時間：2023-09-05 16:37:17
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳統文化的精神范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
中華傳統文化對現代社會、經濟的發展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內涵為現代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責任等思想的廣泛發展，在很大程度上促進了社會文化、經濟、政治等全方位的發展和進步。在市場經濟背景下，要想從根本上實現企業發展與社會進步的同步進行，就必須要秉承儒商精神，實現企業進步與傳統文化的結合。本文將重點圍繞儒商精神的文化內涵及其與傳統文化的相互關系進行討論，并為如何實現中華傳統文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。
一、儒商精神的理論基礎及核心內涵
儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會責任意識的強化，同時還包含著對于經濟、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時代的發展和進步，商品經濟的到來以及社會主義市場經濟體系的不斷構建，讓儒家文化在新時期與時俱進，放射出奪目的光芒。通過與時代商業的結合，從根本上促進了現代商業義、利共存，既能夠促進時代經濟的進步與發展，同時又在很大程度上有效抵制經濟朝著負面化的方向發展，對于實現社會的穩定和人類社會的發展有著無比重要的促進意義。
（一）以儒家為本的商業風貌
儒商精神展現的是以儒家思想為核心的時代商業風貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結合，在進行商業活動以及企業發展過程中，要善于將儒家文化運用到其中，以此來加深企業的文化內涵，更好地培育企業精神，以此來實現企業的進步。儒商精神是儒文化與商業文化的結合，將儒商精神運用到企業的發展中去，能夠從根本上促進企業文化觀、價值觀的塑造，培育良好的企業精神，不斷地提升企業員工的素質和凝聚力，從而增強企業的經濟效益，實現社會和諧、穩定發展。
（二）以義取利、以利濟世的文化體征
中華傳統文化與儒商精神的結合，塑造出企業以義取利、以利濟世的文化體征，這在一定程度上實現了義與利的權衡，讓企業經營與社會進步同步進行，從而保證社會的和諧發展。首先，對于企業的發展來說，其最終的目的是實現經濟效益的提升，然而目前企業發展中出現了過分追求利益的畸形發展態勢，影響了企業在社會大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現，從而維護良好的企業發展秩序，促進企業經濟發展與社會責任的共同進行。其次，企業發展的最終目的應該是實現經濟發展和社會和諧的權衡，在實現經濟發展的同時，還要突出“以利濟世”的文化精神，用企業的經營成果來回報社會，擔當社會發展的重任。
（三）現代文明和社會進步的結晶
儒商精神的實現是現代文明和社會進步的結晶。在傳統文化體系中，儒家精神作為國家政治統治、文化發展的重要指導精神，而隨著商品經濟的到來，這種精神內涵則更多地與商業發展結合起來，實現利益與文化的融合。儒商精神作為企業文化建設的重要指導思想，不僅僅要實現傳統文化與商業精神的融合，同時還要將其成功運用到企業的建設與發展中去，從而實現社會和企業的穩定前進。這是現代文明和社會進步的結晶，是儒家精神與商業文化的有機結合，是傳統文化體系的革新與發展，對于我國經濟的發展、國民精神、社會秩序等多方面的發展都有著無比重要的促進意義。
二、中華傳統文化與儒商精神的相互關系
中華傳統文化與儒商精神是相互促進、互為表里的關系。首先，中華傳統文化是儒商精神的基礎，為之提供了足夠的理論依據和題材形式。其次，由于儒商精神是現代社會的產物，是時展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統文化的內容和精神，使其在新時期得到了更為有效的發展。第三，儒商精神與時代經濟發展有著緊密的聯系，特別是隨著我國經濟體制的改革，促進了新儒商精神的形成和發展，這是儒家文化與商業文化碰撞的又一結晶，對于人類的進步和發展有著無比重要的促進意義。
（一）傳統文化為儒商文化的形成提供了理論依據
中華傳統文化為儒商文化的形成和發展提供了豐富的理論依據。儒家文化作為傳統文化的精髓，它強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質主義。傳統儒家文化在古代被統治者視為統治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實現國民精神的塑造，從而實現社會的穩定與和諧。而到了商品經濟時代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結合時代的特征實現了精神內涵的進一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時期的適應性，對于企業的發展和經營有著無比重要的促進意義?？傊腥A傳統文化為儒商文化的形成和發展奠定了堅實的理論依據，這對于企業文化精神的塑造奠定了堅實的基礎，從而促進企業發展態勢的增強。
（二）儒商精神豐富了中華傳統文化的內涵
儒商精神豐富了中華傳統文化的內涵，以義取利、以利濟世文化精神的提出，在很大程度上實現了商業精神與傳統儒家文化的結合，這在很大程度上深化了中華傳統文化的內涵，使之更加具有明顯的時代特征?？v觀當今的企業發展，任何一家企業都無法脫離文化精神及企業文化而存在，而儒商精神是企業文化的主要表現形式，由此可見其在現代企業發展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統文化的內涵延伸到了現代企業的發展中去，使之具有較強的時代性和創新性，進一步地豐富了傳統文化的時代內涵，從而保證了企業發展和社會進步的同步實現。所以對于現代企業發展來說，應該注重中華傳統文化與儒商精神的統一性，從而保證我國經濟朝著良性的發展方向來進行。
（三）促進了新儒商精神的形成及發展
中華傳統文化與儒商精神是相位表里、互相促進的，隨著社會的轉型以及市場經濟體制的變革，儒商精神也在新時期散發出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發展，不僅僅為企業文化的形成提供了文化指引，同時也在很大程度上掀起了良好的社會風尚，從而促進了企業的發展和文明社會的構建。正如香港金鷹集團陳仲尼所理解的新儒商精神，應該是修身、治企、興業、社會多方面的結合，不僅僅要提升本企業的經濟效益，同時還要能夠肩負起自我成長、員工素質提升、社會發展與進步等多樣化的責任，以此來不斷地發揮企業的最大優勢，為社會乃至全人類的進步和發展創造條件。
三、如何實現中華傳統文化與儒商精神的塑造
中華傳統文化與儒商精神的塑造是相互統一的關系。要想實現儒商精神的進一步發展，就要廣泛地借助于中華傳統文化的力量，為儒商精神在新時期的傳承創造基礎。深入經典，不斷豐富儒商精神的文化內涵，準確地權衡義利之間的關系，強化社會責任意識和道德觀念，從而來促進企業和社會的和諧發展。只有從傳統文化中汲取文化精神，才能夠為企業文化的構建創造良好的機遇，同時進一步地推進中華傳統文化經典在新時期的發展。下面將重點來談一談新時期如何實現中華傳統文化與儒商精神的塑造。
（一）深入經典，促進儒商精神的形成
深入經典，促進儒商精神的形成。儒家文化是一個非常龐雜的體系，同時也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭撌既?，以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典，它以內圣外王為基本的總之，強調內心修煉與事業成功的并重，學會處理各種人際倫理關系，實現政治實踐。因此，在企業的發展以及儒商精神的構建過程中，要善于從儒家的經典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經典，從而來實現現代企業文化精神的塑造。無論是企業文化的構建、企業員工關系的處理、企業管理決策方案的制定，還是企業的總體發展規劃等，都要以儒商精神作為指導，從而最大限度地發揮傳統文化的力量，以此從根本上保證企業的經濟效益和社會效益的實現。
（二）以義取利，實現自我職業道德約束
以義取利，實現自我職業道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內容，在企業發展過程中，要時刻秉承這種思想，來切實實現企業的發展與轉型。第一，確立企業的發展宗旨。實現企業經濟效益與社會效益的并重，遵循以義取利、以利濟世的核心觀念，來制定企業的發展策略和戰略規劃。第二，在企業開展業務的時候，也應該以儒商精神作為有效的參考依據，學會以正當的方式解決各類業務問題，在實現有效溝通、良好合作的基礎之上，來最大化地維護企業利益，從而樹立良好的企業形象，從而保證企業各項業務的順利開展。第三，以儒商精神作為企業文化的精髓，教導員工嚴格地遵守職業道德規范，處理好競爭與合作的關系，以正當的方式來取得屬于自己的利益，從而不斷實現個人的長遠發展，為企業的發展和進步創造良好的條件。
（三）明確責任，開拓“以儒帶商”新思路
明確責任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業的發展來說，在追求自身經濟效益的同時，更應該時刻明確其社會責任意識，為實現社會長遠發展貢獻屬于自己的力量。首先，在企業的發展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動的出發點和歸宿。企業的發展宗旨和核心理念，必須要以促進社會良性的發展為依據，從而實現與社會發展的同步進行。“知其不可而為之”，即是很好的證明。要想從根本上提升企業的經營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業發展道路中的困難，從而為企業的順利發展創造條件。第二，隨著社會的進步以及商業的發展，商業在社會所有行業中都有著十分重要的地位。因此，對于社會的發展來說，必須要充分地發揮企業的優勢，大力倡導“以儒帶商”模式，從而讓企業自覺地肩負起社會責任和社會道義。
（四）和諧發展，掌握經營藝術和發展之道
和諧發展，掌握經營藝術和發展之道。追求和諧，既是社會主義核心價值觀的要求，同時也是企業經營的關鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強調和諧的重要性。因此，在企業的發展過程中，必須要遵循和諧發展的要求，掌握有效的經營藝術和發展之道。首先，對于企業而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業發展與自然和諧的有機統一。比如在企業發展過程中，應該實現環境保護、綠色生產、節約成本等，從而實現和諧經營。其次，遵循貴中尚和的思想，構建其良好的人際關系，不僅僅要在企業內部營造良好的人際關系，同時在企業對外發展過程中，也應該以此作為出發點和歸宿，從而實現企業交際中的和諧。
（五）強化道德，樹立現代儒商新規范
強化道德，樹立現代儒商新規范。“地勢坤，君子以厚德載物”，對于企業來說，要想實現企業發展的進步，就必須要遵循起碼的道德規范。首先，將道德觀念融匯到企業文化構建中去，號召領導者、企業員工都要不斷提升自覺性，實現道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業公益活動，比如社會救濟活動的開展、成立基金會等方式，都是提升企業道德及社會責任感的重要證明?？傊?，只有從中華傳統文化中汲取力量，實現儒商精神在企業發展中的融合，才能夠不斷地實現企業綜合實力的提升，實現其文化內涵的豐富，從而保證企業與社會的和諧發展。
四、結語
隨著時代社會的發展和進步，儒商精神已經成為了現代企業中的重要文化基礎，對于塑造企業的經營理念和管理之道提供了有效的基礎。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內涵，必將為企業的發展提供源源不斷的動力支撐。儒商精神與中華傳統文化有著不可分割的聯系，在新時期背景下，必須要借助于傳統文化來豐富儒商精神的內涵，通過深入經典、以義取利、明確責任、和諧發展、強化道德等幾個方面來對新儒商精神進行重塑，以此來為現代企業進步提供有效的文化動力，同時實現以義取利、以利濟世文化格局的形成，促進社會的和諧與進步。
參考文獻：
[1]袁張帆.現代儒商企業的倫理審視[D].華僑大學，2006
[2]張英杰.論儒商精神及其當代價值[D].哈爾濱工業大學，2006
[3]王靜玉.汲取儒家文化精華，構建中國特色企業文化[D].河北經貿大學，2013
[4]林銳.儒商之道與現代企業經營理念[D].華中科技大學，2006
關鍵詞：傳統文化；室內設計；天人合一；融合創新
Abstract: the indoor design only constant embodies traditional culture spirit can have the lasting vitality. Confucian, Taoist thought and feng shui layout concept, garden culture, and the essence of the traditional culture in the application of interior design is becoming more and more prominent, and how the traditional culture spirit in the modern interior design of inheritance and innovation in full, and find out the traditional culture and the modern design ground, is the focus of this topic.
