引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化與人文底蘊培養(yǎng)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

人類所創(chuàng)造的世界是一個文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的媒介。設(shè)計活動是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會的、經(jīng)濟的和文化的進步有機地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍。《老子》一書還提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計師在商品經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，擴大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時間，藝術(shù)設(shè)計成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生著巨大影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當(dāng)今社會發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生基本功的同時，增加對學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計教育過程中，應(yīng)有目的地、有針對性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強化學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識。應(yīng)將設(shè)計教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認識，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計出真正具有民族氣息的高水平作品。

第2篇

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；和諧文化；基本特征

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強文化底蘊。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動整個學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化。”②沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累。“學(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時俱進的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨特魅力。

二、強調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的。科學(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對科學(xué)自身、個人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進步都有著重要價值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個性，和諧寬容

個性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學(xué)校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學(xué)生不僅得不到教師的認可，反而被想方設(shè)法放進“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因為有了這個無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個性的主渠道。學(xué)生個性的張揚需要一個發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價值。”⑧建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強調(diào)尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個性，包括其個性中的不足；關(guān)注每一個學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個學(xué)生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護教育機會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進了社會公正的民主原則。”⑩這與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻”。“不僅應(yīng)該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11}應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。

學(xué)校文化是社會文化的有機組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅持“虛實相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13}學(xué)校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁

第3篇

內(nèi)容模塊的設(shè)計是為教育價值追求的實現(xiàn)而服務(wù)的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認知；初中階段是提高文化認同；高中階段是增強文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認同中華文化的價值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任。基于這樣的價值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計為四大模塊和三大重點內(nèi)容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點內(nèi)容包括“家國情懷教育”、“社會關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會關(guān)愛教育”的重點是培養(yǎng)“仁愛共濟”、“立己達人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達到樂于助人、關(guān)心社會和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點內(nèi)容是對具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點教育內(nèi)容。

1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育

理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠”；在個人情操方面，強調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。

2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育

中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠的崇德向善的價值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點教育內(nèi)容。“仁”的教育重點要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點應(yīng)強調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點應(yīng)強調(diào)以“以誠育信”，通過對自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠達到外在的言而有信。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運用。

1.文化比較法

文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標(biāo)準(zhǔn)下，通過比較找出不同文化之間的相同點和差異點，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認同。在教學(xué)活動中，文化比較法的運用要注意以下兩個問題：

（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對此進行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對文化價值進行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨特性，確立文化自信和文化認同。

（2）妥善選擇比較的對象和材料

在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時，應(yīng)選擇能夠真實地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.文化實踐法

恰當(dāng)?shù)亻_展文化實踐活動容易激發(fā)受教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達到教育的目的。文化實踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對傳統(tǒng)文化進行實地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實踐基地來完成。幾乎每個地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對其進行參觀和考察，以形成對傳統(tǒng)文化的深入認知。校內(nèi)文化實踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價值觀念和思想精華。文化實踐活動也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實踐法以實踐對象劃分，可以分為文化實物實踐法、文化場景實踐法和人文實踐法等。尤其要提出的是，人文實踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實現(xiàn)“使人文化”的教育價值，是在傳統(tǒng)文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗活動，就是一種人文實踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對人的價值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實踐法加以感受與體驗。

3.文化情景法

文化情景法是一種在教學(xué)活動中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運用到當(dāng)代社會情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會背景，這樣更容易形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)

傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識的傳授，但其實質(zhì)是價值教育，是要學(xué)生形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認同。因而，需要建構(gòu)出由價值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價值目標(biāo)怎能實現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。

1.超越性的課程文化品質(zhì)

強調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實的功利主義、實用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。

2.鮮活的課程文化生命

由于傳統(tǒng)文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗之上，把人類實踐活動過程中最真實、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復(fù)雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗性”和“互動建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗性活動不足，很難形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進行，這樣才能達成良好的效果。

3.本土的課程文化意識

課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實問題，對傳統(tǒng)課程文化的要素實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國當(dāng)代課程文化的深厚底蘊，如果棄之不理，實在可惜。我國的課程教學(xué)中所強調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。

四、結(jié)語

第4篇

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術(shù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會主義新文化打下堅實基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對當(dāng)下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國新文化打下堅實的基礎(chǔ)。對于高等教育來說，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實力加強傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學(xué)校在進行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結(jié)合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學(xué)生是加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結(jié)合會更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學(xué)生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結(jié)合的關(guān)鍵點

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總?cè)ィ寖?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平

對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強大動力，教會學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進行有效的創(chuàng)新和改造，促進一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個人修養(yǎng)促進道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時的指導(dǎo)。

(二)加強校園文化建設(shè)促進學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對學(xué)校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會、認識人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認同上達到和諧統(tǒng)一，這樣才能達到大學(xué)生的個性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢

為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學(xué)生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。

