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關鍵詞 人文環境 科學技術發展 新李約瑟命題
中圖分類號：G301 文獻標識碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國經濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經濟發展這么快，中國有無可能引領下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現狀進行分析，二是要對科技革命進行預測。要準確判斷中國既成的科技現狀并進而預測科技發展的趨勢，首先應分析影響科學技術發展的因素，即包括由科學技術規律所決定的內在因素和非科學技術規律所制約的外在因素。
2 影響科學技術發展的人文因素
影響科學技術發展的外在因素中，文化因素所決定的人文環境對科學技術產生的影響雖然不及政治、經濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。
2.1 人文環境的界定
現代科學技術發展的人文環境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環境。
2.1.1 人文學科的建立
以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內容的人文學科是人文環境的思想基礎，它對社會和文化藝術中倫理、道德、審美、藝術、哲學、意識形態的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術的孕育提供創意的溫床，更能夠為科學技術的發展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統
人文環境因地制宜，在歷史發展過程中隨物質條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態，代表著該地區人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統通過三個漸進的方式影響科學技術的發展：一是，直接地以傳統文化內生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結構量化的理性來看待世界的西方文化重結構、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術。科學技術的理論體系建立在邏輯思維的構架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態度進而作用于科學技術的研發過程。深植在科技工作者內心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。
2.1.3 價值觀念
從被動認識到主觀意向，從內在決策到實踐行動，價值觀念作為轉化的中介橋梁，是個人或群體關于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術發展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術的飛速發展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿易立國”、“科技立國”到“知識產權立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應，才可能營造推動科技良性發展的人文環境。
2.1.4 科技工作者的人文素養
科技工作者的人文素養包涵哲學素養、藝術素養、歷史素養、法律素養等等。它對科學技術發展的影響表現為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產生不同的態度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學素養的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發科技工作者非邏輯思維的產生進而決定其創造性能力的高低。因此，人文素養的微妙差別往往指向的是迥異的科學發展軌跡，甚至于引起科學技術的變革。
2.2 “湯淺現象”中的人文環境因素由圖1可看出：科學中心轉移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內產生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。
“湯淺現象”中闡述的科學中心轉移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術變革和高速發展的深層次因素。在平衡或超穩態特征的人文環境中，科學的發展也相應地平穩但發展步伐卻極為緩慢。只有當人文環境表現出某種動態特征，即文化體系和結構產生大幅度激蕩，新舊環境相互碰撞并與產生的文化張力相耦合，才會導致科學技術的革命式躍進，形成并發展一種孕育在新型人文環境下的科學技術。16世紀中期的意大利在文藝復興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發哲學認識領域內的文化張力，突出體現在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關系上。
3 人文環境是科學技術發展的引擎
縱觀人類科學技術發展史，結合“李約瑟難題”和“湯淺現象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術發展過程中人文環境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環境成為科學技術發展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術活動注入全新的精神和思想動力，進而引發科學技術創新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現科技事業的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發文化張力來為科學技術發展提供強大推動力。科學技術的發展與人文環境的革新是一個互動的過程，科學技術滲透到人文環境中不可避免地改變著社會文化結構，促使形成新的人文環境；反之，人文環境的新舊變革又會更有利于科學技術的孕育和發展。
4 未來科學技術的發展趨勢
科學技術史的發展表明，科學技術從未脫離過人文環境的影響和制約。影響科學發展、技術進步的各要素在其領域內營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術的發展道路。
4.1 人文環境的發展趨勢
未來科學技術發展的人文環境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術中高技術與高文化的聯姻，企業中具有創新精神和人文精神的復合型人才的招聘，文化產業中人文資源的開發和應用等等，普遍反映著現代社會中明顯的人文特征，即科技發展中的人文化。人文環境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉化為主導力量，使得當代的科技發展中不僅有科學和技術的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創造力、更具戰略性的可開發資源。
4.2 未來科技革命的趨勢
“湯淺現象”曾以平均80年的科學興隆期來預言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯將會是繼美國之后的世界科技中心。現實表明，美國仍然處在尖端科學技術的前列并領導著全球的科技發展方向，而繼承蘇聯主體的俄羅斯在蘇聯解體后其政治經濟秩序方面遠未達到穩定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現狀，現代科技所創造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現出爆炸式的增長，但同時也得出一項結論：研究近代科學中心轉移的“湯淺現象”，已經不適用于國際政治格局多極化、經濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區主導世界的可能性越來越小，科學技術活動在未來的發展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術的發展必與政治趨勢互相影響，將呈現出“多中心”的趨勢。
綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術又好又快地發展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術發展的人文環境是關鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環境的不協調所導致的觀念和文化的滯后、學科設立的缺陷、科技工作者素養和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術發展，中國在經歷了60多年的飛速發展后要引領下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環境的營造擺在首位，以思想觀念的創新、制度體系的創新、學科建設的創新、教育體制的創新、人文素養的創新、戰略政策的創新等等為科學技術的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領域統籌看待，把構建人文社會環境的重要性提升至事關成敗的關鍵位置。
參考文獻
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本單元所對應的是高中歷史課程標準歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據課標①所規定，本模塊和本專題都包括史實和史識兩個層次的學習目標，就本單元而言，史實層面的學習目標是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學習目標是要理解和認識“經典物理學對自然科學的意義”，“量子力學和相對論的意義”，“科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源”，“說明科學進步對社會發展的作用”。顯然，認識和理解科學技術進展與人類思想文化和社會發展的關系，是相關教學的重點和難點。
近代科技史作為高中歷史學習的基本內容之一，既要理清與歷史學科背景差異較大的科技發展史脈絡，又要把握科技與社會、人文的內在關系，有機呈現兩個層次的學習目標，確實不易把握。從抽到本單元參賽選手的現場表現看，基本都能思路清晰地處理屬于史實層面的近代科技發展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標，即近代科學技術史與人類思想文化和社會發展的關系。主要表現在《物理學重大進展》一課只講授人類物理學知識的進展，多反復強調“經典力學奠定了近代科學的基礎”或“經典力學開創了實驗的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學為何首先以經典力學為突破？”或“實驗何以如此重要，以致成為古代科學與近代科學的分水嶺。”結果是同學們只能“知道”而非“認識”經典力學在近代自然科學理論發展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學則集中在從解剖學到細胞學，再到進化論等生命科學知識演進上，幾乎無人概括科學與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機到互聯網》一課是科技與人類發展關系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現，在探索生命起源奧秘的教學中花了很多時間去介紹和討論社會達爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學的關系。由于這些內容對于選手們和“學生們”都非常陌生，使教與學的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。
顯然，學習科學技術史僅僅停留在自然科學發展脈絡的層面，課標所規定的教學目標難以達成;完全脫離課標和學情，討論社會達爾文主義與科學、宗教的關系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學立意狹窄地集中于自然科學發展上。如何破解這個問題？我們認為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關系，在此基礎上，尋找切合課標、適合學情、緊扣教材的文化史視點，將對近代科技史的深刻認識體現在教學立意中，并以此統領教學設計，當可獲得令人較為滿意的教學效果。
從課標對近代以來世界科學發展歷程的規定看，如前所述，它包含兩個層次的學習目標;從教材內容的選取和設計來看，它包含著從古代科學向近代科學、從發現以求知到發明以致用的演進過程;從科學發展自身的特點來看，科學世界本身也是一個十分豐富的人文世界。科學發展依賴良好的社會環境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發展很大程度上也取決于科學的進步。只有將近代以來科學發展歷程置于縱向的歷史文化傳統、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學科的價值與魅力。
縱向把握西方傳統文化對于近代科學技術發展歷程的關聯。
包括科學技術史在內的人類歷史都經歷了從低級到高級的發展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產物”。①可見，文化既是人的創造活動的成果，也是人的創造活動本身。進而，以往的文化傳統影響并制約著以后歷史中人的創造活動與創造成果，科學技術也不例外。近代以來世界的科學發展歷程，必然受到古代科學、思想意識的影響。“《天體運行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學創始人維薩留所說“人是藝術品，上帝就是藝術家……男人和女人都體現了藝術家的設計思想……提示設計者的思想和意圖就是解剖學家的使命”，③是古代思想意識對近代科學影響的最生動注腳。
橫向把握近代西方社會人文與近代科學技術發展的關聯。
文化是一個包含多層次、多方內容的統一系統，或者說是由許多要素形成的有一定結構的系統。在這個系統中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關系的方面、人與社會關系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學、技術、政治、法律、文學、藝術等按其內容的側重分別屬于這三個方面，哲學、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點和方法，文化史的研究不是依據個別的、零散的事實，而是將事實整理為彼此關聯的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結構總體。唯物史觀認為科學技術的出發點是人的經濟活動。認為人與自然的關系是在物質生產實踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關系，是處于一定社會關系中的人同自然的關系，科學技術是人發現自然、描述自然和適應自然、改造自然的過程和產物。“如果有望遠鏡，托勒密不會創立日心說”，①“技術是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學技術與各種社會因素之關系的形象注腳。
深入把握重要科學家個人的思想意志對近代科學技術發展的特殊作用。
西方的歷史哲學認為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學技術史，不僅要關注科學技術發現、發明本身，還要透視科學技術發現發明背后的“思想”。馬克思強調，“瓦特的偉大天才表現在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預見到蒸汽機的一切可能用途，并指出利用它來建造機車鍛造金屬的可能性”;另一些科學家強調，“發明是一回事，會不會經營發明是另一會事”，都是有力的證明。
當我們將近代科學技術史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學技術所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達成課標所規定的基本教學目標、體現歷史科學魅力與價值，邁出了實質性的步伐。
畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學生的學習和思考，教學設計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學技術史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點、建構合理的相關教學立意，以統領教學設計。
