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第1篇

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)于面的整合創(chuàng)新。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中對面的處理達到了較高的藝術(shù)水平。但是這些成果并不能直接應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，而是應(yīng)當(dāng)經(jīng)過必要的加工整合才能發(fā)揮出更加有效的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中賦予面更加廣闊的功能，面的寬度和廣度兩個特征被充分利用起來，而且面的厚度也被充分開發(fā)出來。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中發(fā)揮著更加重要的作用。在藝術(shù)當(dāng)中，面具有一定的抽象性，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是針對這種抽閑屬性進行切割、重疊，賦予其更加強大的表現(xiàn)功能，同時也給與這些面更為豐富的視覺效果。

2傳統(tǒng)元素的幾何特性在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新

幾何圖形是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中一個重要元素，同時對于幾何圖形獨具匠心的藝術(shù)處理也是我國傳統(tǒng)構(gòu)圖中的一個重要應(yīng)用方式。幾何語言是構(gòu)成主義的因子，同時也承擔(dān)著更為重要的表達效果和作用。幾何語言雖然在表達審美思想方面存在諸多不完美之處，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的抽象性卻能夠在幾何圖形的構(gòu)成中發(fā)揮重大作用。對于一些特定的主題利用幾何化的語言形態(tài)表達出更加有效的主題和作用，使其成為更加有效的基礎(chǔ)地位，這些都為語言的成功運用奠定了良好的基礎(chǔ)。同時這些語言也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添了更為豐富的視覺效果。因此，在藝術(shù)設(shè)計的不同階段，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，以及這些傳統(tǒng)符號背后最蘊含的意義和獨特的特征。這些不同的方面應(yīng)當(dāng)具備更加積極的理想和現(xiàn)實意義。同時這些影響因素也成為影響他們關(guān)鍵技術(shù)的重要理論基礎(chǔ)[2]。

3結(jié)語

第2篇

中原傳統(tǒng)服飾盤扣工藝的傳承

1中原傳統(tǒng)服飾的盤扣工藝

中原傳統(tǒng)服飾面料注重天然環(huán)保的同時又非常注重服裝的制作工藝。盤扣工藝就是人們在艱難的生活中仍然經(jīng)常采用的一種服飾裝飾工藝［2］。這種傳統(tǒng)手工藝歷史悠久，在中原傳統(tǒng)服飾中十分常見，盤扣的使用為平淡的生活增添一抹色彩，營造了很強的服飾休閑性。盤扣是服飾的一種裝飾手法，美化服飾的同時還具有很強的功能性，它通常是用織帶和布條等原料，經(jīng)過抽絲、拉抽、彎曲、固定、縫制等方法制作出來的服飾扣袢。如圖3所示是中原地區(qū)民國時期的兩件傳統(tǒng)服飾，在這兩件服飾的門襟部位，都使用盤扣進行系結(jié)。圖中的盤扣制作工藝比較簡單，但是在服飾上卻起到了很好的裝飾作用。

2盤扣工藝在時尚品牌中的傳承

現(xiàn)代服裝設(shè)計普遍都追求休閑風(fēng)格。例如傳統(tǒng)意義上的男裝設(shè)計是正統(tǒng)、嚴謹和程式化的，現(xiàn)代男裝設(shè)計卻朝著休閑化方向發(fā)展，西服設(shè)計中出現(xiàn)休閑西裝，職業(yè)裝設(shè)計中也出現(xiàn)休閑商務(wù)系列，都反映了服裝設(shè)計的休閑化趨勢。盤扣元素是一種比較休閑化的設(shè)計元素，在現(xiàn)代的時尚品牌服裝中，很多品牌的系列設(shè)計中都能經(jīng)常捕捉到盤扣的影子，盤扣元素的融入極大地提升了服裝的休閑性和雅致感［3］。如圖4所示是“花笙記”品牌的服裝展示，這套服裝設(shè)計非常休閑化，特別是服裝門襟上采用的盤扣工藝十分顯眼。這種盤扣是傳統(tǒng)的直盤扣，其面料選取與服裝主面料一樣的麻質(zhì)材料，褲腰使用系帶處理，色彩以藍白搭配，體現(xiàn)了極強的休閑風(fēng)格?！盎嫌洝痹谄放葡盗蟹b設(shè)計中，不斷嘗試將傳統(tǒng)的裝飾元素融入現(xiàn)代設(shè)計，以現(xiàn)代時尚方式解讀古老的裝飾工藝。很多品牌設(shè)計中，也普遍存在摸索服裝的休閑化發(fā)展路徑，而盤扣元素的加入，使“花笙記”服裝休閑化的特征能很輕松地實現(xiàn)。將中原傳統(tǒng)服飾的盤扣工藝應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，時尚的同時不失雅致與休閑感。

中原傳統(tǒng)服飾刺繡工藝的傳承

1中原傳統(tǒng)服飾的刺繡工藝

中原傳統(tǒng)服飾追求的是萬事萬物和諧統(tǒng)一的精神境界，具體表現(xiàn)為“天人合一”“情景合一”“知行合一”，即真、善、美的和諧統(tǒng)一［6］。傳統(tǒng)服飾沒有一定的章法遵循，材料使用、色彩搭配和款式工藝等都有很大的隨意性，但是這種隨意卻很好地營造出了一種和諧的風(fēng)格。中原傳統(tǒng)服飾和諧風(fēng)格集中體現(xiàn)在其刺繡工藝上，中原地區(qū)的勞動人民把刺繡應(yīng)用在一切可以應(yīng)用的地方，包括上衣下裳、鞋履、配飾及生活用品等［7］。圖5是中原工學(xué)院保存的一件清代中原地區(qū)傳統(tǒng)云肩，這個云肩將紅、黃、藍、綠等色彩協(xié)調(diào)應(yīng)用，采用刺繡、流蘇、盤扣等裝飾工藝，最富特色的當(dāng)屬其刺繡工藝，在不足50cm2的面料上繡花、繡草，繡制飛禽走獸。面料使用了棉布和絲穗等，縫制工藝有鑲邊、滾邊等，但是整體上給人的視覺感受并不突?；蛘咛S，依舊十分和諧。