四、進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟運行方式、市場認同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應(yīng)性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進大學(xué)生養(yǎng)成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會主義理想和價值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學(xué)生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。

參考文獻:

［1］軟實力［EB/OL］．

［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤玲．大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析［J］．教育與現(xiàn)代化，2010(1):21．

第5篇

一、校園文化建設(shè)是營造素質(zhì)教育氛圍的心路之途

校園文化建設(shè)的宗旨是使學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。實施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學(xué)生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有創(chuàng)新精神和實踐能力，也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學(xué)生學(xué)會做事，更重視學(xué)會做人的教育理念。傳授知識培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”，而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”，只有將“做事”與“做人”有機結(jié)合，才是理想完整的教育，所以說素質(zhì)教育不是對教育的分類，而是一種指導(dǎo)思想，一種教育觀念，它強調(diào)一種基礎(chǔ)、一種素養(yǎng)，是一種做人與做學(xué)問的功底。因此，在學(xué)生可塑性最強的階段，學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生的不僅僅是知識技能，更應(yīng)是一種受用終生的科學(xué)精神和人文素質(zhì)，夯實正確的思想道德基礎(chǔ)。若因應(yīng)試教育急功近利的短視行為重智輕德，造成教育的缺失，往往錯過最佳教育時機，學(xué)生終生難以彌補。比如《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，這是社會主義道德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的層次，或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動者的素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，在中學(xué)這個行為習(xí)慣正在形成的階段，就必須著力解決好學(xué)生社會公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習(xí)慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個人內(nèi)在的性格情操，影響一生的發(fā)展。再則，良好行為習(xí)慣的獲得過程，也是一個人社會化的過程，若在人的社會化過程中的某個教育階段，因教育不到位，訓(xùn)練不落實，就會形成學(xué)生社會化水平的滯后現(xiàn)象，使將來社會成員文明程度降低，日后想力圖糾正也十分困難，嚴(yán)重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。

二、校園文化建設(shè)是鑄塑校園精神的建構(gòu)之本

校園文化建設(shè)除了提升校園文化“物”的品位外，還要重視“人”的塑造。它在多維變化的過程中通過辯證批判的取舍，經(jīng)過提煉和升華，形成具有核心意義的校園精神。鑄塑校園精神，簡括地說，就是學(xué)校的生命活力，是學(xué)校獨特的財富和資源，是反映出學(xué)校歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、精神風(fēng)貌的一種校園精神文化形態(tài)。我們曾有過這樣的體會，每當(dāng)置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)并享有巨大社會聲譽的學(xué)校，總會感到校園里有一種富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，使我們感奮。如到北大清華就使人油然而生這種感覺。清華大學(xué)在幾十年歷史淵源中由“自強不息、厚德載物”的八字校訓(xùn)通過清華人自勵自勉，承傳升華，演繹為今天體現(xiàn)時代精神的“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實、創(chuàng)新”的清華校風(fēng)學(xué)風(fēng)，辯證地塑造了清華學(xué)生行為與思辨、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造、務(wù)實與求新的作風(fēng)，成為清華學(xué)子在國家各個崗位上取得良好聲譽的堅實基礎(chǔ)，正是在這樣優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的熏陶下，清華培養(yǎng)了一批又一批治學(xué)、興業(yè)、治國之才，由這種清華文化環(huán)境不斷孕育積淀形成了清華獨特的校園精神。同樣，在我校升旗和降旗儀式上，在室外，無論你正做什么，只要聽到莊嚴(yán)的義勇軍進行曲，老師同學(xué)都會面對國旗的方向原地肅立，彰顯了育英人良好的精神風(fēng)貌和無意中散發(fā)的內(nèi)趨力，得到上級有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和兄弟學(xué)校的高度贊揚。

三、校園文化建設(shè)是弘揚人文精神，培養(yǎng)人文底蘊的陶冶之源

何謂人文精神？人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范，是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧。當(dāng)今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合，它包括了自強不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求；社會與歷史責(zé)任感以及愛國主義情操；把握現(xiàn)實、面向未來的胸懷和眼光；義利兼顧以義為上的價值取向；尊重理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻的精神。它既是一種理性意識，也是一種非理性的體驗；它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念；它既是一種積極的生命追求，也是一種現(xiàn)實的行為規(guī)范。它與科學(xué)精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐不可或缺的精神動力。

素質(zhì)教育說到底是解決人的精神世界的問題，如何做人是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。校園文化建設(shè)中力求弘揚人文精神，就是要加強人文知識教育包括努力發(fā)掘中華民族文化寶庫中的教育資源，利用現(xiàn)代教育手段實行開放式教育，努力營造高品位、高層次的人文氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊。有了堅實的人文底蘊就會牢固的構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，而正確的精神支柱的構(gòu)筑，對于學(xué)生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展具有精神催化的重要作用。

