此每天最多小憩兩三個小時。也許就是這個突然的強制休息，讓斯切爾輸給了德國“瘋子”。在斯切爾的個人網站上，你可以看到他自豪地宣稱，只要是人類連續奔跑超過48小時，那最終的勝者一定會是他。
從1982年開始，斯切爾近乎于隱居般地居住在蘇格蘭奧克尼群島的桑黛島上，這里是一個旅游勝地，因為在2006年和2007年連續獲得了摩納哥6日賽的冠軍，他被評為“奧克尼年度公民”。在所有的“瘋子”里，他是最有推廣意識的，隨時將自己奔跑的足跡顯露在微博上。
與斯切爾比起來，舒爾維克的形象略顯蒼白一些，只有幾行文字來描述他50多年的人生經歷。
1981年，當時的職業是男中音歌劇演員的舒爾維克與同是歌唱演員的妻子成婚。3年之后，他便開始宅在家中，歸隱鄉間，安心養育后代，近30年來他做過農夫、木匠，喂養過家禽，也偶爾成為推銷員。在超級馬拉松的圈子里，舒爾維克備受尊重，至今他還保持著3100英里跑的世界紀錄。創造這項紀錄是在2002年，那時候舒爾維克認為自己在人生最佳狀態，當時用了接近43天的時間創造了紀錄，平均每天可以奔跑117.13公里。包括舒爾維克本人也沒有想到，4年前，已知天命的他能夠再上巔峰，將3100英里的人類紀錄又縮短了將近29小時，平均每天奔跑121公里，令人敬服。
在“瘋子”們的瘋狂紀錄中，舒爾維克在24小時不間斷奔跑一項中也高居第二位，距離可達276.137公里，基本相當于一天內由南京跑到了上海。
無論是舒爾維克還是斯切爾，在當今的世界里只能在一個極小的“瘋子”圈中求得內心的滿足。整整100年前，還在維多利亞時代，一位名叫韋斯頓的71歲老人，當徒步完成3100英里的漫漫征程走進紐約城的時候，居然有50萬名市民自發走上街頭歡迎，77天前，這位白發老翁是從西海岸出發的，自那以后，后輩“瘋子”們就將這3100英里的征程作為傳世經典。在韋斯頓自己的時代，他不僅是美國甚至是所有英語國家中家喻戶曉的人物，他向每一個目標沖擊的過程都被視為是在完成人類的共同使命。
其實，韋斯頓開始超級馬拉松的奔跑竟然源于一次與朋友之間的打賭。
那是1860年，絕不相信林肯能夠在總統大選中獲勝的韋斯頓輸掉了賭局，只好踐行諾言，他生生從波士頓走到了華盛頓參加林肯的就職大典，那最初的旅程是765公里，他花費了10天時間。自那之后，韋斯頓便開始癡迷于長途奔波，用一生成就了“世界上最偉大行者”的美譽。88歲，在參加完紐約市長的宴會歸家途中，他被一輛馬車撞到，被迫坐上了輪椅。直到那時他還幻想著有朝一日可以再次行走起來。90歲的時候，老人悵然離世。
1876年，韋斯頓第一次來到英國，剛一下船，海關人員就從他的身上搜出了，后來不懷好意的人們猜測，“行者”是靠著刺激性藥品才得以日行千里的，其實沒有足夠的證據證明韋斯頓依賴，平時他不好煙酒，只在奔波的旅途中用威士忌酒洗腳解乏。維多利亞女王知曉了韋斯頓的神奇之后，欣然聘請他出任自己的私人體能教練。
后來，在圍繞著英國長達3100英里的奔跑中，韋斯頓未受任何一點兒傷病，被稱為是人類奇跡之一。
韋斯頓1839年出生在紐約的羅德島，他的先人中有人曾經是那艘著名的“五月花”上的乘客，出身不俗，據說和丘吉爾以及后來的戴安娜王妃都有親戚關系。最初開始長途走路的時候，韋斯頓想不到還會有收入，這位不成功的商人自從得到一位英國商人20000英鎊的資助還清債務之后，就更加癡迷于奔跑。
