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第1篇

川北大木偶也稱為杖頭木偶，是現(xiàn)階段世界上最大的木偶。其源于民間藝術(shù)，最早出現(xiàn)在清朝初期，主要是在四川省儀隴縣馬鞍場(chǎng)所在地，到現(xiàn)在已經(jīng)都300多年的歷史。本文主要研究川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作。

【關(guān)鍵詞】

川北大木偶；旅游文化；資源開發(fā)

旅游資源是旅游開發(fā)工作的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，主要包括風(fēng)景和人文景觀兩方面。后者包括了歷史文化遺產(chǎn)、民族風(fēng)俗、現(xiàn)代建筑、飲食、購物、文化藝術(shù)以及體育娛樂等。川北大木偶作為特別的川東北文化，在劃分資源的時(shí)候，具有非常明顯的特征。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，將其轉(zhuǎn)化為有效的旅游資源，才是發(fā)展中的最大問題。

一、川北大木偶旅游開發(fā)問題

通過調(diào)查分析，川北大木偶旅游開發(fā)問題包括以下幾點(diǎn)：第一，與南方的旅游行業(yè)融合度不夠。由于之前的發(fā)展過于注重物質(zhì)化旅游資產(chǎn)，忽視了文化資源，川東北大木偶現(xiàn)階段還沒有融入到南充旅游行業(yè)中。第二，四川地區(qū)實(shí)施的木偶藝術(shù)投入的資金較少，演出經(jīng)費(fèi)較少。第三，沒有后勁。現(xiàn)階段，從事大木偶舞臺(tái)劇的年輕人越來越少，具有木偶制作技術(shù)和豐富舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的青年人較少，各種技能都存在失傳的危險(xiǎn)。第四，創(chuàng)造能力沒有提升。現(xiàn)階段的市場(chǎng)需求不斷增加，但是大木偶的更新速度受到的限制較多，新的素材和器材都在研究中，一個(gè)新劇本的編排時(shí)間在半年到一年之間，無法滿足人們對(duì)文化新元素的要求。第五，市場(chǎng)缺少地位。影視和演唱會(huì)的出現(xiàn)影響著南方市場(chǎng)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化市場(chǎng)受到影響。第六，與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)脫節(jié)。其在發(fā)展的過程中，為了更好地創(chuàng)新，導(dǎo)致演出成本提升，演出效果降低[1]。

二、川北大木偶旅游開發(fā)的方案

（一）提升宣傳工作，做好文化推廣工作

文化的流傳需要有效的宣傳工作，南充對(duì)于川東北地區(qū)以往文化的宣傳工作還不是很完善。因此，要提升對(duì)川北大木偶等文化的宣傳，主要做到以下幾點(diǎn)：第一，要發(fā)揮媒體的重要性。提升報(bào)紙、廣播、電視等媒體對(duì)川東北文化的傳播，提升游客對(duì)于南充文化的接受率。第二，在不同行業(yè)中進(jìn)行宣傳，利用A級(jí)旅游區(qū)導(dǎo)游等人講解南充的文化特色和人文遺產(chǎn)等，以此為游客提供更為生動(dòng)豐富的南充文化。第三，提升在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳。

（二）注重文化創(chuàng)新，促使文化和旅游的結(jié)合

依據(jù)地質(zhì)文化、山水花草等構(gòu)成完善的景觀系統(tǒng)，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供平臺(tái)。其中就有構(gòu)建完善的文化傳播座談會(huì)議，其主要是傳播研究專家的觀念、南充文化的特點(diǎn)、旅游建設(shè)的需求以及城市建設(shè)的要求等等，并且與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校進(jìn)行有效合作，注重青少年時(shí)期的文化培養(yǎng)工作，以此為其未來的發(fā)展提供有效的依據(jù)[2]。眉縣所在的區(qū)域?qū)儆谥茉鐾恋那嚆~器非常多，對(duì)歷史研究工作也有一定的影響。在實(shí)際發(fā)展的過程中，要想使其物質(zhì)和文化得到有效保存，需要依據(jù)現(xiàn)階段的高科技技術(shù)和人類智慧，更好地改善傳統(tǒng)文化，以此為旅游產(chǎn)業(yè)提供有效的附加價(jià)值，創(chuàng)造額外的價(jià)值。我們可以發(fā)現(xiàn)，有著悠久歷史文化的南充，結(jié)合川北大木偶、燈戲等傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位開發(fā)，并且結(jié)合現(xiàn)代化的高科技技術(shù)向旅客展現(xiàn)川東北區(qū)域的歷史、文化、風(fēng)俗特點(diǎn)等，以此促使傳統(tǒng)文化和旅游的有效結(jié)合。

（三）政府支持，企業(yè)唱戲

四川區(qū)域的大木偶劇團(tuán)現(xiàn)階段并沒有能力構(gòu)建一個(gè)完善的平臺(tái)，政府或者其他部門可以依據(jù)這一單位空出來的舞臺(tái)，以川北大木偶為主要的傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合現(xiàn)階段的科技手段，構(gòu)建完善的、經(jīng)典的戲目，在不斷發(fā)展的過程中長(zhǎng)期固定在一個(gè)區(qū)域演出，促使其成為南充旅游文化的重要組成部分。提升政府補(bǔ)貼，以此保住常年在外的表演團(tuán)隊(duì)，更為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)際發(fā)展的過程中，保護(hù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提升旅游工作的有效性，增加旅游經(jīng)濟(jì)收益，更好地進(jìn)行地方宣傳工作[3]。

三、結(jié)束語

綜上所述，川北大木偶是目前世界上最大的木偶，發(fā)展至今已經(jīng)有300多年的歷史。要想繼續(xù)發(fā)展和傳承川北大木偶藝術(shù)，最重要的就是將其融入生活中，真實(shí)地展現(xiàn)人們的生活形態(tài)。讓其與旅游行業(yè)有效結(jié)合，以此更好地展現(xiàn)川北大木偶文化，只有這樣才能更好地傳承中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此實(shí)現(xiàn)有效的發(fā)展道路。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，更好地進(jìn)行川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作，對(duì)未來的發(fā)展有一定的影響。

作者：許學(xué)術(shù) 單位：四川省大木偶劇院

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲靜,陳萬洪.川北大木偶旅游文化資源開發(fā)探析[J].新西部(理論版),2012,Z4.

第2篇

隨著人們生活條件的改善，越來越多的人選擇在閑暇時(shí)間外出旅游，旅游業(yè)也就此發(fā)展壯大起來，而旅游業(yè)的發(fā)展不能僅依靠景觀，還需要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化，尤其是近年來，人們選擇的旅游地點(diǎn)經(jīng)常都是帶有一定歷史文化背景之地，旅游文化也成為了旅游業(yè)重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。因此，這樣開發(fā)旅游文化資源，將其與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為重要課題。因此，本文將從旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系入手，重點(diǎn)研究在旅游文化資源開發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式。

關(guān)鍵詞：旅游文化　資源開發(fā)　旅游經(jīng)濟(jì)

旅游已經(jīng)成為現(xiàn)階段人們最喜愛的方式，很多人在業(yè)余時(shí)間都會(huì)通過旅游的方式釋放心情，緩解疲憊身心，近年來人們生活條件得以改善，很多人選擇了出國旅游，這樣也使國內(nèi)旅游業(yè)與國際旅游業(yè)發(fā)生了激烈競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更是增加了兩者之間的競(jìng)爭(zhēng)。旅游業(yè)能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此，四川省為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)也加大了旅游產(chǎn)業(yè)力度，以此吸引與留住更多游客，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

一、旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

1.旅游文化資源開發(fā)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

旅游已經(jīng)成為帶動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，它是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種文化行為，它所代表的是經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。國家的快速發(fā)展離不開旅游業(yè)的支持，一旦缺少了旅游業(yè)就會(huì)將民族傳統(tǒng)文化丟失，失去最原始特色與文化，但伴隨著旅游業(yè)的誕生，民族文明也會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于文化來說可以從兩方面進(jìn)行解讀，首先，從廣義角度講，所謂的文化就是指人們生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，而從狹義角度講，就是指精神文化，所體現(xiàn)的內(nèi)容也是文化本質(zhì)。現(xiàn)階段，人們所說的旅游就是為了開拓視野，超越發(fā)展空間，試圖通過旅游找到心靈的慰藉，同時(shí)也是為了提高與改善自己的精神世界，滿足自身的求知欲望與審美需求。而旅游經(jīng)濟(jì)也與其他經(jīng)濟(jì)并不相同，它所表現(xiàn)的是文化與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合的文化經(jīng)濟(jì)，將旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，并將兩者有機(jī)結(jié)合在一起就成為了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)內(nèi)容。但是旅游文化并不是將旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不僅有物質(zhì)文明的參與還有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能讓更多人走進(jìn)該地，也就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