Keywords: traditional culture; Interior design; Harmony between man and nature; Fusion innovation
中圖分類號: TU238.2文獻標識碼：A文章編號：T2012-02（03）9045
融
00緒論
現代科學技術的不斷進步極大帶動了室內設計的變革，新技術新材料的不斷涌現使現代設計更加層次化、多元化，科技進步帶來的環境問題也喚起人們意識的覺醒。因此，人們在追求物質極大豐富的同時，也更加關注精神層次的追求。不論是工作，亦或者是生活，我們大多數時間都會在室內空間中進行。因此，室內設計的文化精神直接影響到人們對于生活品質的追求。室內空間設計是繼建筑設計之外對于文化傳承的一個重要載體，它在展示豐富的文化精神的同時展示著人們的美學追求。伴隨著經濟全球化的浪潮，外來文化也開始在中國室內設計市
場中嶄露頭角，國內許多室內設計作品在盲目的追隨新鮮的外來文化的同時，傳統意識形態也越來越淡薄，因此在多元化多層次的格局下在現代設計思維中將傳統文化繼承和發揚成為一個重要的設計課題。
1室內設計與傳統文化
室內空間設計是現代文化一個重要的組成部分，它不僅能夠體現文化精神理念，同時能夠表現出人們對于審美的追求?，F代的設計思維大部分來源于對文化的理解與追求，因此，室內設計要想得到更大的發展必須加深對于傳統文化精神的理解與追求。
傳統文化不僅博大精深而且內涵豐富多彩，它是中國人們智慧的結晶，它在囊括了文學、藝術、風俗、倫理、制度等內涵的同時,也以極大的包容力把不同的歷史時期、不同的文化特點融合到一起。
不可否認的是，在室內設計中傳統文化不斷的向其提供著新的生命與活力，在傳統文化的滋養之下，中國室內設計不僅在內涵上越來越豐富，也使得風格不斷的延續與傳承。因此，傳統文化在室內設計中運用是民族精神的體現，是一脈相承的情感紐帶和不竭的動力源泉。
2室內設計中的傳統文化精神
傳統文化精神是中國人傳統文化意識形態的發揮和體現，是中國人特有的哲學觀和審美觀的統一。張岱年認為中華傳統文化的精神為：剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調。根據歷史發展的脈絡可概括為以儒家思想為主體的文化傳承，融匯了道家、佛學等諸子百家的思想經過數千年的發展形成了如此磅礴的文化底蘊。同時作為與建筑學息息相關的堪輿風水文化與景觀園林文化，也影響到了現代室內設計的發展，因為建筑、室內空間、景觀園林是一體化的，都是傳統文化精神影響下的設計。
2.1儒家思想
儒家思想是以孔孟哲學為主的思想主流文化，以仁作為核心的政治倫理精神，仁為善，為道，具有很高的人文主義價值?！断缔o》講“安土，敦乎仁，故能愛。”即為仁者愛人。在仁的教化下，人們接受禮的觀念，仁是思想，是儒家倫理精神和世界觀人生觀的體現，禮是倫理道德，等級尊卑精神。仁是思想，禮是核心，仁禮合一，因此這也是中華民族區別于西方國家文化的根本：重要倫理而淡于宗教。
儒家思想另外一個重要的特點就是中和。中，為中庸之道，是儒家思想哲學智慧的結晶；和，為天人合一，是人與自然與天地萬物的和諧，宇宙萬物成為一個有機整體。中庸曰“中者，天下之大本也；和者，天下之大道也”，是人、自然以及社會的相處中要折中調和，以和為貴，至中和，則天地位焉，萬物生焉也就是達到中和的精神境界，也就達到了儒家思想的至高境界即內圣而外王、參天地而贊化育的哲學文化價值理念。在審美觀中中和之美，天人合一思想以及仁善相融都是古代藝術文化的不斷追求。
2.2道家思想
道家思想與儒家思想一起構成了中國傳統文化的主流，它主要是以道法自然，即儒家的天人合一思想，另外講求無為而治，守中致和等哲學理念。以道為核心，囊括了它的整個宇宙觀、世界觀以及人生觀，同時也蘊含了豐富的認識論、辯證法等思想，對現代哲學思想及審美理念具有重要的影響。
道家思想把一切歸于道，何謂道？老子曰：“一陰一陽之謂道”，在《道德經》中曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道是宇宙運行的法則，是萬物變化的規律。“其大無外，其小無內”，和諧統一才是萬物之道。在處理人與自然的關系中，認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道，是法則，是規律；法，是氣，是紐帶；自然，是天地萬物，是人們賴以生存的根本；道法自然，天人和諧才是發展的根本。
圖1
總之，相對儒家、道家思想，佛學思想講求的是一種禪意，一種意境，因果報應，等哲學思想成為其人生觀價值觀的法則。佛學思想極大豐富了傳統文化的思想。在傳統文化精神中，儒家思想和道家思想相同之處特點最突出的便是天人合一的關系，如在圖1中十字交叉線的位置就是人，生于天地之間，為中和之道，中和近乎仁，也就表達了“內圣而外王”的哲學思維。一豎表示天與地，也就是天地之和，人居中間，達到天人合一，也就是“參天地而贊化育”的境界。一橫則是表達時間上的流逝和血脈的相承，同時也表達出人居于傳統文化與現代設計之間應該尋求文化與設計的契合點，才能不斷的繼承創新我們的民族文化與設計。
2.3堪輿風水學思想
風水學，又稱堪輿，是古人建筑選址、房屋布局的法則，經過數千年衍變，形成以陰陽五行學說為主體的一種建筑選址、布局、營造、規劃的方法，是一種地理選擇與布局的藝術。傳統堪輿風水學是人們對于地理自然的認知，是宇宙觀，世界觀、價值觀的體現，它是尋求人與環境之間和諧關系的法則，風水學講求“氣”的存在，風是氣的根源，是送氣之本?？臻g中要有氣的運行，才能藏風納氣，萬物才能和諧運行發展。
《道德經》講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡郎唬f物的過程就是氣運作的過程，記錄了氣態有孕育到發展、完善、終結的過程。在此過程中產生了陰陽的變化，五行的變化以及天人合一思想的變化。在建筑選址過程中尋求氣的運行變化，“負陰抱陽，沖氣以為和”，風水學中認為背山面水，陰陽交匯之地為最佳場所，這樣才能陰陽協調，藏風納氣，達到天人合一的境界。傳統意義上講背山面水，陰陽交匯之處就是最佳的場所。如圖2所示即為傳統意義上講的風水極佳之所。
圖2
此外陰陽五行學說、先天（后天）八卦也是重要的風水學理論觀念，五行相生相克，相互影響，在建筑及室內空間布局時，根據方位的生克變化來選擇建筑布局，來追求最佳的生存環境。在古代建筑布局上青龍、白虎、朱雀、玄武四獸的運用也得到了極大的重視，在紫禁城建筑布局中就是充分運用了風水學中諸多理論方面的知識進行選址營建的。如圖3所示，五行與五色同時與八卦、方位、四神獸等等都是緊密相連的。
圖3
2.4園林文化
園林文化對現代建筑及室內設計都具有重要的影響，園林文化不僅是天人合一思想最好的體現，也是道法自然、和諧發展理念的體現。造園文化追求的是一種文化意境，是傳統文化哲學精神與審美追求的集結，既源于自然又高于自然，形成一種“雖由人作宛如天開”的藝術境界。
園林文化已經逐漸走出來傳統的造園方式的束縛，不僅追求其園林空間與自然的和諧統一， 同時也開始出現在室內空間之中，借助于傳統的借景、框景、漏窗、亭臺樓榭等等造園文化為現代設計提供設計思路。
3傳統文化精神在室內設計中的應用
3.1室內設計中的傳統文化精神
室內設計的文化精神營造并不僅僅局限于在室內空間中運用傳統紋樣，掛些中國字畫或者是使用明清家具等，而是整體空間的文化精神塑造。并且將傳統文化中儒道家的中和思想以及天人合一、道法自然等哲學審美思想得到充分的運用到設計中。
莊子曰：“天地與我并生，萬物與我為一”，反映了人與自然環境的相互依存關系。同樣室內設計亦是如此，在室內空間設計中體現室內空間與室外環境的和諧關系，并且將自然環境引入到室內空間之中，構建出一幅“忘其美之所在，復又與美同在”的文化意境。在空間設計整體布局上要體現統一和諧的關系，空間陳設布局以及隔斷等都需要與主題相融合。
室內設計中要考慮到陰與陽，虛與實，曲與直等變化，設計中考慮到藏風納氣的需要，曲則有情的設計思維，充分的運用傳統風水學的選址與布局原則，選擇并設計最佳的室內空間環境。
3.2室內設計中傳統文化元素的應用
傳統文化元素在室內空間中應用可分為直接應用和間接引用，當室內空間確定了文化主題之后就可以根據文化意境進行直接引用和間接創新引用。一些傳統的室內構件（如門、窗、隔扇、罩等）和家具以及裝飾（如字畫、工藝品、紋樣等）可以直接應用在室內空間之中，起到隔斷、裝飾、連通、引導等效果，同時這些元素也可以通過創意設計的方式進行去繁就簡、元素重構、提取重組等方案，從而進行間接引用。但是在引用傳統文化元素的同時我們不可忽略整體空間文化精神的主題，也不要過度的引用各種元素及裝飾符號。設計與運用要與主題相輔相成，不要打破原有的文化意境。
3.3室內設計中傳統園林文化的借鑒與融合
傳統園林文化思想具有很高的文化意境，無論是“雖由人作宛如天開”，還是“外師造化、中得心源”，亦或是“天人合一，融于自然卻高于自然”的思想。園林文化所展示的是人與環境的和諧，同時它的文化意境也與現代生態化設計，綠色設計理念相融合。在室內空間中與建筑裝飾以及陳設布局相互環繞映襯，巧于因借。室內空間布局與室外環境想融為一體，體現出人工美與自然美，設計與文化的有機和諧，形成一種天人合一的境界。