他也許是我們這個世界上第一位靠超級馬拉松掙錢的人，比他的后輩“瘋子”們還要富裕呢。
“節禮日”里看體育
節禮日，一個對絕大多數中國人陌生的節日，英文叫Boxing Day，粗略地講是12月26日，圣誕之后的第二天，相當于我們的大年初二吧。節禮日最早出現在英國，日不落帝國曾經的疆土范圍內的眾多國家和地區的人們仍然安然地享受著這個由維多利亞女王欽定的公眾假期。
節禮日的起源說法各異，一說是封建莊園時代，主人在這一天中會給雇工發放食物和生活用品作為一年的封賞，每個家庭都可以得到一大盒子的物品。還有一說是，教堂之中會在這一天打開奉獻箱向窮人布施，而所謂Boxing指的就是那個上了鎖的奉獻箱。還有比以上兩個說法更為復雜悠遠的，但與現今生活已經沒有任何關聯了，傳承下來的風俗倒是更有意思。
這一天，只要是上班的話，雇主一定要給雇員們準備好禮物，類似于紅包。而商家會在這一天將圣誕打折產品進行折上折優惠，往往會創下全年銷售單日之冠，沐浴著清晨的薄霧，大商場門口就已經有了長長的排隊人流，蔚為壯觀。如今，網絡發達，在2009年的節禮日中，大約有470萬英國人選擇在網上爭購節禮日產品，已經不再需要起個大早踏上血拼之路了。
血拼凱旋之后，家人聚會其樂融融，除了品味美食之外，在英聯邦國家之中的一項優良風俗是，傳統體育賽事會按時上演，其重要性不亞于圣誕夜的火雞和圣誕布丁。有趣的是，最久遠的項目竟然是獵狐，當然如果狩獵可以被寬泛地歸屬為體育范疇的話。
想當年，貴族們驅策駿馬，趕著獵犬，在節禮日里盡享田園樂趣。幾百年的風俗歷史，被5年前英國議會下院頒布的一項法令所阻斷，這讓狩獵者分外抓狂，法律規定狩獵中獵人不能在獵狐中繼續使用獵犬，動物保護組織因此歡欣鼓舞。誰能想到承襲幾百年鄉村生活傳統的獵人們還是一意孤行，2009年節禮日依然是獵狗隨行，聲勢浩大，滾滾征塵之中夾雜著動物保護者微弱的抗議聲音。那些狩獵者正在四處鼓動，希望可以修改法律，讓獵犬繼續撕咬那些受傷的狐貍。
如果說把狩獵算成體育運動略顯牽強的話，那么與Boxing Day語義關聯最為緊密的當屬拳擊（Boxing）。在英聯邦當年的屬地之中，這一天會舉辦眾多的拳擊比賽，甚至是一年中水平最高的較量，濃烈的節日氣氛似乎一定要用拳擊手噴涌出的鮮血來裝點一下，因此有些人竟然會望文生義，認定節禮日的起源一定是與拳擊相關聯。
在非洲，節禮日的拳擊比賽最為盛大，加納、馬拉維、贊比亞、烏干達和坦桑尼亞是其中最為狂熱的，也是節禮日這個特殊節日為非洲大陸遺留下的最豐厚的體育遺產。2009年節禮日，加納首都阿克拉依照慣例舉辦了一場全非洲最高水準的拳擊賽，比賽在日落時分開始，當晚的9場比賽中有6場是非洲冠軍之間的較量，加納人最關心的是，他們的拳手是否能夠痛擊近鄰尼日利亞的對手。數萬名拳擊愛好者入場觀戰，門票價格體恤大眾，加納當地貨幣10塊錢，相當于人民幣50元。
非洲國家舉行的節禮日拳擊賽大多已經與宗教甚至節日本身沒有了緊密的關聯，只是因為在節禮日人們有充足的時間可以走進體育場館來看比賽。