2.旅游文化創(chuàng)新是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要方式。

文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，也是文化發(fā)展的重要方式，在旅游文化創(chuàng)新以后，旅游業(yè)也會(huì)有新的發(fā)展契機(jī)，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過創(chuàng)新旅游文化增加旅游經(jīng)濟(jì)也經(jīng)成為世界各國旅游業(yè)最常用的方式，現(xiàn)代旅游比較注重國家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它將民族文化作為發(fā)展此基礎(chǔ)，依托獨(dú)特資源逐漸發(fā)展旅游文化。文化旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展主要方向，旅游文化創(chuàng)新主要是合理配置與優(yōu)化文化資源，并將自身優(yōu)勢(shì)全部發(fā)揮出來，以此彰顯競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)旅游文化資源進(jìn)行開發(fā)就是將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，吸引更多人到此觀光游覽。尤其是我國歷史悠久，五千年的文化積累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的興趣，也正是在這種風(fēng)俗的影響下，使得很多人開始將旅游活動(dòng)變?yōu)榱艘环N商貿(mào)活動(dòng)，通過發(fā)展旅游業(yè)既要從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，又要獲得文化效益，可見旅游文化創(chuàng)新已經(jīng)成為促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。

二、在旅游文化資源開發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式

1.將人融入到旅游文化資源開發(fā)中。

人是民俗風(fēng)情的創(chuàng)造者，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中離不開人的參與，無論是人的素質(zhì)還是風(fēng)度儀態(tài)都會(huì)影響到旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)游人進(jìn)入到旅游地以后，就會(huì)受到各種因素的影響，通過與人交談就能了解旅游地形象與風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)，旅游者的素質(zhì)也將影響到旅游地建設(shè)情況與管理情況。要增強(qiáng)我國旅游競(jìng)爭(zhēng)能力，就要在創(chuàng)新旅游文化中注重人的創(chuàng)新，全面提高人的素質(zhì)，向世界宣傳我國旅游業(yè)形象，吸引更多外國游客來我國旅游。如提高旅游地與游客的素質(zhì)，禮貌待人，嚴(yán)懲不文明用語或行為，減少負(fù)面新聞的出現(xiàn)，促進(jìn)旅游地與游客之間的融合。

2.將本土文化應(yīng)用到旅游文化資源開發(fā)中。

現(xiàn)代人旅游更多的追求的本土文化，現(xiàn)階段，無論是哪個(gè)城市都是千城一面，所到之處看見的都是高樓大廈，人車交替，從這一城市轉(zhuǎn)變到另一城市無非是地名換了而已，因此，越來越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能夠感受到不一樣的感受，給自己帶來新鮮感。因此，創(chuàng)新旅游文化時(shí)一定要將本土文化融入其中，展現(xiàn)本土特點(diǎn)。如對(duì)于四川省來說，在旅游文化創(chuàng)新發(fā)展中對(duì)本土文化應(yīng)用得就很好，將武侯祠作為旅游景點(diǎn)，向各國人民展現(xiàn)中國最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能夠與當(dāng)?shù)匾妥迦诉M(jìn)行互動(dòng)，穿戴民族服裝，共同唱歌，參加篝火晚會(huì)，并為游客提供民居，讓游客不必再住在賓館中，給游客帶來最真實(shí)的本土文化，同時(shí)，只要游客愿意還可以與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c勞作，自己種植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客離開時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用襁€會(huì)送上本地區(qū)最真摯的祝福，讓游客最開始就能深切的感受到這種“非凡”待遇。將旅游文化與本土文化連接在一起，可以保證文化永遠(yuǎn)傳承下去，這些文化都是我國最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有這樣才能促進(jìn)我國旅游業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展，吸引更多人走進(jìn)我國開始旅途。

3.注重旅游經(jīng)濟(jì)文化的融入。

發(fā)展旅游業(yè)一是為了促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二是為了將傳統(tǒng)文化傳承下去，因此，在旅游文化資源開發(fā)中應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)文化的融入。通過研究得知，旅游經(jīng)濟(jì)文化與人類文化發(fā)展有直接關(guān)系，兩者成正比關(guān)系，也就是說，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同時(shí)旅游文化范圍也會(huì)隨之縮小，相反，文化越進(jìn)步，旅游文化也會(huì)隨之越發(fā)達(dá)。以四川省九寨溝為例，該地不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且地域文化也十分豐富，在我國以漢族人為主，所面對(duì)的人群無論是生活方式還是民族文化基本一致，沒有任何差別，而九寨溝卻與之相反，在這一地帶有九個(gè)藏族村落，人們的生活方式與現(xiàn)代人明顯不同，尤其是那里還擁有最原始的景觀，河水十分清潔，適于飲用，這些在現(xiàn)代人生活中已經(jīng)并不常見，也正是由于其自身?xiàng)l件的優(yōu)越性，并不需要可以宣傳，去過的游人自發(fā)向外界宣傳了九寨溝，使得九寨溝有了今天的成就，因此，要發(fā)展旅游業(yè)就要注重經(jīng)濟(jì)文化的融入，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

4.將商旅應(yīng)用到旅游資源文化資源開發(fā)中。

首先，在商業(yè)中心建設(shè)中應(yīng)注重商旅結(jié)合，以現(xiàn)展帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其次，標(biāo)新立異，實(shí)現(xiàn)商旅全方位互動(dòng)。再者，注重自我特色的展示，建設(shè)帶有地域特色的商業(yè)圈。最后，構(gòu)建商旅結(jié)合營業(yè)場(chǎng)所，也就是既能滿足現(xiàn)代人對(duì)于商務(wù)的需求，還為之配備旅游景點(diǎn)，通過展會(huì)等帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如四川省內(nèi)江市曾開辦電商展會(huì)，吸引了全國各地人們的目光，同時(shí)也為內(nèi)江市旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了大量游客，尤其是重龍寺、大千園等地，在展會(huì)開辦期間很多游客都到此觀光旅游，一時(shí)間促進(jìn)了四川旅游業(yè)發(fā)展，不僅展會(huì)辦的十分成功，旅游業(yè)也有了新的發(fā)展局面。

三、結(jié)語

通過以上研究得知，旅游文化的合理開發(fā)能夠促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化就要注重與當(dāng)?shù)乇就廖幕慕Y(jié)合，提高人口素質(zhì)，給旅游者帶來不一樣的體驗(yàn)，尤其是要帶來原生態(tài)感受。四川省旅游資源豐富，不僅風(fēng)景秀麗，人們也十分熱情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的證明，這樣也就吸引了更多人愿意參與到旅游中。因此，四川省政府與旅游企業(yè)應(yīng)抓住這一要點(diǎn)，開發(fā)旅游資源，以此吸引更多人來到四川旅游，帶動(dòng)四川旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也可以給游客帶來不一樣的生活體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石曉峰.中國中部地區(qū)體育旅游資源開發(fā)研究[D].山西大學(xué),2011.

[2]馬靜.旅游者跨文化旅游行為比較研究[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2011.

[3]馮衛(wèi)英.茶文化旅游資源研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2011.

[4]楊皓亮.民族文化資源開發(fā)對(duì)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響研究[D].中央民族大學(xué),2010.

[5]王良艷.九寨溝藏民族文化旅游資源開發(fā)研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué),2011.