總之，傳統文化博大精深，是室內設計中取之不盡的設計源泉，例如貝聿銘先后設計的兩所建筑及室內設計：香山飯店和蘇州博物館，一個是傳統文化精神與現代設計（包括西方設計）共同結合的產物，它走的是一條民族化設計之路，是中國建筑發展史上的一座里程碑；另一個是手筆之作，繼承發展了香山飯店的設計思路，將傳統元素進行演變并結合地域特征，既彰顯出時代的文化特征又展示出獨特的文化魅力，表1是香山飯店和蘇州博物館在設計中對傳統文化精神的應用分析。
表1設計中傳統文化精神的應用分析
香山飯店 蘇州博物館
文化思維 天人合一、道法自然，儒家思想 天人合一、道法自然，地域特點
建筑特征 黑白灰水墨意境，詩情畫意，建筑空間園林化，色彩統一靜態美，四合院建筑特點， 黑白灰水墨意境，幾何造型，打破大屋頂結構，色彩統一動態美，徽派馬頭墻，蘇州建筑地域特點
園林文化 融情于景，曲徑通幽，步移景異，四季廳設計，月亮門 園林式景觀，以墻為紙，以石入畫，八角涼亭，創意山水
幾何造型 天圓地方，黑白灰搭配，漏窗取景 天圓地方，黑白灰搭配，不規則形體
。
4結語
根深才能葉茂，現代室內設計只有不斷的繼承和發展傳統文化精神，在設計與文化之間尋找契合點，把傳統文化的精髓不斷的應用到現代室內設計當中，這樣才能形成具有民族性的現代設計作品，才能不斷的展現出旺盛的生命力。在現代化的今天傳統文化要不斷的與現代社會的發展相結合不斷吸收有益的外來文化，取其精華去其糟粕，才能是文化更加長遠的發展，才能設計出更多優秀的作品。
參考文獻
[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊，1982，(01)
[2]馮天喻，何曉明，周積明.中華文化史.上海：上海人民出版社，2010-03
[2]王其亨.風水理論研究.天津：天津大學出版社，1992
[3]常大偉.合借透境及其它―小議香山飯店的室內設計.建筑學報，1994,(03)
[4] 張軼.傳統元素對現代室內設計的影響與應用[碩士學位論文].南京；南京理工大學，2008
[5]萬書元.貝聿銘蘇州博物館漫評.藝苑，2008-9-13
摘 要：從狹義文化視角出發，簡要評說思想中潛藏的中國傳統文化精神，并以此祈望有助于推動學術界對文化思想的源流與影響及其在中國文化史上的地位的研究進一步深化。
關鍵詞：中國傳統文化精神；修身；齊家；治國；平天下
在中國近代史上，是一個相當重要的人物。他力平，于危難中力挽狂瀾，才使滿清王朝的命運得以延續；他善識人才，舉賢薦能，以改變不良社會風氣及建立廉明政治為己任，滿清王朝才會在同治、光緒年間，出現振衰起弊的中興氣象，他也被稱為“中興四大名臣”之一。同時，他還注意個人的道德文化修養，在立言、立德、立功上成就了不朽之業。
儒家文化是中國傳統文化的核心，其所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的思想更是中國文人歷來尊崇的信條。而則是繼承了中國以儒學的綱常名教為核心的傳統文化，完全按照這種信條做人做事。他恪守“三綱五常”之道，他本身的“以禮自治，以禮治人”“勤、儉、謹、信”的自我修養，其家訓等等，都反映了他是地道的中國傳統文化之集大成者。
一、傳統的“內美”思想：修身
儒家理想人格的核心是“仁”。子曰：“克己復禮為仁?！痹细菄栏褡袷剡@一準則，早年為自己立下諸如“修身十三條”等各種規矩，從少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗”；他接人待物豁達平易、謙遜自抑，一生朋友眾多，受人尊重。
曾子曰：“吾日三省吾身?！眲t是通過寫日記對每天的言行進行深刻剖析，并不斷要求自己：“要勤儉、要謙對、要仁恕、要誠信……”，數十年如一日，力圖將自己打造成“圣賢”式的人物。因此，“修身”是事業取得成功的重要原因之一。
的這種“反求諸己”的自我省察精神反映了傳統的“內美”思想，是“修身”理想的具體體現?！胺辞笾T己”不怨天尤人，不找客觀原因；“三省乎己”，追求完善人格，總結經驗教訓。這是一種嚴于律己、積極負責的人生態度。曾氏正是通過這種“內省”達到了“內美”的境界，從而提高了自身修養。
資質“鈍拙”，但勤奮刻苦、性格倔強、志向高遠、意志堅定，非常人所能及。他埋頭苦干、百折不撓、持之以恒的做法正是體現了儒家積極入世的思想；他志存高遠、以天下為己任的理想，也與傳統儒家的個人理想相吻合。這些恰恰都是中國傳統文人心態的體現。
二、齊家有道，后顧無憂
《大學》云：“身修而后家齊，家齊而后國治?！睔v來被人們認為是中國傳統文化持家教子的最大成功者。
曾氏一直以其祖上留下的家風自勉，又在與家人不斷的書信往
來中，努力去發揚這些家風并建立有用的新家風。歷覽史鑒，引以為戒，所以自勉：“決不做個敗家子?！彼麌栏褚蠹胰俗优骸白又冻x書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事……”，并在家庭成員中建立儒家所提倡的“孝悌”原則并以身作則：對父母孝順恭敬，對兄弟悉心教導。這些從其《家書》中都可見一斑。還曾這樣總結家庭興旺的規律：“天下官宦之家，傳一代就蕭條了，因為大多是紈绔子弟；商賈之家，一般可傳三代；耕讀之家，一般可興旺五、六代；而孝友之家，往往可以綿延十代八代。”他除了提出“和以治家”的思想外，還強調“勤以持家”，要求家庭成員和睦相處、克勤克儉，更要求做家長的要勤以言傳身教。所以，曾家子弟代代皆有英才。曾氏子孫、曾孫，甚至玄孫里，有很多是社會活動家、教育家、科學家……可謂人才輩出、英賢薈萃，而這都與的儒家治家思想理念密不可分。
是個好兒子，能使父母放心；是位好兄長，對待弟妹，關懷備至；他更是一位盡責的好父親，為兒女樹立了好榜樣。曾氏《家書》講求道德修養、人生理想、精神境界，與儒家的主張如出一轍，正所謂“齊家有道，后顧無憂”。
三、達則兼濟天下
孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼天下。”的確是把“獨善其身”與“兼濟天下”完美地結合在一起?？v觀其一生，他治學，腳踏實地、勤奮嚴謹；他做人，理想高遠，努力執著；他為政，兢兢業業，盡忠無悔。他以天下為己任，把個人目標與社會理想結合在一起，通過為社會做出巨大貢獻，從而來彰顯個人的人生價值；為了實現這種社會化的人生價值，他又義無反顧，堅定執著。這是一種對個體生命和社會發展的高度責任意識，也是儒家思想中“修身”與“治國”緊密結合的具體實踐。
綜上所述，的確是中國傳統文化的集大成者。他不僅被看作中國近代史上一個重要的歷史人物，更被看作一種歷史的文化載體。其實，透過“熱”的社會文化背景，我們不難發現：人們對他的種種關注，恰恰說明，處于變革時期而躁動不安的中國人，迫切企盼來自本族文化的滋潤，尤其渴望從這種文化所培育出的成功人士身上獲得啟迪。這啟迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實用，也更有效。
參考文獻：
[關鍵詞]中國傳統文化；生態精神；天人合一論
[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0116-06
[作者簡介]賴華先（1976—），男，江西永豐人，江西省社會科學院文化研究部助理研究員，主要從事中國古代文論研究。（江西南昌 330077）
Title： A Trial Study of Eco-spirit of Traditional Chinese Culture
Author： Lai Huaxian
Abstract： Traditional Chinese culture attaches importance to eco-character of all things in the world， thus better realizing harmony and unity between subject and object and that between aesthetics and life. Heaven-man unity is a basic spirit of traditional Chinese culture， which contains many rational eco-thoughts， and people are inspired to notice the vast field of humanity behind science and technology when they push society forward with scientific thinking. Only when people’s living style and cultural taste are perfected with the interaction between nature and man， can human beings gain integrated life and development.