加勒比海地區的圭亞那與非洲國家的情況有幾分相像，因為同屬英聯邦國家，因此傳統根深蒂固，只不過因為貧困，比賽曾經多年中斷。進入新世紀之后，在職業拳擊經紀人的操作之下正日趨正規，僑居海外的圭亞那女拳王奧尼爾從紐約趕回家鄉比賽，成為節禮日拳賽的最大賣點。酷愛拳擊的意大利人居然也在節禮日這一天歡天喜地地搞起了拳擊賽，當然這與宗教傳承更是沒有了絲毫的關聯，假日營銷才是第一要務，比賽的組織者頗有些自嘲地說，在這個國家中足球占據了人們每一天的生活，只有節禮日這一天可以讓拳擊獲得機會，自然會緊緊抓住了。只有13萬人口的瑞士名城伯爾尼也熱衷于節禮日拳擊賽，近兩年，年輕拳手斯圖德爾日漸成為頭牌，他是這個小城居民一年中最大的期待之一。圣誕前一周，斯圖德爾為了避免受傷，放棄了拳擊訓練，改成了太極拳和慢跑。瑞士電視臺對2009年的比賽很感興趣，贊助商是一家屠宰場，他們要求斯圖德爾必須到屠宰場去稱體重，而斯圖德爾的經紀人也順勢將屠宰場的廣告標志貼到了比賽現場，小小地掙了一筆廣告費。這些像是江湖藝人般的拳擊手容易嘛！
除了拳擊之外，英聯邦國家盛行的項目都會在節禮日上演。足球最為強勢，英國頂級聯賽每年都會有重磅比賽奉獻，這一天的比賽被冠以“英超快車”之名。北愛爾蘭聯賽也早有傳統，這一天必須安排一輪比賽，素有仇怨的兩大豪門之間的搏殺是最重要的戲碼。
一、生態情感體驗 突出學生的真情實感
關注每一位學生的發展是新課程的核心理念，強調學習過程中的體驗性成為現代學習方式的突出特征。體驗性學習的理想方式是讓學生通過操作、考察、調查等途徑進行身體性參與，我們在教學中，更多的還是要充分利用教材中的情景設計、知識鏈接、師生已有的生活經驗、知識結構和情感態度等身邊的課程資源，引導學生在想象、探索、思辨、歸納的過程中獲得豐富的情感體驗。當學生敏感的心靈受到感染和震撼，就會燃起情感的火焰，課堂也會成為一座冶煉人格的熔爐。
教學《授人玫瑰?手留余香》時，筆者創設情境：讓兩名學生分別扮演聾啞人和盲人體驗殘疾人問路，其他學生作為路人。這兩位“殘疾人”小心翼翼地路上行走，但不知道去某地點的陸，于是上前向路人問路，一些學生通過鄙視的眼神看著“殘疾人”，一些學生故意指相反地方，一些“文明監督崗”的學生主動告訴“殘疾人”具體怎么走，并擔心他們仍舊找不到正確的路，就陪著“殘疾人”一起走到目的地。情境體驗結束后，筆者首先請扮演“殘疾人”的學生談談對這件事的想法。扮演“聾啞人”的學生說：“聽和說是人類相互交流的主要途徑，而聾啞人聽不到，就只能憑借自己看到的進行猜測，猜測則容易產生各種錯誤信息，造成誤解。他們苦于不能表達，故煩躁苦悶等情緒會隨之滋生。”扮演“盲人”的學生說：“一直以來，我都認為盲人雖然失去了雙眼，卻好像看得見似的，因為他們的每一步都走的那么堅定。直到今天經過切身體會，我才意識到：我錯了。原來盲人的每一步，都走得如此艱難，背后付出了如此多的艱辛。”筆者又問幾位“文明監督崗”的學生：“你們怎么會想到去幫助他們呢？”有一學生說：“不論是因為什么殘疾，他們的內心世界都是痛苦，當他們被剝奪了做正常人的權利的時候，就意味著痛苦了。那作為正常人的我們，更應該幫助他們，授人玫瑰，手留余香。”接著，筆者采訪“鄙視的路人”，她說：“剛才，當我看見殘疾人無所顧忌地指出來，并用鄙視的眼神看他們，這在無意間就對殘疾人造成心理上的傷害，我的這種行為是錯誤的。”最后，筆者采訪“故意指錯方向”的學生，他說：“我不僅沒有幫助殘疾人，還指相反方向戲弄他們，真得很不應該。”他們也覺得自己的做法不對，紛紛表示以后看見殘疾人一定會幫忙。