第6篇

關(guān)鍵詞：地域性；獨特性；東北油畫；情感表達

0 引言

國內(nèi)東北油畫藝術(shù)具有悠久的歷史背景與文化傳統(tǒng)，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。藝術(shù)文化的內(nèi)涵為世界文化進程中物質(zhì)文明、規(guī)則制度及精神文化的總和，內(nèi)容包括語言符號、行為價值、知識技術(shù)、情感理想、油畫藝術(shù)觀念與精神、油畫藝術(shù)設(shè)施及油畫藝術(shù)配套服務(wù)的物質(zhì)文化和精神文化要素等。油畫藝術(shù)文化作為一種特殊的精神文化形態(tài)，歷經(jīng)生存區(qū)域、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境的周折變化，通過與文化氣息、特征相融合成為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。在一定程度、層面上，油畫藝術(shù)文化映現(xiàn)出地區(qū)人民的社會生活和歷史文化狀況，其文化的歷史傳承具有非常重要的意義。基于傳統(tǒng)文化背景去思考現(xiàn)代社會是否展現(xiàn)油畫藝術(shù)的內(nèi)在精神，從現(xiàn)實生活中揭示油畫藝術(shù)文化的發(fā)展歷程，進而對油畫藝術(shù)文化的社會功能加以評判。隨著油畫藝術(shù)文化社會功能日益顯著，東北區(qū)域油畫藝術(shù)文化作為一種特殊的文化狀態(tài)隱存特定的精神風(fēng)貌，其文化價值與社會實踐功能同等重要。油畫藝術(shù)文化通過與社會多元文化的相互溶匯，取其精華、去其糟粕，逐步成為一種新型的綜合性文化，能夠較完整反映出社會文化背景與時代特色。

1 東北油畫藝術(shù)文化的重要歷史地位與作用

1.1 東北油畫藝術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分

東北油畫藝術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，引領(lǐng)了不同時代的潮流，見證了歷史朝代的更替與變遷。東北油畫藝術(shù)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必要的組成部分，在皇宮殿宇、風(fēng)景建筑甚至是街頭巷尾中都充斥著東北油畫的身影。在歷史朝代的更替與時代環(huán)境的變革的發(fā)展歷程中，東北油畫從某種標(biāo)志性的部件轉(zhuǎn)變?yōu)榕笥呀煌ベ浀募哑罚蔀楣糯嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑剟铐灀P美德的媒介，是人民情感的寄托于表達，有褒獎激勵和人際交流之作用。然則伴隨我國歷史朝代工業(yè)技術(shù)的不斷進步、社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展、國外文化的引進使我國人民逐漸淡漠了曾經(jīng)引領(lǐng)時代潮流、充斥街頭巷尾的東北油畫文化，內(nèi)在因素與外界因素的入侵造就了我國歷史朝代經(jīng)濟、技術(shù)的進步，也導(dǎo)致了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流逝。在一些極為偏遠的山村還是保留了先人留下的樣式使得部分東北油畫得以存活，但是由于人民對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識不夠，更缺乏保護傳統(tǒng)文化的思想意識，導(dǎo)致一些好不容易留下的東北油畫也都有了不同程度的損壞，要想后世可以看到這遺留的藝術(shù)品，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要說保護是遠遠不夠的，就要對東北油畫進行拯救。現(xiàn)代社會，東北油畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代祖先為我們留下的一筆寶貴財富，東北油畫文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其遺產(chǎn)的保護與內(nèi)涵文化的傳承是我國現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

1.2 東北油畫藝術(shù)文化是現(xiàn)代多遠文化體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)

東北油畫藝術(shù)文化作為一種具有獨特風(fēng)格的區(qū)域性文化，在發(fā)展和加強團結(jié)等方面發(fā)揮了重要的作用，是我國油畫藝術(shù)文化體系的重要組成部分，在國內(nèi)整個油畫藝術(shù)文化體系構(gòu)建上有著舉足輕重的地位。綜合分析，油畫藝術(shù)文化作為中國油畫藝術(shù)文化整體中的一部分，油畫藝術(shù)文化的發(fā)展在地理環(huán)境和人文環(huán)境下的開放、融合發(fā)展缺乏一定積極性。現(xiàn)代社會針對油畫藝術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)充分發(fā)揮政府及相關(guān)部門的重要職能，加強對油畫藝術(shù)文化的宣傳與保護，對研究油畫藝術(shù)文化的相關(guān)人員在工作上予以支持，同時充分調(diào)動廣大人民的積極性。油畫藝術(shù)文化應(yīng)立足于現(xiàn)代社會生活環(huán)境、人文環(huán)境審視不同地域的文化內(nèi)涵，解析現(xiàn)代社會文化與傳統(tǒng)文化的交匯點，弘揚中國傳統(tǒng)油畫藝術(shù)文化的內(nèi)在精神，挖掘油畫藝術(shù)文化的人文性特征，為不同地區(qū)、不同文化水平、不同油畫藝術(shù)需求民眾提供保障。現(xiàn)代社會逐步關(guān)注油畫藝術(shù)文化的獨特風(fēng)格，人們通過對油畫藝術(shù)文化特質(zhì)進行多維審視，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式、生存理念等社會文化相融合， 扎根于傳統(tǒng)文化的傳承，促進油畫藝術(shù)文化的健康發(fā)展，僅為完善現(xiàn)代真?zhèn)€社會油畫藝術(shù)文化的體系建設(shè)