Key words： traditional Chinese culture； eco-spirit； heaven-man unity
中國傳統文化的思維方式是文象思維，體現了全面、深刻而完整的生態精神。當前我國進入了工業化和后工業化的轉型時期，強調經濟建設與生態環境保護并重，繼承中國傳統文化中的生態精神和生態智慧，對我們實踐科學發展觀具有積極的現實意義。
一
恩格斯在《反杜林論》中說：“究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發現，它們都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的；這里不言而喻，歸根結底也是自然界產物的人腦的產物，并不同自然界的其他聯系相矛盾，而是相適應的?！雹僮鳛槿四X的產物的思維及自然界的產物的人類自身理應是自然主體和社會主體的有機結合，但是在人類社會實踐中，以市場經濟為支撐的現代社會卻表現出日益嚴重的工具理性傾向，而被完全“社會化”的現代人的生活日益脫離自己的自然主體，都事實上面臨著人的本質的“異化”。
在人類思維歷史上，最先出現的思維形態是前語言邏輯思維。所謂前語言邏輯思維是指在沒有出現成熟的語言文字之前人類所使用的思維方式，法國哲學家列維·布留爾將之命名為“原始思維”。隨著人類認識能力和水平的提高，特別是語言文字出現以后，各種文明開始迅速發展和完善。語言文字作為現代人類思維的載體和工具，在促進人與人之間交流以及各種知識的記錄和傳播方面起著至關重要的作用。正是基于語言文字是思維的載體和工具，我們在界定思維的時候，要將思維與意識、意向、認知、反映等概念區分開來。廣義的思維是指人腦對客觀現實概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質和事物間的規律性的聯系，包括邏輯思維和形象思維；狹義的通常的心理學意義上的思維專指邏輯思維。形象思維是中國哲學根據國外思維理論創造的一個名詞，但筆者以為現有的中國思維理論將廣義思維分為邏輯思維與形象思維并不嚴密，因為形和象本是同義詞，在天成象，在地成形，無論是象還是形，強調的是事物的本來形貌以及人的感性認知后經過人腦反映后的一種符號性的虛構性的形象，而這種符號性的虛構性的形象本質上還是要用語言文字或“象”來進行表達，比如文學通過“文”來表達，音樂和繪畫依靠“象”來表達。目前有關中國傳統思維方式的探討正在深入當中，在形象思維這一概念之外，王樹人先生提出了“象思維”的概念，筆者借鑒前人的學術成果，嘗試提出“文象思維”這一概念。
中國文象思維是基于人類作為自然主體的反映世界的思維方式。最早對中國文象思維方式進行系統闡述的人是南朝的劉勰，在《文心雕龍·原道》篇中，他說到：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”；①“庖犧畫其始，仲尼翼其終。人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”②劉勰認為“文”與天地并生，而且只有人才能參悟“文”，運用語言文字將天地之“文”描述出來，就是“人文”。同時他認為“人文”有個優先性的條件，就是“象”，天地萬物之“文”固然要有人才能言說，但是如果有了人卻沒有“象”，同樣也不能形諸“文”，“人文”也就無從落實！接下來兩句特別有意味，劉勰說：“而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”《乾》、《坤》代表天和地，是《周易》里最重要的卦和象，在《乾》、《坤》即天和地兩位之中，特別地建立《文言》這一《易傳》方式，所謂《文言》，就是“言”之“文”，劉勰將之稱為“天地之心”。這兩句話不僅是天、地、人“三才”的同義反復，更體現了劉勰對《周易》之精髓準確的理解，即《周易》運用的是文象相生的思維方式或者表達方式。“文”和“象”要像天、地（《乾》、《坤》兩位）和人結合為“三才”一樣結合在一起，因為“文”、“象”結合的主體只能是人，而人只有通過“文”、“象”結合才能創造出“人文”！
中國文象思維通過“文”、“象”結合來創造“人文”，與西方概念思維傾向探究事物“單子”的意義不同。西方傳統思維方式必然導向現代科學理性精神，崇尚科學實證性；而中國傳統文化傾向于從“文”、“象”的整體性、動態性、非實體性方面去創造人文，崇尚人文性，這是中西文化、文明的根本分野之所在。
西方現象學為我們揭示中西思維差異提供了一種考量，即西方思維秉承西方傳統的形而上學，過于強調客觀世界的設定性及結構性，從而忽視了人的生命與自然的互動性與動態性。胡塞爾的現象學提出要對西方的形而上學進行現象學意義上的還原，并提出了著名的“平行論”；海德格爾從揭示“存在”的真正面目出發，提出要通達“存在”，需要詩思，需要承認自然的生生不息的力量；德里達作為現象學的后起之秀，從語言文字的角度進行現象學的還原，并在動物思想方面進行了深入的研究。以上這些西方著名現象學學者所做的研究，都是對西方傳統形而上學進行“去蔽”或“解蔽”的工作。如果我們運用現象學還原方法去還原中國傳統文化，則必然會還原成“文”和“象”及“文”、“象”結合主體——人，用對中國傳統文化進行現象學還原之后的現象——“文”、“象”、“人”去對應“天”、“地”、“人”三義，從而演繹成中國傳統文化的一般思維方式——中國文象思維，然后運用中國文象思維去證明、分析、解構中國文化的諸種特征，如生成性、變動性、整體性、觀照性、人文性、生存性等等。
二
偉大的民族孕育偉大的文明，中華民族上下五千年的歷史融匯了博大精深的歷史文化，歷代典籍汗牛充棟，分經、史、子、集四部，涵蓋了政治、經濟、教育、歷史、文化等各個領域，它們筑起了中華民族的精神家園，成為歷代相傳的寶貴遺產。中國傳統文化不僅澤被國民，更流傳四周，播向海外。
中國傳統文化是一個有機的體系，是天、地、人、神和諧統一的人文系統，這個系統有個最基本的特征，那就是遵循人文規律。什么是人文？這就涉及中國文象思維的關鍵概念之一“文”。簡單地說，“文”是事物的基本屬性，世界萬物都有“文”。古人是從虎豹、禽鳥之外在紋理，從世界萬物內在條理和法度去規定“文”。從“紋”到“交錯成文”，再到“文章”（先秦的“文章”概念是指事物的內在條理和法度），再到人類最有意義的創造“語言文字”，古人賦予了“文”極其豐富而精微的內涵。《周易》說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”表面上看天文和人文對舉，實際上“天文”的涵義具有中國傳統文化所賦予語詞的豐富延展性?！疤煳摹币惨扇巳ンw察，仰觀天象，歸納出四季的更替、節氣的知識和經驗?！疤煳摹钡囊饬x不僅在于制定歷法，古人還賦予“天文”澤被萬物、高高在上、剛健、雄性、運動等含義。由于這些潛在的或者人賦予的“德性”，“天文”的背后隱約形成了一個具有意志的神——“天帝”。由“天文”到“天帝”，這種“文化”很顯然是“人文”的，或者說是“人文化”的。
“人法地，地法天”，人—地—天的層級結構是古人所建構的立體生存時空。雖然古人不可能具有現代天文學的知識，他們不知道銀河系，更不知道有河外星系，他們也不可能離開地球到太空中去觀察，他們甚至認為天就像一個蓋子，一個深邃而遙遠的蒼穹，日月星辰都在其中運行，寒暑在其中更替，但是古人扎根于肉眼觀測之“天象”，著眼于現實經營之“人生”目的的“天文”觀測，形成了大量的“天文”、“地文”（后面用“地理”這個概念來表示“地文”，即古人通常意義上的天文地理）的知識和經驗，這些知識和經驗足以建構一個實用的、現實的、相對穩定的甚至是精妙的時空體系和生存體系。
從時空體系和生存體系的維度去衡量，古人天地人一體的觀念并不幼稚，更不愚昧，無論在哲學還是在現實意義上，它都是一個完整的統一的和諧的體系，而這個體系的核心就是“人文”。無論是外在的紋理還是內在的法度和條理，它都是在尊重客觀事物和客觀世界的基礎上，將“人”這一主體屬性與客觀事物之屬性融合在一起，這就使得中國傳統文化顯示出獨特的東方神韻，而與西方傳統文化所建構的人是自然的主宰這一主客二元分裂的思想迥異其趣。
中國古代哲學觀念集中體現在以《周易》為代表的上古典籍中，《周易》的哲學觀念又集中表述在《易傳》中。①馮友蘭說：“從哲學史的角度看，《易傳》的重要不在于這些道德說教，而在于它的宇宙觀和辯證法思想。”②陳鼓應將《周易》的哲學思想歸納為萬物起源說、自然循環論、陰陽氣化論、剛柔相濟說、天地人一體觀五個方面。③雖然不同學者各有表述，但大致是殊途同歸的，而《周易》的天地思想、陰陽觀念、循環觀念尤其是中國哲學觀念之核心。
古人的天地思想包含了起源論、時空論、和生存論。從起源論來說，《周易》《乾》卦《彖傳》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形?！雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”④天的元氣資生萬物，天道變化，使萬物性、命各得其所。陽氣為萬物之所始，君王或圣人遵循天道而為，則使萬物咸寧?！独ぁ坟浴跺鑲鳌吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！雹莸氐脑獨馐侵辽频?，她資生萬物，是順承天道的。地廣厚能容載萬物，各種物類都能得到暢達。天地之元氣是各種生命的起源，“元”古人解釋為“元者，氣之始也”。中國古代的起源論并不像西方現代科學所揭示的那樣——生命的最小單位是細胞，由基因控制的細胞分裂生長形成各種生命體；而是從生命體的內、外機制與運行來規定生命的起源，這就是關于生命起源的“元氣論”。中國古代關于生命起源的“元氣論”在沒有現代科學揭示生命起源的科學認知之前，準確地規定了生命的自然屬性，這就使得中國古代的生命起源論、生命時空論、生命生存論和諧地統一起來。而從21世紀的現代人的時空視角看，關于起源、時空、生存三者的關系仍然是統一的、永恒的。
從時空論來說，地球上的生命都是在天地之間生存，即使是在現代社會，仍然是在天地運行所創造的時空中生存。我們并沒有超出古人的經驗視界，并沒有創造和使用太空或星際日歷和記時制。中國古代的天文歷法是和農業生產和生活緊密相關的，生存所需的記時制嚴格依照歷法來執行。
《尚書·堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！雹蕖棒撕汀本褪且粋€職業歷法官員。羲仲、羲叔、和仲、和叔大概是羲和的下屬官員。這四個人分別駐守東南西北四個方位，測定春、夏、秋、冬的至、分，星宿分布情況以及民俗民風、物產等情況。