2刺繡工藝在時尚品牌中的傳承

現(xiàn)代服裝設(shè)計游走在加法設(shè)計和減法設(shè)計之間，設(shè)計師經(jīng)常糅合大量設(shè)計元素，將一些單獨看來很優(yōu)美的元素進行疊加，營造設(shè)計作品的視覺和諧［8］。中原傳統(tǒng)刺繡工藝卻能用簡單的元素創(chuàng)造出強烈的視覺沖擊，無論是其大膽的撞色搭配，還是其多種面料的拼接縫制，抑或復(fù)雜的圖案紋樣，綜合設(shè)計在一起能給人一種充分的和諧感，這種和諧風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中學(xué)習(xí)和應(yīng)用［9］。刺繡工藝是一種能夠很好地吸引受眾目光，能夠?qū)⒍喾N色彩、多種面料協(xié)調(diào)應(yīng)用的工藝，刺繡可以貫穿，營造和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。漁牌服飾歷來注重對傳統(tǒng)刺繡工藝的現(xiàn)代傳承，不斷嘗試傳統(tǒng)刺繡的創(chuàng)新應(yīng)用，在刺繡色彩和面料及針法工藝設(shè)計中，總能將各種元素和諧的運用在一起［10］。如圖6所示是漁牌服飾的一個刺繡圍巾和刺繡包飾，不僅嘗試了刺繡與不同面料的搭配，還實現(xiàn)了傳統(tǒng)刺繡圖案的現(xiàn)代創(chuàng)新?，F(xiàn)代的時尚服裝品牌可以通過借鑒中原傳統(tǒng)服飾的刺繡工藝，營造其服裝風(fēng)格，與此同時，對服裝品牌設(shè)計理念和設(shè)計手法進行綜合提升，從而開發(fā)風(fēng)格統(tǒng)一的系列產(chǎn)品。漁牌服飾的成功說明傳統(tǒng)刺繡工藝不僅能夠應(yīng)用在當(dāng)下流行的絲綢、麻質(zhì)和紗質(zhì)等面料中，并且在裝飾工藝上能夠與褶裥、亮片繡和珠繡等多種工藝進行融合創(chuàng)新，色彩也可以大膽使用撞色等色彩搭配，實現(xiàn)比較和諧統(tǒng)一的視覺效果。

第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)元素；運用

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時越來越注重精神文化的消費?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要不斷進行更新，注重將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的突破與發(fā)展。設(shè)計師要充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化的特點與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計出符合大眾審美理念的作品。

一、中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基于傳統(tǒng)設(shè)計理念推出新的概念產(chǎn)品，傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。中國歷史悠久，傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素種類繁多且文化底蘊深厚，商周時期的青銅器，唐宋時期的瓷器、絲綢、雕刻等，再到明清時期的家具，其中包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀看，我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用只占較小的一部分，國內(nèi)設(shè)計多半結(jié)合西方設(shè)計概念。引用西方設(shè)計理念在國內(nèi)是一種趨勢，國內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)元素受到忽視，缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計師意識到這一設(shè)計理念的盲區(qū)，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從而滿足人們的消費需求。國際設(shè)計潮流一直影響著國內(nèi)的設(shè)計理念，一些設(shè)計師大量采用國外設(shè)計理念，設(shè)計了不少西式的建筑群，但這些并不能滿足人們的審美需要，于是越來越多的設(shè)計師利用內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)元素作為建筑物的裝飾。西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不再占據(jù)中國市場的設(shè)計主導(dǎo)。盲目照搬西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不再是現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的走向，具有中國傳統(tǒng)元素的建筑物更容易被國人接受。相較于之前被西方現(xiàn)代主義牽著走的情況，如今西方現(xiàn)代主義的影響力逐漸減弱。國內(nèi)設(shè)計師開始有了自己的設(shè)計理念，不再盲目崇尚西方設(shè)計，在運用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，設(shè)計出包含中國文化內(nèi)涵的作品。

二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來源于傳統(tǒng)元素藝術(shù)設(shè)計的概念

來源于西方，但隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞。社會的發(fā)展注重人文觀念，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文因素，能夠滿足人們的物質(zhì)追求，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。理論聯(lián)系實際是現(xiàn)在文化交流模式中的重要方式，傳統(tǒng)元素蘊含著中國文化底蘊?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念應(yīng)該結(jié)合中國傳統(tǒng)元素，重視設(shè)計中的文化內(nèi)涵，避免出現(xiàn)文化的單一性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要放在特定的環(huán)境中才能被人們接受，中西文化的交流碰撞是現(xiàn)代文化交流模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，轉(zhuǎn)化模式多種多樣，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)元素的運用，民族性、地域性、社會性都應(yīng)該綜合考慮在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。這些因素來源于傳統(tǒng)文化因素，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起著潛移默化的作用。充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計理念。成功的實例如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，造型上采用了現(xiàn)代裝飾元素，充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時也展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計元素，且造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托，體現(xiàn)了客家人的好客，得到了公眾的認可。

2.傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計采用的傳統(tǒng)元素主要來源于中國傳統(tǒng)文化，深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨特的美學(xué)思想，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的取法對象。中式與西式結(jié)合的設(shè)計理念得到了越來越多現(xiàn)代人的肯定，該類設(shè)計最早體現(xiàn)在服裝設(shè)計行業(yè)。蘇繡在中國的刺繡行業(yè)中非常有名，但隨著時間的推移，人們推崇西方的服裝設(shè)計，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念重新設(shè)計，得到了大眾的認可。世博會中國館建筑的設(shè)計理念主要源于中國傳統(tǒng)建筑，以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思理念，展現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)元素的利用使該建筑擁有了歷史文化內(nèi)涵，得到了民眾的肯定。

3.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)

