引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)語文教育初探范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

二、加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

處于小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識就是傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長，它是中華民族的精神，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的李白杜甫，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。營造文化氛圍在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟民族文化快餐一角，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。當(dāng)涉及到傳統(tǒng)文化課文教學(xué)時，引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。同時，還可以根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳坊蛴跋褓Y料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。

三、加強(qiáng)教師在課內(nèi)對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

在讓學(xué)生認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的同時，我們就要從自身認(rèn)識到什么是中華的傳統(tǒng)文化。比如：在教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人讓學(xué)生也對中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。又例如：舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的誦讀、寫作等比賽，讓學(xué)生通過自己的努力，力求讓學(xué)生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來的快樂，同時培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。

四、加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誦讀

詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個重要組成部分，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。好書不厭百回讀，熟讀深思子自知讀書百遍，其義自見；操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器讀書破萬卷，下筆如有神，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化的經(jīng)典。

五、加強(qiáng)學(xué)生在社會實(shí)踐中對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

文化來源于生活更實(shí)踐于生活，傳統(tǒng)文化是我們的祖先在幾千年來一輩輩在改造自然的過程中積累下來的精神文化財富，所以，我們不是僅停留在經(jīng)典中，而是存在于實(shí)實(shí)在在的生活中，在人們的一言一行，一舉一動中。要更好的體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂、走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如，在重陽節(jié)的時候，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷以及其相關(guān)的習(xí)俗包括登高、賞菊、飲酒、插茱萸等等，讓學(xué)生知道這些習(xí)俗在王維的《九月九日憶山東兄弟》中都有體現(xiàn)；在中秋節(jié)的時候，組織學(xué)生賞月吃月餅，并朗誦李白的《月下獨(dú)酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，進(jìn)行詩文的熏陶。在端午節(jié)的時候引導(dǎo)學(xué)生查詢端午節(jié)相關(guān)的資料，了解屈原、伍子胥的事跡，用這些有趣的活動來讓學(xué)生去感受我國的傳統(tǒng)文化，深受傳統(tǒng)文化的熏陶。

六、對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革

教學(xué)模式的設(shè)置和運(yùn)用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運(yùn)用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非常枯燥乏味。所以語文教師可以對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動性，并加深學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識。

第2篇

在當(dāng)前執(zhí)行的《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對初中詩歌教學(xué)的目標(biāo)有這樣一些表述：閱讀要求，“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式”，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優(yōu)秀詩文80篇”。于是，有的語文教師甚至某些語文教學(xué)研究者把這個目標(biāo)解讀為“讀讀背背”。

然而，這種解讀在教學(xué)實(shí)踐中遇到了問題，那就是對學(xué)生的評價。“讀讀背背”該如何評價呢？如果按照《課標(biāo)》上的說法，詩歌閱讀的評價應(yīng)該是“重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。記誦積累過程的評價可以解讀為“背背”，而理解詩歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實(shí)證明，是不行的。就以每年的中考來看，很多地區(qū)都有詩歌賞析的考查題目，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這類題目學(xué)生的得分率是非常低的。究其原因，就因?yàn)榻處煂Α墩n標(biāo)》的解讀是錯誤的，教學(xué)的過程也是不完整的，詩歌教學(xué)的目標(biāo)沒有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標(biāo)不明確。

那么，初中詩歌教學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)教點(diǎn)什么呢？通過詩歌教學(xué)，究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？筆者認(rèn)為，如果斷章取義地解讀《課標(biāo)》，必然導(dǎo)致誤讀。如果結(jié)合整個《課標(biāo)》來解讀分析，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌教學(xué)的真正目標(biāo)，旨在傳承中國的傳統(tǒng)文化。

二、詩歌教學(xué)應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化

詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩是非常重要的一環(huán)。在詩歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀品味中吸收傳統(tǒng)文化豐富的營養(yǎng)，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

1.讀出文采

中國傳統(tǒng)文化重視詩文的文采，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，詩歌語言凝練，更能突出地體現(xiàn)語言的文采。歷代詩人在創(chuàng)作中無不反復(fù)錘煉語言。閱讀欣賞詩歌，典雅飄逸的語言，令人賞心悅目。詩歌教學(xué)應(yīng)該利用這些傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生感悟?qū)W習(xí)，以提高學(xué)生的語言水平。

煉字是詩歌文采的基礎(chǔ)。“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，詩人在詩歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道；“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”中的“懸”字，平中見奇，令人嘆服。詩歌中錘煉字句，言簡意賅，往往一字包含著豐富的內(nèi)容，讀來回味無窮。煉字的功夫彰顯詩人深厚的修養(yǎng)，文采自然飄逸。