《周禮·春官》載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四時之敘”；“保章氏掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱、降豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。”③“馮相氏”和“保章氏”屬于春官禮官系統的下屬機構，其掌管的也是與天文歷法有關的事務。具體來說，馮相氏掌管一年四季的歷法事務，而保章氏則專門掌管天文、星宿，通過觀察天文的變化來預測祥妖。其人員配置情況如下：“馮相氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。保章氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。”
從《尚書》到《周禮》，我們可以看出古代中國對天文歷法已經運用政府行為去管理，并設有專門的機構和專業人員。他們通過專業的研究，不僅積累了豐富的天文歷法知識和數據，也對農業生產和國家生活產生重要的指導作用。
古代中國將天、地、人并稱為“三才”，不僅提高了天地在創造萬物、承載、養育萬物的“天賦”和地位，也將人的“天賦”提高到前所未有的高度。除了天地，人就是宇宙自然中最有創造力和天賦的物類，難怪道家進一步說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诠糯袊恼軐W觀念里，人與天地一樣，是有創造力和天賦的，人、地、天都屬于自然的一部分，只不過在自然萬物中，此三者處于較高的地位，而其他自然形態則處于較低的地位，這使無生命形態的自然與有生命形態的自然共同構筑起自然的時空。這個時空是統一的，相輔相承的。
從生存論來說，中國傳統文化最重要的哲學內涵莫過于生存?！吨芤住は缔o上傳》：“生生之謂易?！睂τ凇吧?，前人較少注意到它的復雜含義，而只偏重于“生長”、“生生不息”，如周振甫在《周易譯注》中將“生生之謂易”翻譯為：“生生不停叫做變易?！睂嶋H上“生生”具有多重含義，特別是要對照天、地、人三義來進行理解。筆者認為，《周易》之“易”除了前人揭示的“易”之三義，即不易、簡易、變易以外，還有一層更重要的含義，即“天、地、人”之三義。《系辭·上傳》主旨是揭示天地人之關系，之所以標出“天、地、人”三義，是因為這是中國傳統文化建構的起源論、時空論、生存論的整體要素和整體環境，脫離天地人三義就沒有中國傳統文化。從這點看來，中國傳統文化的人文核心就是天地人三義。只有從這個層面去理解，我們才能理解“生生之謂易”的完整內涵。
中國傳統文化的人文核心是天地人三義，天地人三義的精髓又在于“生生”即生存?？墒?，西方傳統文化的核心卻不是這樣，無論是以《圣經》為主要文本的基督教，還是以古希臘文明為源泉的西方文化，其人文核心都是著眼于城邦制的“社會生活”的個人，是一種基于“個體的人”及“個體的人的社會”的文化，因而其人文核心匯集成文藝復興時的人文主義，而中國傳統文化的人文核心是天地人三義，或稱人文性。人文性與人文主義是兩個不同的概念。所謂人文主義是人類文明進程中的一種進步思潮，也是關于人類價值的基本評價與認識，即要求尊重人在世界中的主體地位，賦予人類生命以尊嚴與價值；尊重人在社會生活中的主體地位，賦予人類生命以相應的民主與人權。但是，人文性的價值取向并不在于用來表述具體的行動理念和社會理念，而是從人類以何種生存體系這一維度去規定人類的世界觀及生存觀。中國傳統文化之人文性的核心是“天地人”三義，即人類不是凌駕于物質世界之上的主體，也不是凌駕于生命世界之上的主體，而是與物質世界與生命世界息息相通的主體，這便是“天地人”三義留給現代人類生存時空與生存體系的最大啟示。
三
“生態”一詞的詞根為希臘語“ECO”，本義為家園，簡單地說就是指一切生物的生存狀態以及他們相互之間及與周圍環境之間環環相扣的關系。回顧地球環境史，在第二次世界大戰之后的二三十年間，由于歐美國家戰后的經濟恢復和整個社會的工業化水平加快，西方國家的環境污染程度較高。也就在這一時期（20世紀六七十年代），這些國家的社會組織團體開展了環境運動，倡導綠色、生態，抗議工業化帶來的環境污染，環境保護越來越受到西方國家社會的普遍重視。20世紀80年代初，隨著中國等發展中國家打開國門，改革開放，發達國家將高污染高耗能產業轉移到發展中國家。隨著經濟全球化和信息技術時代的到來，全球性的產業梯次分布形成，全球化時代背景下的國際競爭態勢使工業化在世界各國特別是發展中國家進一步擴大和加深，從而使全球性的環境污染成為世界性難題。在這種時代背景下，生態文明超越一切意識形態性質的文明而成為當前倡導的世界性主流文明形態。各國就經濟發展及環境保護制定了相應的法律法規，國際上政府間也圍繞環境保護展開合作和談判。
通過對環境污染歷史的簡單回顧可以看出，工業化其實是環境污染的“禍端”。無論是資本主義國家還是發展中國家，在工業化的進程中都不可避免地會出現環境污染問題。然而，我們可以預見的是，工業化在全世界的進程不會改變，人類追求文明進步的現代生活是值得尊重的。在這種潮流和趨勢下，走可持續的、經濟發展和環境保護并重的生態文明之路就成為一種世界性的共識。
關鍵詞：傳統文化 圖書館 建設
中圖分類號:G250 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2012）02-250-02
當今世界正處在大發展大變革大調整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。在現代圖書館建設中，繼承和弘揚中國傳統文化的基本精神，將對圖書館的管理工作，以及館員的人生價值問題、人際關系問題有著積極的指導作用和現實意義。
一、中國傳統文化的基本精神
中華文明博大精深、源遠流長。中國傳統文化是中華民族歷經數千年所創造的物質文化和精神文化的總和，價值極為珍貴。中國傳統文化豐富的內容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣勢，哺育了中華民族無數的優秀兒女，也為世界文化和文明的發展作出了巨大的貢獻。中國傳統文化的基本精神，至少包括五個方面的內容：
（一）以人為本
以人為本是中國傳統文化的精髓之一。與古希臘文化注重人與自然的關系以及希伯萊文化、印度佛教文化重視人與神的關系不同，在中國歷史上，宗教神學的東西從未占主導地位。中國傳統文化認為，在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。所以，中國傳統文化自孔子起就有超越宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！焙鬂h思想家仲長統說：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業，其大略也，吉兇之祥又何取焉……從此而言之，人事為本，天道為末，不其然與？”中國傳統文化側重于人與社會、人與人的關系以及人自身的修養問題，中國哲學，無論儒、道、佛，本質上都是一種人生哲學。如佛教、伊斯蘭教、基督教等，都無一例外地被儒家的人文精神所同化。儒家認為，人的生命是一種自然現象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時又認為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要。
（二）道德至上
孔子特別重視個人的道德修養，其價值觀的第一原理是“義以為上”，即是說道德乃是最高的價值。“仁”是孔子體系中的一個核心范疇，“仁”的一個基本精神就是愛人。他說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁”，“唯仁者能好人，能惡人”。在“仁愛”的行動上，儒家提出了具體的層次要求，即“忠恕之道”?！爸宜≈馈睘椤叭蕫邸敝脑趯嶋H行動上作出了明確的規定，它奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現了道德最本質的含義，即尊重他人，有益他人，不加害于他人。在道德實踐上，孔子提倡“殺身成仁”。他說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，把仁看成是比人的生命更重要的東西，在這里實際上包含著一種激勵仁人志士為正義事業而獻身的文化內驅力。孟子明確提出人有“天爵良貴”即天賦而內在的道德意識，它既是人性的本來，是后天德性冶鍛理想人格之所以可能的根本依據，也是人生最高的價值維系。儒家主張以為人、為群、為公、為義、為理作出發點去理解人生價值和道德踐履，反對為我、為己、為私、為利、為欲為根基的價值觀。
（三）自強不息
《易經》中說：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘祗w運行，永無止境，君子要效法天，自強不息，這是中國人積極人生態度的最集中的理論概括和價值提煉?！断髠鳌吩疲骸按笥?，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行?！薄断缔o傳》又論健云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。”這是說，天之至健在于能知險而克服之，以達到恒易。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故至城無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明?！笨鬃佑痔岢觥皠偨『V實，輝光日新”；“窮則變，變則通，通則久”；“茍日新，日日新又日新”，這也是一種積極有為的態度。孔子周游列國，宣傳自己的思想主張，雖屢屢碰壁，仍“知其不可而為之”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。老子說：“自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久。”中華民族在改造自然與社會的歷史過程中，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒，反而越是艱險越向前，百折不撓，愈挫愈勇。
（四）和而不同
“和”是一個有著豐富、深刻內涵的范疇。中國思想史上對“和”作了界定：“和”是多樣性的統一，萬事萬物都有著內部固有的和諧，整個世界是一個內在和諧的系統；“和”是事物生成的原因，也是萬物興旺發達、社會吉祥幸福的原因?！昂汀笔且环N狀態、一種理想，而與“貴和”的思想聯系在一起的是“尚中”，“持中”是達到“和”的手段和途徑。儒家極重和諧，以“中和”、“中庸”為最高價值?！吨杏埂分惺滋帷皶r中”，亦即經常地保持動態中的平衡的意思，認為“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”?？鬃诱J為“禮之用，和為貴”、“過猶不及”、“允執其中”、“君子和而不同，小人同而不和”，強調凡事要在矛盾對立面之間保持必要的諧和，既不簡單混同又不固執一端，而且這還被提到了區分君子小人的人格作派或道德水平的標準的高度?！百F和持中”不僅是中國傳統文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態，在中國傳統文化的各個領域都有明顯的體現。
