引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

一、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞和理解能力

音樂(lè)的品位源于對(duì)內(nèi)涵的理解，品味美妙音樂(lè)就像品味美酒，只有了解其精華內(nèi)涵，才能更好的理解音樂(lè)的韻味。如果無(wú)法理解音樂(lè)的內(nèi)涵，就無(wú)法欣賞到音樂(lè)中的美，所唱出的曲調(diào)也會(huì)毫無(wú)美感。因此要充分的理解民族傳統(tǒng)聲樂(lè)中所表達(dá)的情調(diào)，透析其內(nèi)在的精華和內(nèi)涵，這樣才能感受和品味民族聲樂(lè)文化的美感；高校聲樂(lè)教育者要重視各地方人文風(fēng)情的講解，幫助學(xué)生理解民間音樂(lè)創(chuàng)作的情感、內(nèi)涵，增強(qiáng)其聲樂(lè)涵養(yǎng)，更深層次的認(rèn)識(shí)音樂(lè)中所流露的情感，這不僅關(guān)系到高校聲樂(lè)學(xué)生的未來(lái)，也關(guān)系到高校聲樂(lè)教育與民族傳統(tǒng)文化資源的結(jié)合。

二、搜尋民間傳統(tǒng)文化資源的重要性

是否擁有豐富的聲樂(lè)教育藝術(shù)資源是關(guān)系到高校聲樂(lè)教育的主要因素，因此拓寬渠道努力獲取民間傳統(tǒng)文化資源對(duì)高校聲樂(lè)教育有著非常重大的意義。通?？梢越柚韵聝煞N方式獲得傳統(tǒng)民間聲樂(lè)文化資源：首先要了解各民族的藝術(shù)特點(diǎn)，尋訪地方音樂(lè)家和民間藝人，這些人對(duì)聲樂(lè)的理解較為透徹，所創(chuàng)作的作品具有當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)；其次，去資料館或者圖書(shū)館查閱中國(guó)不同音樂(lè)工作者搜集整理的文本資料和音像資料，將那些已經(jīng)失傳或者難以找尋的音樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族均有特殊的音樂(lè)文化，如果可以將各民族的音樂(lè)文化融入到高校聲樂(lè)教育中，將會(huì)極大的拓寬高校聲樂(lè)教育藝術(shù)資源；學(xué)生學(xué)習(xí)各民族的聲樂(lè)，可以增強(qiáng)其音樂(lè)欣賞層次和水平，豐富高校藝術(shù)表演形式。

三、在課堂中融入民間傳統(tǒng)文化

高校聲樂(lè)教育工作者應(yīng)用科學(xué)的方法和態(tài)度，將傳統(tǒng)文化概念融入到聲樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生在民間傳統(tǒng)音樂(lè)中受到熏陶，同時(shí)還能邊觀察邊實(shí)踐；教師還應(yīng)依據(jù)教學(xué)效果進(jìn)行實(shí)時(shí)修改，帶領(lǐng)學(xué)生定期尋訪老輩的傳統(tǒng)民間藝人及音樂(lè)家，鼓勵(lì)學(xué)生和他們交流，在傳統(tǒng)的自然環(huán)境中感受民間傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化魅力。我國(guó)民族眾多、地域遼闊，各民族地區(qū)均擁有特殊的音樂(lè)風(fēng)格及聲樂(lè)文化，選擇其中優(yōu)秀代表作，并將其融入到高校聲樂(lè)教育中來(lái)，不僅能豐富高校聲樂(lè)教育教學(xué)的內(nèi)容，還能將其傳承下來(lái)。所以，應(yīng)該將各民族、各地區(qū)具有代表性的歌唱方法和聲樂(lè)作品融入到高校聲樂(lè)教學(xué)中，通過(guò)潛心研究他的文化特征及優(yōu)缺點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)高校聲樂(lè)教育的多元化。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

本文結(jié)合了電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)籍的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析，更好地展現(xiàn)了兩者之間的特點(diǎn)，通過(guò)紙質(zhì)書(shū)籍到電子書(shū)籍的視覺(jué)轉(zhuǎn)換，讓我們清晰地了解到各自存在的優(yōu)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]電子書(shū)籍；優(yōu)缺點(diǎn)；發(fā)展方向

在互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等智等產(chǎn)品廣泛應(yīng)用的今天，已經(jīng)有非常多的閱讀內(nèi)容從傳統(tǒng)書(shū)籍轉(zhuǎn)向了以電子設(shè)備為閱讀載體的電子書(shū)籍上，電子書(shū)籍已經(jīng)改變了我們的閱讀方式，越來(lái)越多的人通過(guò)翻閱電子書(shū)籍的方式得到大量的信息和知識(shí)，使書(shū)籍的載體媒介發(fā)生了質(zhì)的改變，它完全擺脫了傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍的種種特性，形成了一種新型閱讀體驗(yàn)。這種新型閱讀體驗(yàn)方式的出現(xiàn)和應(yīng)用對(duì)我們生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的改變有推波助瀾的作用。電子書(shū)籍作為新媒體藝術(shù)眾多的表現(xiàn)形式之一，以它旺盛的生命力和活力迅速發(fā)展。

電子書(shū)閱讀不局限于傳統(tǒng)書(shū)籍的特性，電子書(shū)籍是以手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦等智能產(chǎn)品為閱讀載體，融入互聯(lián)網(wǎng)和平面兩者之間的優(yōu)點(diǎn)，并且加入了聲音、圖片、文字和視頻等動(dòng)態(tài)交互式效果，使電子書(shū)籍本身的內(nèi)容變得豐富和靈活，更吸引人們閱讀。而傳統(tǒng)書(shū)籍是以紙張為主要載體媒介，并且書(shū)籍的形態(tài)較固定，都是以印刷輸出為主，即使材料紙張、開(kāi)本大小和裝訂方式都各不相同，閱讀的媒介始終都離不開(kāi)紙質(zhì)。人們?cè)诩堎|(zhì)媒介上記錄文字、圖形符號(hào)，這種記錄方式往往都很抽象，人們必須要對(duì)書(shū)籍中文字語(yǔ)言進(jìn)行思考和分析才能理解。

一、電子書(shū)籍的特性分析

電子閱讀不需要以紙張為媒介，它不僅節(jié)約了自然資源，并且方便隨身攜帶，它節(jié)省了存放傳統(tǒng)書(shū)籍所需占用的空間，電子閱讀具有個(gè)強(qiáng)大的檢索功能，很容易地就搜索到讀者所需的信息，大大地節(jié)省了翻閱搜索的時(shí)間，信息傳播速度快捷，使人們獲取最新的新聞資訊和了解新聞事件的發(fā)展變化；并且有良好的休閑性和互動(dòng)性……諸多的特點(diǎn)使電子書(shū)籍閱讀更受到越來(lái)越多的人所喜愛(ài)。

二、電子書(shū)籍的優(yōu)缺點(diǎn)比較分析

（一）電子書(shū)籍的優(yōu)點(diǎn)