修辭讓語言更優(yōu)美，是文采的又一主要表現(xiàn)。漢語修辭手法眾多，使?jié)h語成為最優(yōu)美的語言。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”形象生動的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關(guān)。修辭在詩歌中的廣泛運(yùn)用，使詩歌的語言精美、形象生動。

各種表現(xiàn)手法靈活運(yùn)用，使詩歌的文采發(fā)揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無計”的直抒胸臆，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的情景交融，“持節(jié)云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯(lián)想和想象、以小見大、抑揚(yáng)結(jié)合、動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等手法，在詩歌中的運(yùn)用也非常廣泛。

2.讀出美德

中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養(yǎng)。這些傳統(tǒng)美德，在詩歌中有著鮮明的體現(xiàn)。“詩言志，歌永言”，詩歌重在表現(xiàn)詩人的思想感情，而詩人的思想感情，大多是中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。

愛國主義是詩人表現(xiàn)得最多的情懷。在古代，愛國往往與建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國、歌詠?zhàn)匀坏惹楦腥诤希K軾的《江城子?密州出獵》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》為其代表。

幾千年的文化傳承，形成了很多有價值的人生觀、價值觀：積極進(jìn)取、樂觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內(nèi)容。曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩人們總是樂觀向上的。儒家主張“窮則獨(dú)善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業(yè)》，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如李賀《雁門太守行》。

此外，杜甫《石壕吏》中憂國憂民的責(zé)任感，王灣《次北固山下》中的鄉(xiāng)關(guān)之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛情與親情，孟浩然《過故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩》中的犧牲與奉獻(xiàn)精神，都是傳統(tǒng)文化的精華。

3.讀出美感

中國的傳統(tǒng)文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩歌創(chuàng)作特別提倡追求美感，詩歌教學(xué)中也應(yīng)該注重感悟詩歌表現(xiàn)出來的美，提高審美能力，培養(yǎng)健康的審美情趣。

詩歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達(dá)方式和表現(xiàn)手法的多樣化，形式多樣，最能體現(xiàn)語言的優(yōu)美；詩歌注意節(jié)奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來瑯瑯上口，反映出詩歌的音樂美；詩歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩人的情感，具有意象美；詩歌中表現(xiàn)出詩人各自的理想、情操、抱負(fù)，具有獨(dú)特的情感美。

第3篇

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育

我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)古詩文對于學(xué)生語文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學(xué)生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文能夠體會到當(dāng)時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識。要提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)水平，就需要教師在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)良好的古詩文學(xué)習(xí)效果。

1提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，搭建古詩與傳統(tǒng)文化的橋梁

在初中語文古詩文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學(xué)生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學(xué)生才愿意參與到古詩文的學(xué)習(xí)中，也才能夠在多讀多寫，領(lǐng)會古詩文中的意境，體會其中的美景與內(nèi)涵。教學(xué)中，教師還需要為學(xué)生介紹古詩文的出處，營造出當(dāng)時的氛圍以及情境，使學(xué)生的情緒被調(diào)動和感染，積極投入到古詩文的學(xué)習(xí)中。可以播放古詩文的錄音，讓學(xué)生感受古詩文的韻律以及節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來。”的哲理。學(xué)習(xí)《清平樂•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生在古詩文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。

2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進(jìn)步

古詩文都是以一定歷史條件為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，古詩文教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加的理解內(nèi)容以及內(nèi)涵，就需要明確古詩文作者以及當(dāng)時所處的歷史背景，使學(xué)生對文化創(chuàng)作的背景有深入的認(rèn)識。在初中語文古詩文教學(xué)中，教學(xué)活動不能只局限在教材中，需要做好課前準(zhǔn)備工作，補(bǔ)充古詩文的背景以及內(nèi)容，利用文化創(chuàng)作背景加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學(xué)習(xí)《望岳》、《春望》等時，教師就需要向?qū)W生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學(xué)生了解安史之亂前后，杜甫內(nèi)心的變化。《望岳》是青年時代杜甫創(chuàng)作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達(dá)出來。《春望》則是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達(dá)的是詩人憂國憂民的情懷。在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生對比李白，讓學(xué)生感受到文學(xué)創(chuàng)作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學(xué)生明確歷史背景會影響到古詩文的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化也有更深的認(rèn)識。

3創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡單地對學(xué)生說教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學(xué)中，走入古人的內(nèi)心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學(xué)過程中需要結(jié)合古詩文創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的教學(xué)情境中，讓學(xué)生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進(jìn)行樹立。比如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進(jìn)行分析，對李白背井離鄉(xiāng)為了實(shí)現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達(dá)出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉(xiāng)到外求學(xué)，會是怎樣的情形，學(xué)成之后又將怎樣回報家鄉(xiāng)和社會，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其更加熱愛家鄉(xiāng)。