（五）天人合一
中國傳統文化從源頭上，就把宇宙看作一個整體，強調自然和社會的統一性?！吨芤状髠鳌吩诒倔w論上主張“太極陰陽論”，認為太極是天地的根源，天地是萬物的根源。孟子將天道與人性聯系起來，他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！泵献诱J為人性是天賦的，所以知性便能知天。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在所著《正蒙?西銘》中以形象語言宣示了天人合一的原則，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”，充分肯定了人與自然的統一。天人合一觀認為人和天地組成了一個統一體，他們應該加以協調，而不能互相取代，人的生活必須服從自然界的普遍規律。儒家強調用天道(天理)與內在性命(人性)二者的統一來規范人生；道家的人生追求不是去認識和改造自然，而是體悟天地與我同在、萬物與我為一的境界；佛家則更為直接，用“明心見性”的口號直指人心，旨在通過精神世界的和諧達到個體生命內在的超越。這種天人合一觀有利于人的道德意志和主體人格的自覺、有利于審美生活情趣的形成和人與自然生態的和諧。
二、借鑒傳統文化精神建設現代圖書館
（一）樹立以人為本思想，平等對待讀者
孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”君子博愛而不偏私，小人偏私而不博愛。博愛即無論親疏、貴賤、遠近，信仰不同，都是平等對待。在圖書館工作中，館員應平等地對待讀者?？鬃诱f：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！睂Υ贻p的讀者，像對待自己的孩子那樣；對待年老的讀者，要像尊敬自己的父母那樣尊敬他們。對圖書館來說，服務是根本，是圖書館賴以生存的生命之所在，而服務必須要有科學和實證的認知態度和民主平等的意識。如果沒有高質量高標準的服務意識，服務就會沒有生命力，就會失去讀者。只有把讀者滿意原則作為首要內容，把為讀者服務放在首位，平等對待讀者，才能保持穩定的讀者群，這是需要圖書館人共同的、長期的和艱苦的努力才能得以實現的。美國圖書館學家杜威提出圖書館服務工作的“三適當”和三最原則，即“在適當的時間，給適當的讀者，提供適當的圖書；為最大多數讀者，以最低的花費，提供最好的讀物。因此，圖書館應盡可能擴大服務范圍，讓全社會的人得到知識的澆灌，讓更多的人從學習中得到快樂，達到身心和諧，進而促進圖書館的和諧發展。
（二）樹立道德至上思想，愛崗敬業
圖書館是傳播知識、傳承文明的重要場所，圖書館工作是一項知識性和服務性的工作，高尚而清平、偉大而平凡，這就需要每一位館員不斷加強職業道德修養，提高對讀者工作的責任感，不斷培養全心全意為讀者服務的奉獻精神，履行好自身職責。館員對待人生要有積極的態度、進取的精神、開闊的胸襟、健全的人格、穩定的情緒；對待事業要有強烈的事業心和責任感，要有認真、嚴謹的態度和堅強的毅力；對待人和事要有理智的情感、理性的觀察和思考。在工作中，圖書館館員要恭敬地對待領導，對待同志，對待讀者，做到有禮、有節、有敬。用微笑服務于人，拉近人們心靈之間的距離，誠信對待別人，不巧言令色。做好自己的每一件事情，認真地對待自己的工作，以仁人之心，認知讀者，接納讀者，服務讀者，維護圖書館的和諧。
（三）樹立自強不息思想，不斷開拓創新
傳統文化中自強不息精神的宣傳，號召人們打破因循守舊、固步自封的舊觀念，適應改革開放和社會主義建設新形勢的需要，不斷開拓進取，變革創新，積極為祖國的繁榮富強貢獻力量。隨著科學技術的進步，高校圖館的資源構成也由原來的紙質資源為主轉變為紙質資源與網絡資源共存的形式。而且，隨著計算機的普及和圖書館網絡系統的不斷完善，網絡資源的便捷性、時效性等優點也使其日漸成為圖書館工作的主要內容。如果圖書館員僅停留在原有的知識結構和技能素質上，不思進取，必將被時代所淘汰。因此，每一個圖書館員，都應當在自己的崗位上積極進取，找出差距，找準前進的方向，有所作為。通過在實踐中鍛煉、教育與培訓、交流與合作等途徑，培養自己的學習能力、創新能力、信息技術能力和服務能力等。
（四）樹立和而不同思想，構建和諧人際關系
孔子說“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這里體現了人與人之間的尊重與和諧的關系。圖書館是一個各項工作緊密聯系，館員之間因工作交往、溝通較頻繁的組織。一個團結協作的領導集體將有利于整個圖書館的協調和發展，為館員之間建立和諧的人際關系樹立榜樣。因此，領導者應嚴于律己，以德治館。對待下級態度謙和，寬以待人，以自己獨特的人格魅力和道德風范贏得大家的愛戴。在圖書館內部，由于成員的年齡、經歷、學歷、性格、性別、能力、分工利益等的不同，存在著各種各樣的人際關系，也存在著各種各樣的矛盾和沖突。如果不處理好人與人之間的關系，館員把心思都放在對付和防備人上，那就不會有很好的工作效率和工作的積極主動性、創造性，緊張的人際關系勢必會影響到整個圖書館的內聚力和發展。因此，“人和”是圖書館生存和發展中一個不容忽視的因素，館員之間必須融洽、和睦相處，建立和諧的人際關系，才能更好地有效率地進行工作。
（五）樹立天人合一思想，美化工作環境
圖書館是大學生除了教室以外出入最多的場所，一所大學之中，圖書館的地位是毋庸置疑的。有人曾說：“教授是大學的靈魂，圖書館是大學的心臟?！泵绹鴮W者哈特說過：“大學不可能偉大，除非這所大學有一個偉大的圖書館?！爆F代高校圖書館往往是校園的標志性建筑，它的建筑風格與周圍環境相比別具特色，因為建筑是文化的表現形式之一，它以凝固的形式傳承著歷史，傳承著文化。圖書館不僅有豐富的外在建筑文化，而且內部設計與環境布置也具有環境熏陶和育人的優勢。只有愛自然、愛萬物，才會努力創造一個良好的工作環境。因此，圖書館員應充分利用有限的資源，為圖書館建設貢作出自己的貢獻。要美化自己的工作環境，為讀者創造良好的學習環境，給讀者提供優質服務，使讀者入館猶如入家之感，營造一個和諧的學習氛圍。
參考文獻：
1.白瑞明.論傳統文化對構建和諧圖書館的積極作用[J].山西廣播電視大學學報，2007(2)
2.邵暢.試論傳統文化對現代中國圖書館建設的影響[J].情報資料工作，2005(4)
3.劉北蘆.淺論高校圖書館繼承與弘揚中華傳統文化的策略[J].遼寧教育行政學院學報，2009(7)
4.董秀菊.傳統文化與圖書館閱讀指導[J].圖書館學刊，2009(8)
5.郭科文.論圖書館精神和傳統文化的融合[J].圖書館，2011(1)
一、新時期大學生對自身及外部世界的認知特征
由于在不同以往的社會背景下出生、成長,因此也顯現出不同于以往大學生的群體性特征。其中,“互聯網”成為他們成長歷程中影響甚至決定他們思維模式、行為方式、情感表達方式的重要因素?；ヂ摼W以其信息化的圖像傳播方式、產業化的商業傳播目的、大眾化的輿論傳播樣態改變著一代人對自身及外部世界的認識。在互聯網世界中,聊天室、QQ、飛信、MSN、視頻這些網絡交流媒介,逐漸被越來越多喜歡搜羅新知識、尋求接受新思想、樂意吸納新文化、渴望獲得新朋友,擁有娛樂精神、自我中心、外向特質等多元價值體系的“90后”大學生所推崇。
二、高校傳統文化精神教育的反思重構
(一)內容設計應凸顯時代性
中華傳統文化精神并不簡單局限在大學語文、思想道德修養等傳統課程中,也不能離開時代背景孤立存在。因此在傳統文化教育過程中,除了通過增設社交禮儀、國學簡史等人文素質拓展課程之外,還可以結合時政信息和社會熱點問題,闡述傳統文化精神中所蘊含的國家安定、社會穩定、人際和諧、個人修養的重要價值意義,以此影響大學生的思想觀念和行為規范,激發他們的愛國情、民族心、社會感,對大學生思想政治教育起到有力的推動作用。
(二)教學形式應突破灌輸式
傳統文化精神教育以往的教學形式往往較為單一,大部分是通過課堂教學中說理教育、典范引導、文章誦讀等單項知識傳授與被動接受過程的灌輸式教育來完成的。新形勢下高校既要改變灌輸式教育方式,也要避免一刀切的模式化教育。應根據不同年級、不同專業學生的知識需要進行有目的教育。選擇符合新時期大學生特點的信息接受形式,通過電影欣賞、詩歌鑒賞、求職模擬、實地參觀等形式滲透到學生的思想行為中,使學生樂于了解、樂于接受、樂于實踐,在寓教于樂中完成大學生個性結構的優化、良好性格的培養、積極態度的形成。
(三)教學實踐亟須回歸生活
在以往的傳統文化教育中,教育很多時候被簡單理解為“教學”。要使傳統文化教育切實適應社會發展的需要,發揮促進學生健康成長成才的目的,就必須使傳統文化教育回歸生活。讓在溫室中成長的新時期大學生在參與生活中體悟中華傳統文化的真諦,內化為自己的思想;在感悟真諦中知行結合、用于實踐,外化為自己的行動;使自己在從理論到生活、從生活到理論的反復實踐中成長升華。在這一過程中,教育者可以利用大眾傳播媒介對話式交流激發大學生的想象力和審美興趣,使“生活”在大學生眼中成為一個充滿詩意文化內容的大課堂,引發他們的興趣與共鳴。
三、新形勢下傳統文化精神教育的路徑探析
(一)遵循教育主體原則
教育主體性原則倡導將教育主體視為獨立自主的個體,尊重他們的思想、情感、價值,倡導教育者與受教育者平等對話與自由交流,引導他們將自身價值和社會價值的實現有機結合起來。作為高校思想政治教育工作者,既要強調傳統文化精神教育是五千年來支撐中華民族發展前進的基石和脊梁,也要突出民族文化、傳統精神與現實精神、時代精神、現代社會的融合貫通,充分根據他們的信息接收特點發掘傳統文化精神這一寶貴資源,開發利用互聯網等現代化的信息傳播手段為各種載體形式,創新思想政治教育的媒介、載體、形式、方法,為完成傳統文化精神的薪火相傳貢獻力量。
(二)營造校園文化環境
結合新時期大學生張揚自信、表現自我的個性特點,傳統文化精神教育應打破傳統課堂教學形式,通過各種生動活潑的形式表現出來。思想政治教育工作者可以通過引導學生開展書法比賽、攝影大賽、主題演講、讀書筆記評比、傳統文化知識競賽、科技文化學術節等有益的第二課堂活動,在高校積極營造良好的人文氣氛,建設積極進取的校園文化。健康向上的校園文化環境可以幫助大學生改善人際關系緊張、不善交往的微觀環境,擺脫過分依賴網絡交流的弊病,把他們從網絡世界拉回到現實生活中,在和睦友好的氛圍和溝通良好的情境中,創造性地、積極地、自發地調整自身的認知、情感、意志、行為,在潛移默化中完成傳統文化精神教育,影響塑造他們美好的情懷操守和共同道德,充分發揮環境育人的功能。
(三)加強人際溝通指導
