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[關鍵詞] 文化經(jīng)濟發(fā)展負相關性自成邏輯
長期以來，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將文化與經(jīng)濟割裂開來，認為文化與經(jīng)濟就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經(jīng)濟之間有著不可分割的密切聯(lián)系。那么，我們究竟應該如何看待文化與經(jīng)濟的辯證關系以促進其更好地發(fā)展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。
一、文化為經(jīng)濟增長與發(fā)展提供精神動力、價值導向和現(xiàn)代人力資源
在社會政治、經(jīng)濟、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導向作用，社會經(jīng)濟的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價值導航。這種理性的精神支撐就是社會先進的文化，這種先進的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟活動的一切過程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認同在減少和克服由于文化差異帶來的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟摩擦方面，以及在適應貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨特優(yōu)勢，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨特作用。
經(jīng)濟發(fā)展的基礎是人力資源，尤其是在當代經(jīng)濟全球化體系中，經(jīng)濟的增長和發(fā)展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結構，形成了一個強大的“文化力”。當我們把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)。
文化對經(jīng)濟的重要性遠不是文化在經(jīng)濟領域、經(jīng)濟活動中的現(xiàn)實作用,更重要的是文化對經(jīng)濟還具有久遠而深刻的意義?？梢灶A見,未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟優(yōu)勢的競爭,更是文化優(yōu)勢的競爭。
二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的發(fā)展
在文化和經(jīng)濟彼此依存、相互促進、共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟為文化提供賴以生存、發(fā)展和進步的物質(zhì)基礎和保障。
當我們從經(jīng)濟對文化發(fā)展的作用的視角來看，一方面，經(jīng)濟為文化的發(fā)展和進步提供物質(zhì)基礎和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟為文化的發(fā)展和進步提供動力和流通市場。經(jīng)濟對文化的需求是促進文化發(fā)展和進步的動力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進作用勝過十所大學。在經(jīng)濟的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強大的驅(qū)動力以促進其自身的發(fā)展和進步。同時，由于文化藝術具有多方面的審美價值為人們所需要，而當這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價值，并由市場的供求關系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實現(xiàn)其價值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設的發(fā)展規(guī)模” 。
正是因為經(jīng)濟對文化發(fā)展和進步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)達，以此為基礎的文化就會處于相對強勢的地位;相反，經(jīng)濟落后，以此為基礎的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟，增強國力，變更我們的經(jīng)濟基礎，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝強勢的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎上，我們才可以構建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國特色的現(xiàn)代化的強勢文化。
毫無疑問，正是因為經(jīng)濟對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發(fā)展的過程中首先關注的必然是經(jīng)濟的發(fā)展，并且堅定地認為，只有經(jīng)濟繁榮，才能促進文化的發(fā)展和進步。
三、文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的負相關性
從社會歷史發(fā)展進程來看，文化和經(jīng)濟總是彼此聯(lián)系、相互促進和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展甚至成負相關性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展并不“自成邏輯”。
我們注意到，文化發(fā)達，與之并存的經(jīng)濟有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優(yōu)勢等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢。因為文化作為一種潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢還需要通過許多中介和環(huán)節(jié)。
同時，經(jīng)濟的發(fā)展確實能夠促進文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響除了正面的效應之外，也有一些負面的效應。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應當看到，經(jīng)濟發(fā)展在促進文化建設規(guī)模不斷擴大的同時，客觀上也制約其擴大的內(nèi)容和質(zhì)量。
經(jīng)濟發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的非自成邏輯性，也即負相關性，正是說明了兩者關系的復雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟繁榮，同樣，經(jīng)濟發(fā)達也并不意味這文化發(fā)達。
綜上分析，為了更好地促進社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟的關系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點，但是它們彼此依存，相互促進和共同發(fā)展的密切關系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟對文化具有基礎性作用，文化對經(jīng)濟具有導向性作用，二者具有互動效應，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發(fā)展政策時應充分考慮到文化與經(jīng)濟關系的復雜性，以促進社會快速、有序和良性發(fā)展。
參考文獻:
[1]陶一桃:經(jīng)濟文化論[M].冶金工業(yè)出版社,2001
[2]程恩富等:文化經(jīng)濟學通論[M].上海財經(jīng)大學出版社,1999
關鍵詞:科學文化;國民經(jīng)濟;關系;實證
理論界關于科學文化與國民經(jīng)濟的關系問題的探討從來都沒有停止過,筆者通過維普數(shù)據(jù)庫查詢,在1989-2010年6月期間,與“科學文化”相關的文章有3578篇,探討“科學文化”與“經(jīng)濟發(fā)展”或“科學文化”與“國民經(jīng)濟”之間關系的文章有102篇,而用實證的方法來研究它們之間的關系的文章則沒有發(fā)現(xiàn)。筆者試圖通過主成分分析法和皮爾遜相關分析法等現(xiàn)代統(tǒng)計理論,就科學文化與國民經(jīng)濟發(fā)展的關聯(lián)性進行實證分析。
一、數(shù)據(jù)來源及選定
國民經(jīng)濟數(shù)據(jù)選取我國1995-2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP,單位:億元)?？茖W文化數(shù)據(jù)共選取10個指標:投入選取2個指標:1995-2009年文化事業(yè)基本建設投資(WT),同期每年研究與開發(fā)經(jīng)費(RD);科學文化產(chǎn)出選取5個指標:同期每年出版報紙的份數(shù)(BZ),同期年廣播人口覆蓋率(GB),同期年電視人口覆蓋率(DS),同期年專利授權量(ZL),同期年技術成交額(JS);勞動者及素質(zhì)選取3個指標:同期每年文化從業(yè)人員數(shù)(WY),同期每年科技活動人員數(shù)(KY),同期每年每萬人中大學生數(shù)量(DX)(見表1)。
從上述原始數(shù)據(jù)來看,科學文化各項指標除文化事業(yè)基本建設投資和文化從業(yè)人員數(shù)據(jù)有些波動外,其余基本上呈現(xiàn)增長的趨勢。
二、分析
(一)主成分分析
根據(jù)表1提供的全國1995-2009年科學文化各項主要指標數(shù)據(jù),利用統(tǒng)計軟件SPSS17.0做主成分分析。