找尋合適文化史視點的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學習科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據課標要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學進展與人類進步的關系問題”，由此，本單元的教學立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學技術是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學技術，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發展進步的;科學技術的發展，改變著人對自然、社會乃至科學技術本身的態度。
明確了本單元的核心問題和教學立意后，具體到每課的核心問題和教學立意，問題也就迎刃而解：
第11課《物理學的重大進展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質條件等與物理學近代化和現代化的關系問題”，即將課標中要求的“認識經典物理學對于理論科學的意義”聚焦在研究手段的轉型上，實驗較之數學與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學求真求實的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學的基石。將課標要求的“相對論與量子力學的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機械運動解釋世界的經典力學給社會帶來理性和規則，那么微觀世界運動形式的復雜和無規律則帶給社會多樣性和包容性。物理學的進展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統，數學、邏輯都曾是西方歷史上探究和認識客觀真理的手段與方式。文藝復興后對客觀真理的探究進入嶄新階段，近代物理學、現代物理學相繼誕生的同時奠定了理論科學最本質的特征――以實驗為基礎、以數學為表達。本課以近代物理學對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學進展的相互作用，深入理解經典物理學、相對論、量子論的深層意義。
第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學從服務信仰推向排除上帝”，即將課標明確要求的“概括宗教與科學在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達爾文進化論誕生的過程之中，既讓同學們理解科學曾服務于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學得到發展，又讓同學們明白宗教和科學是在不同的社會歷史條件下產生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達成課標所要求的基本目標，又不必過于復雜地涉及宗教與科學的關系問題。由此，本課的教學立意可確立為：生命起源是人類自我認識的亙古之謎。中世紀西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創萬物成為普遍信仰。文藝復興以來，伴隨著思想解放、先進工具的出現，在人們試圖用新工具和新方法進一步理解神創萬物的過程中，生理學、細胞學、進化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學的關系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源。
第13課《從蒸汽機到互聯網》所要解決的核心問題是“科學技術社會化背后的推動力”。科學技術社會化，是科技對人類社會發生影響的前提，要達成課標所規定的“理解科學技術的發展對人類社會發展的作用和網絡信息技術對人類社會的影響”，必須聚焦于科學技術社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產方式的改變，人對提高生產效率的追求，不斷推動科學技術社會化，直至科學技術成為第一生產力，反之，科技社會化又為科學的進一步發展提供更先進的研究設備、更大規模的研究群體。如此，既能實現課標的要求，又不至于講成又一堂“工業革命”。由此，本課的教學立意可確立為：科學技術史是人類社會與自然對話的歷史。科技活動及其成果的本質是社會性的。把科技成果普及到社會中服務于生產生活、促進人類社會發展體現了科學技術社會性的本質特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發展的追求推動科學技術不斷社會化，科學技術社會化程度加深反過來推動科學技術更加迅猛的發展。本課以科技社會化為線索，讓同學們感受科技社會化過程中科學家們的執著與追求，認識科技成果社會化背后的真正推動力。
簡言之，近代科學技術史是中學歷史教學的重要內容，也是不易把握的難點。在教學中，既要讓學生從史實層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進步與人類思想文化和社會發展的關系。為此，教師必須加強史學理論學習，提高史學修養，以寬廣的文化史視閾把握教學層次，以合適的文化史視點建構教學立意，進而，使近代科技史教學成為中學生拓展人文視野、訓練史學思維的園地。
一、包裝設計的發展史
包裝設計的發展史，經歷了自然包裝、原始包裝的萌芽、古代包裝、近代包裝和現代包裝5個階段。
1.自然包裝
在我們人類出現之前，自然包裝就已經存在了，例如天體本身就是一個完美的包裝體，是為了在宇宙中保持相互的平衡而形成的；另外還有動物的皮毛都是對自身進行的保護。
2.原始包裝萌芽階段（產品的包裹階段）
這是原始社會的舊石器時代。這一時期還沒有可應用的技術對動物、植物的某一部分進行加工，如用獸皮、貝殼、植物葉、果殼等物品來轉移或盛裝食物和飲水，這些雖然還稱不上是真正的包裝，但是從包裝的某種含義來講，可以說是包裝狀態的萌芽階段了。
3.古代包裝
這一階段歷經了人類原始社會后期、奴隸社會、封建社會的漫長過程。人類已經開始以多種材料制作，作為商品的生產工具和生活用具，其中也包括包裝器物。這段時期在包裝材料、技術和造型上都有所發展。
4.近代包裝階段
這一階段相當于從16世紀末到19世紀。由于工業化的出現，一些發展較快的國家為了實現大量的商品包裝發展形成機器生產包裝產品的行業。本階段的包裝材料、容器、技術都有了進一步的發展，并且開始了近代包裝標志的應用，如酒瓶上開始貼掛標簽，醫藥行業中有毒的物品包裝要求帶有便于識別的印刷標簽等。包裝機械也開始發展起來。
5.現代包裝階段
具體的說現代包裝是進入20世紀以后開始的，隨著商品經濟的全球化和現代科學技術的發展，包裝的發展也進入了全新階段。這一時期出現了新的包裝材料、容器和包裝設計層出不窮；包裝印刷技術和測試也有所進展；包裝機械呈現出多樣化和自動化；包裝設計進一步科學化和現代化。從上述5個發展階段我們可以看出，包裝設計的發展經歷了一個漫長的發展過程，在每個階段中，包裝設計都體現和反映了當時社會、生產力、生活、科學、文化、經濟的變化與發展。這些都能夠體現，包裝設計與科學技術、藝術有著某種內在不可分割并且互相影響的關系。
二、從包裝設計的發展史來看科學技術與包裝設計的關系
從包裝設計發展史中，我們可以看出包裝設計與科學技術的發展息息相關，這不但表現在科學技術的發展是推動包裝設計發展的動力，也表現在包裝設計的某些需求也要求科學技術向前發展。
1.科學技術的發展是推動包裝設計發展的動力
包裝設計之所以能夠不斷發展，其依賴于產品生產制造的技術及所需的新興材料的應用，這都與科學技術的發展有著不可忽視的關聯。科學技術是推動包裝設計行業前進的動力，要想做出令人滿意的包裝效果，需要通過科學技術所生產出來的一系列產品進行充分運用，從而達到滿意的設計效果。在電腦及其生產機械出現之前，包裝最初是為了保護產品，便于攜帶和儲存等進行設計，青銅、彩陶等可以說是最早的包裝形式，那個時期的包裝特點是利用各種天然材料，就地取材，這也是由于當時的生產力發展所致。這一時期都采用純手工制作，無論是產出包裝型狀——陶罐，還是在包裝型狀上面繪制圖案即當時采用手繪，都是純手工制作。而后來出現了電腦和生產機械設備，使得包裝變得更容易出現想要表達的效果，我們可以在電腦上繪制精美圖案，利用生產機器設備，流水線式的一氣呵成。這無疑都是科學技術的發展為包裝設計提供了便利和更能充分發揮的舞臺，所以科學技術是推動包裝設計向前發展的動力。
2.包裝設計也帶動科學技術向前發展
為了更好的滿足包裝設計的需求，包裝設計也促使著科學技術向前發展，例如，在近代包裝階段時期，一些發展較快的國家為了實現大量的商品包裝需求，開始形成了機器生產包裝產品的行業，對機器的開發和研制提出了要求，致使生產包裝的機器通過科學技術研制出來，為包裝設計大批量生產提供服務，所以包裝設計從某種程度講也支持著科技的創新。在科學技術日益進步的今天，高科技材料也不斷的在市場上涌現出來，這也意味著，新的包裝設計產品將具有更多元化的功能和形式。
三、從包裝設計的發展史來看藝術是包裝設計的基石