沉溺于網絡的大學生除了享受在虛擬空間中與人交往得到的新鮮刺激之外,很大一部分原因是因為缺少與同學、老師、家長的感情聯系和正常交流,產生人際沖突和生活壓抑的情緒,轉而向網絡世界尋求內心的寧靜和空虛的平衡。但過度依賴互聯網交流則會導致抑郁感和孤獨感的增加,最終形成社會孤立與社會焦慮,造成惡性循環。因此,大學生思想政治教育工作者要結合個體差異深入探究大學生的精神世界和心靈需求,有效調動人際關系測量、角色扮演游戲、價值澄清、行為矯治等教育手段,真正找到能使大學生與自己、與他人、與社會良好互動溝通的有效方式。同時,通過傳統文化中人性的審美與表述肯定人性的純真和善美,將主流價值標準和傳統文化精神滲入學生的心中。
(四)樹立正確價值導向
關鍵詞：傳統文化 精神 圖書館工作
中圖分類號：D613 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-02
中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的震驚世界的燦爛文化。傳統文化所蘊含的思維方式、價值取向、行為準則、教育理念等內容，具有強烈的歷史性、民族性，在我國社會主義發展的新的歷史時期，仍然要繼續總結和發揚民族的優秀文化傳統，吸取中華民族優秀文化之精髓，這對豐富一個行業傳統精神之底蘊具有深遠的意義。
圖書館作為人類知識的寶庫和人類文化的產物， 一方面受中國傳統文化的深刻影響，同時又以特有的方式保存、傳遞 、整理、豐富著中國傳統文化，使人類文化的血脈幾百年甚至幾千年而不枯涸。優秀的圖書記錄著人類的智慧和文明，它打破時間和空間的界限，到圖書館就可以“觀古今于頃刻，撫四海于一瞬”。因此，中國傳統文化的代代相傳，既有賴于圖書館對文獻的收集、保存，又借助于圖書館的傳遞和教育功能。文化的延續，使中華民族賴以生存、繁榮和昌盛的根得以永恒于天地之間。因此，弘揚中華民族優秀傳統文化精神在當代仍有著大價值，如傳統文化中“天人合一”的觀念，“剛健有為、自強不息”的精神；“忠恕”，可發展人的寬容和獻身的精神；“以和為貴”，推動人際關系的和諧；“群體意識”，可增強民族凝聚力、集體主義、愛國主義、憂患意識。在現代圖書館工作中繼承和弘揚中國傳統文化中的基本精神，將對圖書館的管理工作、職業道德建設以及館員的人生價值問題、人際關系問題有著積極的作用和現實意義。
1、自強不息、剛健有為正是圖書館工作中倡導的愛崗敬業、無私奉獻精神
自強不息、剛健有為是中國傳統文化的基本精神之一。偉大的思想家、教育家孔子重視“剛”的品德，他說 ：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z子路》）。“仁”是孔子要追求的一種崇高的理想境界，他認為做到剛毅就接近這一境界了?？鬃訌娬{人既要剛毅，又要有時代使命感和責任感。他的學生曾參進一步發揮道 ：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？”（《論語 泰伯》），強調“士”要有勇于擔當道義、不屈的奮斗精神。老子的《道德經》說：“知人者，智也，自知，明也。勝人者有力，自勝者強。知足者，富也，強行者有志也。”無不在激勵一種自尊自重與自信自強的精神，一種剛健的浩然大氣。中國傳統文化中所具有的這種自強不息、剛健有為的主導精神，體現了中國人積極向上，奮力進取的人生態度和價值取向，在圖書館工作中的體現，應是一種愛崗敬業、無私奉獻的精神。
圖書館是一個墨墨無聞、傳播知識的服務行業。“愛崗敬業”就是要求館員熱愛圖書崗位、忠誠圖書事業，要有勇于探索、勤于思考、精益求精的學習精神；甘為人梯、樂于清貧的奉獻精神；歸根結底就是一種忠于職責、不求回報的服務精神。圖書館員作為服務者，應本著真誠熱情的態度為讀者提供快捷、準確、及時、周到的服務。圖書館員在工作中要認真傾聽讀者心聲，細心體會他們的需求，重視每一位讀者的意見，真誠服務，發揚以人為本精神，變被動服務為主動服務，使所有的讀者在利用豐富資源的同時也享受到優質的服務，以服務贏得讀者，在履行社會職責的同時實現自身的價值。也是中國傳統文化中自強不息、剛健有為的精神在圖書館工作中的體現。
2、仁德人格的塑造應作為圖書館職業道德建設的內容并體現于實際工作中
中國傳統文化是一種倫理型文化，表現在重倫理道德，倡孝親敬長。如孔子《論語》的主旨是仁義道德，闡述了“仁”的個性修養、“禮”的社會倫理綱常，充盈著道德義務感和社會責任感的倫理道德實踐，一個有道德的人，應以其寬厚仁慈的愛心來對待自己的同類，以至一切有生命的東西。從崇尚倫理道德的精神出發，中國傳統文化特別重視“內圣外王”的仁德人格。仁德人格的核心是“仁”，“仁”即“愛人”，仁德人格強調忠、孝、信、義等道德規范，推崇慈、智、勇、剛、毅、勤等行為方式，凸顯了理想人格中德性因素的崇高性。因此，仁德人格的塑造應作為圖書館職業道德建設的內容并體現于實際工作中。
圖書館是精神文明建設的基地，是一個公益行業，館員的一言一行、一舉一動都代表著圖書館的形象，服務態度的好壞都會對讀者產生直接影響。應自覺培養高尚的品行和良好的職業道德素質，要有全心全意為讀者服務的奉獻精神，要把“讀者第一，服務至上”的信念深深扎根于館員心中，把方便讀者、滿足讀者需要作為圖書館工作的出發點和歸宿，想讀者之所想，思讀者之所需，把讀者滿意作為評價一切工作的標準。要有寬廣的胸懷，不和讀者斤斤計較，做到讀者態度不好館員也不生氣，時刻不忘自己的職業道德，這是一個圖書館員應有的修養。館員親切的微笑、悅耳的聲音、優美的語言、文明的舉止、熱情的服務、豐富的知識無形中會帶給讀者春風化雨般的愉悅感受，并給讀者以潛移默化的影響，能使館員與讀者之間建立起互相信任、尊重、關心、幫助的關系。培養圖書館員良好的職業道德素質，是強化圖書館員的社會角色意識的重要手段，是中國傳統文化所推崇的仁德人格在圖書館員身上得到較好的體現，圖書館事業的發展也因此有了長遠的、永不衰竭的動力。
3、圖書館事業的發展需要群體和諧的人際關系
中國幾千年的傳統文化十分重視“和”。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”闡明人際關系和諧的重要性?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕斌w現了人與人之間的尊重和和諧的關系?！爸宜 敝婪钚小皩⑿谋刃?，推己及人”的原則，營造出一種人人將心比心，互相寬容、仁愛待人的社會和諧氣氛。儒家關注人和人的關系，道家關注人和自然的關系，都是在不同的領域內探討如何和諧共處的問題。中國傳統文化最高理想是“太和萬物”，使世界達到最完滿的和諧。追求平衡、對稱、和諧，是中國文化的最大特點，所以構建和諧圖書館是有深厚文化底蘊的，“人和”是圖書館生存和發展中一個不容忽視的因素。
“以人為本”是圖書館和諧的核心?！耙匀藶楸尽本褪且獓@著“人”這一核心，重視人的本體價值以及激發人的主動性和創造性，形成尊重人、關愛人、理解人、信任人、善用人的和諧氛圍。圖書館的“以人為本”的“人”既包括讀者，也包括圖書館員，應努力從方方面面為讀者、圖書館員創造“家”一樣的感覺，激發社會各界對圖書事業的支持，使館員的創造力、服務能力、現代信息技術能力得到發揮，促進圖書事業的發展。
3.1圖書館內部人際關系的和諧。圖書館要生存和發展，要在公眾中樹立良好形象，除了領導的正確決策外，更重要的是全體館員團結一致齊心協力地奮斗。因此，內部協調首先就應協調好領導和館員之間的和諧。
3.1.1領導方面，圖書館應有一個團結協作、強有力的領導集體，一個團結協作的領導集體將有利于整個圖書館的協調和發展，為館員之間建立和諧的人際關系樹立榜樣。領導者應嚴于律己，寬以待人，尊重和信任館員、關心和了解館員，多聽取館員的意見和建議，讓館員參與圖書館的管理，使領導與館員之間建立起相互信賴的關系，共同創造圖書館明禮誠信，寬松和諧的人際關系。領導者要知人善任，使人盡其才，物盡其用。在各崗位人員設置上，應針對不同崗位的需要和館員的能力、水平、性格等，作出合理的工作安排，因人制宜，揚長避短，精心擇人，盡可能地保證每個館員都在適合的崗位工作，找到自己的發光點。人盡其才的安排將會有利于改善人際關系。
3.1.2館員方面，館員對領導者要以尊重領導和熱愛集體為原則，努力做好領導分配的工作，和領導多溝通，通過領導和館員雙方的共同努力，營造一個和諧、融洽、協調的工作氛圍；館員之間要相互尊重，相互溝通、協調，互相幫助，要善于發現別人的長處，諒解別人的短處，以寬容的態度與人相處，做到“有理也讓人”，就能使館員在順利時共同奮斗，在困難時同舟共濟，從而凝聚前進的力量，創造成功的機會；圖書館的全體館員為了共同的事業，從工作出發，相互幫助，相互諒解，建立起和諧、團結、互進的人際關系，不僅有利于發揮個體優勢，而且有利于更好地發揮群體優勢，加強圖書館的凝聚力，體現出中國傳統文化中群體和諧的精神。
3.2、圖書館外部人際關系的和諧。為讀者服務是圖書館工作的重點，對讀者充滿人文關懷是圖書館與讀者關系和諧的關鍵。圖書館要對所有讀者開放，關愛所有讀者，主動收集、整理讀者所需求的信息資料，依據不同的讀者不同的需要，有針對性地開展服務，使每個讀者都有一種被關注、關懷的感覺。館員們不僅要具有熟練的技術，還必須有全心全意為讀者服務的思想。館員要有平等的心態去揣摩讀者心理，傾聽讀者的需要，善于換位思考，從讀者的角度去理解、感受，做到處處事事體貼、關心讀者。在為讀者服務中，要謙虛和氣、談吐文雅，時刻注意不因自己的行為對讀者造成損害。把自己陽光般的微笑和敬業精神呈現于讀者面前，做他們的朋友，尊重、信任和關心他們，只有這樣，才能得到讀者的信任和合作，改善館員和讀者的關系，增進彼此感情，做好讀者服務工作，促進館員和讀者之間的和諧。
參考文獻：
[1]黃亞男.合理運用道德體驗模式加強圖書館職業道德建設.圖書館，2007.1
[2]瞿喜保.解讀圖書館“以人為本”.圖書館，2007.4
[3]秦劍.構建和諧圖書館.圖書館論壇，2006.2
關鍵詞：中國傳統文化 現代性
1 現代性問題
現代性，是指當下時代的本性，是一種精神性的理念，現代性與現代化不同，現代化所注重的只是現代之所以成為現代的一種外在表現形式?，F代化是時代的現代性的一種具體表現，現代性是推動現代化的一種精神力量。按照楊春時先生的說法，現代性具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時代的現代性首先表現為對前一時代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規范，現代性也就體現為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現代性的主體；無論哪一時代都是一種超越性的存在，在追求現代性的同時，也在通過哲學、藝術等方式進行自我反省和批判，并追求終級的價值和意義，于是就有了反思超越層面的現代性。
2 中國傳統文化的現代性特點
現代性是一種歷史的趨向，中國傳統文化也不例外，中國傳統文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學宗教嚴密的規章制度統領社會不同的是，中國是儒教即圣人之說統攝了數千年來傳統社會的感性和理性。中國傳統文化注重以道德理想主義為終極目標價值的“內在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現代性是“脫神入俗”的話，中國傳統文化的現代性則是“脫圣入俗”。