4強(qiáng)化學(xué)生主動性，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

初中語文教學(xué)注重尊重學(xué)生的個性差異，滿足學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及探究精神，在學(xué)習(xí)中積極合作、自主探究，實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。初中古詩文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，需要將學(xué)生的主動性充分發(fā)揮出來，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。比如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的材料，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等。再如學(xué)習(xí)《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學(xué)生尋找關(guān)于重陽節(jié)的相關(guān)素材，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)識。

5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化

在初中語文古詩文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授知識，還需要加強(qiáng)文化的傳播，教會學(xué)生做人。只有教學(xué)與育人相結(jié)合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師需要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質(zhì)以及人格的提升，潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。古詩文教學(xué)中，教師要能夠從古詩文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學(xué)生處于文化氛圍中，對傳統(tǒng)文化有更深的體會和認(rèn)識，讓學(xué)生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學(xué)生的自身價值。如學(xué)習(xí)《口技》時，教師可以讓學(xué)生感受口技表演者的技藝，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感。

6結(jié)束語

總而言之，在初中語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，因此教師在教學(xué)過程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩文教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學(xué)中，教師需要認(rèn)識到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，將教書與育人相結(jié)合，全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學(xué)生今后的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

［1］栗冬冬．初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究———以初中古詩教學(xué)為例［J］．科技風(fēng)，2016，08：54－55．

［2］樊怡平．初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育———以初中古詩文教學(xué)為例［J］．語文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10：16－17．

第4篇

關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑

新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國主義作為初中語文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊(yùn)含著豐富的知識、思想以及文化底蘊(yùn)。在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性

一個民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學(xué)習(xí)，亦是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑

（一）閱讀國學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學(xué)。國學(xué)影響著我國一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對于國學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學(xué)生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導(dǎo)學(xué)生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。在初中語文教學(xué)過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語文教學(xué)過程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個方面的有用的教學(xué)資源引入到語文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)感與時代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識的增強(qiáng)，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語文教師應(yīng)充分利用這一契機(jī)，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點(diǎn)評，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅持知行合一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)做到知行合一。初中語文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳契機(jī)就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語文教師還可以安排學(xué)生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學(xué)生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會調(diào)查活動，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動的展開可以讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)并傳承我國的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應(yīng)在初中語文教學(xué)過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強(qiáng)我國的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧貴歆.在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎(chǔ)教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運(yùn).淺析初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學(xué)語文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用研究[J].課外語文,2014(10):95.

第5篇

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）08-0053-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.08.033

傳統(tǒng)文化指的是被社會某些成員所接受、遵從的一整套沿襲的生活方式、行為方式以及思維方式、價值觀念的總和，這種文化經(jīng)歷了漫長的形成、發(fā)展過程，具有穩(wěn)定性、傳承性。中國傳統(tǒng)文化是指在中國特有環(huán)境下形成、流傳下來的物質(zhì)文化與精神文化的總和。我們要發(fā)揮初中語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的先天優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容將傳統(tǒng)文化教育扎實(shí)深化下去，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛感，養(yǎng)成閱讀并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。讓傳統(tǒng)文化的回歸給我們的精神文明建設(shè)帶來強(qiáng)大的滋養(yǎng)，讓每個人都能享受到物質(zhì)富足和精神富足的雙重幸福。接下來，我將從幾個方面談?wù)勅绾卧诔踔姓Z文課堂中實(shí)行傳統(tǒng)文化教育。

一、當(dāng)前初中語文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育所面臨的困難

最主要的困難在于很多語文教師對傳統(tǒng)文化的不重視。這些教師往往是純粹的應(yīng)試教育的受害者，他們讀書只是為了換取大學(xué)通知書，或者為了有一份工作，能夠掙一份薪水。因此，這些教師內(nèi)在是缺乏對學(xué)習(xí)的熱情的，他們懷著一種內(nèi)心枯竭的狀態(tài)，很難給學(xué)生傳遞出一種對學(xué)習(xí)的熱情。思想上不重視，行動上毫無積極性，傳統(tǒng)文化教育也只是流于表面，難怪效果很差。對于很多人來說，學(xué)習(xí)是需要一定的氣氛和計劃的，而出于人性中懶惰情緒的影響，很多人也需要在一定的團(tuán)隊中進(jìn)行學(xué)習(xí)，如此才能持久堅持下去。因此，教師就是n堂學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須制定學(xué)習(xí)計劃，帶著大家一起學(xué)習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣，將傳統(tǒng)文化教育真正落到實(shí)處。

另外一個困難就是來自于社會的不良風(fēng)氣。很久以來，社會上興起一股讀書無用論的風(fēng)潮，用能不能掙錢，掙錢多少來衡量一個人的價值，這種思想有好處，但是壞處更多。好處在于可以鼓勵人們更努力地投入到工作和社會主義建設(shè)事業(yè)中去，壞處在于內(nèi)心精神世界匱乏，缺乏規(guī)范引導(dǎo)，容易變得為了錢毫無底線，最終也會獲得無盡的空虛和孤獨(dú)。因此，我們在語文教學(xué)中也要與社會上類似的不良風(fēng)氣作斗爭，努力消除其對學(xué)生的不良影響，保護(hù)好學(xué)生的求學(xué)熱情。