在人類漫長的文明進化歷程中，每一次科學的進步、每一項技術的發明、每一次社會的變革、每一次生產力的提高及人們生活方式的進步、環境的變化，都對包裝設計在起初進行設計構想時，對包裝的功能和形態進行分析這一過程中產生了很大的影響及其促進作用。從包裝的發展史中，能夠清晰地看出人類文明進步的足跡，包裝設計作為人類文明中的一種文化形態，了解它的發展與演變，對于我們今天進行設計工作，能夠更好的與藝術相結合起到了關鍵性的作用。
藝術主要是創造形象，借此來表達創造者的心智，激發人的情感，藝術主要反映的是人文情感。藝術想表達自身的想法，而不會去顧及其它方面的想法，比如不會顧及受眾人群，只想反映自我的內心世界。與其相比，設計就有所不同，在一項設計中，其中心是“以人為本”，從人的角度出發，最先考慮人即受眾者的感受。設計作為一種文化想象，它的變化與發展反映著時代的物質生產和科學技術發展水平，也體現了一定的社會意識形態，并與社會的政治經濟、文化、藝術等方面有著密切的關系。藝術涵蓋了戲曲、影視、美術、建筑和音樂等的大藝術范圍。在此，我們主要討論藝術中的美術方面對包裝設計起到的基礎性作用。
包裝設計是要以藝術美學為基礎，是從審美的角度認識設計、理解設計的一個窗口。包裝設計是為了讓人們更易保護產品、方便攜帶、存儲以及現今的想讓人們產生購買欲望等，都是從“人”的角度出發，但是要想表達出這一系列的想法，必須以藝術為基礎。如包裝的原始形態設計出了追求美感的容器，這一美感，就需要設計者有著深厚的藝術底蘊。目前市場上的包裝設計層出不窮，一件好的包裝設計，會使消費者看到就有購買的欲望，但有好的包裝設計，也就有壞的包裝設計，有讓人們看到，不想去觸摸是什么的產品包裝，甚至想快點離開的想法，這就通過包裝設計展現出了設計者的藝術文化底蘊的差異。所以說，藝術是包裝設計的基石，我們只有打好這塊基石，才能使我們做出來的包裝設計穩固的向前發展。
四、當今包裝設計與科學技術、藝術緊密相連
在提倡多元化的今天，包裝設計在利用并體現高新技術、為人類提供良好功能的同時，還扮演著體現個性特色、民族傳統、人文特點的多重角色。隨著“知識營銷”“形象營銷”“文化營銷”“全球營銷”“品牌營銷”“綠色營銷”等理論的產生，現代包裝設計在未來的發展趨勢中主要表現在品牌包裝、文化包裝、綠色包裝的三種類型上。
簡單的概括當今包裝設計發展趨勢的三種類型：文化包裝，主要是指精神層面的東西。品牌包裝，是對商標、名稱、歷史等，主要是體現企業或商家形象的一種包裝類型。綠色包裝，是由于人們對環境認識的不斷加強，越來越多的設計師和個人意識到保護環境，節約材料的重要性與綠色商業包裝的重要性。
一、中西方哲學的差異
哲學是關于世界觀的學說，是系統化、理論化的世界觀，是社會的意識形態之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。同時，哲學還是社會意識的具體存在和表現形式，哲學是以準求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內容的科學。在哲學的發展過程中，產生了很多流派。中西方哲學在發展過程中也存在很大的差異。具體體現在以下幾個方面：
(一)中國哲學更加強調“人道”，西方哲學強調“神道”
綜觀整個中國哲學的發展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學的范疇。中國的哲學始終圍繞著對人的道德的教化而進行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發展軌跡的，所以可以說中國哲學是重人道而輕神道。而西方哲學從一開始就和宗教結合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學的發展揉為一體的，神被認為是同人、自然一樣的實在物，這便體現出物活論和泛神論傾向。
(二)中國哲學更加強調體驗性，西方哲學強調思辨性
西方哲學除了辯證法之外，所體現出的實用性不是很強，而中國哲學注重倫理政治、講求實用，和我們的生活密切相關。中國哲學可以應用到我們生活的每個方面，如我們的中醫理論、武術、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學通過從自我主體出發對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內心體驗的思維特點。他們談論“體認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學家認識社會、體驗人生的重要方法。
而西方哲學更加強調思辨性，我們知道，在西方哲學一直被認為是聰明的學問，哲人即是聰明人，是思辨的學問。如，西方的辯證法是康德根據我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學是來自于就沒有西方哲學的思辨性。
(三)中國哲學更加強調倫理性，而西方哲學則強調邏輯性
通過對中西方哲學發展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學是一個“求善”的過程，側重于倫理性;而西方哲學則是一個“求真”的過程，更加側重于邏輯性。中國哲學從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學的主要研究內容是人際關系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進入到文明社會之后，中國的哲學發展成為以孝悌的倫理關系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學派“仁”的思想，還是道家學派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學發展史都是以“求善”為宗旨的一個過程，以道德倫理為依托，來關注社會的發展。以人為中心，達到社會的長治久安。
西方哲學的追求與中國哲學的的出發點和歸宿則不同，西方哲學的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強調邏輯性。從古希臘哲學開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實體論”，以及后來的西方許多哲學思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學的發展，無論在知識結構還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質，尋求自然界的真諦。他們對事物的內在構成、形成原因、發展方向和轉化可能都進行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統哲學理論，形成了不同于中國哲學的獨特的研究對象。
二、中國哲學對中國科學技術史的影響
由于中西方哲學存在的差異，所以就出現了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學對中國科學技術史的影響是深遠的。具體體現在以下幾個方面：
(一)重倫理、輕邏輯
哲學注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(下對上、卑對尊等)不講權利，制約了人對自身權利的認知;倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進步動力的深刻認識。這些弊端必然會對中國科學產生一定不利的影響。中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。
(二)強調實用性
中國哲學強調實用性，這樣就導致重經驗描述而輕視分析，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學強調的實用性長期停留在經驗形式上，這一缺點在中國古代實用科學體系終于走到了經驗科學形態的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學遲遲難以過渡到近代科學形態。
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-166-02
一、科學技術和倫理道德的概念
在科學技術發展史上，科學與技術各自都有相對確切的概念。現代所用“科學”一詞，是近代日本學界初用于對譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應詞匯。科學有廣義和狹義之分，廣義科學包括社會科學、人文科學和自然科學，而俠義科學僅指自然科學，本文所指是其俠義的自然科學。英文中的技術一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構成，意為對工藝、技能的論述。到20世紀初，技術的含義逐漸擴大，涉及工具、機器及其使用方法。倫理學，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴大為一群人的性格、氣質及所形成的風俗習慣。倫理學發展到今天已被認為是以道德為研究對象的獨立科學。“道德”一詞被賦予為人們在社會生活中所形成的道德品質、道德境界和調整人和人之間關系的道德原則和規范。