時代在發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該跟隨時展。傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新提供了契機。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著啟迪的作用。藝術(shù)設(shè)計作品不再是單一設(shè)計概念的傳遞，而能夠傳遞出其中的文化內(nèi)涵，使其整體具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新并不是對原有文化理念的擯棄，采用的是“去其糟粕，取其精華”的設(shè)計理念。設(shè)計產(chǎn)品要擁有豐富的文化性，單一傳統(tǒng)元素的利用不能有效實現(xiàn)文化的交流。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)元素進行設(shè)計，就設(shè)計理念來說是一個突破。利用現(xiàn)代設(shè)計理念與現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化元素進行加工和再創(chuàng)造，能夠讓設(shè)計產(chǎn)品具有新的文化內(nèi)涵和文化意義。如，現(xiàn)代陶藝作品在造型上逐漸趨向抽象化，其利用線段的曲直、力度、方向，面的轉(zhuǎn)折、體的擴張、細節(jié)部分的特殊處理實現(xiàn)陶藝設(shè)計的創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新仍然基于傳統(tǒng)陶藝對于陶土肌理的把握，只是表現(xiàn)形式不同，在本質(zhì)上仍然延續(xù)了傳統(tǒng)陶藝表現(xiàn)陶土自然和諧特點的設(shè)計理念?，F(xiàn)代陶藝在題材內(nèi)容上的多樣化創(chuàng)新也是針對目前人們不同的價值取向而言的，并沒有脫離傳統(tǒng)陶藝設(shè)計滿足人們心理需求的本質(zhì)特征。因此，盡管現(xiàn)代設(shè)計在表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)設(shè)計有較大區(qū)別，但本質(zhì)的設(shè)計理念和設(shè)計思想依舊傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運用方面

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要采用結(jié)合傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出產(chǎn)品藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)在點、線、面上，展現(xiàn)出一個設(shè)計的世界，實現(xiàn)藝術(shù)交流，展現(xiàn)文化內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)元素在建筑結(jié)構(gòu)中的運用

現(xiàn)代建筑主要采用的是西方的設(shè)計理念，但西方的建筑理念在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，考慮到大眾的審美需求與現(xiàn)代生活品質(zhì)的要求，滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國古代建筑多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，樣式呈現(xiàn)出古樸厚重的特點，讓人有安全感。天花藻井既是結(jié)構(gòu)形式的外部表現(xiàn)，又具有強烈的裝飾性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中多功能廳的天花造型就取材于此。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)藻井的造型，并且在梁的頂板內(nèi)進行石膏封面，不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，還能提高建筑的藝術(shù)品位。

2.傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

服裝是大眾生活的必需品，現(xiàn)代中國服裝在造型、樣式、圖案以及顏色的設(shè)計理念方面受到了西方文化的影響，得到了很大的突破和提升，甚至獲得了國外設(shè)計師的推崇，具有中國韻味的同時也有現(xiàn)代氣息，使傳統(tǒng)服裝元素得到了傳承和發(fā)展。如2008年北京奧運會中，中國代表隊的服裝就將中國傳統(tǒng)服裝元素體現(xiàn)得淋漓盡致，以中國傳統(tǒng)的服裝樣式結(jié)合現(xiàn)代服裝色彩，使服裝的文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國文化的博大精深，體現(xiàn)出現(xiàn)代文化元素。

3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代標(biāo)志從最開始的產(chǎn)品標(biāo)志演化為一個企業(yè)經(jīng)營理念的傳遞，一個成熟的企業(yè)標(biāo)志能夠為企業(yè)產(chǎn)品的推廣加分。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為常態(tài)，如，茅臺的商標(biāo)采用的就是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，容易讓人記住企業(yè)的品牌形象。結(jié)語在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面更容易得到大眾的認可，另一方面也是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這需要設(shè)計師熟悉傳統(tǒng)元素的概念，掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法，從而在藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素。設(shè)計師要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)，在掌握設(shè)計理念的同時，了解現(xiàn)代大眾的需要，以達到文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一味沿襲傳統(tǒng)設(shè)計理念，或是照搬西方設(shè)計理念，都會被現(xiàn)代社會淘汰?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分運用我國傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，努力做到在繼承中求創(chuàng)新，展現(xiàn)出設(shè)計理念的先進性，從而獲得大眾的肯定，展現(xiàn)出設(shè)計的文化魅力。

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[11]胡雅麗.現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)服飾元素的運用.大眾文藝:理論，2008（12）.