主成分分析法是根據(jù)降維的思想,將相關性很高的多變量轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜讼嗷オ毩⑶也幌嚓P的少數(shù)變量,從而達到用較少的變量去解釋原來資料中的大部分變量的目的。通常是選出比原始變量個數(shù)少,能解釋大部分資料中的變量的幾個新變量,即所謂主成分,用以解釋資料的綜合性指標。
通過對表1中的科學文化10個指標的相關性分析,得出科學文化各項指標的相關矩陣(見表2)。從表2中可以看出,各指標之間的相關性大多在0.6以上,沒有0.3以下的。同時還通過了KMO檢驗和Bartlett的球形檢驗。本案的KMO值為0.588(大于0.5的最低要求),表示適合進行主成分分析。另外,Bartlett’s球形檢驗的卡方值為397.571(自由度為45)達顯著,代表母群體的相關矩陣間有共同成分存在。因此,上述數(shù)據(jù)適合于主成分分析和進一步分析。通過分析,得到1個主成分,這個主成分的貢獻率達到86.922%,超過了85%的要求,它解釋了科學文化10個指標的大部分信息。對應的主成分得分系數(shù)矩陣(見表3)。
根據(jù)主成分得分系數(shù)矩陣,可以得到該主成分的計算模型:
F=0.113BZ+0.100GB+0.103DS+0.112WT+0.086WY+0.113DX+0.111ZL+0.112JS+0.110JS+0.110RD+0.110KY
F為主成分得分。相對應的主成分得分用于后面的分析。
(二)關聯(lián)性分析
全國1995-2009年GDP及科學文化綜合指標得分(即科學文化主成分得分)(見表4)。
從表4可以看出,全國GDP發(fā)展指標的趨勢與科學文化主成分得分的趨勢基本是一致的,我們可以假定它們之間的關系是正向關系。因此,我們選用皮爾遜(Pearson)相關分析方法和雙尾檢驗法(2-tailed)對表4GDP指標和科學文化主成分得分進行相關分析,結果拒絕了科學文化與國民經(jīng)濟的相關性為零的原假設,科學文化主成分與GDP發(fā)展的相關性達到0.969,呈高度相關。這說明科學文化對國民經(jīng)濟發(fā)展的確有正向的促進作用。科學技術作為第一生產(chǎn)力,是國民經(jīng)濟增長的第一要素;一種先進的文化也是經(jīng)濟發(fā)展不竭的動力。毫無疑問,國民經(jīng)濟的發(fā)展反過來也會推動科學文化的繁榮和發(fā)展。
表5出了國民經(jīng)濟與科學文化各項指標的相關性。全國文化事業(yè)基本建設投資和研究與開發(fā)經(jīng)費兩個資金投入指標與GDP的相關性分別高達0.961和0.998,呈高度相關,這顯示了資金投入的重要性,“一投就靈”非常符合我國的現(xiàn)實情況。
從科學文化產(chǎn)出的5個指標來看,除廣播、電視兩個指標與GDP的相關性數(shù)據(jù)分別為0.736和0.776,屬于有較高的相關性外,其余報紙出版份數(shù)、專利授權量、技術成交額3個指標分別高達0.918、0.994、0.998,呈高度相關。報紙數(shù)量增多了,說明看報的人多了,這從側面反映民眾文化素質(zhì)的提高,從而對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生正向的影響。專利授權量和技術成交額的增長,并與經(jīng)濟發(fā)展高度相關,正是科學技術物化為生產(chǎn)力的最佳佐證。
從人員的3個指標來看,文化從業(yè)人員、科技活動人員和大學生數(shù)量與GDP的相關性分別達到0.637、0.995和0.962,文化從業(yè)人員與經(jīng)濟發(fā)展相關性不高,主要是因為文化從業(yè)人員的增長出現(xiàn)多次波動,如2000年、2001年文化從業(yè)人員出現(xiàn)下降,是因為同期國家對文化事業(yè)基本建設投資減少,期間時值文化部門進行體制改革,實行人員分流造成。從2002年起,文化從業(yè)人員又開始增長,這與當時文化基本建設投資又開始增長是相吻合的?？萍蓟顒尤藛T、大學生擁有量與國民經(jīng)濟發(fā)展高度相關,這反映了勞動者素質(zhì)的提高對經(jīng)濟發(fā)展的重要性。
三、結論和建議
通過上面的分析可以得出如下結論:
第一,科學文化各項指標相關度很高,適合采取主成分分析法對各項指標進行降維。通過分析得出了一個主成分,這個主成分在科學文化的10個指標上的載荷均在70%以上。
第二,科學文化與國民經(jīng)濟之間存在明顯的正向相關關系。因此,加大對科學文化的投入,提高科學文化的產(chǎn)出,尊重知識,尊重人才,努力提高全民的科學文化素質(zhì),發(fā)展和繁榮我國科學文化,是提高國民經(jīng)濟發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的必由之路。因此,加大科學文化的發(fā)展力度應作為十二?五期間各級黨委、政府做好經(jīng)濟工作的一項重要任務。
參考文獻:
1、任志安,景治中.經(jīng)濟分析實驗教程[M].天津大學出版社,2009.
2、章文波,陳紅艷.實用數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析及SPSS12.0應用[M].人民郵電出版社,2006.
關鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟 文化因素 作用
隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。立足區(qū)域發(fā)展實際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實狀況，進一步培育并弘揚先進文化，是凈化社會風氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的長久之計。
一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關系
（一）區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展
從文化與經(jīng)濟的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構成、形式和內(nèi)容。
從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺遺址”、唃廝啰政權的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎上，實現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。
河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經(jīng)濟基礎決定上層文化建筑的實證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。
（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有能動的反作用
美國著名經(jīng)濟管理學家德魯克指出：“今天，真正占主導地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化”。21世紀，經(jīng)濟和文化出現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。在經(jīng)濟運行過程中，每個經(jīng)濟活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關于商業(yè)活動文化背景的闡釋，如關于齊國的“其俗寬緩闊達，有先王遺風”，關于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等?？梢娢幕瘜?jīng)濟的影響在當時已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動著該地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對青海整個旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。
二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對策
（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟同步發(fā)展
黨的十六大報告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力”。文化已深深融入當今社會經(jīng)濟運行之中并成為經(jīng)濟發(fā)展持久的動力。區(qū)域經(jīng)濟要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟的相互關系，在制定實施區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的方針、政策、方案時，把文化作為經(jīng)濟發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟化作為經(jīng)濟發(fā)展的手段，使之成為一個發(fā)展整體。堅持兩者發(fā)展并重，以達到文化帶經(jīng)濟，經(jīng)濟促文化，兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對傳統(tǒng)區(qū)域文化進行揚棄，將繼承和創(chuàng)新有機結合起來，有力促進區(qū)域經(jīng)濟的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當下必須堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的支撐點。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護著國家的穩(wěn)定和社會的和諧，也促進著市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的正確選擇。
（二）文化產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟迅速增長
隨著市場經(jīng)濟體制的逐步完善，文化與市場的聯(lián)系更加緊密，市場的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎上引進競爭機制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進區(qū)域經(jīng)濟文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。