二、關于科學技術與倫理道德關系的幾種觀點
自古以來，科學技術與倫理道德的關系，一直以來被大家爭論不休，但主要分為相關論、不相關論和等同論。相關論者又可分為倫理道德決定論和科學技術決定論。下面我們就分別進行闡述。
（一）不相關論
早在古希臘，亞里士多德就把科學技術和倫理道德區分開，他著有《物理學》是研究科學技術，他的《尼格馬克倫理學》是研究倫理道德的，前者的研究對象是自然，而后者研究對象是人。法國數學家、哲學家彭家勒（1854-1912）認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，一個追求“真”，一個追求“善”，“從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休（1711-1776）把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。中國的《易經》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學所指的“器”區分開來。他們太注重科學技術和倫理道德的區分，實質上是否定科學技術與倫理道德的本質聯系。
（二）等同論
古希臘學者蘇格拉底（前468-前420），是第一個把知識與德行統一起來的人，他提出“美德即知識”的命題。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。把美德作為知識的一部分，將二者結合起來考察，是蘇格拉底對人類科學技術史和倫理思想史的巨大貢獻。但是，知識與道德畢竟是兩個性質不同的概念，在沒有揭示其內在的、本質的聯系的情況下“等同”對待，實際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點后來成為導致科學技術樂觀主義和科學技術決定論的思想淵藪。
（三）科學技術決定論
中國先秦墨家學派崇尚自然科學，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對戰爭，天志既掌握自然規律，明鬼既繼承前人的經驗。在近代自然科學盛行一時的階段，這種觀點占據了主導。從弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實驗為基礎的科學方法，笛卡爾認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。十七世紀最偉大的科學家牛頓，他認為世界就像一個運轉的大機器，上帝給了第一腳的推動力，于是世界便在三大定律作用下開始運轉。經歷了三次工業革命，科學技術的進步帶來了生產力的高速發展，一些機械論者認為科學技術主宰世間的萬事萬物，科學技術的進步就能帶動人類社會的物質文明和精神文明的進步。顯然這種觀點太過于極端化，事實表明，科學技術是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學技術給人類帶來的弊端。
（四）倫理道德決定論
中國的儒家思想一直把個人的倫理道德放在高于其他知識地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學家柏拉圖認為現實社會只是理性社會的一個模版，理性社會的人都是追求最高的倫理道德――善，人類學習知識只不過是為了運用知識更加認識理性世界。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物，“在科學的威力不斷增加的同時，科學的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
三、科學技術和倫理道德的辯證關系
（一）科學技術對倫理道德的能動作用
馬克思歷史唯物主義認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，因而科學技術不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發展和變革，而且帶來文學、藝術、倫理道德等觀念上層建筑的發展和變革，由此可見，科學技術的進步決定了倫理道德的完善，中國先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，只有科學技術進步帶來生產力的發展，才能生產出更多的生產資料滿足人們的物質文化需要，人們才能更好的遵紀守法、知禮讓禮。科學技術的發展不斷豐富和發展著人們認識世界的知識、方法和手段，為促進人們對倫理道德問題的認識和研究奠定了理論基礎。同時，現代科學技術發展改變著人們的生產方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關系，對新的價值觀、倫理觀的形成發揮著巨大的促進作用。總體而言，從最終決定意義上來說是以促進作用為主的。具體表現為：科學技術的發展決定了人類道德進步的基本趨勢，科學技術的發展直接改變了人們的傳統道德觀念和道德習慣，改變了社會的道德輿論，促進人類新的道德規范生成，促進了人們價值觀的不斷更新，越來越傾向于運用科學的立場、觀點和方法看待道德生活、處理倫理關系，強調人類智慧，促進了倫理學學科的發展等。
（二）科學技術對倫理道德的反作用
科學技術的發展所引發的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規范的同時，也沖擊著那些仍然符合社會發展的要求、仍在發揮著重要社會協調和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰著它們對現有社會秩序的維系作用。例如：盲目追求科學技術的進步，而忽略了環境污染和生態破壞，導致人類價值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經濟利益，利用科學技術去大規模開發利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對自然環境和生態平衡的保護作用，所導致的大氣污染、河流污染、生態破壞等問題。生物技術引發的社會倫理問題更為深刻和嚴重。基因技術特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據和手段的同時，帶來了如何尊重并保護人們的遺傳信息隱私權，如何確保人們受到公平合理的評價和對待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點，避免對遺傳信息的誤用和濫用，產生“基因歧視”等社會問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術來“設計和制造后代”，既損害了當代人的身心健康，又侵犯了后代人的權利。
（三）倫理道德對科學技術的辯證作用
然而，倫理道德對科學技術的作用猶如科學技術對倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對科學技術的規范，體現在科學技術倫理和科學家行為規范，可以更好地指引科學技術導向提高社會生產力、造福人類社會的方向，限制科學技術濫用，危害人類和自然生態環境。相反，當社會的倫理道德滯后于科學技術的發展，并且失去了對現實社會生活的調節作用的時候，往往成為科學技術發展的束縛，產生阻礙作用。例如中世紀西方封建國家的宗教神學的倫理道德觀念嚴重束縛了科學技術的發展，這時就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學技術的發展掃清道路。
四、正確處理好倫理道德和科學技術的關系和作用
1、自然觀的缺失以及缺乏相應的土壤；
2、中國崇尚實用主義，擅長總結經驗而非創新；
3、“學而優則仕”的第一追求扼殺了人們對自然規律探索的興趣，讀書人的思想被束縛在名利上，過度注重道德而不注重定量經濟管理，缺乏數字進行管理。
二、主觀因素的影響
1.閉關鎖國政策在政治制度上的體現。我們國家沒有積極走出去了解其他國家而是一直以“天朝大國”自居，在其他國家開展科技革命的時候，自認為我們國家物產富饒，固步自封，仍舊過著三跪九叩的生活。這種夜郎自大的閉關鎖國的政策導致我們國家各個方面日趨落后，嚴重阻礙了我國近代科技前進的步伐，甚至成為挨打的罪魁禍首。
2.實行重農抑商的經濟政策上，忽視了資本主義萌芽。我國古代一直是“重農”，這固然無可厚非，但“抑商”政策的實行卻產生了很多消極影響，嚴重阻礙了社會工商業的發展。中國古代歷代統治者實行的重農抑商政策并與之緊密相連的自給自足的農業社會，日出而作、日落而息的人們過著男耕女織的生活，這不僅可以促進農業生產的發展，還可以保障人民的基本的物質生活，但是對商人采取嚴格的限制管理措施，壓制商業經濟的發展，這些苛刻的條件嚴重地阻礙了工商業的發展，正是因為工商業在發展過程中受到壓制的這種現象到了近代中國依然沒有緩解，從而使我國沒有充分產生和發展近代資本主義經濟。
三、對我國科學技術發展的啟示