第4篇

視覺元素是構(gòu)成視覺對象的基本單元，是人類接收及傳達信息的工具與媒介，中國傳統(tǒng)元素里包含眾多種形式的視覺元素，藝術(shù)與美感是它的要旨。意象表達貫穿于中國傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)思心理的全過程，反映了中國傳統(tǒng)元素的文化形態(tài)。關(guān)于“意象”一詞，《辭?！方忉尀楸硐蟮囊环N，由記憶表象或現(xiàn)有知覺形象改造而成的想象性表象?！耙狻痹从趦?nèi)心并借助于“象”來表達，“象”是“意”的寄托物。所謂中國傳統(tǒng)元素的“意象交融”，往往是紋、色寓意，線、形傳情，借助某一紋案、圖形來傳達特定的內(nèi)涵與思想，通過“有形”符號來傳遞“無形”文化(3)。一切藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)由某一文化精神涌現(xiàn)而出，所以能“自然布列于心中”，然后能“不覺見之于筆下”(4)。中國傳統(tǒng)元素的意向性表達，是主觀的中國文化精神的直接反映，也是客觀的傳統(tǒng)元素的藝術(shù)性再現(xiàn)，不期而然地得到主客合一的景象，進而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素意象性表達的效果，由此不僅弘揚了中華文化的精髓，也挖掘了藝術(shù)設(shè)計的深層潛象。中國傳統(tǒng)元素與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)窮其變化，得其統(tǒng)一，將中國傳統(tǒng)元素根植于藝術(shù)設(shè)計之中。同時，順應(yīng)數(shù)字媒體時代藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展，運用表現(xiàn)形式的變化以得到藝術(shù)設(shè)計的生氣，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性發(fā)展，在二者的融合中得到中華文化與藝術(shù)設(shè)計的諧和。對中國傳統(tǒng)元素進行重構(gòu)表達，能夠凸顯東方文化的神秘色彩，促進中國傳統(tǒng)文化與其他文化之間直接且有效的交流，并在潛移默化中影響人們的生活，對文化的傳承與發(fā)揚均起到了重要的作用。當(dāng)下，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展使越來越多的中國傳統(tǒng)元素逐漸滲透于多種形式的藝術(shù)設(shè)計之中，尤其是承載著深厚中華文化底蘊的吉祥圖案，作為中國傳統(tǒng)元素中典型的視覺元素，沉淀了千百年來民族藝術(shù)與民俗文化的結(jié)果，并以迅雷不及掩耳之勢開始了與眾多藝術(shù)設(shè)計的融合創(chuàng)新。北京故宮博物院作為國內(nèi)藏品最多的博物館，積極順應(yīng)時展趨勢，借助新的技術(shù)手段、結(jié)合新的藝術(shù)設(shè)計形式，以挖掘文物新的價值。在北京故宮博物院文創(chuàng)衍生品的設(shè)計中，吉祥圖案的身影讓人喜聞樂見，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“喜福連綿晴雨傘”將日常所見的雨傘與吉祥圖案的視覺元素進行完美的結(jié)合，傘面上所呈現(xiàn)裝飾紋樣的原型是清乾隆時期的淡黃地軋道粉彩花卉攢盤漆盒上的紋飾，由蓮花、枝葉等自然圖形元素進行重構(gòu)組合，在整體的構(gòu)圖設(shè)計中將圖案進行八瓣中心對稱式的處理，滿含中國風(fēng)韻，寓意多喜、多福、如意、吉祥。傳統(tǒng)吉祥圖案作為具有中國氣韻的視覺元素，多講究完整性和對稱性，結(jié)合寓意、隱喻、象征等修辭手法豐富紋飾的潛層內(nèi)涵，實現(xiàn)寓意的深化，意象性的藝術(shù)表達(5)。加之中國吉祥圖案的聯(lián)結(jié)，故宮博物院的每件文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品都堪稱古典東方美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計的完美融合，不僅能滿足受眾群體的審美，還能喚起受眾群體思想文化的漣漪。當(dāng)代西方著名美學(xué)家、哲學(xué)家德西迪厄斯·奧班恩在《藝術(shù)的涵義》中指出，“上千年來，東方藝術(shù)一直具有強烈的精神性(6)”。這種內(nèi)在精神文化的傳遞，讓中國傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計的過程中得到了豐厚肥沃的生長和發(fā)展的土壤。文化的重要性體現(xiàn)為國家意識形態(tài)的內(nèi)在凝聚力和外在影響力，中國傳統(tǒng)元素帶有厚重的歷史感和文化感，對于這些優(yōu)秀中國傳統(tǒng)元素的藝術(shù)化創(chuàng)新加工，要取其“形”，傳其“神”，延其“意”。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念兼容并蓄，拔高藝術(shù)設(shè)計作品的表現(xiàn)力，弘揚中國傳統(tǒng)元素背后的文化，傳達中國傳統(tǒng)元素的美感與中國傳統(tǒng)文化的底蘊，讓濃濃的歷史韻味與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展彼此融合與互促，讓更多的受眾群體感受中國文化的魅力，提升中國在世界舞臺上的形象。

二、空間形態(tài)的立體呈現(xiàn)

形態(tài)，是事物內(nèi)在本質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)形式，具有空間本質(zhì)的屬性，當(dāng)被賦予“空間”修辭時，其形態(tài)歸屬也被類別化。立體呈現(xiàn)，是一種創(chuàng)造性的思考，在立體形態(tài)發(fā)展的不同層次上向縱、橫兩個方面延伸，在人們意識的感性范圍內(nèi)，立體形態(tài)的呈現(xiàn)既是物理的，也是心理的。從藝術(shù)設(shè)計的角度來講，我們所探討的中國傳統(tǒng)元素于空間形態(tài)中的表達與應(yīng)用，是一種多維度的呈現(xiàn)，即在中國傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展過程中，打破其二維平面的展現(xiàn)空間，趨向立體化的展現(xiàn)，多重維度地塑造中國傳統(tǒng)元素的藝術(shù)美感與震撼力，打開人們抽象且豐富的思維空間，帶來更具沖擊力的視覺效果。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展以及與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的融合創(chuàng)新，一些藝術(shù)設(shè)計觀念在藝術(shù)活動中不斷實踐而延伸出全新的視覺表現(xiàn)形式，中國傳統(tǒng)元素的空間呈現(xiàn)形態(tài)也隨之不斷更迭，從平面的視覺形態(tài)向多維度空間形態(tài)延展。空間形態(tài)的創(chuàng)造是有目的地設(shè)定目標(biāo)或意念，即表現(xiàn)什么內(nèi)容、傳達什么信息。在中國傳統(tǒng)元素空間形態(tài)的立體化設(shè)計中，應(yīng)運用空間造型的基本元素，按照一定的規(guī)律和法則組合出不同的立體化形態(tài)。其中，對空間造型基本元素的選取，應(yīng)當(dāng)充分地與中國傳統(tǒng)元素相融合，在藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)將中國傳統(tǒng)元素進行具象或抽象的表達。此外，空間形態(tài)的呈現(xiàn)也需按照一定的原則組合成富于個性的、美的立體化形態(tài)，尤其要講究對稱與平衡、穩(wěn)定與動勢、對比與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律的形式美法則。通過對中國傳統(tǒng)元素形態(tài)的理性思考，進行秩序性的強調(diào)，并緊隨數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，選擇適宜的材料與媒介，結(jié)合形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技術(shù)，綜合性地創(chuàng)造立體造型想象，瞬間抓住受眾的視線，于情不自禁中去鑒別與回味。當(dāng)下，不乏中國傳統(tǒng)元素與空間形態(tài)相結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用，并得到了較好的反響。剪紙作為中國傳統(tǒng)元素的一種體現(xiàn)形式，是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋、用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術(shù)，在二維度平面的藝術(shù)創(chuàng)作中也能體現(xiàn)三維立體空間的形態(tài)效果。如今，受數(shù)字媒體技術(shù)和受眾審美需求的影響，剪紙藝術(shù)傳承賡續(xù)的視覺形象發(fā)生轉(zhuǎn)變。深圳畫家笠夫?qū)⒓艏埶囆g(shù)進行了創(chuàng)新，重新定義了剪紙的邊界，創(chuàng)造了以剪刀為媒介“描繪”作品的新技法，利用舊畫報和老掛歷，巧奪天工。雖仍是剪刀和紙張，但擺脫了傳統(tǒng)的束縛，且保留了文化血脈，每一件作品都是瞬間靈感的爆發(fā)，瞬間氣氛的定格，是嬗變而來的“笠夫紙藝”，構(gòu)成了笠夫剪紙的新時代風(fēng)貌，簡潔、自由、浪漫。將中國傳統(tǒng)元素進行空間形態(tài)的立體化呈現(xiàn)，不僅提升了民間工藝的格調(diào)，同時具有很高的獨立審美價值。這種空間形態(tài)的立體呈現(xiàn)方式不只是技術(shù)先進性的體現(xiàn)，也是對于中國傳統(tǒng)元素的提煉與升華，是人類心理空間不斷擴展所產(chǎn)生的新的需求，也是人類在領(lǐng)悟數(shù)字媒體技術(shù)之后的視覺革命和時代變革。藝術(shù)設(shè)計在一個國家、一個民族、一個區(qū)域內(nèi)發(fā)展到一定階段，往往會出現(xiàn)停滯甚至倒退的現(xiàn)象。唯有注入新觀念、新材料、新技法，才能有新突破、新創(chuàng)造、新輝煌(7)。尤其是具有中國文化精神的傳統(tǒng)元素，與新的思維方式相互融合，更會激活藝術(shù)設(shè)計發(fā)展基因中處于休眠狀態(tài)的活性物質(zhì)?？臻g形態(tài)的立體呈現(xiàn)是在以美的形態(tài)為標(biāo)準的設(shè)計過程中，將藝術(shù)設(shè)計美感與多重空間維度相聯(lián)結(jié)，塑造出具有美感特征的立體形態(tài)。