根據(jù)青海省的統(tǒng)計，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬元猛增至10個多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達到4.47%。2008年實現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費支出中文化消費所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費支出比重為5.4%。因此可以說文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對于經(jīng)濟的發(fā)展具有不可估量的推動作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實現(xiàn)經(jīng)濟的全面發(fā)展。
（三）文化融通促進區(qū)域經(jīng)濟融合發(fā)展
我國東、中西部省份由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對封閉和東部省份地理環(huán)境的相對開放長期影響的結果。
青海省民族成分復雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢頭，其必然增進各民族的了解與團結，維護著社會的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進取開放意識不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識、市場意識、競爭意識、開放意識必然增強。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。
首先，著力擴大文化對外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會、國際清真食品用品展覽會、藏毯國際展覽會、唐卡藝術和文化遺產(chǎn)博覽會等經(jīng)貿(mào)文化活動，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時加強省外、國外的先進技術、快捷的市場信息和經(jīng)營機制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢的密切結合，以推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的騰飛。
其次，加強扶持引導。河湟地區(qū)應在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅持“走出去，請進來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點旅游景區(qū)等要爭取多方支持，重點發(fā)展，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。
三、結語
目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展處于密不可分、互相促進的重要機遇階段。隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結合好區(qū)域文化，科學規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進步。
參考文獻：
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【關鍵詞】浙江視野 區(qū)域文化 經(jīng)濟發(fā)展 關系
區(qū)域文化，是指一個地區(qū)經(jīng)歷數(shù)代人長期的公共選擇，在從事物質(zhì)精神生產(chǎn)和社會生活中所最終形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和。它是一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，是激發(fā)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力。
一 區(qū)域文化影響經(jīng)濟發(fā)展
區(qū)域文化為地方經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟活動的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。那么區(qū)域文化是通過怎樣的途徑、方式對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起作用的，下面將對這些問題做進一步的論述。
1．區(qū)域文化通過影響人的素質(zhì)影響經(jīng)濟發(fā)展
區(qū)域文化精神影響生產(chǎn)要素中最重要的因素―企業(yè)家和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者有什么樣的文化背景，就會產(chǎn)生什么樣的價值觀，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進取的、包容性強的文化背景總是激勵著勞動者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進?。欢麡O的、投機取巧的、封閉保守的文化背景會大大削弱勞動者創(chuàng)新進取的積極性。浙江人歷來就有“重利” 意識和利用財富數(shù)量來衡量人生價值和社會地位的“職業(yè)觀”的區(qū)域性商業(yè)文化，并在日后經(jīng)商辦廠中不斷獲得正向激勵。所以，浙江人在改革開放后率先富起來了。
2．區(qū)域文化通過“文化無意識”影響經(jīng)濟發(fā)展
“文化無意識”是人類無意識現(xiàn)象中的一種在社會文化環(huán)境中形成的無意識，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識對行為的支配作用。人是社會活動的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的。人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊藏于每個人的身上，如果它寄存在由無數(shù)個體組成的民族群體中，就構成了群體意識，一旦這一群體意識形成，就具有獨特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，“干預”經(jīng)濟建設，或起積極的推動作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟運行過程中，文化因素對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟決策具有潛移默化的重要影響。區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟主體行為-區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。在文化對區(qū)域經(jīng)濟主體的影響分析中，一些專家創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本，它可以通過教育和培訓來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存。 而“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個長期的、自然而然的形成過程?！坝^念人力資本”的代表就是企業(yè)家精神，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新的能力是大不相同的，進而最終決定了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。
3．區(qū)域文化通過決定企業(yè)組織形態(tài)影響經(jīng)濟發(fā)展
不同的區(qū)域文化類型往往決定該區(qū)域的企業(yè)制度和組織形態(tài)。在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，個人的社會自發(fā)交往能力就很弱，個人的跨家族信任關系很難建立，所以家族主義企業(yè)就是一個無法避免的選擇。如在浙中地區(qū)，家族文化盛行，這里的大多數(shù)企業(yè)是一些家族企業(yè)，因此，浙中地區(qū)的企業(yè)較小，發(fā)展壯大速度很慢，經(jīng)濟發(fā)展也相對緩慢。而在一個具有平等開放合作文化類型的社會中，企業(yè)的契約關系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴展秩序較容易形成，企業(yè)就可以越做越大。
二 經(jīng)濟發(fā)展對區(qū)域文化提出新要求
一種文化是否適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展，關鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識、冒險精神以及對財富的欲望。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化也需要創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會發(fā)展的需要，是經(jīng)濟發(fā)展的需要。經(jīng)濟社會發(fā)展的源泉是創(chuàng)新，當然也包括文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新需吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進行文化和制度創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟主體即企業(yè)家形成具有長久的基礎性影響。
1．發(fā)揚與當前經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的文化