第3篇

對(duì)于旅游者來說旅游就是尋找文化差異，體驗(yàn)異地文化。不同的地域文化帶來的旅游文化激發(fā)旅游者的興趣，推動(dòng)著旅游業(yè)。旅游實(shí)質(zhì)就是文化消費(fèi)、文化購物、文化享受和文化交流。［1］針對(duì)旅游行為的地域性，不同的地域文化對(duì)旅游文化資源的開發(fā)影響頗異。隨著國內(nèi)旅游市場(chǎng)的日益成熟，只有廣泛開發(fā)旅游文化資源才能提高競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

1地域文化和旅游文化資源的內(nèi)涵

在基于地域文化對(duì)旅游文化資源開發(fā)進(jìn)行研究，前提是要深刻理解地域文化和旅游文化資源的內(nèi)涵。地域文化是綜合自然地理概略、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化歷史發(fā)展等因素在一定地理區(qū)域上各類文化事項(xiàng)的總和。地域文化是以地理區(qū)域?yàn)榻鐚⑽幕瘎澐郑缘赜蛭幕瘜儆谔囟ǖ牡赜颦h(huán)境但同時(shí)又屬于特定的時(shí)代。旅游文化資源是客觀存在于一定的地域空間，具有旅游吸引力，體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵，并能夠產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)和文化效益。有些學(xué)者將旅游文化資源分成如下四類［2］：一是自然景觀類，如森林、湖泊等綜合類自然資源，戈壁、沙漠等地質(zhì)地貌等。二是文史傳說類，如歷史文獻(xiàn)、民間傳說、民謠故事等。三是建筑器物類，如綜合人文旅游地、景觀建筑、歷史文物、民族服飾等。四是非物質(zhì)類，如民間工藝、習(xí)俗、禮儀、信仰等。不同的學(xué)者分類和觀點(diǎn)不盡相同，但基本上可認(rèn)為旅游文化資源是由旅游物質(zhì)文化資源、旅游精神文化資源和旅游制度文化資源組成。

2西安地區(qū)的旅游文化資源開發(fā)研究

2.1西安地區(qū)旅游業(yè)概述

西安是世界級(jí)的歷史文化古都，首批中國優(yōu)秀旅游城市。西安的文化遺存具有資源密度大、保存好、級(jí)別高的特點(diǎn)。西安自然生態(tài)優(yōu)美。例如，秦嶺被譽(yù)為中國的“中央公園”，是中國地理和氣候的南北分水嶺；秦始皇陵兵馬俑、唐長(zhǎng)安城大明宮遺址和漢長(zhǎng)安城未央宮遺址等被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。素有“天然歷史博物館”之稱，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文物，遺有高壟斷性的文物資源、古城遺址、寺院、廟宇、陵墓等。

2.2西安地區(qū)旅游文化資源評(píng)價(jià)

西安地區(qū)旅游文化資源質(zhì)量高，占旅游資源的比重大；不同地域的旅游文化資源凝聚并承載著這個(gè)地區(qū)特有的歷史文化和民族地域文化內(nèi)涵，同時(shí)展示該地域的文化水準(zhǔn)、思維方式和審美情趣等。［3］不但滿足了旅游者追求異地文化差異的滿足感，而且成為旅游的優(yōu)勢(shì)資源。雖然西安地區(qū)的旅游文化資源十分豐富，數(shù)量巨大，但是很多旅游文化資源同性質(zhì)強(qiáng)。因此，需要不斷挖掘西安地區(qū)旅游文化資源潛力，改善和保護(hù)旅游環(huán)境，提升旅游文化品位，在保持歷史特色的條件下塑造新的旅游形象才能吸引源源不斷的游客。

3基于地域文化對(duì)旅游文化資源開發(fā)的策略

3.1對(duì)旅游文化資源的地域類型準(zhǔn)確定位

旅游文化資源的開發(fā)研究離不開地域文化，地域文化使旅游行為變得更有特色，更具魅力，反過來旅游行為承載并傳播了地域文化。旅游業(yè)的發(fā)展要因地制宜，不同的地域?qū)?yīng)不同的旅游文化資源，只有基于地域文化的旅游文化資源開發(fā)才能使得旅游業(yè)繁榮發(fā)展。［4］所以從地域文化角度對(duì)旅游文化資源開發(fā)研究至關(guān)重要，這也是我們的研究重點(diǎn)。只有首先對(duì)旅游文化的地域類型進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，然后才可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)制定旅游文化資源開發(fā)方案。不同的地理環(huán)境形成不同的自然資源景觀，也造成不同的民族文化。例如，高原、荒漠等造成不同的文化差異。對(duì)旅游文化資源地域類型初步定位后還要進(jìn)一步研究，才能具體確定該區(qū)域的地理和旅游資源結(jié)構(gòu)、旅游業(yè)綜合水平以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

3.2依據(jù)地域文化特點(diǎn)合理開發(fā)旅游文化資源

旅游文化地域類型可基本分為傳統(tǒng)人文景觀型、現(xiàn)代人文景觀型、自然景觀型、自然人文和諧景觀型和特殊環(huán)境型。對(duì)于自然景觀型的地域文化，由于該地域自然景觀占主導(dǎo)地位，所以要合理利用其生態(tài)旅游；對(duì)于現(xiàn)代人文景觀型的地域文化，由于該旅游地域大都分布在沿海等重要交通地理位置上，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人文景觀也非常豐富。所以要充分利用該地域豐富的人文景觀資源和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平；對(duì)于特殊環(huán)境型的地域文化，像新疆、青藏高原等特殊的地理環(huán)境，交通、物資、經(jīng)濟(jì)都比較落后，但是它的旅游文化資源有著巨大的開發(fā)潛力。因此，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也應(yīng)該注意保持和保護(hù)觀光旅游景點(diǎn)的人文內(nèi)涵，避免這些旅游文化資源景觀被過度商業(yè)化。提高旅游服務(wù)質(zhì)量和旅游項(xiàng)目科技含量，開發(fā)全方位的旅游文化資源。

3.3對(duì)旅游文化資源綜合評(píng)價(jià)并進(jìn)行多元化開發(fā)

對(duì)旅游文化資源的開發(fā)不僅要把握其旅游要素，還要對(duì)旅游文化資源進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)分析，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源的整體功能，提高旅游產(chǎn)業(yè)的綜合效益。例如，結(jié)合西安地區(qū)的旅游資源評(píng)價(jià)對(duì)其進(jìn)行綜合開發(fā)。西安的旅游資源總量豐富，類型多樣，級(jí)別高，可以利用其獨(dú)特的地域文化，絕無僅有的類型吸引眾多游客；西安的人文旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)利用潛力大，蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化信息，具有一定修養(yǎng)的人才容易體會(huì)到其中的價(jià)值和魅力所在，可以深入挖掘這類旅游資源的文化內(nèi)涵，吸引有文化素養(yǎng)的旅游者。西安是具有悠久的人類發(fā)展歷史的地域，人文旅游資源與歷史文化具有密切的關(guān)聯(lián)，歷史文化類人文旅游資源突出，應(yīng)該充分利用中國社會(huì)歷史發(fā)展中強(qiáng)盛王朝在西安所創(chuàng)造的輝煌文化開發(fā)旅游資源，而其他地方難以與其項(xiàng)背。

4結(jié)語

第4篇

2012年6月，秦皇島市副市長(zhǎng)張經(jīng)華接受中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)記者專訪時(shí)說，近年來，秦皇島在實(shí)施“旅游興市”戰(zhàn)略的號(hào)召下，按照全市全年全方位發(fā)展旅游、全產(chǎn)業(yè)融合旅游的要求，堅(jiān)持走出一條“旅游+文化+生態(tài)”融合發(fā)展之路。時(shí)隔近兩年的時(shí)間，2014年3月，又出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施旅游興市戰(zhàn)略的意見》，按該意見要求，需要優(yōu)化旅游發(fā)展布局，全面打造秦皇島旅游升級(jí)版，在原有發(fā)展基礎(chǔ)上，進(jìn)一步大力推進(jìn)高端旅游，完善旅游公共服務(wù)體系，加快推進(jìn)“旅游城市”向“城市旅游”轉(zhuǎn)變，力爭(zhēng)到2017年實(shí)現(xiàn)全市旅游社會(huì)總收入突破500億元，旅游創(chuàng)匯突破3億美元。將秦皇島初步建成國內(nèi)一流、國際知名的濱海旅游目的地城市。在這一“旅游興市”政策號(hào)召下，要真正實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果和預(yù)設(shè)的指標(biāo)，必須加快秦皇島旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而挖掘“文化”內(nèi)涵是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。秦皇島擁有豐富獨(dú)特的旅游文化資源，但旅游文化資源豐富，并不代表旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，“文化資源”只有轉(zhuǎn)化為“文化資本”的時(shí)候才具有真正的價(jià)值。因此，工作的重點(diǎn)應(yīng)該放在如何實(shí)現(xiàn)旅游文化資源的市場(chǎng)資本化轉(zhuǎn)變，借此達(dá)到真正提升我市旅游文化軟實(shí)力之目的，真正達(dá)到“旅游興市”的目標(biāo)。可是縱觀近幾年此方面的學(xué)術(shù)研究成果來看，其著眼點(diǎn)大都集中在旅游文化資源產(chǎn)業(yè)化對(duì)策的分析方面，而對(duì)于旅游文化資源的資本化市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制、運(yùn)作流程研究還相當(dāng)薄弱，因此，這也成了本人選擇本課題作為研究對(duì)象的主要原因之一。