三、媒介融合的沉浸體驗

第5篇

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計包括多個范疇的設(shè)計內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計，這些設(shè)計對一個時代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會意義，優(yōu)秀的設(shè)計藝術(shù)可推動經(jīng)濟、文化乃至社會的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨具風(fēng)格的設(shè)計作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計會受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會條件、經(jīng)濟因素等。新時期的藝術(shù)設(shè)計要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計美感，要實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素?？偟膩碚f，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點，既傳承中國美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)美學(xué)進行突破，也要傳揚傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果?，F(xiàn)代人們對藝術(shù)設(shè)計提出了更多新要求，設(shè)計者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運用恰當(dāng)?shù)氖址?，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究

2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素

傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫、陶瓷、漢字書法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果?；诖?，設(shè)計人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)品位，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時代性的設(shè)計精品。

2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計中

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對家居用品設(shè)計提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計出來，其中，中式家具帶有顯著的中國風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計者不能簡單照搬古典美學(xué)的設(shè)計形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計美感，實現(xiàn)古典、時尚風(fēng)格的設(shè)計融合?？傮w來說，現(xiàn)代家具設(shè)計中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展新思路，但在設(shè)計時，設(shè)計人員切莫將其理解為簡單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊的現(xiàn)代中式家具。

2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計中

服飾設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨特美感?，F(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計運用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計中

商品經(jīng)濟發(fā)展促進現(xiàn)代設(shè)計的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格。另外，國外的設(shè)計理念也對我國包裝設(shè)計產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來元素，科學(xué)滲透傳統(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。

3、結(jié)束語

第6篇

一、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

中國古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相互融合，可以產(chǎn)生以下幾個方面的效果：第一，古典元素的應(yīng)用可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添活力?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者可以利用科學(xué)的設(shè)計方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達出極強的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風(fēng)民俗，從而賦予作品靈魂，同時也能提高我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實無華。我國的古典美講究“大美無言”，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時也體現(xiàn)出作品的美感。我國傳統(tǒng)思想認為，大自然與人息息相關(guān)，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，可以改善目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

1.直接應(yīng)用古典元素采用科學(xué)的方法把古典元素中的符號、意象巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中，會產(chǎn)生別具一格的視覺特效。在選取古典元素時，要從符合常理的基本點出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達的重點即可。如，上海金茂大廈在設(shè)計風(fēng)格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結(jié)合在一起，從而進一步彰顯出古典美學(xué)的魅力。

2.古典元素的汲取與改進從目前的建筑設(shè)計來看，古典元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術(shù)理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊含古典美，延續(xù)了我國的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設(shè)計風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格有效結(jié)合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔(dān)綱設(shè)計，其設(shè)計繼承了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設(shè)計理念巧妙地融合了環(huán)境設(shè)計與園林設(shè)計的風(fēng)格，再利用先進的建筑材料進行建造。從蘇州博物館新館的外形來看，其融入了古典藝術(shù)形式，從古城的整體來看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術(shù)美感的建筑風(fēng)格。蘇州博物館新館外部運用了現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，如三角形、正方形、菱形等，其館內(nèi)建設(shè)也應(yīng)用了現(xiàn)代構(gòu)型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風(fēng)格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化的和諧共生目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計風(fēng)格。中國擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設(shè)計中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，使其引領(lǐng)世界潮流，同時也可以向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

第7篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素；電影藝術(shù)；鏡像呈現(xiàn)；價值觀