優(yōu)秀的文化可以促進當前市場經(jīng)濟發(fā)展。如善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，不僅自己不搞坑蒙拐騙，也痛恨他人言而無信、制假販假；有社會責任感的人特別體諒國家，體諒別人，往往能做到吃苦在前，享受在后，自覺地為國家、企業(yè)分擔責任；平時尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富之后往往不忘鄉(xiāng)里鄰居，能帶領大家一同致富。這些都是當前市場經(jīng)濟所需要的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應繼承與發(fā)揚，從而積極地促進市場經(jīng)濟發(fā)展。
2．摒棄與經(jīng)濟發(fā)展不一致的文化
落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟發(fā)展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。浙江溫州人用以致富、闖蕩世界的“五把刀子”（即菜刀、剃頭刀、剪刀、皮鞋刀、螺絲刀），在這些人眼里是不屑一顧的。他們中不少人寧肯待業(yè)、失業(yè)，也不愿放下架子，去從事服務性工作。“官本位”思想嚴重的人總是“唯官”、“唯上”，重官輕商，從而很難與外來客商及私營企業(yè)主真心相處，更談不上熱心為他們服務了。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規(guī)律，而是求神問卜、投機取巧，有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑，他們往往走不出“一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代敗業(yè)”的富不過三代的怪圈。總之，這些落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展的人文氛圍往往就越差，經(jīng)濟發(fā)展也越緩慢，應該堅決拋棄這些落后的不
適應經(jīng)濟發(fā)展的文化。
3．經(jīng)濟發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新
經(jīng)濟在快速發(fā)展，這要求文化改革創(chuàng)新的步子也要邁得開，從而繼續(xù)促進經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，浙江之所以取得舉世矚目的成就，一個重要原因就是浙江文化勇于創(chuàng)新，最終先進文化與人的素質(zhì)相結合，形成了促進浙江經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，從而創(chuàng)造了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。把文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代化建設大目標，可帶來經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步。
三 關于區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)展關系的錯誤認識
1．“區(qū)域文化無用論”的觀點
一些地方利用當?shù)仫L俗文化，很少涉及深層次文化傳統(tǒng)觀念，通過組織文化節(jié)、旅游節(jié)等各項活動，以招商引資、發(fā)展經(jīng)濟，但最終經(jīng)濟增長速度卻仍不盡人意，于是得出對經(jīng)濟發(fā)展“區(qū)域文化無用論”的錯誤結論。究其原因，主要是這些地方錯誤的將表面民俗文化認為是影響經(jīng)濟發(fā)展的因素?？梢?，這些地區(qū)必須認真審視本地區(qū)長期存在的文化傳統(tǒng)觀念，要認真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當今經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)秀文化，同時，要不斷學習其它地區(qū)的先進理念，特別是學習浙江溫州人的那種敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神，敢闖天下的經(jīng)商精神，不怕臟不怕累的吃苦精神，以打造適合于本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新的觀念和時代精神。只有這樣，一些中西部地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并逐步縮小與浙江等發(fā)達地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實現(xiàn)共同富裕的宏偉目標。
2．“區(qū)域文化變遷緩慢”觀
我國中西部地區(qū)在學浙江模式的過程中，普遍認為文化觀念變遷緩慢制約了當?shù)亟?jīng)濟的快速改變。一般來說，文化變遷作為非正式制度變遷總是緩慢的。但是，也不一定，我們看東北的高失業(yè)率城市，存在著依附文化的殘余和生存文化的擴展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地去打工，不管是打什么工。這種觀念的改變，就是文化的改變，而且改變得很快，沒有辦法時，生存文化就會上升到主流文化。
參考文獻
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關鍵詞：茶文化旅游；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；全域旅游；關系
在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展主要依賴于農(nóng)村自然稟賦優(yōu)勢，并在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式下建構起相對獨立的經(jīng)濟系統(tǒng)，這樣就與傳統(tǒng)的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)不同了。另外，在新型城鎮(zhèn)化背景下，如何實現(xiàn)離土不離鄉(xiāng)的就業(yè)形態(tài)，也是當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展所要關注的問題。因此，根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢，這里將茶文化旅游導入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導入到當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟范疇，這樣就使得在充分調(diào)動區(qū)域各項要素的情形下，有效地提升當?shù)剞r(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，進而也就與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的目標相一致了。隨著“生態(tài)文明建設”寫進黨綱，也使得具有生態(tài)旅游屬性的茶文化旅游應得到業(yè)界的足夠重視。
1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在要求
就本文的主題而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求可以歸納為以下4點：
1.1實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，具體而言，可持續(xù)發(fā)展包括這樣幾個要點：第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中不應破壞當?shù)氐淖匀画h(huán)境，并在對資源的利用上應追求可持續(xù)、可再生。第二，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中應考慮到代際之間對資源的需求，從而應節(jié)約使用各類資源。第三，在主導產(chǎn)業(yè)選擇和培育時，應關注該產(chǎn)業(yè)的區(qū)域植根性問題?？梢姡壳爸T多農(nóng)村地區(qū)所發(fā)展的采礦業(yè)、水泥業(yè)從經(jīng)營形態(tài)上來看，其就與可持續(xù)發(fā)展背道而馳。
1.2強調(diào)產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性
與“行業(yè)”這一概念不同，“產(chǎn)業(yè)”是指相互關聯(lián)行業(yè)所形成的集合。因此，從全產(chǎn)業(yè)鏈的角度來看待產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性，它應在縱向和橫向能覆蓋更多的行業(yè)。從微觀層面來看，由于所覆蓋的行業(yè)較多，所以主導產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中所惠及的企業(yè)、人群也就越多。不難理解，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的最終目標在于提升農(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，也在于破解長期以來，二元經(jīng)濟結構所造成的城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡的態(tài)勢。因此，強調(diào)產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性便成為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求之一。
1.3發(fā)揮自然稟賦優(yōu)勢