跟傳統(tǒng)書(shū)籍相比電子書(shū)籍的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)書(shū)籍，只要有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)制作軟件就能做出成千上萬(wàn)的電子書(shū)，并且可以無(wú)限的復(fù)制，而傳統(tǒng)書(shū)籍的成本要比電子書(shū)籍高很多。電子書(shū)籍要比傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍更好保管、保存、不占空間、攜帶方便、容易傳輸分享。電子書(shū)籍的傳播數(shù)度要比傳統(tǒng)書(shū)籍快，電子書(shū)籍只要在網(wǎng)上，很快就會(huì)有很多的訪問(wèn)量?，F(xiàn)在的社會(huì)是電子智能化、網(wǎng)絡(luò)化的科技時(shí)代，電子書(shū)籍順應(yīng)了時(shí)展的潮流。和傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍比較，電子書(shū)籍的內(nèi)容信息量更多一些，在傳統(tǒng)書(shū)籍的文字的基礎(chǔ)上，還可加入音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫(huà)等效果，吸引人們的眼球，在電子書(shū)籍中，一張照片可以360度無(wú)死角的旋轉(zhuǎn)以便看清圖片的每一個(gè)細(xì)節(jié)，還原更加真實(shí)的視覺(jué)效果，這是傳統(tǒng)書(shū)籍不能相比的。傳統(tǒng)書(shū)籍是以紙為媒介，用彩墨等材料進(jìn)行印刷，而電子書(shū)籍不需要這些，這符合了環(huán)保、節(jié)約的理念。

（二）電子書(shū)籍的缺點(diǎn)

電子書(shū)籍以電子智能產(chǎn)品為閱讀媒介的閱讀工具輻射比較多，長(zhǎng)期使用容易引起身體和視覺(jué)的疲勞，嚴(yán)重者會(huì)影響視力。電子書(shū)籍的閱讀效果沒(méi)有傳統(tǒng)書(shū)籍好，人們對(duì)于文字內(nèi)容不能透徹的分析理解，有很強(qiáng)的一過(guò)性，不能深入的學(xué)習(xí)和研究。造紙術(shù)是我們古代偉大的四大發(fā)明之一，用電子設(shè)備閱讀的電子圖書(shū)體會(huì)不到傳統(tǒng)書(shū)籍的質(zhì)感，缺乏傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，傳統(tǒng)書(shū)籍拿在手中比較有質(zhì)感，更能讓人體會(huì)其中的文化底蘊(yùn)和中華上下五百年的傳統(tǒng)文化，這些是閱讀電子書(shū)籍所體會(huì)不到的。中國(guó)目前的電子書(shū)籍市場(chǎng)，存在優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不足，編校質(zhì)量堪憂，版權(quán)關(guān)系不明，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序，產(chǎn)業(yè)監(jiān)管缺位等等問(wèn)題。

三、結(jié)論

第3篇

不良情緒是培養(yǎng)人良好心理素質(zhì)的最大障礙，自卑情緒會(huì)埋沒(méi)人的才華，使人缺少信心、缺少進(jìn)取意識(shí)。因此，對(duì)不良情緒的糾正是培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的關(guān)鍵之一。在政治教學(xué)中，首先，可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)等手段糾正學(xué)生的不良情緒，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)。例如，在“多彩消費(fèi)”教學(xué)中，可適當(dāng)拓展教學(xué)內(nèi)容，將消費(fèi)中虛榮、妒忌等不良情緒通過(guò)舉例、故事等形式展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些情緒帶給個(gè)人的負(fù)面影響，使其能夠引以為戒糾正自身缺點(diǎn)。其次，在教學(xué)實(shí)踐中，全面了解學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，在教學(xué)中針對(duì)學(xué)生特性，潛移默化的幫助其糾正不良情緒。例如，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)差而產(chǎn)生自卑、自暴自棄等不良情緒，在教學(xué)中應(yīng)注意這些學(xué)生的情緒發(fā)展，課堂提問(wèn)中根據(jù)學(xué)生能力為其設(shè)計(jì)難易適當(dāng)?shù)念}目，讓其在政治教學(xué)中感受成功的喜悅，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的信心。再次，以榜樣的形象引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、反省自我，客觀的對(duì)待自身的優(yōu)缺點(diǎn)，不斷的完善自己性格，培養(yǎng)自身良好的人格和道德觀念。例如，教學(xué)中，以名人故事為導(dǎo)線，將知識(shí)穿插在故事之中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析、討論的形式洞察人生、認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值等，從而肯定自我、克制自我，明確自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。第四，通過(guò)各種交流、溝通手段發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問(wèn)題，及時(shí)的給予幫助和糾正。例如，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行交流，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想中的不良情緒，積極的給予幫助和疏導(dǎo)，避免不良情緒的累積對(duì)學(xué)生心理健康的影響，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。

二、養(yǎng)成良好習(xí)性，優(yōu)化心理素質(zhì)

良好的心理素質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀人格、樹(shù)立正確“三觀”的關(guān)鍵，在教學(xué)中，要重視學(xué)生不良情緒的疏導(dǎo)和糾正，也要重視學(xué)生積極情緒、良好習(xí)慣的培養(yǎng)。第一，在政治教學(xué)中及時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)生，引導(dǎo)積極情緒的發(fā)展。例如，課堂提問(wèn)中，一些學(xué)生受緊張、怯弱等情緒影響，回答問(wèn)題的語(yǔ)言組織凌亂、條理不清，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)要注重對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)其克服不良情緒、發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。如：某某同學(xué)這個(gè)問(wèn)題回答的很好，聲音洪亮，就是……，注重語(yǔ)言的組織，先表?yè)P(yáng)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的積極情緒，然后在對(duì)學(xué)生的不足之處進(jìn)行指導(dǎo)、啟發(fā)，使學(xué)生能夠更加理性的對(duì)待自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，養(yǎng)成自立自強(qiáng)、謙讓包容的良好品格。第二，深挖教材內(nèi)容，注重學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，在“傳統(tǒng)文化的繼承”教學(xué)中，將我國(guó)燦爛的民族文化通過(guò)多媒體教學(xué)的形式直觀的展現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華，感受傳統(tǒng)文化魅力。一方面，可增強(qiáng)學(xué)生的自豪感，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，使其對(duì)文化的欣賞更有深度。另一方面，有利于學(xué)生民族團(tuán)結(jié)思想、愛(ài)國(guó)思想的培養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展有積極意義。第三，注重政治教學(xué)方式的多樣性，巧妙利用教學(xué)提高學(xué)生的心理素質(zhì)。例如，應(yīng)用分組討論教學(xué)法，促進(jìn)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、助人為樂(lè)的品質(zhì)等，以促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展和提升。第四，結(jié)合政治教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展豐富的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的交流、溝通，培養(yǎng)學(xué)生寬闊的心胸、堅(jiān)韌的性格、美好的品德等，使學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，提升學(xué)生的個(gè)人魅力。

三、培養(yǎng)綜合能力，提高心理素質(zhì)

第4篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其“以佛治心，以道治身，以儒治世”的基本特質(zhì)潛移默化地影響著一代代國(guó)人的生活、工作，激勵(lì)著人們自強(qiáng)不息。但由于經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化影響，工業(yè)化時(shí)代的職業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的融合面臨艱巨的考驗(yàn)。如何讓傳統(tǒng)文化時(shí)代化，成為新的精神力量，見(jiàn)仁見(jiàn)智。十七屆六中全會(huì)明確提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。因此，面臨高職院校人才培養(yǎng)重技能輕人文之誤區(qū)，需以傳統(tǒng)文化傳承為契機(jī)，促進(jìn)其與職業(yè)文化融合，提升高職生職業(yè)素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)文化的主要精神特質(zhì)

（一）天人合一

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總特征、基本精神的最根本點(diǎn)，是儒、道、法、佛等的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。其強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、人的道德理性與自然理性的一致。儒家側(cè)重于人的精神價(jià)值，旨在天人合德，盡其心，知其性，在為仁的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。道家側(cè)重以人合天，要求人們能以更開(kāi)闊更豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，超越物欲，“不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜”，因勢(shì)利導(dǎo)，“循理”、“因資”地舉事立功，功成事遂。佛家認(rèn)為世間萬(wàn)物變化無(wú)常，人只有修煉消除欲望才能達(dá)真我，天人合一。三者指出了人的精神指向，旨在強(qiáng)調(diào)如何做人，無(wú)疑，為現(xiàn)代人的生命棲息提供了一個(gè)精神家園，為現(xiàn)代職業(yè)文化發(fā)展提供了方向。