理性是指在感性認識基礎上形成概念判斷推理等把握事物內在規律和本質的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態。科學理性是指以批判反思和嚴謹實證來指導科學技術研究過程的思維活動。其表現為：科學家以反思為前提，運用不同歷史階段下發展和充實著的思維方式，去探索經驗與現象世界背后的規律和秩序。“反思”一為質疑常在的現象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經驗世界背后的根源。古希臘科學哲學家試圖用當時的自然科學知識和人文情懷質疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結成某些規律。在近代自然科學開始崛起的17和18世紀，為“追求內在結構”，那些富有哲學研究成果的科學家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內涵———以自然科學為范式，尤其是利用數學、物理學和實驗科學等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內外的存在，找尋存在的根基。霍布斯用數學發展的成果來精確地計算人與財產的關系，在此基礎上制定社會規則，以取代以往的“君權神授”規則。科學家和技術人員務實認真、嚴謹實證地變異舊結構，推出新結構，整合科學思維手段，促成堅實的科學技術操作和實在的科學技術成果，研究出各種科學理論和科學技術產品，方便人的日用生活，或以藝術的表現形式將科學技術成果愉悅人的心靈，擴大生活的視野。這個過程就是科學理性的歷史發展過程，形成了科學發展史。目前，科學技術參與社會發展的力量日益增強，科技發展衍生出來的危險已經威脅著我們人類的生存和對美好未來的向往，在這種情況下，責任與民主意識也應成為科學理性的內在要素之一。現代世界各國和各地區的科學與技術的研發活動具有很強的意識形態性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經濟利益的追求，與國家發展目標聯系密切。1994年美國克林頓總統與戈爾副總統發表《科學與國家利益》，1996年美國國家技術委員會發表了《技術與國家利益》，美國基礎科學研究經費的比重從20世紀90年代以來一直呈持續上升趨勢，就是對冷戰后世界知識經濟新時代挑戰的積極反應。政治家們在試圖擴大統治規模基礎上促進科學技術的發展和科技游戲規則的制定與修改。
因此，科學共同體或科學研究機構背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權威和經濟利益集團的權威。哥本哈根大會關于減排的協議難以協調一致，就體現了科學技術研究和應用的發展標準的合理性問題的復雜性。現代社會關于“科學技術的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術哲學家們關注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產生了科學（道德和思想的）自治原則來回應這個標準。自治原則本能地排斥外部權威，那么，“合理性”標準就需要強調每一涉及科學技術工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術人員的知識權威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經是相當強大了，它們和政治團體、經濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關系和回應它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術的合理性問題。大多數科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現代科學技術的應用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發展利弊，有時要經歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發揮民主作風，讓民眾有知情權并表明自己的態度，而科學家和技術人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術是社會中的科學技術，在現代科學技術已經與日常生活、意識形態、未來發展無法脫離的狀態下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構成有機的統一，才是科學理性在現代社會的完整詮釋。而這三者有機統一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術美感的滿足各種視覺需求的成品呈現科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術文化的內在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術可以期望什么”的意愿與“我應當做什么”的行動相互統一，使科學技術人員的自由從精神的領域走向現實的世界。
二、人文藝術特質：科技文化的靈性元素
科學技術始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養。現代科學技術知識和活動已經無法脫離由社會意識形態、倫理觀念、行為方式、藝術性符號等構成的整體性人文知識環境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預測科學技術發展的風險來規范和約束著科學技術發展的規模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設那樣，整體性人文環境深刻影響著大型科學技術工程的形成和發展規模。目前文化產業在信息化和網絡化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面。科學技術文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產物。
一系列的科學術語其實是在社會環境、政治觀點、經濟刺激、軍事利益和意識形態氣候等構成的復雜人文環境網絡中創造出來的。現代科學技術研究者和技術使用者的科技知識、科學精神、科學技術制度與倫理等內容是在基礎性知識一統化趨勢下構建的。現在具有創新力的科學技術隊伍也呈現出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復雜關系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎，這種整體化人文環境為科學技術發展提供了人性和靈性的滋養，構筑了和諧的科學技術文化。人文特質賦予科學技術文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關懷，是精神境界和未來發展的基礎。1918年在《北京大學學刊》發刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關。”［1］169對于科學技術活動主體來說，人文修養回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現了個人度量涵養的深淺，影響主體對本研究領域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質基礎來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發具有直接的生理激發功能，從而在一定程度上區別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術產品來說，其外在形式和內在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業發展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現和內在內容依托于科學技術的發展，是科學技術產物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術生活的再理解和再塑造。人文作品直接關注人生與社會現實，著力挖掘日常科學技術生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術活動過程與結果影響社會。雖然科學技術研發活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關乎國家的強弱，民族的存亡。