在主導產(chǎn)業(yè)的選擇上，需要充分發(fā)揮當?shù)刈匀环A賦優(yōu)勢。之所以提出這一觀點在于：第一，我國廣大農(nóng)村地區(qū)缺乏資金資源，且在資本的逐利性驅(qū)使下，向金融機構融資也將面臨高昂的交易成本。第二，我國廣大農(nóng)村地區(qū)所擁有生態(tài)資源，正是與城市環(huán)境相區(qū)別的自然優(yōu)勢，這也就在區(qū)域差異性的基礎上產(chǎn)生了商機。事實表明，“靠山吃山、靠水吃水”的經(jīng)濟發(fā)展模式，仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的原則導向。從而，部分農(nóng)村地區(qū)將茶文化導入進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展之中，也就不足為奇了。
1.4行業(yè)進入門檻較低
前面已經(jīng)指出，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中應惠及周邊農(nóng)戶，使得農(nóng)戶的勞動力資源和家庭經(jīng)濟能納入到整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)之中。那么這時就需要注意，應考慮行業(yè)的進入門檻。這里的進入門檻包括：資金的進入門檻、人力資本的進入門檻。不難理解，這兩樣對于農(nóng)戶而言都是稀缺和不足的。
2二者的關系分析
結合以上的論述中，茶文化與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的關系可從以下5個方面進行分析。
2.1茶文化旅游構成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)
我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在長期的發(fā)展過程中存在著模仿城市經(jīng)濟形態(tài)的現(xiàn)象，即在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式下，大力推進“農(nóng)戶+企業(yè)”模式，這種模式在邏輯上似乎符合市場經(jīng)濟的要求，但從實踐效果來看，則經(jīng)常出現(xiàn)企業(yè)將市場風險轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)戶，以及農(nóng)戶被企業(yè)所“綁架”而無法直面市場需求。茶文化旅游導入進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式之中，就能使周邊農(nóng)戶直接與旅游市場對接，并將家庭旅游服務業(yè)與茶文化旅游項目進行融合，從而就改變了傳統(tǒng)發(fā)展模式下的市場弱勢地位。
2.2茶文化旅游可作為主導產(chǎn)業(yè)類型
主導產(chǎn)業(yè)的選擇應考慮它的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度，以及可持續(xù)程度。茶文化包括顯性和隱性兩類文化系統(tǒng)。其中，顯性文化系統(tǒng)又包含：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、茶葉消費，以及與之相聯(lián)系的茶道、功夫茶、蓋碗茶等元素。隱性文化則較為晦澀，其主要涉及到精神層面的元素。但無論是怎樣的文化系統(tǒng)，它都使得茶文化旅游能覆蓋大量的行業(yè)，并使各個行業(yè)有機地聯(lián)系起來，從而就滿足了主導產(chǎn)業(yè)選擇的核心要求。在全域旅游項目開發(fā)下，茶文化旅游具有天然的優(yōu)勢。
2.3茶文化旅游促使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)
無論是顯性文化還是隱性文化，茶文化都具有可再生、綠色、共生等可持續(xù)特征，所以茶文化旅游也具有可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。正如前面所提到的那樣，建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，是當前適應我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，也是追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益等必然選擇。茶文化旅游通過全產(chǎn)業(yè)鏈的全域開發(fā)，便能較好的實現(xiàn)以上三大效益目標。特別在我國實體經(jīng)濟發(fā)展面臨下行壓力，以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在發(fā)展面臨資金和技術瓶頸時，茶文化旅游的優(yōu)勢就更為明顯了。
2.4茶文化旅游帶動農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟
在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中若要提升農(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，則需要為農(nóng)戶創(chuàng)建出可持續(xù)的增收途徑，而不僅是通過雇傭農(nóng)民來使他們獲得工資收入。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游與全域旅游的要求相適應，從而就能將農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟納入到旅游經(jīng)濟系統(tǒng)之中，最終為農(nóng)戶提供“當家作主”的增收模式。根據(jù)筆者的調(diào)研可知，在茶文化旅游項目的推動下，當?shù)剞r(nóng)戶開辦農(nóng)家樂項目全面收入達到了10萬元以上。由此可見，若是做工是難以達到這一收入水平的。
2.5茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生
茶文化旅游項目并不是在任何農(nóng)村地區(qū)都能設立和開展的，它一定需要與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相共生。這就意味著，茶文化旅游項目具有較強的區(qū)域差異性，而這符合旅游項目開發(fā)的要求。
3茶文化旅游導入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式
根據(jù)上文所述，茶文化導入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式可從以下5個方面進行構建：
3.1明確茶文化旅游所處的地位
各地根據(jù)自然稟賦優(yōu)勢確定導入茶文化旅游，那么這就需要明確茶文化旅游所處的地位。即，是作為主導產(chǎn)業(yè)來給予培育，還是作為一個子項目來給予開發(fā)。對此，應根據(jù)各地區(qū)的實際情況來決定。從茶葉生長的自然屬性來看，其一般存在于高寒和高山地區(qū)，這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著區(qū)域條件的限制，以及資金瓶頸的限制。因此，筆者建議：可以將茶文化旅游作為當?shù)氐闹鲗Мa(chǎn)業(yè)來培育，進而打造出專業(yè)化的全域旅游特色。
3.2設計茶文化旅游項目的內(nèi)容
茶文化旅游項目內(nèi)容的設計需要考慮到游客的需求偏好，根據(jù)調(diào)研可知，域外游客前來旅游的目的在于休閑、拓展視野、放松身心。那么在項目內(nèi)容設計上，則可以在全產(chǎn)業(yè)鏈的基礎上來實施。如，將茶葉種植納入到生態(tài)觀賞茶園的項目打造之中。再如，將茶葉生產(chǎn)納入到游客個人體驗之中。沿著產(chǎn)業(yè)鏈條向下仍可以打造出諸多旅游項目。在項目的打造中需要關注的便是，應重視將周邊的民俗、民風融入到旅游項目中來展示給游客。
3.3科學規(guī)劃當?shù)刈匀毁Y源投入
茶文化旅游主要以顯性成分展示給游客，所以這里需要規(guī)劃和整合當?shù)氐淖匀毁Y源，而規(guī)劃的重點便是生態(tài)觀賞茶園項目。由于，在未打造茶文化旅游項目時，茶園盡管在布局上形成連片發(fā)展的格局，但從產(chǎn)權的角度都歸屬于不同的農(nóng)戶所有。因此，為了使得生態(tài)茶園的規(guī)模符合觀賞的要求，當?shù)卮迳鐟谑袌鼋?jīng)濟原則下將這些自然資源整合起來，作為整體來向游人開放。再者，對于山地景區(qū)也需要納入到規(guī)劃范疇之內(nèi)。
3.4統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓
將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟納入到茶文化旅游之中，成為了當?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特色。但作為一個規(guī)范的旅游項目，在全域范圍內(nèi)也需要遵循相應的旅游服務標準。因此，這里需要統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶進行旅游培訓。培訓的內(nèi)容需要根據(jù)農(nóng)戶家庭經(jīng)濟的類型來確定，如針對農(nóng)家樂類型的農(nóng)戶則需要對他們進行食品安全保障方面的培訓；針對開辦茶社的農(nóng)戶，則需要向他們進行服務意識方面的培訓?？梢姡@是將家庭經(jīng)濟納入其中的重要環(huán)節(jié)。
3.5建立高效旅游市場監(jiān)管機制
本文在全域旅游范疇來看待茶文化旅游的導入問題，那么就需要當?shù)卣⒏咝У穆糜问袌霰O(jiān)管機制。監(jiān)管的重點在于：（1）旅游服務價格；（2）旅游食品安全；（3）旅游服務欺詐；（4）接受游客的投訴。總之，這將保障當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康和穩(wěn)定。綜上所述，以上便是筆者對文章主題的討論。在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時需要考慮當?shù)氐淖匀环A賦條件，并結合當?shù)氐谋容^優(yōu)勢來大力發(fā)展高端服務產(chǎn)業(yè)，這樣才能適應農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)。
4小結