（二）自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”人道效法天道，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取。這是中華民族五千年發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大動(dòng)力。其要求以立德、立功、立言為目標(biāo)，積極入世，修己修身，自覺(jué)地加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，自覺(jué)地學(xué)習(xí)，靠自己強(qiáng)，“自知者明，自勝者強(qiáng)”。同時(shí)，要有否極泰來(lái)之慧力。能預(yù)見(jiàn)事物兩端，逆境中看到光明，能夠變通變革；順境中能居安思危，主動(dòng)把握規(guī)律，乘時(shí)、應(yīng)時(shí)，才能達(dá)到亨通。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，需發(fā)自內(nèi)心的自我約束，自省自修，在實(shí)踐中堅(jiān)定不移，張弛有道，才能成功立于天地，有為、有位，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。

（三）貴和持中

看重和諧，堅(jiān)持中道，是深入炎黃子孫骨髓中的精神，也是樸素辯證法在中國(guó)人幾千年現(xiàn)實(shí)生活中的主要表現(xiàn)。其強(qiáng)調(diào)和諧平和，恰到好處，收放恰如，不走極端。儒家提倡禮之用，和為貴，注重人與人之間和睦相；道家追求人與自然，人的身心和諧，遵道而行，率理而動(dòng)，建立自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)兼相愛(ài)交相利，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、道德與功利的和諧。這些中庸藝術(shù)，都是極高的道德境界與政治智慧，為人處世的高明藝術(shù)。中庸是要告誡人們做好本分本職工作，時(shí)刻銘記自己的身份職責(zé)，恪守職責(zé)，庸要有法，權(quán)衡把握利害，平衡各種力量，選擇最恰當(dāng)、最適合自己的方式，以達(dá)更高狀態(tài)。要時(shí)中，合乎時(shí)宜，把握契機(jī)，行為恰切，依時(shí)權(quán)變，執(zhí)兩用中，才能在職場(chǎng)中獲勝。

二、傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化融合教育的基本內(nèi)容

傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化分屬文化下的不同子項(xiàng)，但在現(xiàn)代社會(huì)平臺(tái)下，卻能對(duì)大學(xué)生尤其是高職生的職業(yè)文化素養(yǎng)教育進(jìn)行一個(gè)有機(jī)融合。那就是從普識(shí)角度，進(jìn)行職業(yè)社會(huì)與職業(yè)單位的制度、習(xí)俗與道德等的泛化融合。

（一）職業(yè)道德

職業(yè)道德是職業(yè)文化的核心內(nèi)容，是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。道德是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的核心。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。應(yīng)如儒家積極入世，通過(guò)反躬內(nèi)省、存心養(yǎng)性、重學(xué)與力行等來(lái)提高個(gè)人道德修養(yǎng)，以求兼濟(jì)天下或獨(dú)善其身，安守本分，在利與義上，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，堅(jiān)守道德底線。如墨家“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，“兼相愛(ài)，交相利”，德行、言談、道術(shù)全面發(fā)展，用科學(xué)的實(shí)踐精神興利除弊。如道家“依德而行，循道而趨”，如法家“去私心行公義”，以此加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提升職業(yè)形象。

（二）職業(yè)規(guī)范

職業(yè)規(guī)范是指從事職業(yè)必須遵守的規(guī)章、制度及標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，從業(yè)者要了解政策，遵守紀(jì)律，在利益、信念、目標(biāo)基本一致的基礎(chǔ)上形成高度自覺(jué)。儒家的“克己復(fù)禮”，“名實(shí)相符”，法家的“刑名之學(xué)”其旨在強(qiáng)調(diào)遵守崗位職責(zé)與制度，自覺(jué)工作。學(xué)道家，“道法自然”，以“無(wú)為”的手段去“為”，任其自成其功，才能無(wú)不為。學(xué)儒家“敏于行訥于言”，不逾越職場(chǎng)規(guī)矩，中庸而為，把握分寸，做到“威而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“矜而不爭(zhēng)”、“欲而不貪”、“

轉(zhuǎn)貼于

樂(lè)而不”、“哀而不傷”、“勞而不怨”、“惠而不費(fèi)”，才能成功地在職場(chǎng)立德、立行、立言。

（三）職業(yè)心態(tài)

職業(yè)心態(tài)是從業(yè)者對(duì)職業(yè)活動(dòng)的心理反應(yīng)。初入職場(chǎng)的大學(xué)生，不熟悉職業(yè)環(huán)境，往往視個(gè)人心態(tài)為職業(yè)心態(tài)，導(dǎo)致不能更好地勝任職場(chǎng)工作。因此，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化的融合優(yōu)勢(shì)，教育大學(xué)生有由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，“乘勢(shì)待時(shí)”，“交相勝，還相用”之心態(tài)，“知人者智，自知者明”，正確認(rèn)識(shí)自己的德性、能力和優(yōu)缺點(diǎn)，不妄自尊大、不好高騖遠(yuǎn)、不妄自菲薄。“三人行，必有我?guī)?rdquo;，能謙遜、自覺(jué)、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。“一日三省”，學(xué)會(huì)反省。“外圓內(nèi)方”，團(tuán)結(jié)合群。“兼相愛(ài)交相利”，與人為善，包容合作。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，懂得舍棄，服從大局，在服務(wù)、學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)雙贏。

三、傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化融合教育的方法

傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化的融合教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要在理念、平臺(tái)、模式上探索，還需要將傳統(tǒng)教育方法推陳出新，才能多出人才、出好人才。

（一）加強(qiáng)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)

培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，關(guān)鍵在于教師。高職院校教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展需三重功能：學(xué)高、德高、技高。但近年來(lái)高職教師隊(duì)伍德性素質(zhì)不容樂(lè)觀。學(xué)高為范，師德為上。對(duì)學(xué)生、同事、工作、社會(huì)的態(tài)度為教師德性素質(zhì)基本表現(xiàn)，愛(ài)心、責(zé)任心、公允心等透視出其人格魅力、學(xué)識(shí)魅力，折射出其傳統(tǒng)文化積淀，因此，教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很重要。如果教師自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠，其對(duì)學(xué)生職業(yè)素能傳習(xí)就有莫大的影響。學(xué)校應(yīng)該在校園文化環(huán)境的建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)教育，讓教師積淀傳統(tǒng)，熟諳時(shí)代，融會(huì)貫通，德技雙馨，才能在課堂內(nèi)外有機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行濡染點(diǎn)撥，從而提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。

（二）傳承儒家教育理念：“成人”教育

第5篇

關(guān)鍵詞：地域形象 塑造與傳播 重要性 河南省

地域形象指的主要是地域發(fā)展中客觀條件與文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，是一個(gè)地區(qū)綜合發(fā)展情況的集中體現(xiàn)，是該地區(qū)整體實(shí)力與綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，地域形象的塑造與傳播對(duì)于一個(gè)區(qū)域的發(fā)展有著十分重要的影響。