2 基于地域性的獨特特征探討東北油畫中情感的表達

2.1 東北油畫藝術(shù)優(yōu)秀的文化底蘊與文化內(nèi)涵

伴隨社會的快速發(fā)展與人們生活水平的逐步提高，油畫藝術(shù)的多元化功能中越來越受到重視，同時在社會實踐中逐漸突顯出其實際意義。油畫藝術(shù)文化的獨具特色在社會文化的多元化建設(shè)中顯露出了生機與活力，具備時代性、性、教育性、文化實效性等相關(guān)特征，憑借一定歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗人情、生活習(xí)慣、的歷史發(fā)展進程折射出的時代特征，映現(xiàn)出數(shù)千年積淀的文化傳統(tǒng)決定的濃郁的特征。東北油畫藝術(shù)文化具有鮮明的區(qū)域特征，通過獨特的生活方式表現(xiàn)本的精神底蘊，通過多種藝術(shù)活動表達出油畫藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)與凝聚力，其的價值觀念及精神思想得以傳承和發(fā)展；油畫藝術(shù)文化具有重要的教育性特征，優(yōu)秀文化的傳承需要以教育為依托，這也是油畫藝術(shù)文化發(fā)展一個核心觀點，同時形成的油畫藝術(shù)文化也彰顯出其教育性特征。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)是國內(nèi)油畫藝術(shù)教學(xué)體系中的一部分，其現(xiàn)實教育意義逐步得到重視和挖掘。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)其社會功能就是能夠培養(yǎng)出生活目標(biāo)明確、學(xué)習(xí)品格優(yōu)秀、完整人格理想及內(nèi)在文化涵養(yǎng)的人格力量，建構(gòu)豐富的精神世界，增強自信心，弘揚和培育精神，增強自豪感。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)文化是群眾在長期的勞動實踐創(chuàng)造、沉淀而成，是對性最內(nèi)在、最深刻、最本質(zhì)的反映，是社會文化的重要組成部分，對優(yōu)秀的歷史文化積累傳承具有非常重要的意義。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)文化具備時代性和性特征。油畫藝術(shù)文化是發(fā)展過程中形成群體共有的，符合油畫藝術(shù)價值觀、思維思想的一種精神文化，行為制度，習(xí)慣準(zhǔn)則。東北油畫藝術(shù)文化具有溝通特定中全體成員心靈的作用，具備獨特風(fēng)格的油畫藝術(shù)文化、民俗風(fēng)情及藝術(shù)，體現(xiàn)了人與自然的斗爭過程，傳遞了勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)及聰明才智，折射出的獨特風(fēng)格、內(nèi)涵氣質(zhì)、理想觀念等。時代性是通過不同時期所表現(xiàn)出的不同生活方式、社會理念、工業(yè)技術(shù)及思想思維等來評價或判斷時代特征，經(jīng)過長時間優(yōu)秀文化的積累和不良習(xí)慣、思想的淘汰形成具有高價值，深內(nèi)涵，廣滲透的優(yōu)秀文化底蘊。

2.2 東北油畫藝術(shù)是人際交流的重要媒介

時代環(huán)境背景下的人們賦予東北油畫的內(nèi)涵都體現(xiàn)出以東北油畫作為獎勵、饋贈的物質(zhì)禮物來表達自身情感以及對鼓勵、饋贈對象品格、行為予以肯定的標(biāo)志。東北油畫在朝代更替與環(huán)境變遷的發(fā)展歷程中從不同時代的流行風(fēng)尚到以精神層面為導(dǎo)向的東北油畫文化，在對人們家族予以象征或人們品質(zhì)贊美的同時更注重的是一種家族品質(zhì)、個人事跡、特殊故事的一種文化傳承。現(xiàn)代社會東北油畫制作技術(shù)與文化藝術(shù)的完美結(jié)合體已然不復(fù)存在，但在我國文化的多元化的背景下，我們?nèi)杂袡C會去思索到東北油畫中詞句的內(nèi)涵，感受古代人們大氣磅礴的胸襟與氣度或婉轉(zhuǎn)流暢的至高情懷。東北油畫文化與書法文化、篆刻繪畫及雕刻的融會貫通傳遞出古代人們真切的內(nèi)在情感與思想品質(zhì)，折射出古老文明偉大人們的智慧結(jié)晶，一系列的優(yōu)秀文化品質(zhì)警示我們亟須完善我國傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)，將東北油畫文化作為我國精神文明建設(shè)體系的重要部分在社會快速發(fā)展中予以重視。