根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢，這里將茶文化旅游導入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導入到當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟范疇。本文認為，二者之間的關系表現(xiàn)為：茶文化旅游構成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)、茶文化旅游可作為主導產(chǎn)業(yè)類型、茶文化旅游促使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)、茶文化旅游帶動農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟、茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生。具體的實施措施為：明確茶文化旅游所處的地位、設計茶文化旅游項目的內(nèi)容、科學規(guī)劃當?shù)刈匀毁Y源投入、統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓、建立高效旅游市場監(jiān)管機制。
參考文獻
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[關鍵詞] 藝術領域 審美文化 商品經(jīng)濟 人類文化活動
進入21世紀商品經(jīng)濟社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟活動的關系問題是個由來已久的復雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認為文學的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學價值觀念。這個問題在中國當代的再度發(fā)生是20世紀80年代以來的事。到了90年代前期，在文學界和文學批評界發(fā)生的關于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關注的問題仍然涉及文學藝術的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術領域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應當說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。
一、商品經(jīng)濟的市場化
商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟而以交換為目的的一種經(jīng)濟形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經(jīng)濟利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟中的等價交換原則。商品經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟的規(guī)模和范圍也就逐步擴大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟一直處于主導地位，而商品經(jīng)濟始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟形式。高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，就是市場經(jīng)濟。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎的商品經(jīng)濟社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟仍然是社會經(jīng)濟生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經(jīng)濟，以達合理配置資源，促進經(jīng)濟快速發(fā)展的目的。
二、審美文化的商品化
認為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、思維方式、價值觀念等。
人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。
人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當代審美文化批判》一書中指出，“當代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術手段生產(chǎn)出來的文化?，F(xiàn)在習慣把當代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達到審美的高標準。
三、藝術審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧化
審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景就需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈斎贿@些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
商品經(jīng)濟的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因為審美觀念的不同在商品經(jīng)濟的環(huán)境下就有著不同的結果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟。
在當今時代，藝術所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。
比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術領域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。
藝術家藝術創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術家對人類藝術潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術的顛峰。藝術審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應了人類社會生活的水平，也就達到了人類強化藝術的文化社會價值的內(nèi)涵。
在如今的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術品位，是當代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀，我們將會迎來新的追求和諧復合美的現(xiàn)代藝術。
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關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟發(fā)展方式；發(fā)展路徑；經(jīng)濟結構
文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的重要先導產(chǎn)業(yè)，也是未來的支柱產(chǎn)業(yè)，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、思想保證，推動文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。當前，文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重越來越大，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能滿足時代背景下人民群眾多層次、多樣化的精神生活需要，更能通過經(jīng)濟結構的調(diào)整應對以后可能發(fā)生的經(jīng)濟危機。
一、 文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵
文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務和經(jīng)營性行業(yè)，是從事精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和以文化為內(nèi)涵和各種服務活動或部門的總和。由文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計研究課題組制定、通過國家統(tǒng)計局頒布實施的《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》標準將文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層、相關層。
由表1可以看出，中國的文化產(chǎn)業(yè)涵蓋了新聞服務、出版發(fā)行和版權服務、廣播電視電影服務、文化藝術服務、網(wǎng)絡及軟件文化服務、文化休閑娛樂服務、其他文化服務、文化設備用品及相關文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售。
二、 文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的作用
文化產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展優(yōu)勢，對資源的消耗少、對環(huán)境的污染小，而且科技含量較高，是典型的低碳型綠色經(jīng)濟，近年來，在國家政策的支持下，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。2010年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值突破11 000億元，比2009年增長25.8%，占GDP的比重為2.75%，可見文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位不斷上升。這對調(diào)整經(jīng)濟結構、節(jié)約資源、保護環(huán)境都具有積極意義。