聽完學生的發表的想法后，我說：“同學們，授人玫瑰，手留余香，如果別人因為我們的幫助而使生活更加快樂和幸福，那么，我們就會得到心靈的凈化、精神的滿足和道德的升華，我們的人生就更有意義、更有價值。其實愛心是一份情感，一種責任，它更多的表現在日常生活的點點滴滴之中，它需要啟迪、激活、熏陶和培養才能養成。”在這個教學環節中，筆者讓學生真實地體驗殘疾人在生活中遇到的痛苦和那份孤立無援的心情，從而使學生有所感想、反省和觸動。當然，倘若在學生成長的道路上，我們多和學生做溝通、做榜樣，多指點和提攜，相信學生在愛心的牽引下一定會茁壯成長。
二、本真課堂案例 源于學生的生活實際
《道德經》有云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼而取此。”所謂“圣人”，是把天道拓展入自己性情的人。“為腹不為目”為我們指引了這樣一個人生觀、價值觀充實內在，去繁就簡，抱真守一，方為根本。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物都由“道”派生出來，“道”被稀釋到萬物的千態萬象表現當中。如果被紛繁復雜的生命的千態萬象所迷惑，甚而沉溺其中，則對于“道”、對于生命本真的探求來說，可謂舍本逐末。現在的社會有太多讓人迷失的東西了，“五色、五味、五音、難得之貨”等等欲望的重復提出與滿足，會讓我們瞎了心靈的眼睛，再也找不到生命的核心。
如何才能一窺生命本真的廬山真面目?佛教引導我們：“萬法歸一”，就是說答案就在人自身，我們自身就有無價之寶，只是因為妄想、執著，我們忘記了。其實萬法都可以歸到一點上，所謂“歸一”，就是回歸自性、回歸真我。拋棄那些虛妄無用的東西才能找到真正的自己!
何謂“真我”?就是純粹的我，純粹的生命。生命的支點又是什么?是心!“佛說一切法，為度一切心”，道法之所系，惟“心”而已。所以要讓生命純粹，我們的“心”必須純粹。
“純正不雜”是一種“純粹”。其實人的真心本自具足，“含德之厚比于赤子”，在生命的初始，我們都與萬物融溶，沒有分別心。只是隨著紅塵涌動，真心逐漸被虛妄的雜念遮蓋。放下分別心，吹糠見米，屬于人類的最純粹的心性就會浮現出來：根絕妄念，不妄動，以最平正的心態認識到“人”這種生命體不過是生命整體中的一部分，不應該、也沒有任何理由以救世主的姿態出現在別的生命面前，都應該按照生命本身的規律發展。
如果人類自認是“萬物之靈”，那也只能敦促我們意識到“人”在生命系統中負有更深重的生態倫理責任。人之存在，該是為其他生命、生命整體的更美好的存在而發揮作用，而不是在生命系統中予取予奪，成為生命系統的毒瘤。
“純粹”的第二要義是“樸實、簡單”。生命系統外現出來的是不同生命體的萬態萬象，如果沒有入道，那么一定會被這紛繁復雜的外現之相壓垮。但事物總處在陰陽相生的巧妙平衡之中!大道至簡是不變的真理，戰勝復雜的途徑，就是使用簡單。不要被欲望、“五色”牽著你走；身處生命的萬花筒中，眼睛可以向外看，但心卻要隨時內守，堅持自性、本真。
純粹的人，是簡單的人，無分別、無自我。在他心智中，只執著地認為，只是作為生命整體組成一部分的人類，一定要去愛其他的生命體，愛生命整體。這種執著不一定帶給你常俗所認為的成功、成就，但一定會使你離生命的本真更近，讓你的生命俯仰無憾；而當你活出的是一種無憾的生命，什么樣物化的成功又可以比擬?!