二、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透

（一）發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，開闊學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

隨著教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，初中語文課堂可以利用的材料以及方式也實(shí)現(xiàn)了豐富化、創(chuàng)新化、全面化。教師要積極開發(fā)材料、擴(kuò)充教學(xué)方式，為語文教學(xué)活動的開展奠定穩(wěn)定的根基。在此過程中，教師必須要具備發(fā)展性、開拓性的眼光，不僅要從課本中發(fā)掘教學(xué)資料，更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取精華，為教學(xué)所用。

在我們的教材中有很多優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化資源，課文上的內(nèi)容往往比較簡練，只是呈現(xiàn)了一些精髓，而需要教師做更多的拓展和補(bǔ)充，這也是我們深化傳統(tǒng)文化教育的良好契機(jī)。所以，在學(xué)完一首古詩之后，里面所包含的所有關(guān)鍵詞，我們都可以通過擴(kuò)展讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識，使學(xué)生感受到文字美的同時，也增長了見識，對課文有了更深的理解。

（二）通過誦讀讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化之美 ，積累文化底蘊(yùn)

世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。――魯迅

實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的開端。――巴甫洛夫

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。――《荀子》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。――《荀子》

以上的名言警句都有共同的特點(diǎn)，都是說無論做什么事都要懂得積累。“水滴石穿，繩鋸木斷。”“千里之堤，潰于蟻穴。”成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。學(xué)習(xí)也應(yīng)如此，要不斷地積累才會有知識，這是成功的前提。語言文字的東西重在積累，重在培養(yǎng)語感和底蘊(yùn)。積累到一定程度才能厚積而薄發(fā)，才能收獲長期積累的神奇。在日常教學(xué)中，我們可以組織學(xué)生每天都進(jìn)行傳統(tǒng)文化的誦讀活動， 可以只占用非常少的時間，比如十分鐘，三年下來，就是一筆可觀的時間和精力的投入，有利于實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。如果學(xué)校沒有校本課，語文教師可以自己制定傳統(tǒng)文化的誦讀計劃，幫助學(xué)生定期印制一些誦讀的材料，選擇早自習(xí)或者課上的多余時間進(jìn)行集體共讀。教師也應(yīng)該鼓勵學(xué)生將誦讀中遇到的一些好詞佳句摘抄下來，記在作文素材本上，不時拿出來品味欣賞一番，想想那個畫面都覺得多了幾分文人氣息。

（三）加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓

文化需要傳承就離不開實(shí)踐，在生活實(shí)踐中，我們才更能領(lǐng)會到其中的精髓，才能使其更好地指導(dǎo)我們的生活和學(xué)習(xí)，滋養(yǎng)我們的靈魂。中國文化，源遠(yuǎn)流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動結(jié)合起來，讓學(xué)生成為不僅是文化知識的消費(fèi)者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。很多時候，一些封建思想濃厚的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)在可能有很多的不合理之處，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起針對其中有爭議的內(nèi)容進(jìn)行討論，篩選出其中的精髓，舍棄其中的糟粕。經(jīng)過了這樣一個思辨討論的過程，學(xué)生會對傳統(tǒng)文化中的思想觀念的認(rèn)識進(jìn)一步深化，而不是只停留在表面。領(lǐng)會越深，思想上越認(rèn)同，在行為上就容易效仿并實(shí)踐。例如，對于《弟子規(guī)》中的很多內(nèi)容，主要是教導(dǎo)大家學(xué)會尊重自己和他人，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這些內(nèi)容實(shí)踐性很強(qiáng)，對學(xué)生的生活具有指導(dǎo)意義。

總之，在教學(xué)中，我們要重視傳統(tǒng)文化的滲透教育，把傳統(tǒng)文化放在重要位置上。從教材方面來說，我們在教學(xué)當(dāng)中對古詩詞的教學(xué)方法很多。作為教師，在對自己學(xué)生了解的基礎(chǔ)上，還要選擇適合的方法和方式來進(jìn)行教學(xué)。不僅要讓學(xué)生學(xué)會怎樣誦讀、怎樣理解、怎樣鑒賞，更重要的是教會他們怎樣運(yùn)用，在生活中去實(shí)踐與體悟傳統(tǒng)文化的精髓，自覺將傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