二、旅游文化資源的內(nèi)在屬性

資本具有價(jià)值性、收益性、存量性的本質(zhì)屬性。經(jīng)分析，旅游文化資源同樣具備資本的這些特征，所以說旅游文化資源也能夠轉(zhuǎn)化為旅游文化資本，它是符合資本的內(nèi)在屬性的。旅游文化資源具有游覽觀賞、體閑游憩、科學(xué)考察、康體健身等方面的效用，這也正是旅游文化資源的價(jià)值所在，其對(duì)滿足人類的心理或生理需求具有重要的意義和較高的使用價(jià)值。旅游文化資源的收益性，主要體現(xiàn)在這些資源通過市場(chǎng)化的開發(fā)與運(yùn)作，其自身價(jià)值大大提升，能為所有者帶來經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益。旅游文化資源的存量性計(jì)算，旅游文化資源具有構(gòu)成復(fù)雜性和特殊性的性質(zhì)，所以其自身的價(jià)值很難計(jì)算，但通過近些年相關(guān)學(xué)術(shù)上的理論研究及實(shí)踐中的摸索，己經(jīng)取得了一定的成績(jī)，做出了一些有益的探索。我們相信，隨著研究方法的豐富與創(chuàng)新，以及今天科技的快速發(fā)展，對(duì)旅游文化資源價(jià)值的定量化測(cè)算會(huì)更加科學(xué)、準(zhǔn)確。

三、旅游文化資源資本化市場(chǎng)運(yùn)作的外在條件

1.旅游文化資源產(chǎn)權(quán)的界定。目前對(duì)于旅游文化資源的產(chǎn)權(quán)主體的界定，沒有統(tǒng)一的定論，但縱觀各方研究，大致可以分為四大類，即國家（政府部門）、社區(qū)、家庭或個(gè)人、全體公民所有。以國家（政府部門）主體的旅游文化資源，比如歷史革命圣地、博物館等；以社區(qū)為主體的旅游文化資源，如地方傳說、特色民俗、節(jié)慶活動(dòng)等；以家庭或個(gè)人為主體的旅游文化資源，如技能、創(chuàng)作、記憶；以社區(qū)為主體的旅游文化資源，比如神話傳說、思想、觀念等。因此，在明確上述產(chǎn)權(quán)主體類型的前提下，必須明確秦皇島各類旅游文化資源權(quán)屬的權(quán)利和義務(wù)，即明確其所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、開發(fā)權(quán)、收益權(quán)等，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，也只有這樣，旅游資源的開發(fā)、保護(hù)和收益等行為才能夠順利進(jìn)行開展下去。

2.旅游文化資源轉(zhuǎn)換的路徑條件。通過市場(chǎng)的運(yùn)作和經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)旅游文化資源經(jīng)營企業(yè)化是旅游文化資源轉(zhuǎn)換的路徑條件。政府依附于企業(yè)的組織形式，如獨(dú)資、控股或合資等來參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)旅游文化資源經(jīng)過市場(chǎng)主體的投資和開發(fā)，進(jìn)入到市場(chǎng)化的經(jīng)營和運(yùn)作，最終形成能為游客消費(fèi)的旅游產(chǎn)品，旅游文化資源才會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游文化資本，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)旅游文化資源價(jià)值的增值。

3.旅游文化資源轉(zhuǎn)換的安全保障條件。旅游文化資源轉(zhuǎn)換的安全保障條件主要指國家相關(guān)的法律制度和政策，所給予的旅游文化資源資本化的安全和鼓勵(lì)性措施。這些法律和政策約定了哪些文化資源可進(jìn)行市場(chǎng)流通和運(yùn)作，哪些不允許。對(duì)于允許的部分要出臺(tái)各種法律政策給予支持和保護(hù)，相反，對(duì)于不允許的部分，一旦違反了相關(guān)的規(guī)定，就要加以嚴(yán)懲和處罰。其次，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，提出將旅游作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的龍頭，這樣的鼓勵(lì)性政策，極大地調(diào)動(dòng)了全民的參與意識(shí)。

4.旅游文化資源資本化的技術(shù)支持。要使旅游文化資源資本化有據(jù)可依，就要對(duì)旅游文化資本的價(jià)值做出定量化評(píng)價(jià)，如通過衡量旅游文化資本的價(jià)值來對(duì)旅游資本進(jìn)行融資、確定旅游文化資源經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)格、衡量旅游文化資本的經(jīng)營收益等。然而，由于旅游文化資本的特殊性，對(duì)旅游文化資本定量化的價(jià)值評(píng)估具有一定的難度，要綜合考慮旅游資源的市場(chǎng)需求、價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和開發(fā)條件等各種因素，才能對(duì)旅游資本的價(jià)值做出科學(xué)的測(cè)算。所以，實(shí)際應(yīng)用中需要不斷創(chuàng)新研究方法和采用先進(jìn)的科技手段，這也是目前研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

四、旅游文化資源資本化市場(chǎng)運(yùn)作的形成機(jī)制

首先需要明確的一點(diǎn)是，旅游文化資源本身并不是資本，那么要想使其轉(zhuǎn)化為資本，就要形成一個(gè)完成的資本化市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，也就是必須依靠相關(guān)的政策、制度和措施，根據(jù)旅游文化資源本身具有的價(jià)值性、收益性和存量性，在所有權(quán)、管理權(quán)、經(jīng)營權(quán)三權(quán)分離的前提下，采用科學(xué)的手段對(duì)其價(jià)值做出定量化的評(píng)價(jià)，然后通過市場(chǎng)化的經(jīng)營和管理，使其最終轉(zhuǎn)化為旅游文化資本。具體來講包括以下幾方面。

1.旅游文化資源向旅游文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。作為資本化運(yùn)作的對(duì)象的旅游文化資源，必須具有使用價(jià)值，沒有使用價(jià)值則不能實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品化。而文化資源自身的特性恰恰決定了其在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品后，不但具有使用價(jià)值，還具有思想價(jià)值、審美價(jià)值和知識(shí)價(jià)值。從這一點(diǎn)來看，旅游文化資源自然就具備了可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的先決條件。那么，旅游文化資源接下來就要通過對(duì)其內(nèi)部要素進(jìn)行各種組合、開發(fā)和創(chuàng)新，最終形成具有吸引力的可供游客購買的旅游文化產(chǎn)品，這為實(shí)現(xiàn)其資本化的進(jìn)程打好了基礎(chǔ)。

2.旅游文化產(chǎn)品向旅游文化商品轉(zhuǎn)化。旅游文化資源簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化為旅游文化產(chǎn)品還不夠，更主要的是通過產(chǎn)品定價(jià)策略、市場(chǎng)定位、營銷宣傳等一系列市場(chǎng)操作手段，實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)品的商品化運(yùn)作，通過各種渠道為廣大消費(fèi)者所熟知，利用欲望會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生行為的原理，刺激其購買的欲望，發(fā)生購買行為，這樣，順理成章會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)收益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的增值，也只要這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游文化資源的資本化進(jìn)程。

第5篇

1.優(yōu)勢(shì)分析

（1）開封猶太文化旅游資源的獨(dú)特性高。首先，開封猶太人于北宋年間開始定居于中國，比哈爾濱、上海猶太人定居中國要早800多年時(shí)間。在中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的影響下，一部分猶太人開始走上了科考致仕的道路。其次，猶太民族是一個(gè)民族意識(shí)和內(nèi)部凝聚力極強(qiáng)的民族，世界上大多數(shù)猶太人一直保持著猶太血統(tǒng)的純正。但是，開封猶太人卻在北宋至清朝中后期的800多年時(shí)間內(nèi)逐步融入了中華民族之中，這在世界猶太人范疇內(nèi)也是非常罕見的。最后，開封現(xiàn)有的猶太文化旅游資源主要包括猶太碑、猶太會(huì)堂、南北教經(jīng)胡同“萬福樓”金店等有形遺址、猶太人家的生活方式、和風(fēng)俗習(xí)慣等無形文化與習(xí)俗所組成，資源類型豐富，且與其他旅游資源的配合度較高，很有吸引力。

（2）開封猶太文化資源經(jīng)濟(jì)潛力巨大。開封猶太文化綿延不絕發(fā)展了800多年，保留了許多古猶太文化的精髓，這使得開封猶太文化在國際學(xué)術(shù)界知名度較高，成為世界上許多猶太學(xué)者的重要研究對(duì)象。此外，開封本身是一座七朝古都，中華文化底蘊(yùn)深厚,在國際上具有很高的知名度，對(duì)于國際游客有一定的吸引力，如果對(duì)開封猶太文化資源進(jìn)行深入發(fā)掘和開發(fā)，可以在國際上打造出開封“猶太文化古城”的旅游名片，讓更多的潛在游客了解開封，吸引更多的國際游客來開封參觀，這便是開封猶太文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的巨大潛力的體現(xiàn)，這既能增加開封在國際社會(huì)的知名度，更能推動(dòng)開封經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）開封的旅游基礎(chǔ)設(shè)施完善。開封市是中國優(yōu)秀旅游城市，具有良好的整體大環(huán)境旅游氛圍。在高度重視發(fā)展開封旅游業(yè)的政策下，開封市的旅游基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)比較完善。首先，開封市內(nèi)擁有1家5A景區(qū)(清明上河園)、6家4A景區(qū)(開封府、龍亭、大相國寺、鐵塔公園、翰園碑林、包公祠)，旅游景區(qū)之間的資源整合度相對(duì)較高。其次，開封市內(nèi)各個(gè)景區(qū)(點(diǎn))的距離相對(duì)較近，并且可進(jìn)入性較好，交通方便、快捷。再者，開封市內(nèi)各個(gè)級(jí)別的酒店、飯店、賓館齊全，能夠滿足不同層次游客的住宿和餐飲需求，接待能力較好。