中華文化博大精深、源遠流長，在漫長的歷史演變過程中，演變出了豐富的文化樣態(tài)，誕生了無比多樣的文化元素，這對于推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生重要意義。中華文化以廣博的藝術(shù)形式、深厚的哲學(xué)積淀和多彩的文化表達，散發(fā)出耀眼的光芒。傳統(tǒng)文化元素在電影藝術(shù)中的有機融合和巧妙植入，極大地拓展了電影藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)效果和藝術(shù)張力。本文將重點對于傳統(tǒng)文化元素在電影藝術(shù)中的有效滲透進行有效地解讀和深度分析，從而充分探討傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的契合點，從而更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新表達，不斷延伸電影藝術(shù)的底蘊和氣質(zhì)。

一、傳統(tǒng)文化元素的具體表現(xiàn)形式

我國悠久歷史中積淀下來的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融合到每個人的言行、生活、工作中，這些獨具特色、各有千秋的傳統(tǒng)文化元素是中華民族每一代人智慧的結(jié)晶和傳承。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國通往世界的一張名片，具有極大的藝術(shù)魅力。從組成上來劃分，中國傳統(tǒng)文化元素總共分為三大類：第一類，藝術(shù)類傳統(tǒng)文化元素。藝術(shù)類傳統(tǒng)文化元素包括琴棋書畫等以藝術(shù)為載體的文化元素樣態(tài)，比如笛子、二胡、古箏、簫笛、鼓、古琴、琵琶；中國象棋、中國圍棋，棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印；國畫、山水畫、太極圖等，這些形式的藝術(shù)中都蘊含著豐富的文化元素。比如以繪畫為例，中國繪畫會以工筆及寫意等技法來描繪山水、花鳥、魚蟲，能夠在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中充分展示出中華民族的審美意趣和民族精神[1]。繪畫形式所展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化元素能夠充分反映出中華民族對大自然、社會及宗教、政治等各方面的認知。中國繪畫最大的特征是十分注重塑造意境，講究以形寫神、畫盡意在，強調(diào)意和神的完美契合。繪畫中的傳統(tǒng)文化元素并不拘泥于條條框框，而是講求灑脫和自由，能夠讓觀者在無形之中感受到創(chuàng)作者充滿韻律的內(nèi)心世界。第二類，文學(xué)類傳統(tǒng)文化元素。文學(xué)類傳統(tǒng)文化元素包括詩詞曲賦、經(jīng)典名著、古典戲劇、語言文字等等，比如《詩經(jīng)》《楚辭》《西游記》《紅樓夢》《牡丹亭》《三國演義》《水滸傳》《聊齋志異》等都屬于文學(xué)類傳統(tǒng)文化元素的代表。比如，書法、漢字在中國傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著十分重要的地位。漢字是歷經(jīng)數(shù)千年歷史變遷唯一仍然在使用的象形文字，囊括著中華民族深厚的文化底蘊。書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中同樣占據(jù)著十分重要的地位，世界上沒有哪一種文字的書寫可以像漢字書法一樣發(fā)展為一種獨具特色的藝術(shù)形式。在書畫藝術(shù)漫長的嬗變歷史中，書法憑借其獨特的魅力，淋漓盡致地釋讀出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[2]。第三類，社會類傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化無處不在，傳統(tǒng)亭閣牌坊、園林寺院、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》、太極拳、詠春拳、武當(dāng)拳、紅木家具、景泰藍、中國結(jié)、泥人、面人、中國漆器、彩陶等構(gòu)成了社會類的傳統(tǒng)文化元素。諸如篆刻、剪紙、陶器、春聯(lián)等形式也是對我國古代生活的一種呈現(xiàn)，能夠展現(xiàn)出古代文人墨客的精彩生活以及古代莊嚴肅穆的祭祀活動。裝飾品中的構(gòu)圖和線條搭配能夠?qū)崿F(xiàn)整體和局部之間的有機結(jié)合，協(xié)調(diào)地展現(xiàn)出我國古代人民的真實生活場景。又比如大紅色也是獨具中國特色的一種文化元素。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色象征著喜慶與熱情，能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的核心，即獨善其身、兼濟天下的使命與俠義[3]。諸如春聯(lián)、剪紙、中國結(jié)等其他傳統(tǒng)文化元素也都使用大紅色來傳遞喜慶、和諧的浪漫氣息。

二、傳統(tǒng)文化元素在電影藝術(shù)中的有效滲透

（一）回溫民族傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的融合在電影美學(xué)藝術(shù)中，通常具象化地去展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，從而在熒屏中營造出一種文化意境，讓觀眾在影像的傳遞中感受到電影中蘊含的思想和價值觀，讓觀眾在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影像?！栋酝鮿e姬》，展現(xiàn)了一場淹沒在舊時光里的繁華；《金陵十三釵》中的“她們”勇敢、堅強、細膩、出色，展示了中華民族千年傳承過程中寶貴的堅定品質(zhì)；《一代宗師》中，人們看到了中華傳統(tǒng)文化中獨特的江湖文化，一招一式一武林，一山一人一世界；《哪吒之魔童降世》中的經(jīng)典“哪吒”形象喚醒觀眾的文化情懷；《匠心》為人們演繹了中華民族文化不朽的匠心精神；《白鹿原》中的秦腔、《百鳥朝鳳》中的嗩吶、《紅高粱》中的陜北民歌以及《劉三姐》中的山歌都是對民族文化符號的具象化表達，能夠在電影的敘事過程中渲染出獨具魅力的氣氛，增強影片整體的藝術(shù)感染力。不管是有形的符號，還是抽象的民族精神，都是傳統(tǒng)文化元素的有力表達，其通過強烈的視覺沖擊和美學(xué)沖擊來展現(xiàn)民族文化的獨特魅力，加深了影視作品的藝術(shù)效果，同時也在一定程度上推動了民族文化的廣泛傳播，這對于提升傳統(tǒng)民族文化的影響力具有無比重要的促進意義。