關(guān)鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 策略

一、初中語文古詩詞教學(xué)中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵情感的滲透

社會在不斷進(jìn)步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學(xué)生對“洋節(jié)日”情有獨(dú)鐘。然而，當(dāng)我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達(dá)了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應(yīng)該借助古詩詞的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內(nèi)容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學(xué)生的興趣,是當(dāng)前語文教學(xué)中舉足輕重的課題。

詩歌講究意蘊(yùn)的悠遠(yuǎn)深長、意境的幽邃渺遠(yuǎn)，這一境界的達(dá)成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關(guān)。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責(zé)問天上的一輪明月：“不應(yīng)有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆。“獨(dú)在異鄉(xiāng)”，暗寫了孤獨(dú)寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感。“異客”則更強(qiáng)調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨(dú)”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強(qiáng)了。“倍”字用得極妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關(guān)鍵。這兩句構(gòu)成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現(xiàn)思親之情的。在古詩詞的教學(xué)中，我們的教學(xué)目的就是要讓學(xué)生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學(xué)生在對古詩詞的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學(xué)習(xí)的外延，養(yǎng)成學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時，讓學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、初中語文古詩詞教學(xué)中對民俗文化的滲透

中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨(dú)特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當(dāng)?shù)呢S裕，學(xué)生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學(xué)生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對于民俗，不少學(xué)生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生了解古詩詞中蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。如學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導(dǎo)學(xué)生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學(xué)生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習(xí)俗，了解傳說中登高可以消災(zāi)，佩戴茱萸可以除病，從這些習(xí)俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內(nèi)涵的體味，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學(xué)習(xí)古詩詞的一種激發(fā)和推動。

誠然，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學(xué)生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風(fēng)俗的習(xí)慣。通過對相關(guān)資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團(tuán)圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習(xí)俗，也會讓學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。

三、初中語文古詩詞教學(xué)中對民族氣節(jié)的滲透

每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學(xué)過程中，老師要能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味，領(lǐng)略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學(xué)習(xí)的境界。

在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風(fēng)骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如學(xué)習(xí)曹操的《觀滄海》時，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實(shí)景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

論文摘要：如何認(rèn)識和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長，這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點(diǎn)引發(fā)了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認(rèn)可，人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學(xué)生雙方在分別促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)汽長、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實(shí)際的教育歷史實(shí)體，是中華民族文明進(jìn)化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實(shí)際的教育模式，面對新世紀(jì)，回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、形成了獨(dú)特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實(shí)踐中蘊(yùn)涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性

教育主體間性理論認(rèn)為，教育活動要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺性和主動性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進(jìn)行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊(yùn)涵著這種思想。

孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說，只有讓學(xué)生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學(xué)中要讓學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強(qiáng)不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學(xué)生、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認(rèn)為“與不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強(qiáng)調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強(qiáng)調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調(diào)動學(xué)生的主動性。我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考自己去解決問題。朱熹更是強(qiáng)調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開始階段對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和指點(diǎn)，在結(jié)束階段去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動接近教師，因?yàn)椤叭擞袔煼ǘ瑒t速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認(rèn)為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實(shí)師友，不是各抒己見，便是態(tài)情。”這些都強(qiáng)調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴(yán)于律己、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、無私無隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負(fù)著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。”

3教師妥運(yùn)用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學(xué)過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在《論語·先進(jìn)》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題。孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強(qiáng)調(diào)，每個學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力進(jìn)行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見，我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發(fā)展學(xué)生的個性。 二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹在《論語章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認(rèn)為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學(xué)生問題來引導(dǎo)學(xué)生自求通達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問題來步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來參與教學(xué)活動。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長、互促共進(jìn)

教育主體間性理論認(rèn)為，師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時，還要通過交往實(shí)現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學(xué)相長”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長’也”。就是說，在教學(xué)過程中師生之間應(yīng)通過交往和互動來相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”他把教師和學(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)每個人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進(jìn)步，提倡學(xué)生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進(jìn)一步地發(fā)展了“教學(xué)相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長、共同進(jìn)步。“‘教學(xué)相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的。”“教學(xué)相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認(rèn)真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想

中國傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚(yáng)。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運(yùn)用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長、互促共進(jìn)，這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨(dú)特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的，我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點(diǎn)。

2.我們要在教育實(shí)戲中認(rèn)真貫徹主體間性思想

第8篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；文化自信；初中化學(xué)教學(xué)

2014 月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱“《綱要》”）指出：化學(xué)課程“應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”。如何在化學(xué)教育教學(xué)中重視結(jié)合化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感，樹立文化自信，是本文要探討的內(nèi)容。

一、初中化學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1. 從歷史視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的科學(xué)價值