一、地域形象塑造的重要性

正如每個(gè)人都有象征自己身份的證件一樣，一個(gè)地區(qū)的地域形象也代表了這個(gè)地區(qū)的身份。

（一）對(duì)文化的影響。一個(gè)地區(qū)的地域形象往往是該地區(qū)文化的體現(xiàn)，隨著國(guó)際化的不斷加深，許多外來(lái)文化逐漸影響著國(guó)內(nèi)文化的發(fā)展，而我國(guó)許多舊有的優(yōu)秀文化正逐漸被遺忘。雖說(shuō)文化的發(fā)展離不開(kāi)吸取精華，融合其他文化，但我們也必須認(rèn)清哪種文化該成為主流。

地域形象塑造的過(guò)程中，往往離不開(kāi)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，這不僅有利于當(dāng)?shù)厝藭r(shí)刻謹(jǐn)記本區(qū)域的文化，也有利于外來(lái)人員對(duì)本區(qū)域文化的了解，這對(duì)傳播我國(guó)的優(yōu)秀文化擁有著重大的意義。

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。伴隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平不斷地提高，人們不僅追求物質(zhì)上的享受，也越來(lái)越追求精神上的享受，尤其是近些年，我國(guó)交通工具不斷發(fā)展，交通道路不斷完善，越來(lái)越多的人喜歡在空閑時(shí)間出行旅游?？磻T了城市里的高樓大廈、車(chē)水馬龍，許多人更愿意遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的喧囂而選擇有特色的地方作為出行地點(diǎn)。

地域形象的塑造，可以使游客更有游玩的興趣，不僅是國(guó)內(nèi)的游客，也可以吸引大批的外國(guó)游客前來(lái)，從而促進(jìn)旅游消費(fèi)。所以，每個(gè)地域都應(yīng)該有自己的地域形象。

（三）提高知名度。地域形象就像是一塊廣告牌，如果地域形象設(shè)計(jì)的好，能夠使更多的焦點(diǎn)聚集于此，從而更快的推動(dòng)地域知名度的提高，對(duì)外界產(chǎn)生巨大的吸引力。地域形象的塑造，不僅可以吸引媒體、游客的目光，也會(huì)吸引眾多投資者的目光，這對(duì)該地域的發(fā)展具有重要意義。

二、地域文化與形象塑造的關(guān)系

地域形象受該地域自然環(huán)境以及文化資源的影響，不僅體現(xiàn)著地域的歷史性，而且標(biāo)著著地域性。歷史與文化是一座城市永久的標(biāo)志，是永恒的魅力，城市在發(fā)展的過(guò)程中，不同的歷史時(shí)期、不同地域的居民可以創(chuàng)造不同的文化環(huán)境。地域文化在無(wú)形中孕育了城市的外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)。城市內(nèi)在的文化氣質(zhì)作為城市發(fā)展的核心文化，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐步形成的。

區(qū)域形象作為區(qū)域文化的載體，是該區(qū)域通過(guò)物質(zhì)與非物質(zhì)為載體的各種信息向公眾傳遞與交流的外在形式與綜合反映。物質(zhì)載體主要包括城市空間布局、建筑等外在形象，非物質(zhì)載體主要包括市民素質(zhì)、治安狀況等內(nèi)在形象。區(qū)域的文化主要是通過(guò)這些載體進(jìn)行傳承與發(fā)展的。無(wú)論是自然環(huán)境還是人文景觀，無(wú)論是風(fēng)情民俗還是城市精神，都是區(qū)域文化的體現(xiàn)。

三、河南省地域形象的塑造與傳播

地域形象在一定程度上體現(xiàn)著國(guó)家的軟實(shí)力，加強(qiáng)地域形象的塑造與傳播是增強(qiáng)地域影響力、提升地域知名度的重要手段之一，下面以河南為例來(lái)分析地域形象的塑造與傳播。

（一）河南省文化形象。河南省位于黃河以南，是中華文明以及中華民族的主要發(fā)祥地之一，河南省擁有眾多的文明古都，且為我國(guó)古都數(shù)量最多密集的省^，如洛陽(yáng)、開(kāi)封、商丘等地，都是大家耳熟能詳?shù)墓哦济Q(chēng)。此外，我國(guó)四大發(fā)明中的造紙、火藥、指南針皆是起源于河南，老子、莊子、墨子等歷史名人也均出生在這個(gè)省份。河南可謂是一個(gè)充滿文化底蘊(yùn)的歷史古都。

河南省有諸多的文物古跡，旅游資源豐富，截至目前為止，該省的世界文化遺產(chǎn)有二十四處。其中4A級(jí)以上的景區(qū)約有84個(gè)，眾所周知，河南著名的景點(diǎn)有白馬寺、少林寺、龍門(mén)石窟等，皆是具有豐富文化價(jià)值的旅游景點(diǎn)。

河南的旅游文化，不僅能夠反映河南的歷史文化形象、河南政府以及旅游行業(yè)的發(fā)展，而且可以反映河南風(fēng)情民俗、文化素養(yǎng)等各方面的內(nèi)容。可以說(shuō)河南旅游業(yè)的發(fā)展聯(lián)系著整個(gè)河南的文化形象。

（二）河南人輿論形象。河南的文化形象是深入人心的，但同時(shí)，河南人的輿論形象也令人記憶深刻。

現(xiàn)在提到河南，河南人形象問(wèn)題基本與河南文化形象問(wèn)題平起平坐。隨著時(shí)間的發(fā)展‘背信棄義’、‘坑蒙拐騙’等貶義詞成為了許多人眼中的河南人形象。這種幾乎蔓延了全國(guó)范圍的地域歧視，讓河南人難以釋?xiě)?，甚至是插在胸口的一根硬刺，不僅是外省人，許多南京本地的青年人也開(kāi)始‘逃離’這個(gè)省份，以此來(lái)擺脫這些不雅的稱(chēng)號(hào)。有些商人，在聽(tīng)到對(duì)方是河南人后，就拒絕和他們有生意上的往來(lái)；更甚者有些外地廠商，拒絕河南人進(jìn)入商場(chǎng)。可以說(shuō)，河南省是受到地域歧視最嚴(yán)重的地區(qū)。

我國(guó)每個(gè)地區(qū)都可能存在著造假、欺詐等不良行為，但為什么偏偏河南人受到的歧視最大呢？這與河南的經(jīng)濟(jì)水平分不開(kāi)。河南人多地少，眾多的人口都會(huì)選擇外出打工，而這些人中難免會(huì)有一些行為不良，這就導(dǎo)致人們?nèi)菀滓云湃：幽系慕逃捷^低，經(jīng)濟(jì)較為落后，外出人口多為受教育程度較低、個(gè)人形象較差的人，所以難免會(huì)在行為上有所欠缺。

正如作家二月河所說(shuō)的那樣：無(wú)論地域歧視，還是身份歧視，背后都有一個(gè)深層的原因一一經(jīng)濟(jì)，說(shuō)到底就是窮。河南省政府也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能提高河南人的形象。

其實(shí)河南人有許多美好的品質(zhì)，只是大部分人都習(xí)慣于看到別人的缺點(diǎn)，而忽略了被放大了的缺點(diǎn)掩埋的優(yōu)點(diǎn)。無(wú)論是愚公精神，還是焦裕祿精神，都體現(xiàn)了河南人質(zhì)樸、務(wù)實(shí)踏實(shí)的態(tài)度，此外，河南人向來(lái)以性格耿直、堅(jiān)韌不拔、助人為樂(lè)等優(yōu)質(zhì)的品格著稱(chēng)。

（三）提高河南形象。為了重塑河南人形象，幾年前，河南人民廣播電臺(tái)發(fā)起了“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”的大型宣傳活動(dòng)，不僅對(duì)河南的山水、風(fēng)景、古都文化進(jìn)行宣傳，其主要目的是樹(shù)立河南以及河南人的形象。河南形象是眾多省委、政府所關(guān)注的重要問(wèn)題，并多次提出樹(shù)立河南形象。