藝術特質賦予科學技術文化的靈性內容，貫穿在科學技術活動的主體、客體和過程的始終。“科學就是一種發明，一種與藝術同樣意味深長、同樣神秘的創造行為”［2］。科學和藝術的結合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術作品，都具有假設和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術創作都是具有真實的情感、內在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣。科學技術也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現在的事實間存在著差距，促使人們去假想有新的原理存在以吻合現實，然后在理性指導下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉到新的軌道上，以一種類似藝術創作中的審美要求，在科學創新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學技術上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導有意識的科學證明與技術革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學家居里夫人認為科學的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發明家和科學家。在科學技術實踐中藝術的美學標準和科學的邏輯標準、技術的經驗標準總是一起參與真理的探索，使科學真理與美有機地結合在一起［3］260。
技術又有技藝之名，這本身就體現了科學技術和藝術的結合。尤其對實用技術或應用技術來說，藝術的各種形式與元素從沒有被忽略過。“應用藝術，或以科學為基礎的技術，與其說接近于高雅藝術，不如說更接近科學”［4］339。現代建筑是以科學為基礎的技術產物，但是它們中最出類拔萃的設計卻更接近藝術。在發達國家陸續進入后現代物質財富豐裕化的社會里，人們越來越強調實用向審美、真實向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學幻想、藝術建構和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術是解除大自然對人的束縛，因而科學技術對大自然的解放最終被歸結為浪漫的藝術革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發，提出科學技術人員要在藝術因子的參與下聯合科學技術力量，將自然的解放和人的解放問題聯系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復自然中活生生的向上的力量，恢復與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學技術研究發展的關注領域涵蓋社會學領域的相關問題、生命科學中人與自然物的生存問題、技術操作和藝術的表現形式的關聯研究、社會科學技術與自然科學技術的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規思維，在比較全面的范圍內實現人、自然、社會的解放。
在古代大科學時代，科學和哲學、藝術的身份很難單獨拆分開來，它們有機地糅合在一起。大凡西方世界研究科學技術的人常常在藝術氛圍中尋求靈感。文藝復興時期著名的畫家和科學家達芬奇就是運用視覺原理開拓繪畫事業的輝煌，同時又不乏對人類的關注和生活的思考。“愛因斯坦在思想自傳中堅定地明確表達了對背景知識方面作出貢獻的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特。”音樂激發了科學研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當作終身之好。錢學森結合自己成長的經歷對總理說，“一個有科學創新能力的人不但要有科學知識，還要有文化藝術修養”［7］。1982年他就提出“科學和藝術相結合，需要我們共同努力去實現”［8］426。1994年他專門寫了《科學的藝術和藝術的科學》一書，把科學和藝術這一冷一熱的結合譽為創新之路。1999年錢學敏在《藝術與科學相輔相成》一文中評價錢學森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術世界。在藝術世界里，他對文藝理論、音樂、詩歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會并有獨到的見解。”
[關鍵詞] 現代醫院人際關系形成發展
根據關于事物是不斷向前發展的觀點來看,現代醫院人際關系的形成正是有人類社會以來醫療活動中所形成的人際關系不斷完善的結果。在“醫院人際關系”這一稱謂前冠以“現代”二字,不僅表明了這一過程的不斷延續直到今天,也包含了其本身仍在發展變化的深刻寓意。
一、現代醫院人際關系的形成與發展
醫院人際關系的形成與發展經歷了一個漫長的歷史過程,它的形成與發展是受生產力水平和醫學科技的影響和制約的,與整個自然科學與哲學思想的發展有密切的聯系。從古至今,從東方到西方,經歷了由簡單到復雜,由面到立體多維的醫院人際關系,期間大體上可以分為以下四個發展階段。
1.原始醫學的人際關系
原始醫學在人類社會醫學發展史上占據了漫長的時間,包括有早期的圖騰幻想醫學及其晚期的巫術醫學。原始人類為了生存和減輕痛苦,研究各種動物、植物、礦物對生物體的利害特征,或通過自己的經驗判斷,或通過畜養動物身上觀察某些植物的療效來尋找治病的方法,如某些植物有毒,某些植物能治療或減輕疾病,原始人類知道用砭石、棘刺、骨針作為外科手術工具,用于取出異物、開放膿腫、施行放血術。盡管這些做法仍是原始人類保護生命的本能,但在原始思維指導下的原始人類通過觀察、思索,再加上把原始的經驗積累起來,使無意識的動物本能逐漸過渡到有意識的人類原始醫療經驗的積累。雖然這一時期醫療活動的人際關系非常簡單,沒有醫業分工,人際關系主要體現在自救、互救,更沒有形成過固定的醫生與患者的關系,但正是基于這種原始的互相幫助才得以使其在惡劣的條件下求得生存。
2.古代醫學的人際關系
古代醫學的最大進步體現在醫學逐漸地成為一種獨立的職業,并且出現了醫業分工,像我國戰國時期公元前5世紀名醫扁鵲,秦漢時期名醫張仲景,東漢末年外科杰出名醫華佗。古代時期,個體醫療是醫療的主要形式,醫者主要多為個體行醫。許多醫生游歷鄉間為民治病,當然,很多醫者屬于“座門等患”的“座堂”先生。古代醫學主要是經驗醫學,醫療活動中的人際關系主要體現在醫生與病人之間的關系,醫生通過為病人治病而謀生,病人為治病而求助于醫生,是相對平等的供求交換關系。古代時期醫院萌芽已出現,公元前7世紀,春秋時代在各國都城設立殘廢院,在公元2年漢朝建立最早的收容傳染病的隔離院,東漢時建立了軍醫院叫“庵蘆”,元代軍醫院叫“安樂堂”。這一時期醫院的人際關系也只是較以往相對復雜些,獨立個體行醫仍是當時條件下醫療的主要形式,這些醫者間少有往來,多是通過口口相傳、著書立說為人所知。
3.近代醫院的人際關系
近代醫學開始于“文藝復興”之后,歐洲在16,17世紀步入封建社會后期,由于手工業工廠的出現,生產力的發展,封建關系瓦解,從而推動了科學技術的發展,也促進了醫學的發展,使醫學擺脫了僧侶的統治,克服了唯心主義的束縛,使醫學的發展與當時的科學技術更相結合。近代醫學一個最顯著的特征是其建立在分析實驗的基礎上,近代實驗醫學的標志就是近代醫院的產生,近代醫院成為社會醫療的主要形式。[1]盡管同一時期還有大量個體醫療的存在,但無論從醫療技術水平,醫療能力和物質條件來說,醫院都處于領先地位,個體醫療從此退居輔助、邊緣地位。近代醫院為適應近代實驗醫學的發展,實現了專科分工,醫護分工,醫技分工,集體協作醫療。盡管分科、分工不細,但這些分工與集體協作仍是近代醫院基本特征。
近代醫院人際關系開始走向復雜,主要有醫生與患者之間的關系、醫生與護士之間的關系,醫生與醫生之間的關系,醫生與醫技人員之間的關系。醫生與患者之間的關系是近代醫院人際關系中的主要關系,醫患關系既有“主仆關系”,又有“平等合作”的關系,人際關系既有集體協作的關系,又有同行競爭的關系。這一點,前些年曾有一部膾炙人口的電視劇《神醫喜來樂》,就集中鮮明地塑造了晚清末期宮廷、民間醫者之間醫德醫術的矛盾對立乃至大時代背景下中外醫者之間的智慧的交叉與碰撞。
4.現代醫院人際關系
20世紀中期后特別是近三十年來,由于電子、核子、計算機等最新自然科學領域的重大突破,大量高新技術滲入醫學領域,為醫學的發展提供了現代化的技術手段,并且為醫學奠定了堅實的理論基礎,使醫學科學技術向宏觀和微觀兩個方面飛速發展。多學科的互相滲透,促使醫學也產生了眾多新興學科:如分子生物學、現代免疫學、遺傳工程、病理生物學、生物物理學、生物醫學工程等。進入現代醫學階段,醫學迅速發展。本世紀70年代,歐美等工業、科技先進國家率先進入現代醫院發展階段。這是現代化科學技術、文化發展的必然結果。時至今日,這股大潮已席卷全球。雖然現代醫院的發展還不夠全面和充分,遠未到終點,但這一切都昭示了現代醫院發展的趨勢。現代醫院人際關系呈現出立體多維的結構體系。人際交往劇增,人際關系復雜多樣,聯系廣泛,呈現網絡狀,并有多向合作、互相交流溝通的特點。人際關系還有國際化趨勢、法規化趨勢。人際關系多種類型并存,多種形式同在。