說：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”文化自信的表現(xiàn)內(nèi)容是多方面的，在初中化學(xué)課程上，一個重要的表現(xiàn)就是化學(xué)的起源。西方化學(xué)家普遍認(rèn)為，“近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)的煉丹術(shù)”。實(shí)際上，歐洲煉丹術(shù)來自十二世紀(jì)傳入的阿拉伯煉丹術(shù)，阿拉伯人的煉丹術(shù)則是九、十世紀(jì)由我國煉丹術(shù)傳入衍變而成。化學(xué)（Chemistry），源于阿拉伯煉金術(shù)Al-Kimiya。據(jù)考證，金液的泉州語言正是Kim-Ya，而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。所以我國著名的化學(xué)史專家袁翰青先生說：“（道教） 煉丹術(shù)是近代化學(xué)的先驅(qū)，它所用的實(shí)驗(yàn)器具和藥物則成為化學(xué)發(fā)展初期所需要的物質(zhì)準(zhǔn)備。”我國煉丹術(shù)起源于春秋戰(zhàn)國時期。據(jù)統(tǒng)計，其中所涉及到的物質(zhì)有60多種，也分類研究了各種物質(zhì)的性質(zhì)，特別是相互反應(yīng)的性能，為此涉及的各類器皿有升華器、蒸餾器、研缽等，創(chuàng)造的各種實(shí)驗(yàn)方法有研磨、混合、溶解、潔凈、灼燒、熔融、升華、密封等，都給現(xiàn)代化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，建立起初步規(guī)模，為近代化學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。因此英國科學(xué)史家李約瑟說：“整個化學(xué)最重要的根源之一（即使不是最重要的唯一根源）就是地地道道從中國傳出的。”而這個歷史事實(shí)卻是大多數(shù)西方人所不愿意說的。

2. 從人本視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的人文價值

雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。”化學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)生在其頭腦中創(chuàng)建一個屬于他的廣闊無垠、絢麗多彩的化學(xué)世界，而不是把它變成一堆干癟枯燥記憶和計算、邏輯和推理，力圖讓學(xué)生多快好省地掌握應(yīng)考知識。教育的根本使命就是“培養(yǎng)人”，教育的重要特征就是它的人文性。而人文性恰是中國傳統(tǒng)文化最主要和最鮮明的特征。在化學(xué)學(xué)習(xí)中進(jìn)行人文滲透，如闡述其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵、情感內(nèi)涵等，必能收到意外之喜。

3. 從環(huán)保視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的思想價值

在初中化學(xué)教材中多處體現(xiàn)了環(huán)保思想，如不污染水資源、保護(hù)稀土資源、酸雨的危害等。實(shí)際上，對于天地自然世界，中國傳統(tǒng)文化歷來有“天人合一”的哲理思考，儒家認(rèn)為：“仁者以天地萬物為一體”“仁者愛物”；《莊子?秋水》“無以人滅天，無以故滅命”；佛家強(qiáng)調(diào)：“心凈則國土凈”，均尊重自然和保護(hù)自然資源。當(dāng)前人類面臨著環(huán)境污染、土地沙漠化、溫室效應(yīng)、大氣污染和臭氧層空洞等諸多自然問題，綠色化學(xué)、環(huán)境友好化學(xué)方興未艾，卻似乎不足以應(yīng)對這一大堆挑戰(zhàn)，因?yàn)榛瘜W(xué)貫穿于人類活動的方方面面，與能源、資源、信息、環(huán)境和生命等問題緊密相連，而這些實(shí)際問題并不是靠單純的化學(xué)知識就能解決的。西方學(xué)者開始把視線轉(zhuǎn)移到東方，要從中國古代哲學(xué)思想精髓中找到答案。

二、 對教材中傳統(tǒng)文化因素的分析

1. 化學(xué)教科書中引入的傳統(tǒng)文化元素

整理教材上下冊有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容（如下表所示）。

從下表可以看出，人教版教材對傳統(tǒng)文化的介紹有14處，表現(xiàn)形式多為圖片和文字，緒言分布最多，有5處；走進(jìn)化學(xué)世界與金屬和金屬材料各3處，燃料及其利用僅1處，其他八個單元都沒有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。可以看到，教材蘊(yùn)藏著較多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，編者們不僅注意把傳統(tǒng)文化元素與化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合，巧妙地融入到教科書中去；而且都堅持正確導(dǎo)向，材料多選取我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，承擔(dān)起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，彰顯出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。

2. 對引入傳統(tǒng)文化元素的分析

一是引入內(nèi)容過少。這一點(diǎn)在人教版高中化學(xué)教材里表現(xiàn)要豐富得多，例如在“化學(xué)與生活”這一章里，就有“神農(nóng)本草經(jīng)”“我與地球相依為命”等6項內(nèi)容。二是表現(xiàn)形式比較單一，幾乎都是圖片。唯一的對“化學(xué)實(shí)驗(yàn)室前身”的文字介紹也是語焉不祥，人教版高中化學(xué)教材則有“化W史話”“資料卡片”“科學(xué)視野”等12種形式，使學(xué)習(xí)者多層次、多角度地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中。三是文化元素不夠充分。初中化學(xué)教材只涉及了傳統(tǒng)生活和文化遺產(chǎn)兩個方面，人教版高中化學(xué)教材則涉及的范圍就要廣泛得多，有科技、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等內(nèi)容。此外，還有植入內(nèi)容碎片化，呈現(xiàn)方式缺乏整體性，舉例說明淺嘗輒止，文字表達(dá)含蓄隱晦，傳統(tǒng)文化自信不足。