“河南人就是中人中的中國(guó)人”這句話傳出后，引起了許多人的共鳴，同為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的人，河南人存在的優(yōu)缺點(diǎn)，在一定程度上也反映出了中國(guó)國(guó)民身上的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)于諸多缺點(diǎn)和不足的存在，我們不該是詆毀，而應(yīng)該相互幫助。

近年來(lái)，關(guān)于河南形象的文章數(shù)量越來(lái)越多，這不僅得力于河南政府加大了對(duì)河南形象的樹(shù)立、改善與宣傳，也得力于河南人民自身素質(zhì)的提高，以及優(yōu)秀品質(zhì)的對(duì)外傳播。

政府在對(duì)促進(jìn)河南形象的傳播中發(fā)揮著巨大的作用，相關(guān)的政策制度也能在一定程度上推動(dòng)河南形象的建設(shè)與塑造，所以政府要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地調(diào)動(dòng)全省人民的熱情，共同致力于河南形象的提升以及正確性的發(fā)展。

作為河南省的組成部分，河南的每一個(gè)人都肩負(fù)著塑造河南形象的重任，河南人要意識(shí)到自己在這一活動(dòng)中的重要性，而不是單單將其看作是政府的工作。尤其是外出的人，要注意自身素質(zhì)，為外省的人帶去良好的印象，以此來(lái)逐步改變對(duì)河南人形象的偏見(jiàn)。

文化遺產(chǎn)與風(fēng)景古跡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在地域形象的塑造與傳播中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用，不僅可以充分提升旅游價(jià)值，而且也是對(duì)外文化傳播信息與符號(hào)的重要途徑。通過(guò)多種傳播渠道以及傳播原理的利用，可以推動(dòng)河南文化的對(duì)外發(fā)展，提升河南的地域形象，進(jìn)而推動(dòng)河南旅游業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行。

四、地域形象塑造與傳播的主要途徑

（一）充分利用傳播媒介的作用。我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技不斷發(fā)展的同時(shí)，越來(lái)越多的傳播方式也逐漸發(fā)展壯大，通過(guò)對(duì)各種傳播媒介的利用，能夠是信息傳播的速度更快、傳播的內(nèi)容更為精準(zhǔn)且傳播的范圍更為廣泛。通過(guò)對(duì)傳播媒介的使用，可以更好的推動(dòng)地域形象的傳播。

當(dāng)前，常見(jiàn)的地域文化傳播方式有廣播、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、雜志等形式?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，將該地域發(fā)展的形象及最新的新聞、成果等內(nèi)容到網(wǎng)站上，使更多的人能夠看到。此外，還可以進(jìn)行精品板塊、傳播節(jié)目的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域形象以及區(qū)域文化的傳播。

可以通過(guò)電視臺(tái)，在旅游欄目推出該區(qū)域的形象宣傳片，將該區(qū)域獨(dú)具特色的民族風(fēng)情以及優(yōu)雅迷人的自然環(huán)境、古典莊嚴(yán)的文物古跡進(jìn)行推廣與宣傳，充分展現(xiàn)該地域的典型元素以及文化素養(yǎng)。

（二）充分發(fā)揮節(jié)日文化的作用。在特色節(jié)日期間，舉辦具有當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)日活動(dòng)，是傳播地域形象的另一重要途徑。定期舉辦節(jié)日活動(dòng)，不僅能促進(jìn)本地域形象的塑造與傳播，也能通過(guò)販賣(mài)特色商品、特色小吃等提升經(jīng)濟(jì)收入。具有特色的節(jié)慶活動(dòng)，是現(xiàn)代人較為向往的一種活動(dòng)形式，是具有文化素養(yǎng)的娛樂(lè)活動(dòng)，是提升地域形象的特殊活動(dòng)。

如江南地區(qū)每年端午舉行的賽龍舟活動(dòng)，在不斷發(fā)揚(yáng)光大當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)游客為之向往，當(dāng)?shù)鼐哂刑厣姆棥⑹澄锏纫捕嘉鈦?lái)者的眼光。端午活動(dòng)的舉辦不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，也是對(duì)本地區(qū)文化底蘊(yùn)的傳播，更是該地形象樹(shù)立的重要途徑。

只有將區(qū)域的傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動(dòng)相聯(lián)系，是提高區(qū)域品牌形象的重要形式，是提高經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的重要途徑。為了更好的推動(dòng)區(qū)域形象的傳播，要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行深度的研究、發(fā)掘、提煉，制定正確的策略，不僅要注意對(duì)傳統(tǒng)的繼承，還要注重對(duì)形式的創(chuàng)新，以保證增加游客的體驗(yàn)印象，滿足個(gè)性化需求，從而提升受眾的對(duì)區(qū)域的評(píng)價(jià)。

（三）發(fā)展知名文化品牌的作用

文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)文化發(fā)展的具有特色的文化符號(hào)，在無(wú)聲無(wú)息中默默地影響著受眾對(duì)區(qū)域文化的了解、對(duì)區(qū)域形象的認(rèn)識(shí)。文化產(chǎn)品的推廣、文化服務(wù)的發(fā)展都能在一定程度上提升區(qū)域的文化氛圍，促進(jìn)區(qū)域文化形象的塑造與傳播。文化作為發(fā)展的軟實(shí)力，是區(qū)域發(fā)展重要的因素，而文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)⑽幕Y源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響力，從而增強(qiáng)區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

如我國(guó)徐州在今年來(lái)，不斷地打造“舞動(dòng)漢風(fēng)”文化品牌工程，形成了一條具有文化旅游、演藝活動(dòng)、動(dòng)漫制作等為一體的具有特色的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈。雖然發(fā)展中還存在著一些不足，但其從一定程度上發(fā)揮了社會(huì)文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用，并以獨(dú)特的方式將本區(qū)域的文化不斷地進(jìn)行傳播，使地域文化更廣泛的被人熟知。

文化產(chǎn)品是區(qū)域形象傳播的重要媒介，且具有渲染、引起共鳴等優(yōu)點(diǎn)，所以在進(jìn)行知名文化品牌建設(shè)的時(shí)候，一定要將區(qū)域文化融入其中，使產(chǎn)品富有高品位，突出產(chǎn)品的獨(dú)特性，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化競(jìng)爭(zhēng)力與綜合實(shí)力，才能使商品在競(jìng)爭(zhēng)中占有一定的地位。在品牌發(fā)展的同時(shí)，也要注意推動(dòng)衍生產(chǎn)品的發(fā)展，形成一條具有特色的產(chǎn)業(yè)鏈，從而以強(qiáng)大的連帶效應(yīng)來(lái)帶動(dòng)真?zhèn)€文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第6篇