1. 文化與科技結合，促進國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的特點決定了文化產(chǎn)業(yè)是一種綠色環(huán)保經(jīng)濟，其發(fā)展以人的智力投入和科技進步為依托，而不是靠消耗大量的體力物力財力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)M足的是人們的文化需求和精神需求，基于這兩種需求而形成的文化消費是一種可持續(xù)性的消費，不但對環(huán)境污染少、對資源消耗少，而且能夠提高人們的生活質(zhì)量，滿足人們對精神文明的需求，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展。科技的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)注入了強大的動力，不斷創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，“三網(wǎng)融合”步伐的加快、IPTV、網(wǎng)絡廣播電視、手機廣播電視等新興文化形態(tài)層出不窮，成為經(jīng)濟發(fā)展的新興力量。文化已成為全球范圍內(nèi)衡量經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的維度。
2. 文化產(chǎn)業(yè)涵蓋領域廣泛，推動我國經(jīng)濟的全面快速增長。在文化產(chǎn)業(yè)興起之前，中國的經(jīng)濟增長點在鋼鐵業(yè)、汽車業(yè)、紡織業(yè)、裝備制造業(yè)、電子信息業(yè)、造船業(yè)、有色金屬業(yè)、石化行業(yè)、輕工業(yè)、房地產(chǎn)這十大行業(yè)上，而文化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)則大大拓寬了國民經(jīng)濟增長的行業(yè)范圍。2009年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值為 8 400 億元，比2008年增長10%，占同期GDP的比重為2.5%左右。京、滬、粵、湘、滇等省市在GDP中的文化產(chǎn)業(yè)增加值占比超過5%，顯然，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為這些地區(qū)的潛在戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。
三、 文化產(chǎn)業(yè)與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的關系
從長期的國際經(jīng)濟社會發(fā)展狀況看，當人均GDP 在3 000美元～6 000 美元之間時，對文化產(chǎn)品與服務就會產(chǎn)生大量的需求，文化產(chǎn)業(yè)就進入一個快速發(fā)展的階段。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國民的人均收入也在不斷增加，在解決了滿足人民生存需求的基本問題如九年義務教育、勞動社會保障、公共社區(qū)服務、醫(yī)療保障、基本住房保障之后，滿足更高層次需求的文化消費必然會大幅度增長，這就相應的帶來多種形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，結合文化資源、現(xiàn)代科技與創(chuàng)造性的文化產(chǎn)業(yè)必將成為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的發(fā)展方向。
1. 增強文化軟實力，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的重要內(nèi)容
文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的產(chǎn)業(yè)類型，同時顯現(xiàn)出文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，其發(fā)展源于個體創(chuàng)造力、智力、技藝和才華的發(fā)揮，并且通過知識產(chǎn)權的形成和取用，創(chuàng)造財富、發(fā)揮就業(yè)潛力。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟方式就是要由先前的單純以經(jīng)濟為主、文化為輔的發(fā)展形態(tài)，轉(zhuǎn)變到“經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化一體化”的戰(zhàn)略思想上來。文化具有高融合性和高滲透性的特點，文化產(chǎn)業(yè)不僅可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益，還可通過技術嫁接、設計策劃和品牌授權等手段，為其它產(chǎn)業(yè)提供各種附加值，促進產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)采用的是與傳統(tǒng)工業(yè)不同的發(fā)展模式，以個體創(chuàng)造力、技能和才華為特色，而不是靠大量的人力和財力的投入，從而為個體、中小企業(yè)提供了巨大的生存空間。比如一些中小城市不適合或沒有足夠的條件開發(fā)和引進工業(yè)，便可以努力發(fā)掘自身良好的文化資源，發(fā)揮在自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化民俗、氣候條件、交通地理位置等方面的優(yōu)勢，構建完善的城鎮(zhèn)文化服務體系，開發(fā)出新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。
2. 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是優(yōu)化經(jīng)濟結構的必然選擇。雖然我國的經(jīng)濟已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但目前我國的經(jīng)濟結構仍然不盡合理，其中一個突出表現(xiàn)就是第三產(chǎn)業(yè)比重較小、層次偏低。2009年，我國第三產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為42.6％，比世界平均水平低30%，而文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中占了很大比重。據(jù)2008年第二次全國經(jīng)濟普查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重只有2.43％，而發(fā)達國家一般在10％左右，美國甚至達到45％左右。所以我國的文化產(chǎn)業(yè)還有很大的提升空間，由于文化產(chǎn)業(yè)以高科技和創(chuàng)新性思維為基礎，它的加快發(fā)展將改善我國產(chǎn)業(yè)的結構布局，推動我國的產(chǎn)業(yè)結構層次向高端發(fā)展。
【關鍵詞】籃球文化；體育產(chǎn)業(yè)；相關性
1球場門票的銷售
俱樂部門票收入通常占據(jù)總收入的35%左右，是俱樂部收入的重要組成部分。在美國，籃球俱樂部通常把門票收入作為一項重要的系統(tǒng)工程，同時也是該俱樂部市場開發(fā)能力的一種具體表現(xiàn)形式。因此，在門票銷售方面，俱樂部會最大程度地尋求機會宣傳自己，讓廣大的球迷走進賽場，為自己的球隊加油助威。與此同時，俱樂部為了加強與球迷之間的互動環(huán)節(jié)，通過對籃球市場認真細致的調(diào)查與走訪，建立俱樂部球迷檔案，爭取更多的球迷成為本俱樂部的擁護者。在門票銷售方面，俱樂部通過網(wǎng)絡以及銷售點，根據(jù)球迷年齡層次以及區(qū)域的不同采取不同的銷售方法及優(yōu)惠政策，從而使球迷能夠通過最快捷的渠道獲取最優(yōu)惠價格的球票。
某調(diào)查公司和媒體受NBA的委托進行了市場調(diào)查，其調(diào)查結果顯示：在美國有4510萬人參加籃球活動，籃球球迷為5700萬人，且有70%的15—24歲的男性青少年會定期通過電視觀看NBA籃球比賽，還對球迷的收入、家庭經(jīng)濟情況、其他業(yè)余愛好進行了調(diào)查。在具體掌握球迷的興趣、收入和需要的前提下，用適銷對路的“產(chǎn)品”來滿足不同球迷的需求。只有球迷愿意主動掏錢，NBA才能存活下來，才能得到更廣泛的發(fā)展。1996年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，29支球隊的平均上座率達到了92.4%，平均每場的上座人數(shù)達到17252人，賽季觀眾總人數(shù)達到20512628萬，同時每當總決賽打響時，票價總會一路飆升甚至有時被炒到每張3000美元。因此，球場門票收入是俱樂部經(jīng)濟收入不可或缺的組成部分。
2球星效應帶來豐厚經(jīng)濟效益
1995年3月，NBA傳出“飛人”邁克爾·喬丹復出的消息，其擔任代言人的五家公司的股票猛漲，更在五天之內(nèi)增值23億美元。一個球星竟能帶來如此龐大數(shù)字的經(jīng)濟效益。又如由于“魔術師”約翰遜的復出，使得湖人隊前期票房收入在NBA29支球隊中排列第25位的劣勢下，在其復出后的前三場比賽中，湖人隊比賽的門票炙手可熱，其主場的17505張全額門票銷售一空，且此后的上座率一直爆棚，即使在客場比賽，其客場票價也會出現(xiàn)飆升。
十幾年前的美國，NBA只是“小買賣”，但在十多年后的今天，其已成為美國收入最高的職業(yè)體育的“大生意”。NBA總裁戴維·斯特恩把這種“球星效應”列為NBA成功占領市場的重要因素之一。就像邁克爾·喬丹這樣才華橫溢、技術出眾的籃球巨星通過自身的高超球技、個人魅力以及崇高的敬業(yè)精神使得NBA的比賽更具觀賞性與震撼力。上世紀60年代，張伯倫和拉塞爾榮退時，曾有人說NBA不會再有球星；80年代，“魔術師”約翰遜和“大鳥”伯德被稱為NBA不可逾越的高峰，但邁克爾·喬丹還是將NBA帶到了另一個新的高度，“沒有人會成為第二個一模一樣的邁克爾·喬丹，但NBA還有一大批年輕的球星，如格蘭特·希爾、哈德威、奧尼爾，甚至中國那個19歲、身高7尺1的大男孩（王治郅）”。因此，在球星效應的帶動下，NBA在全世界的轉(zhuǎn)播為其帶來巨大的的經(jīng)濟利益。
3球星的轉(zhuǎn)會