三、在化學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的方法和途徑

1. 闡發(fā)已有的傳統(tǒng)文化知識

如在教科書“化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)”這一課題中，“其中教材中圖1-7”展示了我國古代煉丹時發(fā)明的一些實(shí)驗(yàn)器具，這是最古老的化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器，是我國古代化學(xué)成就的一個重要方面。可簡單介紹其基本情況和用途，以了解這些儀器與現(xiàn)代化學(xué)儀器的關(guān)系。如丹臺相當(dāng)于現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)臺（桌），主要是擺放鼎等煉丹器材，進(jìn)行煉丹的操作。丹臺設(shè)計十分講究，《金丹秘要參同錄》載：“壇高三層，各分四方，而有八門。”三層壇分別與天、人、地相合，八門是象征八風(fēng)。丹臺上“垂古鏡一面，前用純鋼劍一口”。與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)臺需要的耐火、耐腐蝕等要求頗多異趣。抽汞爐又叫作飛汞爐，相當(dāng)于現(xiàn)代的蒸餾設(shè)置，專門用來抽煉水銀。下半部是加熱的爐子，上半部是盛放原料的密閉容器，《飛龍經(jīng)》上講：“鼎上蓋密泥，勿令泄擰！迸醞ü蘢櫻使容器里所生成的水銀蒸氣經(jīng)冷凝后流入到罐里。這些煉丹設(shè)備，它們的功能與現(xiàn)代化學(xué)儀器已相差不遠(yuǎn)了，只是式樣、質(zhì)地不同，而又多了很多神秘性。

2. 挖掘本有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

挖掘本有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容要從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)五個方面著手。如傳統(tǒng)生活中煤、石油的使用，東漢班固在《漢書?地理志》中的記載，天然氣的使用在西漢楊雄《蜀都賦》 也有提及，這些成就都可讓每位炎黃子孫引以為豪。如傳統(tǒng)技術(shù)中，《淮南萬畢術(shù)》紀(jì)錄：“曾青得鐵，則化為銅，外化而內(nèi)不變。”晉代著名煉丹家葛洪實(shí)驗(yàn)后也說：“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅。”可說明金屬的活動性，初中化學(xué)課本含蓄地說曾青是“銅鹽”，實(shí)際上“曾青即堿式碳酸銅”（張子高，《化學(xué)史稿》），莫斯科大學(xué)《普通化學(xué)教程》也有描述，不是CuSO4。因?yàn)椤侗静菥V目》中講：“曾青，無毒。斑瘡入目，曾青一錢，搗汁和點(diǎn)。”而膽礬CuSO4?5H2O有毒，用于農(nóng)業(yè)殺蟲劑和水的殺菌劑。這樣一講，可以說是讓學(xué)生興趣盎然，發(fā)現(xiàn)化學(xué)原來也可以這樣豐富精彩。

3. 補(bǔ)充必要的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

（1）融入詩詞教育。學(xué)校詩詞教育是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，是文化藝術(shù)教育中重要的一環(huán)，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在化學(xué)這門科學(xué)課程里，自如地在講課中插入詩詞，必然令課堂耳目一新，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都得到鍛煉。例如，在第四單元“自然界的水”里，P69卷首是一幅水的圖片，清澈明潔，水珠四溢，此時可問“問渠哪得清如許”，學(xué)生定當(dāng)會心一答：“唯有源頭活水來。”教師順勢導(dǎo)入新課：“對啊，今天我們就讓有關(guān)水的化學(xué)知識潺潺流入我們心間。”在談到水資源匱乏時，有一幅圖片是“缺水造成土地沙漠化，樹木枯死”（P71），為加強(qiáng)學(xué)生的印象，可使用對比教學(xué)法，說此處當(dāng)年蘇軾所見是“水清石出直可數(shù)，林深無人鳥相呼”；王籍所聽是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；王維所見是“深林人不知，明月來相照”，這樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反差。