一、數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)的需求越來(lái)越旺盛，藝術(shù)成了時(shí)展的必需品。無(wú)論是在原始社會(huì)還是在當(dāng)下的科技數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)始終伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，例如古代敦煌莫高窟壁畫(huà)、景德鎮(zhèn)的陶器藝術(shù)、彝族的孔雀舞等等。數(shù)字藝術(shù)在現(xiàn)代也應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論是在影視、書(shū)籍還是在廣告、游戲中都有體現(xiàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)的媒介是通過(guò)數(shù)字媒體展現(xiàn)，展現(xiàn)藝術(shù)的方法是數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)貫穿藝術(shù)作品創(chuàng)作的始終，從最初的采集藝術(shù)作品原材料到對(duì)原材料的加工、編輯、保存再到對(duì)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)都是不可缺少的。由于新媒體藝術(shù)不僅在表現(xiàn)形式上還是在創(chuàng)作上都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新突破，節(jié)省創(chuàng)作成本，拓寬創(chuàng)作空間，縮短創(chuàng)作時(shí)間，所以數(shù)字媒體藝術(shù)將成為最主流的藝術(shù)形式，被社會(huì)廣泛接受。傳統(tǒng)藝術(shù)一直以來(lái)都被人稱(chēng)作美學(xué)藝術(shù)，原因在于傳統(tǒng)藝術(shù)更注重對(duì)于藝術(shù)作品原材料的真實(shí)呈現(xiàn)，追求的是原始美。傳統(tǒng)藝術(shù)多是源自于生活，展現(xiàn)的也是具有民族特色的藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是對(duì)于原材料的還原，更是加入了人歷史文化，具有豐富的文化底蘊(yùn)，具有深遠(yuǎn)意義。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的審美，絕大多數(shù)人都是只看到了藝術(shù)作品的表象，從表面判斷藝術(shù)作品的美與否，卻很少深入了解藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵及作品帶給人們的啟示，對(duì)于藝術(shù)作品的作者想要傳達(dá)給人們的思想內(nèi)涵了解的更是少之又少。

二、數(shù)字藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

數(shù)字藝術(shù)不僅豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，更是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響至深。數(shù)字藝術(shù)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，加入了科學(xué)技術(shù)元素，開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)形態(tài)，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更是宣揚(yáng)了科學(xué)的重要之處。數(shù)字藝術(shù)突破傳統(tǒng)藝術(shù)審美特性的約束，開(kāi)創(chuàng)了虛擬性、交互性等新的審美特性形式。數(shù)字藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一數(shù)字藝術(shù)將新的、科學(xué)的藝術(shù)理論加入到傳統(tǒng)藝術(shù)中，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)的理論知識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)更有科學(xué)性；其次，數(shù)字藝術(shù)拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作空間，增加傳統(tǒng)藝術(shù)的思維來(lái)源。

三、數(shù)字藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展

藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，更是不能用語(yǔ)言形容的，每個(gè)民族、每個(gè)朝代、每個(gè)國(guó)家都有自己特有的藝術(shù)形式，藝術(shù)沒(méi)有完整規(guī)范的模式可循，藝術(shù)源于生活，展現(xiàn)的也是與我們生活息息相關(guān)的。由于不同民族、不同國(guó)家、不同歷史朝代的文化價(jià)值取向不同，人們的日常生活習(xí)慣也不同，所以藝術(shù)作品的作者在創(chuàng)作之處所秉持的創(chuàng)作思維也不會(huì)相同，藝術(shù)作品形態(tài)就會(huì)是包羅萬(wàn)象的。傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展到數(shù)字藝術(shù)，雖然融入了很多科技化、數(shù)字化因素，但是傳統(tǒng)藝術(shù)并未摒棄傳承發(fā)揚(yáng)文化的初衷，所以將數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)完美結(jié)合，及有利于藝術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，更有利于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合需要做到以下幾點(diǎn)：首先，數(shù)字藝術(shù)要找到與自己類(lèi)型匹配的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對(duì)其進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)。目前，還有很多的數(shù)字藝術(shù)不能完美融合傳統(tǒng)藝術(shù)，究其原因，在于數(shù)字藝術(shù)錯(cuò)誤選取了與自身不合適的傳統(tǒng)藝術(shù)形式其次，傳統(tǒng)藝術(shù)更注重表現(xiàn)形式美，其對(duì)于藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法也比較豐富，數(shù)字藝術(shù)要多采用傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，以彌補(bǔ)自身過(guò)于依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)的弊端。數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程需要豐富的想象力、豐富的人生閱歷以及豐富的綜合知識(shí)，要是呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品更具有吸引力，更與眾不同，單純的模仿是不會(huì)成功的。為使數(shù)字藝術(shù)有更強(qiáng)的形式美，語(yǔ)言形式的表達(dá)更豐富，數(shù)字藝術(shù)就要吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的形式美，將傳統(tǒng)文化美感與數(shù)字化相結(jié)合，充分表達(dá)數(shù)字藝術(shù)作品的內(nèi)涵。數(shù)字藝術(shù)要充分發(fā)揮自身特點(diǎn)，合理利用自身優(yōu)點(diǎn)，并且要不斷豐富自身的表達(dá)形式，以使數(shù)字藝術(shù)發(fā)展的更遠(yuǎn)。不論是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步還是數(shù)字藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，都與多元化的可持續(xù)發(fā)展休息與共，在當(dāng)前的科技化社會(huì)，要使數(shù)字藝術(shù)有更為廣泛的發(fā)展空間，就要不斷通過(guò)招聘、聘請(qǐng)等方式吸納專(zhuān)業(yè)知識(shí)性強(qiáng)的人才，而且對(duì)于復(fù)合型的跨領(lǐng)域人才也要積極招納，只有充實(shí)了自身的綜合知識(shí)，豐富了自身的藝術(shù)精髓，才能讓數(shù)字藝術(shù)走的更遠(yuǎn)。同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)更要積極容納傳統(tǒng)藝術(shù)，取其精華，去其糟粕，使數(shù)字藝術(shù)得到更大提升。

四、總結(jié)

第7篇

摘 要 隨著素質(zhì)教育的推行，武術(shù)教學(xué)逐漸受到重視，但很多人經(jīng)常將武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)混為一談，使得武術(shù)教學(xué)效果較差。因此，文章將從武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)的基本情況入手，重點(diǎn)研究武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)之間的差別。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教學(xué) 體育教學(xué) 差別

早在上世紀(jì)初期，武術(shù)就被列入學(xué)校體育教學(xué)課程，但并不意味著武術(shù)教學(xué)已經(jīng)在各級(jí)院校普及，尤其是現(xiàn)階段，很多部分學(xué)校依然將武術(shù)教學(xué)當(dāng)做體育教學(xué)的一部分，而沒(méi)有將武術(shù)教學(xué)與w育教學(xué)區(qū)分開(kāi)，嚴(yán)重影響了武術(shù)教學(xué)效果。因此，有必要分析武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)之間的差異。

一、武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)概述

（一）武術(shù)教學(xué)

武術(shù)教學(xué)就是讓學(xué)生掌握一定的武術(shù)知識(shí)，了解武術(shù)技能，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)動(dòng)作的掌握能力，增強(qiáng)他們的身體協(xié)調(diào)能力與爆發(fā)力。通過(guò)武術(shù)教學(xué)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生克服害怕心理的能力，還能起到強(qiáng)身健體的作用，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)有一定好處。

（二）體育教學(xué)

體育教學(xué)是按一定計(jì)劃和課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的有目的和有組織的教育過(guò)程[1]。意在讓學(xué)生了解體育知識(shí)，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)他們的思想道德與良好品質(zhì)。體育教學(xué)具有系統(tǒng)性、統(tǒng)一性以及教育性等特點(diǎn)，是學(xué)生成長(zhǎng)中不可缺少的一部分。

二、武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)之間的差別

（一）價(jià)值上的差異

盡管武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)在大體上的價(jià)值相同，即都是為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)與運(yùn)動(dòng)水平而開(kāi)展的，但兩者在價(jià)值上也存在本質(zhì)上的區(qū)別。首先，對(duì)于武術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，屬于本土教學(xué)活動(dòng)，且?guī)в幸欢ǖ莫?dú)特性，屬于中華傳統(tǒng)文化的一種，在中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升的今天，隱含在武術(shù)教學(xué)中的價(jià)值也被挖掘出來(lái)，如“天人合一”“陰陽(yáng)辯證”等，這些在常規(guī)體育教學(xué)中是不存在的[2]。其次，絕大多數(shù)的體育教學(xué)都是外來(lái)品，民族色彩并不濃重，如籃球是國(guó)外的體育活動(dòng)，其價(jià)值只有強(qiáng)身健體與娛樂(lè)。學(xué)生從體育教學(xué)中所學(xué)到的知識(shí)也很少，而在武術(shù)教學(xué)中則可以更好的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)有一定好處。