2.3 東北油畫藝術(shù)是現(xiàn)代人文精神建構(gòu)的重要基礎(chǔ)

人文精神是人的素質(zhì)全面發(fā)展的核心內(nèi)容和主要標(biāo)志，人文精神具備豐富的文化內(nèi)涵。探究中國文化發(fā)展的歷史軌跡，區(qū)域文化是中國文化進程中的根源。人文精神是人文精神體系中的重要組成部分，是對人類生存意義與人類命運的終極關(guān)懷，是對人的生活價值、生命存在以及生存意義的關(guān)注與思考。傳統(tǒng)人文精神的構(gòu)建要素是以愛國主義為核心，以厚德載物的包容精神、自強不息的奮斗精神、勤勞儉樸的優(yōu)良作風(fēng)、嚴(yán)于律己的慎獨精神、中庸尚和的人生境界、百折不撓的實踐精神為支撐架構(gòu)出傳統(tǒng)文化體制下的人文精神。現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建要素是建立在傳統(tǒng)人文精神構(gòu)建要素基礎(chǔ)之上，強調(diào)尊重個體自由、寬容、誠信與公德，注重社會人文關(guān)懷，強調(diào)個人人文責(zé)任的社會主義核心價值體系建設(shè)。現(xiàn)代社會，國內(nèi)市場經(jīng)濟發(fā)展背景下人文精神作為社會主義核心價值體系的重要組成部分發(fā)揮著引導(dǎo)社會民眾正確的價值取向，倡導(dǎo)著民眾擁有正確的價值觀，保障個體的健康發(fā)展，促進社會的和諧進步。尊重自由、寬容與誠信是現(xiàn)代人文精神構(gòu)建的基本要素，體現(xiàn)出社會對個體的人文關(guān)懷與個體對社會的人文責(zé)任。人文精神的構(gòu)成要素影響著地區(qū)文化乃至整個社會文化的發(fā)展方向，傳統(tǒng)人文精神構(gòu)建要素與現(xiàn)代人文精神要素的有效融合為地區(qū)的經(jīng)濟、科技、政治與文化的發(fā)展提供重要的保障，對社會的整體發(fā)展發(fā)揮著積極的推動作用。

3 結(jié)論與建議

東北油畫藝術(shù)文化作為一種具有獨特風(fēng)格的區(qū)域性文化，東北油畫文化經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，強勁的藝術(shù)感染力、極其豐厚的文化內(nèi)涵，多重社會功能與文化價值是古代人民智慧的結(jié)晶，一定程度、層面上，油畫藝術(shù)文化映現(xiàn)出地區(qū)人民的社會生活和歷史文化狀況，其文化的歷史傳承具有非常重要的意義。東北油畫藝術(shù)文化作為中國一種獨特的，具有區(qū)域性的優(yōu)秀歷史文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系有的文化符號，現(xiàn)代社會應(yīng)該將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與拯救，重視研究與批判繼承中國東北油畫文化，強化中國傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 龐聰.從地域性特征談東北油畫的情感表達[D].大連理工大學(xué)，2013.

[2] 盧玉國.東北鄉(xiāng)土油畫的情感分析[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.

[3] 陳海兵.東北地區(qū)油畫作品地域性特征分析[J].大家，2012（08）：297.

[4] 王春明，王占坤.東北油畫風(fēng)景形式語言特色研究[J].中國藝術(shù)，2013（02）：129.

[5] 郭燕.悲憫于蒼生――東北當(dāng)代美術(shù)思想研究[J].美術(shù)研究，2013（02）：117-119.

第7篇

0引言

思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導(dǎo);傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進行整合,對于大學(xué)生思想道德建設(shè)及社會主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

1傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的可行性依據(jù)分析

1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚愛國主義精神、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學(xué)科知識傳授和教育。我國大學(xué)過于注重科學(xué)教育而忽視人文教育,決定了我國大學(xué)生文化教育更加強調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學(xué)可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀(jì)、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實道德教育的知識含量,增強其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補關(guān)系。二者整合教育讓大學(xué)生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價的,而人自身的發(fā)展又離不開社會發(fā)展這個基礎(chǔ)。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生思想政治教育相融合,使大學(xué)生可以領(lǐng)會古人在為人處事方面的許多知識和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動學(xué)生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入wto 標(biāo)志著中國已正式邁入經(jīng)濟全球化進程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟強勢,進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學(xué)生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強社會認同,引導(dǎo)大學(xué)生正確認識中國社會的是大學(xué)思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認同、社會責(zé)任認同無疑是當(dāng)前增強我國居民對當(dāng)前我國社會發(fā)展階段認同,增強社會責(zé)任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當(dāng)前的大學(xué)生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強大學(xué)生的社會認同和責(zé)任意識教育,以增強大學(xué)生對建社會主義現(xiàn)代化國家的信心,增強他們投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo),對維護國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時代價值。

2傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對當(dāng)前西方價值觀對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導(dǎo)致一些負面影響大學(xué)生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學(xué)生理想人格、提高學(xué)生政治高度,樹立學(xué)生更高境界的信念與責(zé)任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學(xué)生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導(dǎo)和確保大學(xué)生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的同時,補充《中國哲學(xué)史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學(xué)反映了中國各個時期各學(xué)派的主要思想觀點,是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學(xué)的辯證特點,自覺提高思維能力和理論水平,提高

倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實、權(quán)利與義務(wù)、個人與集體、競爭與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強了思想政治教育的文化內(nèi)涵。

2.2 弘揚傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀

2.2.1 弘揚愛國主義傳統(tǒng),樹立遠大理想培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中,特別是精神生活的各個領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學(xué)生思想認識,激勵當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負的歷史責(zé)任,努力學(xué)習(xí)先進科學(xué)文化知識,為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。

 2.2.2 弘揚誠實守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對加強大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時,良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機制,建立大學(xué)生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學(xué)生從入學(xué)開始就接受信用教育,學(xué)校建立個人信用檔案,將學(xué)生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實、行為的記載,就會有效地達到教育學(xué)生誠信行為的目的。

2.2.3 弘揚崇高進取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責(zé)任感,尤其強調(diào)一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會貫通,形成互補,才能更好的解決新時期大學(xué)生的思想政治教育問題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時迫切需要創(chuàng)新,以解決大學(xué)生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認真貫徹科學(xué)發(fā)展觀,在對傳統(tǒng)思想政治教育揚棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗。利用中國傳統(tǒng)文化進行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學(xué)的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復(fù)設(shè)置問題,而且一方面可充實思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學(xué)更厚實的文化底蘊,另一方面又可加強文化素質(zhì)教育的導(dǎo)向性,將人文精神、科學(xué)精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行解讀時要求我們必須以現(xiàn)時代的價值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導(dǎo)大學(xué)生把個人命運和整個國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學(xué)生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點,始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學(xué)習(xí)世界文明的優(yōu)秀成果,培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學(xué)和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時代的價值取向相背離。

3總結(jié)

傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導(dǎo),使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實效性。

參考文獻:

[1]鄭麗萍.

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用[j].教育探究,2007,(02).

第8篇

一、中學(xué)語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化成分缺乏的各種具體情況

（1）重視傳承我國傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個縮微品，通過對教材的學(xué)習(xí)，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標(biāo)志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學(xué)語文教學(xué)無論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應(yīng)試教育的影響，傳承文化過程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識和不懈追求。

（2）對開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個地域性極強的人們精神上的重要支撐點， 是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志。可是，目前有些學(xué)生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點和山川風(fēng)物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？

（3）學(xué)校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)生是傳統(tǒng)文化的主要接受對象。校園文化與中學(xué)語文教學(xué)其實完全可以結(jié)合起來感染學(xué)生的文化素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會深層次文化繼承制度。中學(xué)新課標(biāo)要求語文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生對語文實踐的機會”。現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)，幾乎大都在學(xué)校教室內(nèi)進行， 將學(xué)生和外面的文化活動環(huán)境隔離開來，嚴(yán)重束縛了中學(xué)語文教學(xué)范疇的拓展。學(xué)生在幾年的語文學(xué)習(xí)中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應(yīng)把語文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神兩方面結(jié)合起來。

二、中學(xué)語文教學(xué)中文化資源應(yīng)運缺乏的應(yīng)對策略

（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語文教學(xué)中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動師生的人格修養(yǎng)，極大增強民族凝聚力，其意義深遠而重大。中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財富和意識財富資源。平時在日常的語文教學(xué)中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場實踐等多種教學(xué)方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關(guān)內(nèi)容，借此增進師生對歷史文化的熱愛和民族自豪感。

（2）語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滲透重要傳統(tǒng)文化。學(xué)校經(jīng)常對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、英雄主義等價值觀念教育。教師在日常的教學(xué)活動中要盡力在學(xué)校教育中滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導(dǎo)所教學(xué)生通過讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競賽、情景表演等藝術(shù)活動讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當(dāng)通過身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。

（3）引導(dǎo)學(xué)生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊涵的文化元素。我國的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們在親身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達到預(yù)期的教學(xué)目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國民的情感和心田，才對國民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。