（2）融入傳統(tǒng)哲學(xué)思想。愛因斯坦說：“哲學(xué)是其他一切學(xué)科之母，她生育并撫養(yǎng)了其他學(xué)科。”初中化學(xué)課程中的內(nèi)容包含著豐富的哲學(xué)思想，從人文的角度我們可以予以補(bǔ)充。如陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，陰陽是宇宙間萬事萬物最基本的、也是最高度的區(qū)別和概括，陰陽之間對立斗爭、依存互根、消長轉(zhuǎn)化。《周易?系辭上》提出：“一陰一陽之謂道。”這在初中化學(xué)教材中俯拾皆是，如陽離子和陰離子、硬水和軟水。在講到原子的結(jié)構(gòu)時，質(zhì)子帶正電荷，電子帶負(fù)電荷。那么中子呈中性，是否超出陰陽學(xué)說之外？答案是否。中子由兩個下夸克和一個上夸克組成，下夸克和上夸克之電荷互相抵消，所以本身不帶電荷。再深入一層，則是明物質(zhì)和暗物質(zhì)的區(qū)分了，還是離不開陰陽。質(zhì)量守恒定律則符合陰陽平衡理論，陰陽消長是量變過程，如碳原子排列方式不同，所以性質(zhì)也各異；陰陽轉(zhuǎn)化是質(zhì)變過程，如化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，木炭燃燒充分生成二氧化碳，不充分燃燒生成一氧化碳。《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”有很多東西值得我們?nèi)ニ伎己脱a(bǔ)充。

第9篇

一、目前我國高校大學(xué)生思想政治觀存在的問題

1.價值取向扭曲

當(dāng)代大學(xué)生是自改革開放經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來成長起來的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風(fēng)順的，從而導(dǎo)致其個性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學(xué)生在人際關(guān)系處理當(dāng)中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說明，當(dāng)代部分大學(xué)生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認(rèn)識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認(rèn)知是存在一定差別的，很難轉(zhuǎn)化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當(dāng)前社會當(dāng)中不良思潮對于大學(xué)生思想的腐蝕。

2.社會責(zé)任感的缺乏

對于大學(xué)生而言，社會責(zé)任感指的是大學(xué)生對于自己在承擔(dān)社會發(fā)展責(zé)任中是否切合其內(nèi)心需要所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)過程。大學(xué)生的社會責(zé)任感高低往往取決于其對社會責(zé)任的理解，很多當(dāng)代大學(xué)生對于社會責(zé)任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒有達(dá)到主動幫助他人、以回報社會、服務(wù)社會為己任的“作為”層面。

3.誠信意識淡薄

在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、利用虛假材料騙取國家助學(xué)金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學(xué)生自己，同時也給學(xué)校甚至是全社會帶來許多負(fù)面影響。

大學(xué)生誠信是基本道德規(guī)范要求，是樹立堅定理想信念的前提。堅定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎(chǔ)。

二、我國傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內(nèi)容

1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族幾千年來得以生存和發(fā)展的重要精神動力。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這也是對中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)拼搏精神的真實(shí)寫照。這種建立在責(zé)任意識之上的自強(qiáng)不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神

愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因?yàn)橛辛诉@個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方。縱觀我國歷史，每當(dāng)中華陷于危亡之際，都會涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠(yuǎn)的模范與榜樣。

3.民本與仁善的倫理道德觀

自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構(gòu)，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當(dāng)中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻(xiàn)。我國的古代思想家們尤其是儒家認(rèn)為，“義”與“利”間的關(guān)系是關(guān)系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強(qiáng)調(diào)群體的利益，并倡導(dǎo)個人價值為社會價值服務(wù)，這種道德價值觀在現(xiàn)代社會是值得提倡和很有必要的。

三、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的方法

1.發(fā)揮榜樣的力量

榜樣具有較強(qiáng)的影響力與號召力。榜樣可以觸發(fā)人們內(nèi)心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進(jìn)心，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學(xué)生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標(biāo)去不懈的奮斗。在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多鮮活的例子，很容易被大學(xué)生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對于大學(xué)生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。

2.適時對大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范

在大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會用到灌輸教化法，即通過學(xué)校對于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學(xué)生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強(qiáng)對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實(shí)的落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。當(dāng)代大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內(nèi)涵，在大學(xué)生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽節(jié)”等中西方節(jié)日，給學(xué)生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學(xué)生言行和加強(qiáng)思想教育。

3.思想政治教育者的言傳身教

對于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實(shí)按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會讓大學(xué)生崇敬進(jìn)而模仿，從而形成較強(qiáng)的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應(yīng)該是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識，才會充分的利用傳統(tǒng)文化，來對大學(xué)生的道德規(guī)范和思想意識加以正面積極引導(dǎo)。

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財富，高校是關(guān)乎培育祖國未來發(fā)展的重要場所。在高校思想政治教育中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來加強(qiáng)大學(xué)生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學(xué)生以正確的人生觀和價值觀來服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國亮.思想政治教育：基于新視野的系統(tǒng)分析[M].山東大學(xué)出版社，2007

[2]鄭航.中國近代德育課程史[M].人民教育出版社，2004