（二）教學(xué)方法的差異

教學(xué)方法對(duì)教學(xué)效果的影響很大，由于武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)并不相同，所以在實(shí)際教學(xué)中也要采用不同的教學(xué)方法。通常情況下，常用的教學(xué)方法有閉鎖式與開(kāi)放式兩種，前一種教學(xué)方法需要相對(duì)安靜的環(huán)境，注重個(gè)人本性的體現(xiàn)，而后一種教學(xué)方法則需要多人參與。在武術(shù)教學(xué)中既可以采用閉鎖式也可以采用開(kāi)放式，閉鎖式教學(xué)方法多引用在武術(shù)套路教學(xué)中，而開(kāi)放式教學(xué)則多在散打教學(xué)中應(yīng)用，之所以采用兩種教學(xué)方法，主要是為了更好的提升學(xué)生對(duì)武術(shù)技能的掌握，套路學(xué)習(xí)需要學(xué)生自我感悟與揣摩，找出屬于自己的學(xué)習(xí)方法，而散打則需要在實(shí)踐中提升，了解怎樣的散打方式能夠提升自身的武術(shù)技巧。

而在體育教學(xué)中則多采用開(kāi)放式教學(xué)，并不需要閉鎖式教學(xué)，其原因在于多數(shù)體育活動(dòng)都需要多人參與才能完成，如籃球、足球、排球等，只有在開(kāi)放式教學(xué)方法下才能更好的認(rèn)識(shí)體育教學(xué)?；诖?，在武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)中應(yīng)采用不同的教學(xué)方式，只有這樣才能分別做好武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

此外，武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也存在一定差異，武術(shù)教學(xué)注重學(xué)生對(duì)武術(shù)知識(shí)、技能等方面的掌握，不注重學(xué)生人素質(zhì)與情感變化，而體育教學(xué)則存在相反的情況。

（三）組織形式的差異

對(duì)于現(xiàn)代體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，在組織形式上多采用班級(jí)授課的方式，即按照班級(jí)開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)，由教師安排授課時(shí)間，并按照教學(xué)目的與任務(wù)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。這種組織形式不僅可以保證教師同時(shí)教授多名學(xué)生，還有利于教學(xué)效率與規(guī)模的提升，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)，且不利于學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)，難以實(shí)現(xiàn)因材施教的目的。

在武術(shù)教學(xué)中，常用的組織形式為師傅帶徒弟的方式，這與武術(shù)傳統(tǒng)文化有一定關(guān)系，在我國(guó)古代武術(shù)教學(xué)都是采用這種方式的，盡管有些學(xué)校在武術(shù)教學(xué)中摒棄了這種方式，但在很多民間武術(shù)教學(xué)中依然使用。師傅帶徒弟的教學(xué)方式優(yōu)缺點(diǎn)與體育教學(xué)優(yōu)缺點(diǎn)正相反，不僅有利于學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)，還能實(shí)現(xiàn)精英化教學(xué)，學(xué)生所學(xué)到的技能更加扎實(shí)，對(duì)提升學(xué)生綜合能力有一定好處[3]。

由于兩者組織形式各有利弊，為做好武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)最好將兩者的有點(diǎn)綜合起來(lái)，做到具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)際教學(xué)中采用多種組織形式，這也是有利于武術(shù)教學(xué)活動(dòng)與體育教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展的有效措施。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上研究得知，武術(shù)教學(xué)與體育教學(xué)在很多方面都存在一定差別，所以在開(kāi)展兩種教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)情況的聯(lián)系，避免采用單一教學(xué)理論與方法，最好將兩者的優(yōu)點(diǎn)融合在一起，規(guī)避缺點(diǎn)與不良因素所帶來(lái)的影響，只有這樣才能做好學(xué)生的教育工作，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜聰麗.體育教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生武術(shù)教學(xué)能力調(diào)查與分析[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)）.2015（2）：73-75.

第8篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；高考作文；立意角度；備考

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.34；G632.479 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0070-01

語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)系到一個(gè)人的終身發(fā)展，社會(huì)整體的語(yǔ)文素養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家的軟實(shí)力和文化自信。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)的提升主要有三條途徑：課堂有效教學(xué)、課外大量閱讀、社會(huì)生活實(shí)踐。

一、命題意圖

2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷作文很好地貫徹了關(guān)于高考命題“一點(diǎn)四面”的改革主題，一點(diǎn)就是要在高考當(dāng)中體現(xiàn)立德樹(shù)人，四面是指要在高考當(dāng)中體現(xiàn)核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化、依法治國(guó)、創(chuàng)新精神四個(gè)方向。Ⅱ卷的作文雖然沒(méi)有直接涉及到傳統(tǒng)文化的考查，但語(yǔ)文素養(yǎng)即是人文素養(yǎng)、民族素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)的考查，在某種程度上是對(duì)民族文化的考查。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)也涌現(xiàn)出了很多問(wèn)題，傳統(tǒng)文化不斷流失，青少年對(duì)閱讀的漠視，對(duì)母語(yǔ)的麻木。Ⅱ卷作文對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的考查正是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)，傳承民族精神，樹(shù)立民族自信心和自豪感。

二、材料立意解讀

對(duì)于2016年高考的這道作文題，與其名曰“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”，不如說(shuō)是“駕軛鞭軌型”，不要求立意創(chuàng)新有多大的發(fā)散，只求駕在軛中的牛，在牛鞭驅(qū)使下順著規(guī)定好的路線或犁溝往前拉。如果不能入軌于“上述三條路徑”，或立意只偏執(zhí)于說(shuō)“語(yǔ)文素養(yǎng)”之于“人的終身發(fā)展”“國(guó)家的軟實(shí)力和文化的自信”的作用、意義等，這就算未執(zhí)行“任務(wù)指令”，脫題了。“比較上述三條路徑”a.課堂有效教學(xué)，b.課外大量閱讀，c.社會(huì)生活實(shí)踐。這里的“比較”一詞大有文章。并非是比較論述三條路徑的高下優(yōu)劣，“比較”是一個(gè)“考證識(shí)別甄選抉擇”的構(gòu)思立意過(guò)程。于是選擇立意的角度只能在 “任務(wù)指令”下組合：a、b、c、ab、ac、bc、abc。當(dāng)然，立意角度要“正中下懷”，以楊玉環(huán)在李隆基前起舞作比，剝一句《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句，最好是“梨花一枝春帶雨，含情凝眸吻題別”。如果你只盯著“課堂”，只算是“凝眸”，是順著說(shuō)，跳的是“國(guó)標(biāo)”，不抓眼球；如果你關(guān)照“課外”，卻有“含情”，是接著說(shuō)，跳的是“芭蕾”，有點(diǎn)意思；如果你觸及“實(shí)踐”，更為“親吻”，是“兜底說(shuō)”，跳的是“探戈”，拓展有力。于是立意視角的價(jià)值取向就很明確了，“課堂教學(xué)”小于“課外閱讀”小于“生活實(shí)踐”，即“順著說(shuō)”小于“接著說(shuō)”小于“兜底說(shuō)”。從內(nèi)容的豐富充實(shí)、表達(dá)的全面深切、發(fā)展的特色凸顯而言，上列七個(gè)角度中前三個(gè)角度勝于后四個(gè)角度，兩組內(nèi)細(xì)擇優(yōu)選，可形成如下兩個(gè)不等式：a