“純粹”雖然是我們生命的最初狀態，但是在成長的過程中，大多數人會漸漸失去赤子之心。真心本自圓滿，不假修行，需要修的是遮蓋真心、本性的那些雜念。“純粹”之“純”和“粹”體現的是結果，必是有中間的過程的。“純粹”是歷經不斷的“粹煉”，而至百煉成鋼。
關鍵詞：語文教學；教材；生命教育
生命哲學是一種智慧和態度，是作為文本敘述指導人生的一個過渡，語文學科中包含豐富的生命哲學，需要語文教師深度挖掘語文教材中的生命哲學，在教學過程中，通過對文本的解讀，結合文本中的生命哲學，對學生進行生命意識教育，讓學生敞開全部生命擁抱語文，領悟生命本真，肯定生命的價值和意義，積極去追求人生理想。
《全日制義務教育語文課程標準》在第一部分“課標性質與地位”中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”①這里的人文性是指以人性、人道為本位的價值取向。而作為中小學的語文課程，無處不體現人的價值、人的情感和態度。大語文的外延就是生活，語文貼近生活，來源于生活。所以語文課堂更能深入學生的內心，更能與學生的心靈對話，對那些認知能力和認知心理都不是很成熟的中學生來說，語文這一學科還是有它積極的引導作用。語文教學具有對學生進行生命教育的責任，語文閱讀資源中蘊含豐富的生命教育資源。
一、認識生命、欣賞生命本真
學生的教育大部分都是從學校獲得的，教師有責任引導學生認識自己，認識生命，去思考生命的本真，欣賞人生的美好和生命的珍貴。所以，教師要深刻挖掘文本中涉及生命教育的內容，引領學生探求生命之美，體味人性之善，欣賞人生之美。
在講達爾文的《物種起源》時，要讓學生認識生命，體會生命的珍貴與偉大。《物種起源》中談到了生命體的視覺開始于最為簡單的感光細胞，這樣的感光細胞能區分明暗，不能生成形象。這樣的感光細胞在進化的集成中先是生成了一條視神經的簡單裝置，后是升級到了一種完善的視覺器官，使得生命體的視覺不僅能夠區分明暗，而且能夠辨別形象和色彩。從這里教會學生認識生命的本真，今天你所擁有的健康器官，健康的身體，是多么的珍貴。文中還提到，從單一觸覺的身體方式感知到多元觸覺合成判斷的身體方式感知的進化，既顯現了生命意識方式進化的自然史過程，亦顯現了生命意識方式進化的主客共建的經驗史過程。教師在講解文本時，讓學生明白生命的出現是經過大自然無數年的演變才發生的，自然哺育生命，生命進化出人類，讓學生認識生命本真，珍惜生命。
生命的道路是曲折的，要經歷種種磨難，其間有痛苦也有幸福，痛苦也是一種幸福。生命的本質和規律，在于蓬勃成長，奮勇前進，任何力量也無法阻礙它、壓制它。《談生命》說出了作者歷經百年滄桑，備嘗酸甜苦辣的生命“體驗”。文章揭示生命由生長到壯大再到衰弱的過程和一般規律，以及生命中的苦痛與幸福相生相伴的共同法則，表達了生命不止奮斗不息的意志和豁達樂觀的精神。教師在教學時，要把這種精神滲透給學生。