2.劣勢(shì)分析

第一，開封猶太文化旅游資源雖然豐富，但是大多數(shù)是以未開發(fā)的形式存在，仍然屬于潛在的旅游資源范疇，并沒有真正走上“體驗(yàn)旅游”“、文化旅游”的發(fā)展道路。第二，在開封猶太文化資源的開發(fā)利用過程中，如何讓社區(qū)居民接納洶涌而來的旅游者，這是旅游開發(fā)者還未解決的一個(gè)很重要問題。第三，陰影區(qū)影響也是開封猶太文化旅游發(fā)展緩慢的影響因素之一。開封猶太文化旅游資源與其他旅游資源，尤其是與北宋文化旅游資源、宗教旅游資源之間的整合度不夠高，擁有較小的市場(chǎng)份額，市場(chǎng)占有率較低。

二、主要旅游產(chǎn)品

1.開封猶太會(huì)堂遺址

即開封猶太清真寺遺址，位于開封市中醫(yī)院附近的南教經(jīng)胡同21號(hào)。開封猶太會(huì)堂是在特定時(shí)間、特定背景下的產(chǎn)物，其建筑風(fēng)格為中國古代傳統(tǒng)宮殿式建筑風(fēng)格，與上海、哈爾濱的猶太會(huì)堂的近代建筑風(fēng)格有明顯區(qū)別，因此具有較高的資源獨(dú)特性。

2.南北教經(jīng)胡同

南北教經(jīng)胡同現(xiàn)位于開封市解放大道開封市中醫(yī)院旁。它曾經(jīng)是開封猶太人的聚居地，目前還居住著一些猶太人家，保存了較好的猶太宗教氛圍，包含著深厚的文化底蘊(yùn)，保留著較好的原始風(fēng)貌。

3.猶太人家

現(xiàn)在的南北教經(jīng)胡同內(nèi)，仍然居住著一些猶太人的后裔，他們家中依然保持著民族裝飾布置，也保持著一些原始的風(fēng)俗習(xí)慣。

4.碑刻碑文

開封猶太碑，尤其是現(xiàn)存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是開封猶太文化資源的重要內(nèi)容，反映了開封古猶太人的歷史演變。

三、開封猶太文化資源的價(jià)值以及意義

第6篇

【關(guān)鍵詞】川北大木偶；旅游文化；資源開發(fā)

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0282-01

旅游資源是旅游開發(fā)工作的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，主要包括風(fēng)景和人文景觀兩方面。后者包括了歷史文化遺產(chǎn)、民族風(fēng)俗、現(xiàn)代建筑、飲食、購物、文化藝術(shù)以及體育娛樂等。川北大木偶作為特別的川東北文化，在劃分資源的時(shí)候，具有非常明顯的特征。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，將其轉(zhuǎn)化為有效的旅游資源，才是發(fā)展中的最大問題。

一、川北大木偶旅游開發(fā)問題

通過調(diào)查分析，川北大木偶旅游開發(fā)問題包括以下幾點(diǎn)：第一，與南方的旅游行業(yè)融合度不夠。由于之前的發(fā)展過于注重物質(zhì)化旅游資產(chǎn)，忽視了文化資源，川東北大木偶現(xiàn)階段還沒有融入到南充旅游行業(yè)中。第二，四川地區(qū)實(shí)施的木偶藝術(shù)投入的資金較少，演出經(jīng)費(fèi)較少。第三，沒有后勁。現(xiàn)階段，從事大木偶舞臺(tái)劇的年輕人越來越少，具有木偶制作技術(shù)和豐富舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的青年人較少，各種技能都存在失傳的危險(xiǎn)。第四，創(chuàng)造能力沒有提升。現(xiàn)階段的市場(chǎng)需求不斷增加，但是大木偶的更新速度受到的限制較多，新的素材和器材都在研究中，一個(gè)新劇本的編排時(shí)間在半年到一年之間，無法滿足人們對(duì)文化新元素的要求。第五，市場(chǎng)缺少地位。影視和演唱會(huì)的出現(xiàn)影響著南方市場(chǎng)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化市場(chǎng)受到影響。第六，與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)脫節(jié)。其在發(fā)展的過程中，為了更好地創(chuàng)新，導(dǎo)致演出成本提升，演出效果降低[1]。

二、川北大木偶旅游開發(fā)的方案

（一）提升宣傳工作，做好文化推廣工作

文化的流傳需要有效的宣傳工作，南充對(duì)于川東北地區(qū)以往文化的宣傳工作還不是很完善。因此，要提升對(duì)川北大木偶等文化的宣傳，主要做到以下幾點(diǎn)：第一，要發(fā)揮媒體的重要性。提升報(bào)紙、廣播、電視等媒體對(duì)川東北文化的傳播，提升游客對(duì)于南充文化的接受率。第二，在不同行業(yè)中進(jìn)行宣傳，利用A級(jí)旅游區(qū)導(dǎo)游等人講解南充的文化特色和人文遺產(chǎn)等，以此為游客提供更為生動(dòng)豐富的南充文化。第三，提升在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳。

（二）注重文化創(chuàng)新，促使文化和旅游的結(jié)合

依據(jù)地質(zhì)文化、山水花草等構(gòu)成完善的景觀系統(tǒng)，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供平臺(tái)。其中就有構(gòu)建完善的文化傳播座談會(huì)議，其主要是傳播研究專家的觀念、南充文化的特點(diǎn)、旅游建設(shè)的需求以及城市建設(shè)的要求等等，并且與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校進(jìn)行有效合作，注重青少年時(shí)期的文化培養(yǎng)工作，以此為其未來的發(fā)展提供有效的依據(jù)[2]。

眉縣所在的區(qū)域?qū)儆谥茉鐾恋那嚆~器非常多，對(duì)歷史研究工作也有一定的影響。在實(shí)際發(fā)展的過程中，要想使其物質(zhì)和文化得到有效保存，需要依據(jù)現(xiàn)階段的高科技技術(shù)和人類智慧，更好地改善傳統(tǒng)文化，以此為旅游產(chǎn)業(yè)提供有效的附加價(jià)值，創(chuàng)造額外的價(jià)值。我們可以發(fā)現(xiàn)，有著悠久歷史文化的南充，結(jié)合川北大木偶、燈戲等傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位開發(fā)，并且結(jié)合現(xiàn)代化的高科技技術(shù)向旅客展現(xiàn)川東北區(qū)域的歷史、文化、風(fēng)俗特點(diǎn)等，以此促使傳統(tǒng)文化和旅游的有效結(jié)合。

（三）政府支持，企業(yè)唱戲

四川區(qū)域的大木偶劇團(tuán)現(xiàn)階段并沒有能力構(gòu)建一個(gè)完善的平臺(tái)，政府或者其他部門可以依據(jù)這一單位空出來的舞臺(tái)，以川北大木偶為主要的傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合現(xiàn)階段的科技手段，構(gòu)建完善的、經(jīng)典的戲目，在不斷發(fā)展的過程中長(zhǎng)期固定在一個(gè)區(qū)域演出，促使其成為南充旅游文化的重要組成部分。提升政府補(bǔ)貼，以此保住常年在外的表演團(tuán)隊(duì)，更為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)際發(fā)展的過程中，保護(hù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提升旅游工作的有效性，增加旅游經(jīng)濟(jì)收益，更好地進(jìn)行地方宣傳工作[3]。

三、結(jié)束語

綜上所述，川北大木偶是目前世界上最大的木偶，發(fā)展至今已經(jīng)有300多年的歷史。要想繼續(xù)發(fā)展和傳承川北大木偶藝術(shù)，最重要的就是將其融入生活中，真實(shí)地展現(xiàn)人們的生活形態(tài)。讓其與旅游行業(yè)有效結(jié)合，以此更好地展現(xiàn)川北大木偶文化，只有這樣才能更好地傳承中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此實(shí)現(xiàn)有效的發(fā)展道路。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，更好地進(jìn)行川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作，對(duì)未來的發(fā)展有一定的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲靜，陳萬洪.川北大木偶旅游文化資源開發(fā)探析[J].新西部（理論版），2012，Z4.