（二）把握時代價值，將之融入電影藝術(shù)創(chuàng)作中去在電影藝術(shù)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素必須緊緊依托于敘述結(jié)構(gòu)，融入電影的人物關(guān)系和故事情節(jié)中。借助電影光影化的視覺符號以及跌宕起伏的故事發(fā)展變化，觀眾能夠在無形之中感受到電影屏幕所傳遞出的時代特色以及生活印記。例如在《一個人的皮影戲》中，揭示了傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代影視和現(xiàn)代娛樂方式所替代的現(xiàn)實，此時皮影不單單作為傳統(tǒng)文化的象征而出現(xiàn)，同時還具有極強的時代意蘊，透過這部作品，可以回溫一流的皮影手藝，形態(tài)各異的皮影在老藝人筆下復(fù)活，彰顯出獨特的藝術(shù)魅力；《黃飛鴻》中，鏡像表達采用大面積的色塊來帶給觀眾一種非常強烈的視覺沖擊感，借助濃墨重彩的色調(diào)搭配讓觀眾感受到民族生死存亡間的強烈震撼。該部影片使用烏云密布的鏡頭畫面來傳遞那個時代的特有元素，即清末民初之際，中華民族備受凌辱時代背景。

三、傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的融合發(fā)展

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、生生不息，不僅包括文化類、藝術(shù)類、社會類等多樣化的傳統(tǒng)文化元素，更主要的是在歷史積淀中所傳遞下來的倫理道德、價值觀等無形的文化價值。在新的時代背景下，必須要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的融合發(fā)展，從而向觀眾傳遞出中華民族的愛國情懷和文化精神，從而利用這種無形的力量把民心凝聚到一起。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化體系中的精神文化五千年歷史積淀出的傳統(tǒng)文化固然要繼承和發(fā)展，但是隨著時代的發(fā)展和社會價值觀的變化，傳統(tǒng)文化理念也要跟隨社會主流與時俱進地發(fā)展。在我國從不缺少弘揚主流價值觀，體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀電影作品。這些電影作品蘊含的傳統(tǒng)文化元素，能夠在時展的過程中不斷激勵每一代人去傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如影片《推手》為人們展現(xiàn)了親情與愛。吳淡如曾說：“家的概念與貧富無關(guān)，和房子無關(guān)，他只和你生命的意義，生命的感覺有關(guān)?！薄靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，它是一份責(zé)任，更是一種對于愛的肯定。

第8篇

傳統(tǒng)元素與面的構(gòu)成相互融合的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的面沒有厚度，僅有寬度與長度，并且面的給人的感覺較為深邃、穩(wěn)重、大氣，并且給人的視覺造成較大的沖擊力；此外面還可體現(xiàn)出動感、節(jié)奏、錯覺與透明的質(zhì)感。按照面的這些抽象語義或者是特征可對傳統(tǒng)的元素進行切割、重疊、簡化或者并置等方法進行融合以及創(chuàng)新。把傳統(tǒng)元素當(dāng)中的可塑造部分進行簡化或者分割為面，再根據(jù)設(shè)計的意圖與目的，重新進行組合與創(chuàng)造，使之形成面的結(jié)構(gòu)，從而增強人的視覺效果。

傳統(tǒng)元素與肌理構(gòu)成相互融合的創(chuàng)新肌理作為當(dāng)代的表現(xiàn)語言形式，所象征的含義給人無盡的想象，還能充分發(fā)揮人的潛能與記憶，為此運用現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)成意識對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，可取得較理想的效果。例如，靳埭強在進行小學(xué)語文課本封面的設(shè)計時，充分運用肌理構(gòu)成的手法進行語文漢字線條的革新，對“語文”字體與水墨肌理相互有效結(jié)合，賦予了文字這一抽象的元素全新的意象。

傳統(tǒng)元素在抽象幾何審美方面的創(chuàng)新

抽象的幾何圖形對于平面的設(shè)計而言，具有重要的參考與使用價值，幾何形式當(dāng)中的語言具有構(gòu)成主義、至上主義以及立體主義等風(fēng)格與特征。此幾何圖形雖在藝術(shù)理念、哲學(xué)思想等方面不同，但在藝術(shù)形式、語言以及特征方面大體一致，采用簡練的幾何圖形表達抽象的主題或理念，符合藝術(shù)設(shè)計的形式需要。因此進行藝術(shù)設(shè)計之時，應(yīng)該充分運用傳統(tǒng)元素，結(jié)合設(shè)計的理念與主題內(nèi)容引入幾何圖形，有效組織不同元素間的順序，確保傳統(tǒng)的元素含有現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵與特征。例如，陳楠設(shè)計的《甲骨文•六感》海報，就是用幾何化的圖形代替了甲骨文的手工雕刻線條，并且使用先進的科技方法結(jié)合現(xiàn)代的理性構(gòu)成形式進行創(chuàng)新，使海報得到有效的重組與規(guī)范。同時也使甲骨文包含的數(shù)理意象進一步得到提高，在對傳統(tǒng)元素進行傳承及突破的基礎(chǔ)上，提高了甲骨文的審美標(biāo)準。

傳統(tǒng)元素在解構(gòu)主義審美方面的創(chuàng)新

解構(gòu)作為當(dāng)前有效的創(chuàng)造方式之一，主要是在繪畫、建筑、設(shè)計以及雕塑等領(lǐng)域使用，德里達中的解構(gòu)主義哲學(xué)對解構(gòu)創(chuàng)作的影響較大，并且還是解構(gòu)形式的創(chuàng)作理論基礎(chǔ)。同時結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義為相對關(guān)系，解構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義的衍生，結(jié)構(gòu)主張對傳統(tǒng)主義的離散與消解，模糊性較強，追求的是不確定的意義或形式；而解構(gòu)主義則是強調(diào)解散、片段、不完整、分離以及缺少等主張，并試圖打破傳統(tǒng)的疆界進行創(chuàng)新。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)該按照設(shè)計的實際需要，使用解構(gòu)方法結(jié)合傳統(tǒng)的圖形元素進行設(shè)計的創(chuàng)新。善于利用疊合、錯位、重組、分解以及殘缺的解構(gòu)形式打破固有的形象，從而有效對我國的傳統(tǒng)元素進行局部或者片段的分解，使設(shè)計得到重新組合與創(chuàng)造，最終體現(xiàn)設(shè)計作品的藝術(shù)魅力。例如，設(shè)計者陳幼堅在對時鐘的設(shè)計中，采用解構(gòu)方式通過分解書法字體，將中文書法替代鐘面內(nèi)的阿拉伯?dāng)?shù)字，并抽離其中部分書法的筆畫，使中文字體給人殘缺、分離、不完整的視覺效果；同時有效將“九”字的部分筆畫延長并設(shè)計為時針，恰好與鐘面上的字體完美相應(yīng)，感覺時間似乎為靜止或者等待的狀態(tài)，由此引發(fā)人的無限想象。設(shè)計者將文字的殘缺與機械的動態(tài)相互巧妙結(jié)合，這樣的設(shè)計較為新穎獨特，同時也提高了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力與運用。