二、現代醫院人際關系的特點與發展趨勢
現代醫學模式由近代傳統生物醫學模式向現代生物、心理、社會醫學模式轉變,醫學科學呈現出六個方面的特點:(1)醫學發展的高速化,發明與應用周期明顯縮短,知識更新加快;(2)醫學學科既高度分化又高度綜合,使一些醫學體系呈現立體多維網絡化;(3)微觀與宏觀研究兩級并進,醫學科學社會化趨勢明顯加大;(4)大量新技術,如計算機信息技術廣泛應用于醫學,醫學研究科學化;(5)重視社會因素,心理因素對人健康與疾病的影響。醫學工作者不僅重視人體微觀低層次內環境的動態平衡,而且重視整體性,如精神與軀體的平衡;(6)醫學科學國際化的趨勢。醫學科學研究打破國界,醫學科學技術相互引進。現代醫學和現代醫院的發展,使現代醫院的人際關系形成了明顯的特點和發展趨勢,概括起來主要有以下五點:
在現代醫院發展過程中,由于醫務人員在醫療行為中始終占據主導地位,并且醫院分科精細,醫務人員分工專一,醫療活動必須在集體協作之下共同完成,這就需要醫務人員之間要“避免相妒,凡事求真,言必由衷;應謙恭有禮地相處,不可任意批評,更不能再患者或其家屬面前”起爭執。現代醫院人際關系呈現出明顯的特點和趨勢,主要有以下四點:
1.多維聯系趨勢
由于醫學科學技術的發展,分科分工精細,病人從診斷到治療藥經過許多科室,許多醫務人員。因此,病人要得到及時的診治,從心理上和行為上要與多方發生聯系,希望得到各方面的“關照”。醫務人員越來越懂得重視社會、心理因素對健康和疾病的影響,注意接觸病人,同病人主動建立聯系,以加強心理治療。因此,病人與醫生都主動建立多維聯系和進行信息、心理的交流,心靈的溝通。
2.經濟關系強化趨勢
現代醫院既講社會效益,也講經濟效益;現代醫院既講管理,也講經營;現代醫生既講奉獻,也必須追求個人價值和經濟利益。在市場經濟條件下,醫患雙方始終存在著經濟關系,這是不可避免的。正是由于患者具有病人和消費者的雙重角色,醫務人員通常也具有醫者和經營者的雙重身份,因此,近年來醫患之間的經濟關系在不斷強化,隨之而來的就是大到整個醫療衛生體系,小到每個醫療科室內部的利益合理分配問題。
3.法規化趨勢
傳統醫院人際關系,很大程度上是靠倫理道德規范維系的,通過人的內心信念、傳統習俗和社會輿論來調節、約束人際關系。在現代社會,單靠倫理準則來規范約束醫務人員彼此之間的行為顯然是不夠的,即便單靠行政管理也是不完整的。因此,對現代醫院醫務人員彼此間權益、地位關系的立法,不妨成為一種構想,并且在條件成熟的情況下促使之成為維護人際關系正常發展的制度和重要手段。
4.國際化趨勢
由于現代各國都擴大對外開放,國際間交流不斷擴大,醫學科學技術打破國界,各國醫務人員之間相互交流、接觸日趨增多,而這種交流在某種意義上代表著醫學發展的高端水平和未來的趨勢。相信在未來,不僅一個國家內部的醫務人員可以在本國內跨地區行醫,亦可以實現各國醫務人員間的跨國行醫,從而實現全球范圍內的醫療人才、資源互補,而不再只限于學術上的交流。因此,現代醫院醫生必須適應人際關系的國際化趨勢。
通過深入挖掘現代醫院人際關系的演變發展進程以及綜合概述現代醫院人際關系的特點,我們可以發現其中包含著對我們現代醫院建設的深刻意義。現今,國內學者對于現代醫院人際關系的綜合研究相對較少,既往的研究也局限于某些特定專業立場。例如管理人員對醫患關系矛盾沖突根源進行深入挖掘,護理專業學者從維護護理工作人員權益出發對醫護間各種現象研究較多,醫院行政管理人員對其與臨床間關系研究較多……當然,這些都不乏正面積極的作用,但我們更需要能夠站在一個全面統籌的高度對現代醫院人際關系作整體、深入、權威的把握,才能對現代醫院人際關系有一個全面、準確的認識,真正理順現代醫療活動中所衍生的各項人際關系,以便更好地服務于現代醫院發展的長遠規劃。
參考文獻:
[1]王志杰:現代醫院人際關系學[M].北京:學苑出版社,1998.5:7
[2]王志杰:現代醫院人際關系學[M].北京:學苑出版社,1998.5:8
作者：宋開強
[關鍵詞]基礎科學；軍事技術創新；歷史演變
從軍事技術發展史來看，基礎科學與軍事技術創新的關系經歷了獨立發展、相互聯系和高度融合的三個歷史階段，隨著科學技術一體化的日趨加強和軍事技術體系錯綜復雜，基礎科學與軍事技術創新的關系將更加密切。
1、古代：基礎科學與軍事技術創新的關系處于初級階段
在火藥應用于軍事之前，高頻率的戰爭次數導致冷兵器的種類繁多、內容豐富，但這一時期的基礎科學并不發達，軍事創新主要依靠工匠們的經驗積累和不斷摸索。
就冷兵器的材質而言，冷兵器可分為木兵器、竹兵器、石兵器、陶兵器、青銅兵器和鐵兵器，在這演變的過程中，冶煉技術起著主導作用。在冶煉技術出現之前，人們的武器一般都就地取材，使用木質或者石頭打磨的工具，而金屬銅的出現并有目的的應用戰爭則使武器裝備有了質的飛躍。大約公約前1萬年，石器時代的人們開始認識并使用銅，通過不斷地艱難摸索，掌握了通過制造高溫熱源和去除雜質的冶煉技術。這一時期，化學等基礎科學的知識根本沒有系統的出現，武器裝備材質的創新主要依靠工匠們不斷的摸索實驗，“最初控制燃燒溫度的知識被看做一股神秘的力量，隨后人們才逐漸認識到，那些不過是知識和技術的應用而已。幾乎可以肯定，同樣是靠著運氣和反復試驗、反復失敗，金屬制造最終獲得了飛躍式發展。”[1]
冷兵器性能優劣的另一個重要影響因素是制造工藝的高低，這取決于工匠技術的經驗積累和技術的熟練程度。最初，工匠通過模仿自然界的實物形狀來制造兵器，并不需要科學知識的指導，古希臘哲學家亞里士多德也說過，“人最初的認識是從模仿中得來的”[2]，模仿在武器裝備的創新中起著重要的作用，如“戈的形狀豐本銳末而微曲，如同鷹嘴獸角，用以鉤挽和啄刺敵人”[3]。通過模仿，工匠們可以制造出各式各樣的冷兵器，而且由于工匠們的經驗技術的不同，同等質料的兵器在性能上也會大相徑庭。1965年在湖北江陵出土的越王勾踐劍雖埋藏地下2300多年，仍然光潔如新，寒氣逼人，鋒利無比。在《吳越春秋》中也有干將莫邪鑄劍的記載：“干將，吳人；莫邪，干將之妻也。干將作劍，莫邪斷發斷指爪投入爐中，金鐵乃濡，遂以成劍；陽曰干將，陰曰莫邪。”可見，古代工匠的鑄造工藝決定了武器性能的優劣。在基礎科學尚未系統出現的古代冷兵器時期，基礎科學與軍事技術創新的關系較弱，工匠的經驗技術水平對武器裝備的創新起到了主導作用。
2、近代：基礎科學與軍事技術創新的關系處于中級階段
14～15世紀的文藝復興運動，促進了近代科學的形成與發展，以實驗材料和邏輯推理為基礎的研究方法，指導人們更好的認識世界，探索事物的發展規律，數學、化學、物理學等基礎學科獲得了較快的發展，取得了一系列的新理論、新知識，這些基礎科學的突破往往帶來軍事技術創新。
在近代科學形成之前，火藥就已經被認識和使用，最早關于火藥的記載可以追溯到公元8～9世紀，當時的煉丹家已經知道炭、硫、硝三種混合物的性質，并在宋代第一次運用于軍事的記載。但是直到14世紀末出現的明火槍，也是因為射速慢、射程短和準確性差，沒有產生重要的軍事影響。從火藥的發明到14世紀輕火器的出現，在將近6個多世紀里，火藥的性能將一直沒有顯著地提高，軍事效能并不理想，直到15世紀發明了粒狀火藥后，這種狀況稍有改觀。然而，真正滿足軍事需求的高爆炸藥的發明，則是近代科學尤其是化學發展的產物。18世紀拉瓦錫氧化學說的提出，開啟了化學革命的大門，使人們對物質和物質的變化從定性的樸素認識進入了定量的研究；19世紀初道爾頓的原子論闡明了化學變化的統一理論，從而有力地推動了化學的新發展；19世紀60年代，門捷列夫創立的元素周期表不僅對化學理論有重大意義，而且對化學工業以及其他工業的興起也有重要的促進作用。從18世紀到19世紀60年代，在不到200年的時間里，基礎化學取得的理論突破使化學工業蓬勃發展，火藥由傳統的黑火藥變為硝化甘油、炸膠、無煙火藥苦味酸和梯恩梯等強力炸藥，使火藥的性能顯著提高，滿足了槍炮對火藥的性能的要求，奠定了現代軍事工業的基礎。
基礎化學的發展為槍炮提供了穩定可靠的炸藥，解決了彈藥動能和殺傷力的問題，但射擊精度的提高還需要外彈道學理論的支持，這離不開數學、物理學等基礎科學的發展。1546年，意大利數學家塔塔格里亞出版了《投彈技術》一書，發現了炮身在傾斜45°時射程最遠。17世紀時，伽利略在大量觀察實驗的基礎上，并結合慣性定律等物理學知識，導出彈丸運動的拋物線方程，并且以其為依據寫出了關于自由拋射運動的著作，用科學的理論解釋了射角為45°射程最遠的事實，標志著彈道學的理論初步形成。從17世紀末18世紀初，牛頓通過介質對運動物體的作用的研究，在《自然哲學的數學原理》中四章討論了外彈道學理論，確立了力學定律和微分學是外彈道學問題的理論基礎，成為近代外彈道學奠基人。19世紀戰爭對槍炮技術的要求逐漸提高，槍炮的準確性、射程和威力要求及高精度的射表是外彈道學必須解決的課題，戰爭的現實需要極大的刺激了外彈道學的發展，使外彈道學理論出“井噴式”涌出，如西亞切近似法、彈丸運動微分方程的數值積分法等，這些方法的核心就是微積分理論。微積分在外彈道學中的應用，使外彈道學擺脫了經驗判斷的局限，以“無限細分”和“無限求和”的微積分思想讓運動彈丸的軌跡細分到靜止彈丸點的集合。[4]通過研究每一瞬間彈丸的特征來歸納出整個彈丸運動規律，使槍炮技術成為一門以數學為工具的學科。
3、現代：基礎科學與軍事技術創新的關系處于高級階段