三、學(xué)校應(yīng)該重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園文化底蘊

（1）大力加強引導(dǎo)方式的多樣性。學(xué)校應(yīng)通過舉行豐富多彩的國文活動（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因為中學(xué)語文教學(xué)活動和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學(xué)活動方式，又是語文教學(xué)的有效形式。學(xué)生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語文閱讀活動可以是在班級間進行，也可以進行校際間的。這既大大拓展了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)文化視野，又推進了學(xué)校校園文化的建設(shè)。

（2）加強學(xué)校校園人文景觀建設(shè)。學(xué)生所在學(xué)校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學(xué)校特有顯著性的校園歷史文化標(biāo)志，這將對學(xué)生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。所以學(xué)校語文課堂教學(xué)更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個不容忽視的渠道。

四、挖掘民族地道文化，重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園本味文化

第9篇

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A

0前言

今年，人力資源社會保障部下發(fā)《關(guān)于做好2016年全國高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》，其中明確提出了要深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，健全創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系，強化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，加快推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的普及。上海市教育委員會、上海市人力資源和社會保障局的《關(guān)于做好2016年上海高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》中指出要對全體學(xué)生開發(fā)開設(shè)創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等必修課和選修課，并納入學(xué)分管理。這對當(dāng)前和今后一個時期的高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提出了更高的要求。

博大精深的傳統(tǒng)文化是中華民族深層精神追求的積淀，代表中華民族獨特的文化底蘊，其蘊含的高尚的愛國情感、正確的人生理念、濃厚的人文精神不僅應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生寶貴的文化品格，更能為現(xiàn)代市場經(jīng)濟道德體系建設(shè)提供有價值的文化來源，有利于構(gòu)建良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件和環(huán)境。分析和探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價值，有助于夯實創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化基礎(chǔ)、增加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化力量、深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化責(zé)任、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化核心，有利于國家、政府、高校進一步優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)理念，構(gòu)建適合我國國情的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。

1遴選中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩如煙海、博大精深，認真汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精華，遴選出適合引入我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，有利于當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。

1.1 “天人之際，合而為一”的和合思想

《春秋繁露?深察名號》有“天人之際，合而為一”。“天人合一”思想影響了中華民族幾千年，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個中國人的血脈之中，它不只是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，同時也是創(chuàng)造社會主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華民族是一個崇尚和諧的民族，這里的和諧不僅包括人與人之間的和諧，還包括人與社會的和諧，人與自然的和諧。“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化基本精神歸結(jié)到人的身上，反映的是一種既能洞察自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的天人合一的人格。

在當(dāng)今商業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中，要求人們在創(chuàng)造利益的同時，也要注意維護他人、社會及自然的和諧發(fā)展。在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，便是啟發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)中要實現(xiàn)和諧發(fā)展的問題。這種思想鼓勵學(xué)生以寬容之心來對待他人，提高自我修養(yǎng)，有利于人與人之間的和睦相處以及團隊精神的發(fā)揮；以順應(yīng)之心來對待社會，完成對社會的道德義務(wù)及責(zé)任，有利于企業(yè)在社會中的順勢而為；以敬畏之心來對待自然，有利于企業(yè)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境，維護企業(yè)和自然的和諧發(fā)展。

1.2 “天行健，君子以自強不息”的圖強思想

《周易》有“天行健，君子以自強不息”。這種精神是中華民族的脊梁，是幾千年來無數(shù)仁人志士發(fā)憤圖強的優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)的是君子的自我反思并不斷突破自我的態(tài)度，強調(diào)以積極向上的態(tài)度去面對一切事物。自強是指人要有充分的自覺意識，認識自身的不足及有待改進的地方，然后充分調(diào)動自身的力量去奮發(fā)圖強，無懼艱難險阻，不斷提升自我。發(fā)揮人的主觀能動性，積極進取，包含了自強、上進、奮發(fā)等優(yōu)良的精神品格，與我們現(xiàn)代所要求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵一致。

我們對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力方面的要求中，積極進取、努力奮斗等品質(zhì)是不可缺少的核心內(nèi)容，這一品質(zhì)是大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中不斷前進、不斷取得成功的重要保障。如果一個想要創(chuàng)業(yè)的學(xué)生缺乏自強不息的精神，做事缺乏恒心和耐心，遇到點困難便停滯不前，那想必他在艱難的創(chuàng)業(yè)過程中是很難堅持下來取得成功的。為理想而不懈奮斗、不斷進取、不斷創(chuàng)新的積極的人生觀，有利于大學(xué)生在進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目中，不斷激勵自己，明確努力目標(biāo)，激發(fā)潛能，自主學(xué)習(xí)，提高實踐能力。

1.3 “天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國思想

《日知錄?正始》有“天下興亡、匹夫有責(zé)”。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進的巨大力量。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在強調(diào)個人價值的同時，更加強調(diào)人的社會性以及所應(yīng)肩負的社會責(zé)任，只有在社會群體之中，依靠團體的協(xié)作，人類改造自然的創(chuàng)造才能夠發(fā)揮作用。愛國主義是中華民族精神的核心，愛國，就是要求我們要為國家、為民族、為人民的整體利益著想，把個人目標(biāo)同國家和民族的前途命運聯(lián)系起來，將自己的理想抱負轉(zhuǎn)化為具體的實踐行為，追求人生真正的價值和意義。