結(jié)語

第9篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代平面設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；運用

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，在五千年的歷史長河中，孕育了很多民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族歷史文明發(fā)展的重要結(jié)晶。本文主要對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用進行分析。

一、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

在中國民間藝術(shù)創(chuàng)作中，圖案裝飾由來已久，年畫、剪紙等形式就是圖案藝術(shù)。這些不同風(fēng)格的圖案表示著不同的內(nèi)涵，具有著一定的審美風(fēng)格，并且也融入了人們對美好生活的向往，具有很大的情感渲染力。這些圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過一代代的不斷累積與創(chuàng)新，傳統(tǒng)圖案得到了不斷豐富與發(fā)展，逐漸形成了一套壯觀的傳統(tǒng)圖案文化體系。針對圖案內(nèi)容來說，其體現(xiàn)了人們生活、生產(chǎn)的不同方面，有敬畏神靈的、有慶祝豐收的、有節(jié)日歡慶場面的。這些圖案有年畫形式的，有剪紙形式的，有雕刻形式的。在裝飾人們生活的同時，表達了一定的情感體驗。中國地大物博，民族眾多，人口眾多，具有顯著的民族性與文化地域性，比如，苗族文化與藏族文化明顯不同，東北地區(qū)文化與西北地區(qū)文化明顯不同。所以，在這些不同文化的背景下，產(chǎn)生了很多特色圖案。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，可以在這些豐富多彩的圖案文化基礎(chǔ)上，傳承傳統(tǒng)圖案表達的精神與品德。在實際設(shè)計中，可以在傳統(tǒng)圖案故事原型的基礎(chǔ)上，融入一些現(xiàn)代元素，實現(xiàn)傳統(tǒng)“神”與現(xiàn)代“形”的有機結(jié)合，充分展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的審美情趣，同時實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。除此之外，作為一名合格的現(xiàn)代平面設(shè)計師，在運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的時候，不要單純地照搬照抄，應(yīng)在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)展需求進行一定的改進與創(chuàng)新，加深含義表達，并且賦予新的含義。

二、傳統(tǒng)文字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

在中國傳統(tǒng)文化中，文字是十分重要的組成部分。在中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的形勢下，文字的出現(xiàn)使中華民族的命運發(fā)生了改變，促進了中華文明史產(chǎn)生與發(fā)展。在歷史進程中，文字除了交流功能之外，還增加了一個審美功能。文字不僅可以記錄歷史、展開交流，還可以出現(xiàn)在各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。從文字發(fā)展演變過程而言，文字具有階段性特征，比如，秦朝文字和漢朝文字有著很大的差異，然而正是這種不同風(fēng)格的文字為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了豐富的可借鑒傳統(tǒng)文化資源。文字是現(xiàn)代平面設(shè)計的基本元素。從文字起源來看，其就是一種圖形，象形文字的產(chǎn)生，可以讓人們根據(jù)這些文字圖形辨認實際事物，在現(xiàn)代平面設(shè)計中只是又一次還原了這些文字圖形的原有功能，逐漸形成了一種特定審美元素。除此之外，文字的另一種表現(xiàn)形式——書法，在現(xiàn)代平面設(shè)計中也得到了廣泛運用。比如，中國銀行標(biāo)志設(shè)計就融入了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。從外形上看，其標(biāo)志就是一種古幣，內(nèi)圓外方，具有天圓地方的含義，而古幣中間是“中”字，再加之古幣自身就是金錢的意思，充分說明了中國銀行的深層含義。通過傳統(tǒng)文字與書法的運用，增加了平面設(shè)計的靈活性，不僅發(fā)揚了傳統(tǒng)文字與書法文化，也增強平面設(shè)計的藝術(shù)效果與感染力。

三、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

隨著社會的不斷發(fā)展與進步，色彩也越來越豐富，并且人們對其賦予了時代意義，比如，黃色在中國古代代表皇權(quán)，表示高貴。經(jīng)過五千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)色彩運用也取得了很好的成就，一些傳統(tǒng)色彩依然受到大多數(shù)人的推崇，在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到了普遍運用。在中國傳統(tǒng)色彩中，人們非常喜歡中國紅，在某種程度上而言，中國紅甚至成為了北京的顏色。經(jīng)過長時間的發(fā)展，紅色已經(jīng)成為了中國人的靈魂。

四、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

中國地域遼闊，民族眾多，人口眾多，形成了很多傳統(tǒng)民俗。現(xiàn)階段，中國很多優(yōu)秀平面設(shè)計中，均融入了一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與本土文化。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，融入一些傳統(tǒng)民俗與本地文化特色，可以讓人們對設(shè)計作品產(chǎn)生濃厚的親切感，非常容易引發(fā)人們對設(shè)計作品的情感共鳴，加深對設(shè)計作品的認知。

五、結(jié)語

總而言之，將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中時，不是單純的疊加，需要結(jié)合實際情況予以改進、創(chuàng)新，在達到平面設(shè)計效果的條件下，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

參考文獻：

[1]趙虎群.試分析中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用[J].魅力中國，2013(17).

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