第7篇

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化越來越成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力。與此同時(shí)，各地政府也在加快腳步，提出各項(xiàng)措施來加快城市的文化建設(shè)，特別是加快旅游文化資源的開發(fā)與利用，商洛也不例外。其在取得了巨大成績(jī)的同時(shí)，在開發(fā)利用過程中也存在一系列的問題。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施不完善

商洛市經(jīng)濟(jì)落后，長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為主，發(fā)展水平較低。薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致了生態(tài)旅游開發(fā)資金不足、基礎(chǔ)設(shè)施落后、投資環(huán)境差等，從而造成生態(tài)旅游資源開發(fā)建設(shè)不足。多數(shù)生態(tài)旅游資源處于潛在或半開發(fā)狀態(tài)，沒有完全形成現(xiàn)實(shí)的生態(tài)旅游資源，發(fā)展資金不足。七縣區(qū)均屬于資源型財(cái)政，支柱財(cái)源不強(qiáng)、新興財(cái)源不多，縣域財(cái)政收入總量小且很不穩(wěn)定，用于建設(shè)和發(fā)展的財(cái)政資金有限，主要依靠轉(zhuǎn)移支付維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)缺乏發(fā)展的內(nèi)生力，導(dǎo)致旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)比重中占很小地位。另外，因旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，一旦游客大量涌入后，吃飯難、住宿難、購物難、停車難等問題層出不窮。再加上落后的經(jīng)濟(jì)狀況制約了旅游區(qū)內(nèi)游客數(shù)量的增加，嚴(yán)重制約了生態(tài)旅游的發(fā)展。

2.旅游吸引性弱，資源整合力度不夠

首先，商洛現(xiàn)期的歷史文化、民俗特色比較分散，在開發(fā)旅游過程中對(duì)文化不夠重視，沒有把文化與旅游合理的結(jié)合，使旅游缺少文化價(jià)值，難以吸引旅游者。其次，獨(dú)特的文化背景、文化內(nèi)涵、文化特色沒有得到充分彰顯，文化與旅游沒有達(dá)到很好的結(jié)合，多種民間藝術(shù)形式仍處于初始階段，文化產(chǎn)品檔次低淺單一，游客可以參與的娛樂項(xiàng)目還很少；旅游紀(jì)念品的地域民俗文化特色還不夠吸引人，旅游商品品種單調(diào)，產(chǎn)品雷同，文化含量低，藝術(shù)品位不高，在品種、特色、數(shù)量等方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足游客的需求。最后，旅游業(yè)發(fā)展起步遲、規(guī)模小,目前在全省仍處于后進(jìn)位次。旅游企業(yè)普遍小、散、單,產(chǎn)業(yè)缺乏龍頭企業(yè)支撐。從整理上看，旅游行政管理部門到景區(qū)景點(diǎn)、賓館飯店等涉旅企業(yè),均缺乏專業(yè)人才隊(duì)伍,尤其是旅游管理、酒店管理、園林和建筑設(shè)計(jì)等方面人才緊缺,產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的科技支撐。同時(shí)產(chǎn)業(yè)組織化程度不高,經(jīng)營管理水平低,市場(chǎng)發(fā)育不健全，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)難以得到高效的開發(fā)利用。

3.旅游資源缺乏地域特色，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,商洛市旅游資源的知名度在西安經(jīng)濟(jì)圈以及陜、鄂、豫交界區(qū)域范圍內(nèi)得到了大幅提升,越來越多的游客選擇進(jìn)入該地區(qū)旅游。但是,目前商洛地區(qū)的旅游資源開發(fā)仍然處于盲目階段,各地主要依托優(yōu)良的生態(tài)資源開發(fā)淺層次的觀光旅游產(chǎn)品,不僅資源利用率低,而且缺乏地域特色和持續(xù)的旅游吸引力，旅游資源難以維持長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響力。由于市場(chǎng)的擴(kuò)大，陜西各地普遍重視旅游業(yè)，導(dǎo)致商洛旅游市場(chǎng)開發(fā)難度大，影響力較小，競(jìng)爭(zhēng)激烈。商洛依托秦嶺及其余脈形成的旅游資源，提出把自己建成西安的“后花園”，打出“秦嶺最美是商洛”，但是安康、漢中以及秦嶺以北的長(zhǎng)安、周至、眉縣等市縣也提出了同樣的目標(biāo)，它們的旅游資源、旅游產(chǎn)品與商洛有一定相似之處。

4.旅游產(chǎn)品規(guī)劃不合理，旅游產(chǎn)業(yè)缺乏連貫性

⑴規(guī)劃不合理，景區(qū)分散。商洛市缺乏統(tǒng)一的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃，部分區(qū)、縣景區(qū)依托區(qū)位或資源優(yōu)勢(shì)，先期進(jìn)行了局部的旅游開發(fā)。隨著各地旅游業(yè)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)兩大問題：一是旅游資源開發(fā)較為分散,各點(diǎn)之間缺乏聯(lián)系，不能形成旅游開發(fā)合力；二是缺乏總體規(guī)劃，各地只注重局部利益和眼前利益，忽視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致市域范圍內(nèi)的旅游產(chǎn)品雷同，惡性競(jìng)爭(zhēng)加劇。⑵旅游產(chǎn)業(yè)連貫性不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)鏈較短。商洛旅游產(chǎn)業(yè)鏈條較短，缺乏各行業(yè)、各部門的整體協(xié)作。對(duì)商洛旅游而言，觀光旅游目前仍是旅游的主要形式，而在景區(qū)旅游消費(fèi)形式還是以門票消費(fèi)為主，多數(shù)游客在景區(qū)停留時(shí)間過短，住宿、購物類消費(fèi)環(huán)節(jié)占總消費(fèi)比重很低，以至于旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用不是那么明顯。在旅游產(chǎn)品開發(fā)以及整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈上存在很大的缺陷。

二、商洛旅游開發(fā)與利用中的思考及對(duì)策

根據(jù)上文分析，我認(rèn)為商洛在旅游開發(fā)中應(yīng)確立自身發(fā)展的思路、模式和品牌,制定系統(tǒng)的旅游文化發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃,培育和形成商洛特色旅游文化和文化產(chǎn)業(yè)鏈,切實(shí)加強(qiáng)現(xiàn)代旅游文化設(shè)施建設(shè)。同時(shí)也應(yīng)兼顧歷史與現(xiàn)實(shí),突破中有繼承,發(fā)展中有創(chuàng)新,使旅游文化成為商洛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。打造商洛旅游文化的品牌和特色，用旅游業(yè)帶動(dòng)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終將商洛建設(shè)成為陜西強(qiáng)市，更快實(shí)現(xiàn)陜西的“中國夢(mèng)”。加強(qiáng)旅游文化資源的開發(fā)與利用,對(duì)于建設(shè)商洛特色城市有著更加迫切現(xiàn)實(shí)的意義。對(duì)此，提出了以下建議：

1.政府加大支持力度，營造良好的氛圍

⑴政府主導(dǎo)，加大投資。商洛旅游業(yè)剛開始發(fā)展，正處于起步階段，應(yīng)在良好的旅游環(huán)境下,及時(shí)把握旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、調(diào)整戰(zhàn)略,乘勢(shì)借勢(shì)發(fā)展,僅僅靠企業(yè)和開發(fā)商是難以完成的。另外山區(qū)旅游開發(fā)投資多、難度大、見效慢,對(duì)外商資本缺乏吸引力,這就需要政府進(jìn)行重點(diǎn)扶持。實(shí)行政府主導(dǎo)型開發(fā)戰(zhàn)略,可以發(fā)揮政府信譽(yù)好、協(xié)調(diào)能力強(qiáng)、有一定資金籌措能力的優(yōu)勢(shì),有利于旅游業(yè)的快速發(fā)展。⑵發(fā)揮政府職能，創(chuàng)造良好的投資環(huán)境。政府應(yīng)在不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，著力抓好投資軟環(huán)境建設(shè)，營造和優(yōu)化政策環(huán)境、法制環(huán)境、體制環(huán)境、工作生活環(huán)境。樹立誠信政府形象，依據(jù)優(yōu)惠政策和承諾為投資者提供一切便利條件，努力創(chuàng)造商洛寬松、和諧、良好的投資環(huán)境。另外，應(yīng)積極鼓勵(lì)和引進(jìn)外來企業(yè)投資力度，不斷創(chuàng)造廣闊的投資環(huán)境。