在NBA運作的球星轉(zhuǎn)會可以使每個俱樂部在新的賽季充滿新鮮感，能夠使忠于俱樂部的球迷對自己的球隊充滿美好的遐想，從而吸引球迷涌進球場。NBA推行的轉(zhuǎn)會方式，不僅帶動了體育賽事的發(fā)展，也帶來了更大的經(jīng)濟利益。對球員而言，趁自己年輕，技術水平較高，轉(zhuǎn)入更適合的球隊會帶來較多的經(jīng)濟收入；對老板而言，由于本隊球員的實力增強，能夠取得更多比賽的勝利，帶來更大的經(jīng)濟利益。NBA的這種通過球員的轉(zhuǎn)會，使得各球隊能夠找到適合自己球隊的隊員，均衡各隊實力，使得比賽場面更加精彩，比賽結果更加懸念迭出，進而吸引更多的球迷、觀眾，為其帶來更多的經(jīng)濟收入。
4電視轉(zhuǎn)播權
體育運動本身具有一定的傳播功能，但體育功能的體現(xiàn)要依附廣大媒體的宣傳。媒體可以從不同角度、層次、價值觀對體育賽事進行宣傳，在提高體育運動、體育賽事的影響力，擴大體育運動規(guī)模、促進體育相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面均發(fā)揮著巨大的作用。體育賽事不僅能豐富電視臺的播放內(nèi)容，也給電視臺帶來了巨大的經(jīng)濟價值。由于其收視率的上升，電視臺競爭力的增強，為其以后的發(fā)展提供了強大的支撐。由于體育組織者進行了有償?shù)捏w育賽事轉(zhuǎn)播，為其俱樂部也帶來了大量的經(jīng)濟效益。在我國，電視轉(zhuǎn)播權的發(fā)展較為滯后。由于現(xiàn)有經(jīng)濟體制的原因，我國有償轉(zhuǎn)播籃球聯(lián)賽開始得相對較晚，直至1998年，我國男籃甲A俱樂部的12支球隊中，只有江蘇南鋼和遼寧盼盼兩支球隊進行了價值65萬人民幣的電視轉(zhuǎn)播權的有償轉(zhuǎn)讓，但其轉(zhuǎn)讓費只在CBA俱樂部總收入中占2.3%，在眾多轉(zhuǎn)播權的有償轉(zhuǎn)讓中，其轉(zhuǎn)讓費是極低的。而有些不知名球隊，為了使電視臺轉(zhuǎn)播自己球隊的比賽，不得不給電視臺些許的“勞務費”。但是美國NBA1966年以來每一個賽季轉(zhuǎn)播費用收入已從150萬美元增長到76667萬美元。電視轉(zhuǎn)播權的收入為籃球運動帶來了巨大的經(jīng)濟效益。電視轉(zhuǎn)播的介入推動了電視媒體、體育賽事、各個運動項目的有力發(fā)展?，F(xiàn)如今，眾多國家的職業(yè)體育俱樂部的電視轉(zhuǎn)播費成為其俱樂部收入的重要來源，約達三分之一，而電視轉(zhuǎn)播這種途徑也漸漸成為體育媒體市場的主要力量。美國NBA的良好運作就是很好的運用電視媒體轉(zhuǎn)播，每年電視轉(zhuǎn)播NBA達到23000小時，并且覆蓋世界各地的12個國家和地區(qū)以及151家電視臺與42種語言。電視媒體轉(zhuǎn)播不僅能夠提高體育賽事的收視率、傳播率以及籃球俱樂部的知名度，也能夠帶動很多無形價值的產(chǎn)生以及籃球運動影響力的傳播。在當今的體育產(chǎn)業(yè)中，無形資產(chǎn)的比重大于有形資產(chǎn)比重。在眾多體育賽事中體育媒介的參與，能夠顯著提升體育產(chǎn)業(yè)的無形資產(chǎn)，如體育賽事的收視率的提高、俱樂部的宣傳等，由于NBA聯(lián)賽帶來的無形資產(chǎn)的瘋漲，使得眾多企業(yè)、商人紛紛參與到體育產(chǎn)業(yè)的投資熱潮中。
5小結
籃球文化的發(fā)展助推著社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時經(jīng)濟的發(fā)展也能夠帶動籃球文化的發(fā)展?；@球運動從不同方面推動者經(jīng)濟的快速發(fā)展，為一個地區(qū)或者一個國家?guī)砭薮蠼?jīng)濟利益。同時籃球運動的成功運作，例如場館的建成、運行、維修以及籃球運動員的衣食住行都需要依附于金錢上，所以通過以上籃球運作的幾個方面可以在一定程度上推動經(jīng)濟發(fā)展，提升經(jīng)濟效益，反過來又推動籃球文化快速發(fā)展。
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[關鍵詞]：地域文化；江西省；公路；景觀設計
1、項目介紹
1.1項目概況
項目為貴溪市省級206公路，江西省交通樞紐之一。沿線途徑多個主要村鎮(zhèn)，全長約38.826公里，路線總體呈北南走向。本項目的建設將起到加強貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)與貴溪市聯(lián)系的作用；項目的建設將極大改善當?shù)毓肪W(wǎng)水平，通過本項目的建設貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以通過滬昆高速、上萬高速和濟廣高速與景德鎮(zhèn)、鷹潭和上饒等地區(qū)的聯(lián)系。為今后江西省地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到推動作用，為發(fā)揚和傳承地域文化做到極大的貢獻。
2、設計的理念與景觀策略
2.1設計理念
打造葉脈形式的景觀道路，結合當?shù)厣鷳B(tài)資源、風土人情、傳統(tǒng)地域符號等串聯(lián)在全路段，合理規(guī)劃景觀區(qū)域，使貴溪市省級206公路更好的造福一方群眾。
2.2景觀策略
以公路為主線，巧妙運用傳統(tǒng)造景中的藏、透、露、誘手法，并劃分七大節(jié)點、九大景觀段落。形成統(tǒng)一具有特色的安全的景觀帶。
3、地域文化在江西省貴溪市S206公路景觀設計中的應用
3.1各節(jié)點的地域文化的應用和綠化設計
根據(jù)沿線自然人文景觀、交通經(jīng)濟發(fā)展，建立七大地域性景觀節(jié)點。
第一節(jié)點?？紤]在此結合象公園入口廣場進行景觀節(jié)點打造，起到宣傳和帶動S206公路景觀體驗的作用。該節(jié)點主要以結合象山公園入口廣場來提供S206鄉(xiāng)村旅游公路宣傳和歡迎游人體驗鄉(xiāng)村旅游和公路起點標志作用。
第二節(jié)點。緊鄰南山村國家級花卉展示廳。節(jié)點景觀打造考慮為貴溪市農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展宣傳旅游打造整體展示科技教育中心提供文化宣傳和帶動作用。節(jié)點從徽派建筑中提煉文化符號，并抽象化、簡潔化并運用到現(xiàn)代造型廊架之中。
第三節(jié)點。節(jié)點公路兩側楊樹樹形優(yōu)美，兩側佛手瓜，水果采摘園等農(nóng)產(chǎn)業(yè)景觀豐富，公路景觀設計考慮保留現(xiàn)有楊樹，將非機動車道與機動車道分離，保護現(xiàn)狀生態(tài)景觀的同時讓游人更加接近自然。
第四節(jié)點。節(jié)點用地位于現(xiàn)狀公路與新建公路交叉地帶。一顆600年古樟樹位于用地之中，現(xiàn)有保護形式簡單，環(huán)境比較雜亂。景觀打造需要解決古樟樹的保護與旅游休閑作用，建設具有地域文化的特色景點。
第五節(jié)點。節(jié)點現(xiàn)狀用地為兩片竹林，外側有須溪、稻田、村莊、自然環(huán)境優(yōu)美，適宜打造為供游客駐足休息、游玩的景觀節(jié)點，體驗幽幽竹林與臨水而憩的景觀環(huán)境。
第六節(jié)點。地理位置優(yōu)越，現(xiàn)狀景觀單一，由于公路路線的調(diào)整，重新進行景觀環(huán)境的打造。該節(jié)點處于交叉路口并設置有環(huán)島，景觀需優(yōu)先滿通的功能性、指示功能。三角島場地內(nèi)植草，并利用紅砂巖布景，使景觀在島內(nèi)形成巖石園。營造景觀融合的效果。既突出地標性作用，又貼近自然，利用自然表現(xiàn)手法彰顯交通功能。
第七節(jié)點?，F(xiàn)狀用地自然環(huán)境優(yōu)美，通過對現(xiàn)狀環(huán)境的規(guī)整組合，結合新建橋梁，打造優(yōu)美清凈的鄉(xiāng)野休閑廣場景觀，體現(xiàn)農(nóng)家生活趣味。根據(jù)現(xiàn)狀環(huán)境特色，結合景觀主題和功能需要設置景觀設施。
3.2各路段的地域文化的應用和綠化設計
段落一，位于山區(qū)，路域環(huán)境較好，山體豐茂，結合沿線自然條件，制定了景觀方案。道路沿線布置常綠喬木油松、木芙蓉和紫荊以及常綠灌木海桐球，觀花灌木毛杜鵑和色葉灌木金森女貞。植物組團搭配栽植。
段落二，位于山地段及村鎮(zhèn)農(nóng)田段，部分路段有挖方邊坡。此段落選用常綠樹油松，搭配海桐球、紅葉石楠球栽種，毛杜鵑和金森女貞做成地被綠籬。
段落三，櫬逭蚺鋃?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。景觀方案以“透景”為基調(diào)，植物多運用春景植物楊梅搭配朱砂桂、櫻花、紫葉花桃三種花灌小喬木，灌木球類選用常綠的海桐球和小葉女貞球，地被植物采用小花梔子和毛杜鵑。
段落四，位于村鎮(zhèn)農(nóng)田段，部分路段兩側楊樹樹形優(yōu)美，景觀綠化對其保留。也起到了分隔機動車與非機動車的作用。設計方案與段落三相同。
段落五，兩側為水田，局部老路右側分布有零星花卉喬木種植園。景觀主要采用“借景”的手法，垂柳作為行道樹稀疏栽植，花灌采用黃花、粉花夾竹桃、西府海棠交替栽植，明快的花卉色彩再加上火棘球間歇栽植。地被金森女貞顯黃綠色，加之龜甲冬青搭配，和道路兩側的水田遙相呼應。
段落六，呈微丘地貌，局部有水田、旱地。
此段落植物選配打造秋景段，選用色葉喬木水杉。在花灌搭配貼梗海棠和八月桂。球類植物選用紅葉石楠球和火棘球進行搭配栽植，地被綠籬采用金森女貞和龜甲冬青交替栽植。植物布置疏密有致，色彩和諧絢爛，將秋季的美體現(xiàn)的淋漓盡致。
段落七，位于道路外側有須溪、稻田、村莊，路面情況良好，路域環(huán)境較好。道路沿線布置落葉喬木水杉，搭配八月桂和夾竹桃兩種花灌，地被植物毛杜鵑和色葉灌木龜甲冬青。
段落八，位于山地段及村鎮(zhèn)農(nóng)田段，山體松林豐茂，結合沿線自然條件。此段落在植物選配上，選落葉喬木水杉，在花灌搭配八月桂和夾竹桃。球類植物選用常綠和色葉的山茶、紅葉石楠球進行搭配栽植，地被綠籬采用龜甲冬青和金森女貞。
段落九，此路段主要是水田區(qū)域，沿線有大量成塊連成片狀的稻田。段落以“露”為基調(diào)，讓視域更加開闊，植物搭配上，以黃山欒作為骨干喬木，搭配臘梅和花石榴，球類植物選用山茶和茶梅，地被植物選用紅花繼木、大花梔子。
4、總結
在貴溪市S206公路景觀設計中將地域性文化提煉滲透到項目中的每一處細節(jié)，使得公路與地域文化在一定程度上進行了交流。依照公路景觀地域性的設計原則，采用合理的方法，確立公路沿線景觀主題，設計了獨特的文化景觀節(jié)點和景觀段落綠化設計，以及全路段景觀設施的完善與美化。就此希望通過總結實踐項目的心得和相關領域的理論研究，對以后的工程項目有所借鑒意義。
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