在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中可能更多關(guān)注到的是項目的現(xiàn)實利益，尤其是在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，個別學(xué)生以自身利益為重、追求個人利益最大化，當(dāng)個人利益與集體利益或社會利益發(fā)生矛盾時，缺乏對集體或社會的奉獻精神，忽視應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。因此，當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的愛國之心，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，使大學(xué)生將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造最大社會價值并回饋社會的偉大理想聯(lián)系起來，將創(chuàng)業(yè)與自覺遵守社會公德和職業(yè)道德結(jié)合起來，以實現(xiàn)社會與個人共同發(fā)展的目標(biāo)。

1.4 “君子愛財，取之有道”的誠信思想

《增廣賢文》有“君子愛，取之有道”。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“重義輕利”是作為君子必不可少的高尚品格。孔子認為，“君子喻于義，小人喻于利”，對待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。這里所謂的"義"，是一種社會道德規(guī)范，"利"是指人們對物質(zhì)利益的謀求。但是前人所推崇的“義”，并不意味著就一定要摒棄“利”，比如“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，說明中國傳統(tǒng)文化是肯定人們對“利”的追求，但更加強調(diào)的還是“君子愛財，取之有道”。

誠信是商人立身創(chuàng)業(yè)之根本，這已經(jīng)被古今中外成功商人的實踐所證明。一名優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者，除了具備相應(yīng)的知識能力和心理素質(zhì)外，更應(yīng)具備誠實守信、清正廉潔的優(yōu)良品質(zhì)。“君子愛財，取之有道”，是對君子的要求，今天，它同樣也可以成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神中的重要品質(zhì)。大力弘揚和發(fā)展“君子愛財，取之有道”這一中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神及能力的提高。

2中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合的途徑

中國傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀思想對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育具有積極作用，探討通過何種途徑將兩者有機結(jié)合，有利于進一步深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵建設(shè)，對高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

2.1 加強文化宣傳，啟蒙學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識

接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，是啟發(fā)和培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的重要一課。但從當(dāng)前的現(xiàn)實情況來看，大學(xué)生在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化方面較為欠缺，接受教育的途徑比較有限。因此，高校可以充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板、刊物等傳媒平臺，積極宣傳中國傳統(tǒng)文化，也可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到各種校園景觀當(dāng)中，設(shè)計具有傳統(tǒng)文化韻味的校園雕塑、亭臺軒榭、書畫長廊等人文景觀，這樣學(xué)生在校園里就能接受到中國傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶。當(dāng)教育者有意識地將中國傳統(tǒng)文化引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課堂教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識時，學(xué)生自然而然就會增強認同感，認可其中深刻的含義，對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的啟蒙具有一定的促進作用。

2.2 整合課程資源，編寫針對性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教材

目前高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程，專門引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一章節(jié)的教材非常少。在很多高校，師生使用的教材大多只是涉及到創(chuàng)業(yè)實用基礎(chǔ)類的知識，在學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培育上較為缺乏理論依據(jù)，這在很大程度上制約了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展。而中國傳統(tǒng)文化中有許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育值得借鑒的內(nèi)容，因此，高校可以結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的實際需求，將最能體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和人生價值取向的文化知識、能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容編入教材。同時，要注意所選文化知識的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍，根據(jù)不同學(xué)科特點采用不同的編制形式，科學(xué)合理搭配，也可以結(jié)合高校所在地區(qū)實際，合理開發(fā)和利用地域性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，達到更好的教學(xué)效果。

2.3 加強師資建設(shè)，將人文社科類教師納入隊伍

隨著近年來“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮的興起，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，成為了高等教育的迫切需要。高校開始重視對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍的培養(yǎng)，選送了一批教師參加“創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師培訓(xùn)班”，成為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師。這批教師大多是高校專門從事大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)部門的教師，由于專業(yè)所限，他們在給學(xué)生授課或為學(xué)生指導(dǎo)時，更多的是在實踐操作層面，較少涉及學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培育。因此，建議高校可以充分利用自身的學(xué)科專業(yè)資源，聘請部分人文社科類專業(yè)教師擔(dān)任創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的授課講師，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中滲透和貫徹中國傳統(tǒng)文化思想，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展實際，有針對性地培養(yǎng)大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)所必備的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)家精神。

參考文獻

[1] 孫文新，劉冬梅.試論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的關(guān)系[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[2] 闞興輝.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響[J].中國職工教育，2014（24）.

[3] 陳召勇，朱華麗等.大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培B方法探索[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011（20）.