生命需要流動和生長，我們要享受快樂，但不回避生活中的痛苦和艱難。我們要感謝生命，不僅感謝快樂，也要感謝痛苦。我們要尊重生命，就得探尋生命“生長”的閃光點，向生命的頑強不屈敬禮。我們要珍惜生命，就得向生命的高貴頂禮膜拜，為生命全過程的每一刻喝彩。《再塑生命》海倫?凱勒，她在19個月的時候被猩紅熱奪去了視力和聽力，在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒有放棄，而是自強不息，并得到安妮?莎莉文老師的幫助，她將人世間美好的思想情操灌注給海倫，深深的植于海倫的生命，以無私的愛重塑了她的生命。海倫用頑強的毅力克服生理缺陷所造成的痛苦，經過不斷的努力，最終取得了卓越的成就，成為著名的作家和教育家。
二、熱愛生命、領悟生命意義
身體發膚，受之父母。生命對每個人來說都只有一次。生命可貴，人生易逝。所以，我們更應該熱愛生命，感悟生命的意義。
《熱愛生命》中所提到的對生命的熱愛，是個人憑借頑強意志，與大自然，與自己作斗爭以求生存，但又不僅限與此，是淘金者在一種極度渴望生存下去的求生本能支配下所做的抗爭。從一種更普遍的意義上講，《熱愛生命》是贊美一切生命體對生命的熱愛，贊美生命的頑強與可塑性，在無情的自然法則面前，為生存而做的不懈努力。這種對生命熱愛的精神讓我們震撼。
《我與地壇》通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探尋生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息。在教學中要引導學生領悟生命的可貴和值得珍惜。在生與死的掙扎中，身體殘疾的史鐵生能醒悟過來，重新認識生命。那么，四肢健全的學生們，我們有什么理由不熱愛生命，珍惜生命，在有限的時間內創造美好的未來。
三、敬畏生命、追求生命價值
生命是可貴的，值得我們熱愛和珍惜，所以，我們更應該敬畏生命，努力實現自己的生命價值。教師在教學過程中，不僅要讓學生理解文本中的生命哲學，而且還要使學生滲透這種精神，不斷追求生命價值。
張曉風的《敬畏生命》中有一精彩句子：“我不能不被生命豪華的、奢侈的不計成本的投資所感動。”文中強調的是：整個生命的延續是以不惜代價追求“成功”“優勝”“秀異”“穩定”這些回報作為目的的。文章由樹及人表達了一種感嘆，從而領悟到生命的珍貴無價、生命的偉大，并因此而生“敬畏”“感恩”的。
《斑羚飛渡》歌頌了斑羚在危急關頭勇于獻身的精神。為了使種群得以生存延續，在面臨絕境時，老斑羚義無反顧地選擇了死亡，無怨無悔，感人至深。斑羚飛渡的慘烈、悲壯，讓我們看到了動物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量。反思人類社會，當災難來臨時，我們又有多少人能做到像斑羚那樣，不害人、不茍活，視死如歸呢？可見，我們應該敬畏一切生命，因為世界就是由生命構成的。
語文教師要挖掘文本中的重要影響力的東西，大膽地喚醒文本中的生命哲學，讓其在語文教學中崛起。在教學中緊扣文本讓學生認識生命，尊重生命，敬畏生命。在潛移默化中讓學生感受生命的偉大和珍貴，從而更加珍視生命，熱愛生命，努力克服困難，實現人生價值。
注釋：
① 中華人民共和國教育部《全日制義務教育語文課程標準》北京師范大學出版社，2011
參考文獻：
[1] 梁惠梅：語文學科的生命教育[J].吉林教育，2006.