2.挖掘旅游文化特色，加大區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展

⑴搶抓市場(chǎng)機(jī)遇，全面打造生態(tài)山地游品牌。以四大國家森林公園品牌為龍頭，在周邊整體開發(fā)與之相配套的園林休閑旅游，比如山陽縣就抓住全市塑造“綠色商洛，度假天堂”的大好機(jī)遇，發(fā)揮區(qū)域“山、水、林、洞、峽”自然資源優(yōu)勢(shì)，努力打造以月亮洞為龍頭，以金錢河漂流為紐帶，以腰坪水上樂園、夾石峽、黑龍谷、百潭溝等為支撐點(diǎn)的百里生態(tài)旅游觀光長(zhǎng)廊；以七里峽、天竺山為主的休閑攬勝游；以創(chuàng)建省級(jí)山水園林城市為契機(jī)，打造“山水秦嶺•多彩山陽”塑造山水園林城市。⑵加大文物資源開發(fā)保護(hù)力度，做足“歷史人文游”品牌。商洛歷史文化積淀深厚，應(yīng)充分發(fā)掘悠久歷史形成的諸多文化旅游資源，如商鞅封邑、武關(guān)、漫川關(guān)、竹林鎮(zhèn)、云蓋鎮(zhèn)、闖王寨、生龍寨等聚落文化資源，商山四皓、賈平凹等名人文化資源以及近代抗日留下的軍事遺址文化資源，洛南舊時(shí)器群、洛河元扈山“倉頡授書處”摩崖石刻、東龍山夏商周遺址等古代人類文化資源，可充分利用這些元素打造游覽景點(diǎn)，營造濃厚的文化旅游發(fā)展氛圍，真正實(shí)現(xiàn)文化與旅游的相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。

3.加強(qiáng)景區(qū)綜合管理,改善基礎(chǔ)設(shè)施

一是加強(qiáng)景區(qū)的硬件管理和環(huán)境保護(hù),進(jìn)一步提高景區(qū)的游客管理手段與景區(qū)的質(zhì)量控制和管理。如推進(jìn)旅游廁所建設(shè)工程；綜合整治景區(qū)店鋪亂搭亂建;建設(shè)旅游服務(wù)中心,完善景區(qū)游覽圖、解說牌、指示牌、警示牌等游客引導(dǎo)設(shè)施。二是大力提高景區(qū)解說人員、服務(wù)人員的素質(zhì),通過將一些科普知識(shí)與景區(qū)的神化傳說、歷史故事加以結(jié)合,以達(dá)到吸引游客、增加游客興趣、使游客受到教育的目的,滿足游客的求知欲望。

4.合理整合資源,發(fā)展生態(tài)旅游，促進(jìn)旅游開發(fā)

第8篇

關(guān)鍵詞：科爾沁；文化元素；舞臺(tái)化

一， 概述

科爾沁的文化具有典型性、代表性。此地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌、馬頭琴、四胡、朝爾、烏力格爾說書在擁有蒙古族藝術(shù)共同特征的同時(shí)具有明顯的地域特征，承載著這個(gè)地方的歷史，反映著科爾沁地區(qū)的文化模式，是當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢⒕衽c性格的標(biāo)志性展示。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的重要載體。加強(qiáng)文化和旅游的深度結(jié)合,有助于推進(jìn)文化體制改革,加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)①。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)升溫,旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展催生了一種新型的旅游業(yè)態(tài)——旅游演藝②。對(duì)于科爾沁地區(qū)來說這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)化生存方式。運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù),創(chuàng)新演出形式,提升節(jié)目創(chuàng)意,打造高品質(zhì)旅游產(chǎn)品。

（一） 什么是舞臺(tái)化生存

舞臺(tái)化生存，是在旅游景區(qū)內(nèi)部，以舞臺(tái)表演的形式展示非物質(zhì)文化的形態(tài)和內(nèi)容。在這一過程中，許多優(yōu)秀的民族民俗文化被搬上了景區(qū)的舞臺(tái)。例如澳大利也剪羊毛的表演，我國著名導(dǎo)演張藝謀的《印象?劉三姐》等大型實(shí)景山水舞臺(tái)劇，都是“非遺”轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功范例。③

二，科爾沁旅游文化資源舞臺(tái)化元素

下面從科爾沁地區(qū)聲樂、器樂、說唱音樂及舞蹈這幾個(gè)方面解析旅游文化資源舞臺(tái)化元素，以便以后能夠?yàn)槲枧_(tái)化產(chǎn)品利用。

（一） 科爾沁地區(qū)聲樂

1、短調(diào)

短調(diào)民歌與長(zhǎng)調(diào)民歌明顯不同的是短調(diào)民歌節(jié)拍比較固定，一般為兩行，押韻的兩句或四句式，歌詞簡(jiǎn)單，但有一定的藝術(shù)性，一般為即興演唱、比較靈活。科爾沁地區(qū)的敘事短調(diào)民歌是蒙古族民歌中一個(gè)重要的分支，如：歌曲《達(dá)古拉》《烏尤黛》等作品被人民廣為傳唱。這一地區(qū)民歌不僅數(shù)量多，更以鮮明的特點(diǎn)——用長(zhǎng)調(diào)的技巧演唱短調(diào)民歌而著稱。這種用長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格演繹的短調(diào)民歌成為科爾沁民歌的獨(dú)特風(fēng)格。

（二）科爾沁地區(qū)器樂

1、四胡

又名四弦、四股子或提琴，拉弦樂器，蒙古族稱之為“呼兀兒”。琴筒用木

頭或金屬制成，弓弦用馬尾制成，四根琴弦多用絲線或金屬線制成。清朝末年盛行于科爾沁草原，近現(xiàn)代更是廣為流傳。如今的四胡可分為低音四胡、中音四胡、高音四胡。低音四胡發(fā)音圓潤優(yōu)美，音色渾厚深沉；中音四胡音色圓潤、明亮；高音四胡音色清脆悠揚(yáng)、優(yōu)美動(dòng)聽。都廣泛的運(yùn)用于日常娛樂和演出之中，深受人們喜愛。

(三)科爾沁地區(qū)說唱音樂

1、烏力格爾

烏力格爾蒙古語意為“故事”、“說書”，其曲調(diào)簡(jiǎn)短、結(jié)構(gòu)方整并帶有濃厚的說、唱性。表演形式大多數(shù)為自拉自唱，有固定的曲調(diào)、即興演唱，以朝爾、四胡等樂器伴奏。烏力格爾依據(jù)有無伴奏以及伴奏樂器的不同可分為:雅巴干烏力格爾、用朝爾伴奏的是潮爾烏力格爾、用四胡伴奏的胡仁烏力格爾等。烏力格爾這種說唱藝術(shù)在科爾沁草原上有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，至今，科爾沁草原上每逢節(jié)日等禮俗活動(dòng)都會(huì)邀請(qǐng)烏力格爾說書藝人到場(chǎng)表演，極大的豐富了人民的文化生活。

2、好來寶

好來寶，又稱“好力寶”，蒙古語意為“聯(lián)結(jié)”，是科爾沁蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，相傳產(chǎn)生于12世紀(jì)前后。好來寶是從口頭文學(xué)發(fā)展而成，有單人、雙人和多人演唱，多以四胡等樂器伴奏。它有固定的曲調(diào)，音樂整齊，節(jié)奏明快，語言通俗易懂，易記易唱。在科爾沁草原上，無論是藝人還是農(nóng)牧民都能即興唱上幾段好來寶，其表演風(fēng)趣幽默、酣暢淋漓，深受農(nóng)牧民喜歡，因此好來寶成為了本地區(qū)蒙古族群眾精神文化生活的重要組成部分。

(四)科爾沁地區(qū)舞蹈

1、安代

安代，蒙古語意思為“抬起頭來”、“掀起身來”的意思。中國音樂詞典中記載;“安代是蒙古族民間歌舞。流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。據(jù)說已有三百多年歷史。相傳最早是為患有‘安代’病者驅(qū)病的。舞者雙手各執(zhí)一長(zhǎng)手帕，由一人領(lǐng)唱，眾人和唱，邊歌邊舞，情緒熱烈。原來常帶有迷信色彩，后來發(fā)展成集體舞蹈，在節(jié)日或娛樂時(shí)表演”。④安代舞是科爾沁地區(qū)游牧文化與農(nóng)耕文化、薩滿教文化與佛教文化間的碰撞、融入中慢慢形成發(fā)展起來的。她是集體性的藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民驅(qū)魔治病、追求健康、向往幸福生活的精神需求。