三、備考啟示

1. 核心價(jià)值觀依然是主流

高考作為一種選拔人才的制度，有其被賦予的社會(huì)功能。它既要有選拔的功用，也要引導(dǎo)社會(huì)的輿論方向。因此，在備考時(shí)要抓住“一點(diǎn)四面”的教育改革思路，完善作文題目的選材或提高作文題目自主編擬模擬程度，進(jìn)而提高作文備考的效度，更好地訓(xùn)練考生的審題意識(shí)與選材意識(shí)。

2. 注意思辨思維能力培養(yǎng)

Ⅱ卷的作文題可謂側(cè)重于思辨思維考查的典范，考生在比較提升語(yǔ)文素養(yǎng)的三大途徑時(shí)，需要思辨地看待問(wèn)題。三大途徑都有其值得肯定的一面，也有其不足的一面，考生要善于在三大途徑優(yōu)缺點(diǎn)的全面思考中來(lái)思辨地論證分析。在備考時(shí)，教師要注意培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思辨思維。

3. 關(guān)注生活，以小見(jiàn)大

高考作文常從生活切入，然后來(lái)探討一個(gè)有一定價(jià)值引導(dǎo)的問(wèn)題。Ⅱ卷通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)探討語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)而談到國(guó)家軟實(shí)力和文化自信，以及Ⅰ卷通過(guò)漫畫(huà)獎(jiǎng)懲之后來(lái)探討教育的相關(guān)問(wèn)題等都是屬于這種思路。高考作文選材常以既是考生熟悉的、有話可說(shuō)的，又是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、有一定價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)容呈現(xiàn)，因此在備考時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活、思考生活，在作文題目的命制或選擇中注意選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

4. 培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)看法的能力

培養(yǎng)學(xué)生“文字文雅地、條理清晰地、思維縝密地”表達(dá)個(gè)體對(duì)某事的體會(huì)和闡述自己的看法和理由。Ⅱ卷寫(xiě)作要求有“請(qǐng)根據(jù)材料，從自己語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體會(huì)出發(fā)，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由”，這體現(xiàn)了高考作文引導(dǎo)考生關(guān)注個(gè)體生活，表達(dá)個(gè)體感受，而一些考生在這方面顯得稚嫩，在表達(dá)個(gè)體的體會(huì)和看法時(shí)，文字單調(diào)，思維淺顯，甚至是記賬式的呆板。所以，培養(yǎng)學(xué)生“文字文雅地、條理清晰地、思維縝密地”表達(dá)個(gè)人對(duì)某事的體會(huì)和闡述自己的看法和理由，是作文備考中需要關(guān)注的內(nèi)容。

四、 結(jié)束語(yǔ)

近些年高考語(yǔ)文作文的重要性和受關(guān)注度與日俱增，研究高考語(yǔ)文作文的命題趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)策略都是十分重要的。備考中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀、思辨思維能力、對(duì)生活的關(guān)注以及表達(dá)看法的能力。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

興趣能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意，實(shí)踐能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使其更好地完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目，重要就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的標(biāo)志教學(xué)模式就是課堂講授，這種講授在一定程度上會(huì)抹滅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)開(kāi)始階段，首先讓學(xué)生欣賞經(jīng)典標(biāo)志案例，在感受中讓學(xué)生對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)。也可以讓他們搜集自己喜歡的標(biāo)志，讓他們獨(dú)自分析這些設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)、風(fēng)格以及優(yōu)缺點(diǎn)等，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。另外可以結(jié)合實(shí)際案例、設(shè)計(jì)競(jìng)賽與本課程體系形成緊密的結(jié)合，在老師的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下競(jìng)賽的激勵(lì)因素不僅可以激發(fā)了學(xué)生“以賽促學(xué)”的熱情，還做到了“以教促賽”，將創(chuàng)意提案、設(shè)計(jì)制作、團(tuán)隊(duì)合作、作業(yè)成果與競(jìng)賽連接，通過(guò)競(jìng)賽激勵(lì)達(dá)成教學(xué)科研與教學(xué)成果的統(tǒng)一，改進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力及綜合素質(zhì)。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，也提升了學(xué)生未來(lái)就業(yè)的信心和滿意度。

二、把傳統(tǒng)圖案融入到標(biāo)志教學(xué)

標(biāo)志作為一種圖形化的設(shè)計(jì)紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，不可割裂與歷史的血脈關(guān)系而單獨(dú)存在。從新石器時(shí)代的彩陶、殷商時(shí)期的青銅，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器、帛畫(huà)以及漢代的雕塑、畫(huà)像磚，再到唐宋的繪畫(huà)、明清的陶瓷，最后依然活躍在民間、保持著原始風(fēng)貌的民間美術(shù)等。它們代表著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，具有一脈相承的中華民族博大寬廣的民族精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展、時(shí)間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和文化性的現(xiàn)代標(biāo)志。但這樣的一種結(jié)合，并不是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行復(fù)制或直接運(yùn)用，而是要求教師指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和掌握傳統(tǒng)圖案的造型要求，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的首選元素，讓他們將改造后的傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。學(xué)生在使用傳統(tǒng)圖案時(shí)只搬用一些民間的或傳統(tǒng)的符號(hào)，進(jìn)行浮淺的形式美和現(xiàn)代形式的組合，那么其設(shè)計(jì)的標(biāo)志將缺乏靈魂。所以，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖案的精神與內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)圖案的氣韻在設(shè)計(jì)中自然地流露。

三、把理論和實(shí)踐很好的結(jié)合起來(lái)

教師結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，依托高校教育的人文內(nèi)涵，多方位整合地域文化資源，有目標(biāo)地挖掘教育資源，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，新的教學(xué)環(huán)節(jié)的增加對(duì)培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新、自主獲取知識(shí)的能力尤為重要，這對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)更是重中之重。學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式有多種，如利用課余時(shí)間做設(shè)計(jì)網(wǎng)站上的征集，通過(guò)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、專(zhuān)題講座等掌握相關(guān)信息。這種多形式、多渠道的學(xué)習(xí)方法，正在影響著學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、由研究到探索的學(xué)習(xí)過(guò)程。通過(guò)這些實(shí)踐訓(xùn)練，把理論教學(xué)與實(shí)踐很好的結(jié)在一起。一般在標(biāo)志設(shè)計(jì)課上，老師給學(xué)生的課題都是虛擬出來(lái)的設(shè)計(jì)題目或是不設(shè)定具體設(shè)計(jì)題目，這樣學(xué)生在做的時(shí)候就很難有參考，學(xué)生也難以找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，只能隨自己的喜好來(lái)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品也很難評(píng)判。加大實(shí)際項(xiàng)目的訓(xùn)練，就是將市場(chǎng)中已有的公司或者企業(yè)正在征集的標(biāo)志案例進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生在拿到設(shè)計(jì)題目后，可以對(duì)該公司或者企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。一方面，可以使學(xué)生很快找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)的靈感；另一方面，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以最大限度地避免設(shè)計(jì)的誤區(qū)，追求標(biāo)志的使用性設(shè)計(jì)。優(yōu)秀學(xué)生作品一旦獲獎(jiǎng)或者被采用更能激發(fā)學(xué)生的積極性。因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)課中實(shí)際項(xiàng)目與市場(chǎng)的結(jié)合更有助于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)熱情，使學(xué)生更快地適應(yīng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)化的需要。

四、結(jié)語(yǔ)