中國傳統文化的現代性也分為感性、理性和反思超越三個層面，但又具有和歐洲不同的特點。中國傳統文化的感性現代性也是強調個性解放的，只是沒有得到充分發展，在中國傳統文化現代性的進程中，雖然起始于救國圖存的運動中，一開始就表現出集體性和民族感，并沒有西方感性現代性的強烈的個人主義的傾向，但也有時期個性解放的呼聲，雖然人數很少但畢竟是數千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統文化的主要表現為引進科學和民主思想，中國傳統文化的現代化進程從一開始就注重對理性現代性的引進，這使中國傳統文化的現代性幾乎跨越了感性層面而直接進入到理性層面。中國傳統文化現代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統文化本身是一種道德體系，在引進現代性的同時，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權威，消除了傳統文化的圣環，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統文化的現代性對西方宗教、哲學、審美等形而上層面的忽略是否導致了傳統文化現代性的片面性？如此種種，我們的文化在現代性的進程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。
3 中國傳統文化的現代性對于加強高校思想政治教育實效性的思考
目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實踐強化、考核評估、心理輔導等方式對大學生進行方向性引導，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會使學生產生應付差事、敷衍了事的心理及實際后果，對大學生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時期的新情況下，有必要對高校思想政治工作進行大膽的嘗試和改革，而中國傳統文化的現代性特點對彌補高校思想政治工作的上述片面性上具有獨特的優勢。
3.1 傳統文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統文化的現代性就表現為“脫圣入俗”。雖然中國傳統文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學更成為主導中國社會的主流意識形態。但自近代以來，尤其是之后，儒學的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統文化的神圣化色彩淡化。傳統文化不再是高高在上的圣人之學，而逐漸表現為更加平民化普及化的凡人之學。
大學是時代思想的前沿陣地，大學生更被稱為時代的驕子。作為高校，在對學生的思想政治教育方面應該緊隨時代的最強音，在高校中普及中國傳統文化教育。雖然高校一般都開設與傳統文化相關的課程，但大多都沒有形成強大的文化氛圍，學生并不能真正的親身實感的受中國傳統文化魅力的感染，傳統文化教育重在教化，強調修身養性的人格修養。在這方面環境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統文化教育環境是一項重要而艱巨的工作，需要整個社會輿論的導向和各方面的努力。
3.2 加強傳統文化教育的同時，不能忽略對學生的個性引導，培養其創新能力。所謂現代性，就是相對于前一時代而言的新的時代特征，前文所述現代性的第一個層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚個性的爆發對傳統的突破作用，只有突破才能創新。高校思想政治教育強調學生政治立場的引導和道德素質的培養，一般認為，學生的個性發展與這兩點是不能互相脾益的。這種觀點是片面的，試問學生思想政治素質的提高若以犧牲個性為前提，那還有什么意義呢？個性的宣揚是創新能力提高的前提，一個只會死讀書的人不可能在創新意識上有所建樹。傳統文化現代性的感性層面就是對圣學的平民化突破，在高校中普及傳統文化的同時，也應該提倡傳統文化自身的突破精神，以此為依托，激發并鼓勵學生的創新精神，使思想政治教育對學生創新能力的培養作用更加明顯。
3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統文化現代性的理性層面表現是從西方引進“科學”、“民主”思想，體現出一種包容性之后的進步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對大學生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統文化中有思想政治教育、普通教學中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統文化教育、知識教育和生活常識等，在整個學校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對獨立，使思想政治教育與學校其他工作互相促進，形成合力，共創校園思想政治工作新局面。
3.4 不斷利用傳統文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統文化的現代性反思超越階段就是對已有經驗進行總結，不斷提高超越的過程，這點對高校思想政治工作是有很大啟發的。作為高校在對學生思想政治教育新途徑的開拓上，也應凸顯新的特色。除了對已有資源和活動的整合利用外，還應努力開拓傳統文化除“經典”外的優秀組成部分對大學生進行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動搞成高校思想政治工作的亮點，以亮點帶動全局，以全局促進新的亮點。
保定市哲學社會科學規劃課題：大學生思想政治工作與傳統文化人文精神時代性研究。
【關鍵詞】語文教學；傳統文化
語文教學在所有科目中處于基礎性地位，學習語文能學些什么，除了識字辨音、組詞造句、熟讀成誦、閱讀理解以及文章表述這些基礎的知識能力方面的素質之外，最重要的就是情感態度和價值觀方面的培養，傳統文化剛好就發揮了這個作用，那么接下來筆者就將針對傳統文化滲透在高中語文教學中的作用以及如何在高中語文教學中滲透傳統文化兩個方面進行分析。
1.在高中語文課堂中滲透傳統文化的原因
高中課堂是為了面對高考的學習階段，學習任務緊，學習壓力大，在學科教學中教師的側重點都放在了對于解題技巧解題思路相關的應試實用知識，而對于學生的情感態度與價值觀的培養寥寥無幾，導致學生情感殘缺、高分低能的現象時有發生，所以這就需要教師積極尋求塑造學生情感的方法。別的學科倒也還好，語文學科確是肩負著培養學生價值觀的重任。那么傳統文化出現在語文課堂上的原因其中一點就是借助傳統文化中優秀的民族精神愛國主義來向學生弘揚民族精神，在接受愛國主義學習的同時塑造自己遠大的理想和報效祖國的價值觀。除此之外，傳統文化教育能夠增強學生的文化修養和文化內涵，熟讀背誦優美篇目為以后的工作學習打下良好的基礎和深厚的積累。
2.高中語文教學中滲透傳統文化的有效途徑
傳統文化在高中語文課堂中占據了相當重要的作用，這點前面提到不用贅述，所以傳統文化就應該在高中課堂上被語文老師重視起來，作為重點的內容傳授給學生，除了課本上的傳統篇目之外，教師還應該發掘課外的優秀古文在課堂上向學生們傳授，但是除了日常講課之外，如何在高中語文課堂中滲透傳統文化的問題有待商榷，下面筆者就將重點分析探討一下。
2.1充分利用教材，發掘傳統文化
高中階段是學生在面臨人生一大分水嶺之前的一個重要的學習階段，這個階段在知識能力上面的培養受到了教師和學生的重視，也受到教育部門的重視。但是，教育部門不能只關注對學生知識能力方面的培養，還要關注他們在情感素質方面的培養以及在內涵修養上的培養，所以教育部門在設計編寫教材時就適當加入了一些傳統文化中的優秀篇目，這些優秀篇目是經多個研究者綜合考慮后決定的，具有很高的文化價值。對于高中語文教師來說，教材的利用就相當重要和關鍵的。要充分的鉆研教材，發現其中的優秀篇目加以利用。比如語文課本中的《勸學》篇目，教師要充分講解文章的作者內容含義的同時幫助學生理解勸學的當今意義，通過學習這篇課文，讓學生理解到學習的巨大作用，樹立起終生學習的理想，不光如此，還要學生認識《荀子》這本作品，幫助學生鑒賞這部作品，品味其中蘊含的古人優秀思想。
2.2鍛煉學生語文思考的能力
每種語言都有各自的一種語法體系，對于漢語來說也是如此，漢語語法體系在現代文中主要有語素、詞、短語、句子四個語法單位，在句子上主要有主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語六種句子成分，在幾種成分的排列上也遵循著固定的格式，賓語放謂語后，謂語放主語后，比如“我寫字?！边@句話，就是典型的現代漢語格式“主語+謂語+賓語”，但是對于古代漢語來講卻并非如此，還以《勸學》舉例，《勸學》中的第一句，“君子曰：學不可以已”，君子說，學習不可以停止，但是學習不能作為動作的發出者，所以應該是學習不可以被停止，簡便來說，不可以停止學習，就是“不可以已學”，“學”是“已”的賓語，本應該放在“已”的后面，但是原文卻提前了，這里是賓語前置，在現代漢語中并不常見，所以需要學生分析并積累，這只是一個小小的例子，古代文言文中還有很多優秀的修辭方法表現手法需要學生欣賞并積累。
2.3培養學生鑒賞傳統文化的能力
在傳統文化中有許多優秀篇目值得學生積累，但是積累之前要先讓學生理解傳統文化的優秀內涵，弄懂文章的思想感情，在這個時候，教師灌輸式的教育方式明顯行不通了，鑒賞講求的是“仁者見仁智者見智”，更是“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，所以每個人的鑒賞方式和鑒賞方向都不相同，學生更是如此，教師要引導學生用他們自己的眼睛去欣賞這個世界，而不是用統一的標準去觀察這個世界，這才是語文的強大魅力所在，那么古代文言文較之現代文還有很大的差別，所以對于學生來說的發揮空間更大，其中蘊含的思想也更加深奧，更有利于學生培養鑒賞能力。傳統文化不僅在學生的學習能力以及情感價值觀的培養提升上占據了重要的地位，而且在對于學生綜合素質和文化素養的提升也相當重要。所以就需要教師在課堂上不斷探索滲透傳統文化的途徑，在教材、鑒賞和思考上多下功夫，在語文教學中加強傳統文化的培養，還需要教師和學生的共同努力。
參考文獻：
[1]呂萍惠.高中語文教學中傳統文化教育滲透的思考[J].中國校外教育,2016,(12):138.