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第9篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是旅游文化小鎮(zhèn)十分重要的旅游資源，也是活態(tài)文化資源。旅游文化小鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)，其實(shí)質(zhì)就是非遺資源的深層次開發(fā)工作，非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)可拓展為旅游景區(qū)的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)旅游景區(qū)必須得到有效保護(hù)，是旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)主管部門必須解決的項(xiàng)目。

一、非遺與旅游文化小鎮(zhèn)概述

（一）關(guān)于旅游文化小鎮(zhèn)

旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)要根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谝?guī)模、結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平來決定，要根據(jù)非遺資源分布狀況精心規(guī)劃設(shè)計(jì)的旅游文化小鎮(zhèn)重點(diǎn)項(xiàng)目。在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮非遺資源，也要因地制宜根據(jù)旅游事業(yè)發(fā)展的需要。要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z特色，以非遺資源深度發(fā)掘?yàn)楹诵模瑢⒎沁z建設(shè)成為旅游文化小鎮(zhèn)旅游的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。深入剖析鎮(zhèn)史、鎮(zhèn)風(fēng)、勵(lì)志、藝術(shù)成就和非遺資源，建設(shè)非遺資源完備的游客觀光、欣賞的活動(dòng)場(chǎng)所。轉(zhuǎn)變思維方式，推動(dòng)旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)重硬件向重內(nèi)涵轉(zhuǎn)型，為拓展基本客源奠定軟硬件基礎(chǔ)。

（二）非遺資源

非遺資源包括口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、手工藝和技能等傳統(tǒng)文化傳承形式，是活態(tài)文化遺產(chǎn)，是旅游文化小鎮(zhèn)文化之魂，其最大的特點(diǎn)是保持著當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕瘋鞒校鋫鞒械幕A(chǔ)是代代身口相傳的模式，這種模式構(gòu)成牢固的傳承鏈并不間斷地延續(xù)著，但其根基十分脆弱，目前非遺資源面臨十分嚴(yán)峻的生存環(huán)境。政府必須強(qiáng)力干預(yù)，摸清非遺資源生存狀況，制訂搶救非遺資源的有效措施，定期出臺(tái)非遺資源保護(hù)名錄等保護(hù)措施。

二、旅游文化小鎮(zhèn)融入非遺資源的意義

（一）提升旅游文化小鎮(zhèn)品質(zhì)和內(nèi)涵。

一是非遺資源都是經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的提煉存留下來的精華，也是傳統(tǒng)文化的精粹。二是融入非遺資源能有效增添旅游文化小鎮(zhèn)旅游景區(qū)的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。通過對(duì)非遺資源進(jìn)一步挖掘整理，建立非遺資源檔案，是對(duì)非遺項(xiàng)目最有效地保護(hù)，也是豐富景區(qū)內(nèi)容的有效方法。三是旅游文化小鎮(zhèn)是非遺資源再現(xiàn)的載體。通過非遺資源中的藝術(shù)、風(fēng)俗、文化形式的再現(xiàn)，不僅可以豐富了旅游文化小鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目，而且可以提升了旅游項(xiàng)目的品質(zhì)和內(nèi)涵。

（二）提升旅游文化小鎮(zhèn)魅力和層次

旅游文化小鎮(zhèn)非遺資源是寶貴的財(cái)富，是提升旅游文化小鎮(zhèn)魅力和層次的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分發(fā)揮非遺作用，才能較好地形成自己的特色和自己的品牌。

1、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)創(chuàng)建自己的展示舞臺(tái)，就能讓游客方便地了解鎮(zhèn)史、地域變遷、人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)。因?yàn)榉沁z資源默默記錄、承載和見證鎮(zhèn)了歷史發(fā)展的軌跡。

2、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)使民間工藝得以傳承和保護(hù)。非遺越是古老非遺越有價(jià)值，越是古老越有研究?jī)r(jià)值，非遺對(duì)現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無凝具有巨大的推動(dòng)作用。

3、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)其特色游可以陶冶游客情操，純化心靈。在這里游客可以找到原始生活的痕跡，感受古人的生活，體驗(yàn)古人的勞作、純樸，享受古人創(chuàng)造的藝術(shù)味道。

三、影響非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)的因素

非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)程度不夠，沒有得到有效保護(hù)，有的地方非遺和旅游文化小鎮(zhèn)甚至截然分開，非遺資源和鄉(xiāng)土魅力得不到體現(xiàn)，影響到旅游文化小鎮(zhèn)旅游品牌的創(chuàng)建和旅游事業(yè)的發(fā)展，其影響因素表現(xiàn)如下：

（一）重視不夠

非遺資源因融入旅游文化小鎮(zhèn)沒有擺在應(yīng)有位置。非遺資源由于重視不夠，許多祠堂、明清建筑，手工作坊在推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中面貌全非，不少因此消亡，非遺不僅沒有得到保護(hù)反而遭到嚴(yán)重破壞，非遺資源也因此失去了生存的環(huán)境和土壤。

（二）結(jié)合不緊，

非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)因缺乏統(tǒng)籌安排其實(shí)質(zhì)是結(jié)合松散，各部門各自為政比如：宣傳口搞“文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”建設(shè)，文化口搞“特色文化示范基地）、體育口搞“小康體育示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等，缺乏集中統(tǒng)籌管理的平臺(tái)，基于此難以形成優(yōu)勢(shì)品牌和優(yōu)勢(shì)資源。

（三）資金不足

非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)并得到有效保護(hù)需要足夠的資金支撐。旅游文化小鎮(zhèn)不僅啟動(dòng)需要一筆巨額資金，而且隨后日常運(yùn)行管理也需要一定的資金量維持，另打造自己的旅游品牌也需要足夠的資金扶持，否則將流于形式。

（四）人氣不旺

由于旅游文化小鎮(zhèn)只注重娛樂、休閑，而忽略了對(duì)居民道德教育。單純考慮旅游業(yè)忽視了給當(dāng)?shù)鼐用窬偷貏?chuàng)業(yè)、就業(yè)、守業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。導(dǎo)致青年人大量外出打工，不僅影響當(dāng)?shù)厝藲猓灿绊懙椒沁z傳承人的選擇和培養(yǎng)，導(dǎo)致非遺傳承和保護(hù)存在雙重問題，珍貴的民風(fēng)、民俗逐漸消亡，一些寶貴的非遺項(xiàng)目因傳承的短缺面臨滅絕的處境。

（五）開發(fā)不力

由于管理不善，旅游文化小鎮(zhèn)可用非遺資源長(zhǎng)期閑置，沒有做好頂層設(shè)計(jì)，非遺資源沒有用武之地。沒有抓住機(jī)會(huì)，憑借旅游文化小鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目，開發(fā)非遺特色為主的原汁原味原生態(tài)旅游項(xiàng)目、利用非遺資源生產(chǎn)特色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，也沒有抓住機(jī)會(huì)結(jié)合仿古建筑群和生產(chǎn)、生活模式再現(xiàn)原住民風(fēng)情和風(fēng)俗。

四、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)

旅游文化小鎮(zhèn)是非遺資源展示的舞臺(tái)，非遺是旅游文化小鎮(zhèn)文化靈魂，只有融入非遺資源才有旺盛的生命力，非遺資源依靠旅游文化小鎮(zhèn)才能得到有效保護(hù)和深化利用。

（一）政府主導(dǎo)

將各具特色的非遺資源以特色牌展示，如藝術(shù)、音樂、醫(yī)藥、競(jìng)技和口頭文學(xué)打造成特色、亮點(diǎn)和看點(diǎn)。強(qiáng)化政府主導(dǎo)地位，根據(jù)非遺資源現(xiàn)狀，培育特色、精品，創(chuàng)建品牌，要建立明細(xì)的非遺項(xiàng)目資助機(jī)制。進(jìn)一步挖掘自身非遺特色文化，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)和檔次。要建立非遺利用檔案，對(duì)非遺保護(hù)與利用進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。

（二）用活非遺資源

要充分挖掘和收集非遺元素，建設(shè)鎮(zhèn)非遺資源。要利用非遺資源，盤活非遺資源。要注意非遺資源的多樣性，在挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，接納外地非遺資源。把非遺資源作為切入點(diǎn)，做大做強(qiáng)旅游文化小鎮(zhèn)旅游事業(yè)。

（三）人才隊(duì)伍培養(yǎng)

旅游文化小鎮(zhèn)需要選擇一批精干的管理人員的管理隊(duì)伍負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。需要選擇合適的傳承人并提供資助，因?yàn)榉沁z要得到保護(hù)首先要保護(hù)傳承人，政府必須給予足夠生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要將傳統(tǒng)的師徒相承和開班培訓(xùn)相結(jié)合，加大傳承人的培養(yǎng)力度。

五、結(jié)束語