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第1篇

【關(guān)鍵詞】規(guī)則 意識(shí) 生活

一、增加班級(jí)“社會(huì)”氛圍

班級(jí)中的一日生活在小、中班我們極力的營(yíng)造出一個(gè)家的氛圍，那么到了大班我們就可以逐漸的增加公共規(guī)則，把它營(yíng)造出一個(gè)“社會(huì)”的氛圍。首先，在幼兒一日生活常規(guī)中，我們加大力度強(qiáng)化與社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的各種意識(shí)，如時(shí)間意識(shí)、關(guān)愛(ài)意識(shí)、護(hù)理意識(shí)、溝通意識(shí)、傾聽(tīng)意識(shí)、合作意識(shí)、節(jié)約意識(shí)、文明禮儀、等待意識(shí)等，讓幼兒在生活中潛移默化的了解和遵守這些與他人共同生活的公共意識(shí)；另一方面我們有選擇性的加大社會(huì)性區(qū)域活動(dòng)，比如醫(yī)院、餐廳、超市、銀行等，通過(guò)這些縮小的社會(huì)，培養(yǎng)幼兒的生活和交往能力，將自己的社會(huì)規(guī)則有意識(shí)的去嘗試運(yùn)用，并體驗(yàn)得到的社會(huì)認(rèn)同感；最后，班級(jí)的集體教學(xué)活動(dòng)中，我們也從社會(huì)角度出發(fā)，每周進(jìn)行一次社會(huì)活動(dòng)課程體驗(yàn)，比如：《公園郊游嘍》、《保護(hù)公共環(huán)境》、《爺爺?shù)纳铡?、《參加宴?huì)》等，從多個(gè)角度來(lái)引發(fā)幼兒的社會(huì)體驗(yàn)和感悟。

二、逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理

1.巧用標(biāo)志法

大班幼兒已經(jīng)對(duì)公共標(biāo)志有了較明確的認(rèn)識(shí)，所以在班級(jí)公共區(qū)域，如廁所、洗手池、飲水區(qū)、區(qū)域規(guī)則處、臥室、電源開(kāi)關(guān)、門(mén)把手、應(yīng)急通道等處，我們都粘貼上一些簡(jiǎn)潔、提示性強(qiáng)的標(biāo)志，如請(qǐng)安靜、小心有電、請(qǐng)耐心等待、小心熱水等，能使用生活中正規(guī)標(biāo)志的，在大班下學(xué)期也逐漸更換成了正規(guī)標(biāo)志，使幼兒園生活與現(xiàn)實(shí)生活逐漸接軌；在家中，家長(zhǎng)也同樣把一些標(biāo)識(shí)帶到家里，如節(jié)約用電、節(jié)約用水、輕輕關(guān)門(mén)、請(qǐng)安靜等一些與班級(jí)相同的標(biāo)識(shí)貼在家中的顯眼位置。家園結(jié)合有效的促進(jìn)了幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，幼兒逐漸的從被提醒變成主動(dòng)遵守，從主動(dòng)遵守變成提醒他人遵守。

2.目標(biāo)定位法。

物品類(lèi)：把班級(jí)和家中常用物品按固定位置擺放。如：毛巾掛在架子上，脫下的衣服疊好后放在衣柜中，每種玩具、每本書(shū)固定放一個(gè)位置等，這樣使幼兒對(duì)班上和家中物品的位置產(chǎn)生深刻印象，養(yǎng)成了不亂拿亂放的好習(xí)慣。

時(shí)間點(diǎn)位：培養(yǎng)幼兒有時(shí)間觀念，按時(shí)到園；做事不拖拖拉拉，有良好地起床和睡眠習(xí)慣。

3.榜樣激勵(lì)法。

樹(shù)立個(gè)別典型，比如“禮儀小使者”、“守時(shí)小明星”等，改變單一說(shuō)教形式，采用正面典型的教育方法，讓幼兒激勵(lì)幼兒。同時(shí)在家中家長(zhǎng)也可以選擇一名家庭成員作為大家學(xué)習(xí)的榜樣，并將榜樣逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒身上，其他成員來(lái)模仿榜樣的好做法，既增強(qiáng)了幼兒的自信，又激發(fā)了幼兒互相幫助的精神。

三、家園配合社會(huì)實(shí)踐

再逼真的環(huán)境和游戲也比不上真的生活情境，所以利用周末讓家長(zhǎng)們帶幼兒外出社會(huì)實(shí)踐是非常必要的。我們?cè)谶x擇社會(huì)實(shí)踐時(shí)，也要選擇有代表性的點(diǎn)，比如：

1.帶幼兒去超市、銀行、郵局等公共場(chǎng)所體驗(yàn)學(xué)習(xí)和模仿運(yùn)用簡(jiǎn)單的社會(huì)的交往方式與工作人員交往，感受公共場(chǎng)所的文明氛圍。

2.帶幼兒坐公交車(chē)，了解等車(chē)、上車(chē)、投幣、下車(chē)等一系列交通規(guī)則，養(yǎng)成良好的規(guī)則秩序。

3.在公共環(huán)境中，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，不亂寫(xiě)亂畫(huà)，養(yǎng)成良好的社會(huì)公德意識(shí)。

4.擴(kuò)展人際交往的范圍，與社區(qū)中不同職業(yè)場(chǎng)所的人員的嘗試交往，鍛煉幼兒逐步學(xué)習(xí)面對(duì)不同的對(duì)象，如何才能清晰地表達(dá)自己的意愿和情感。

四、教師、家長(zhǎng)處處以身作則

對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，需要成人要有一顆包容的心、一份堅(jiān)持的守則。由于幼兒年齡特點(diǎn)的驅(qū)使，每天或多或少都會(huì)有幼兒出現(xiàn)不守規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生。這時(shí)就需要我們冷靜地從自己的教育行為和幼兒的年齡特點(diǎn)找原因，切記不要急著批評(píng)幼兒。在此方面，我認(rèn)為成人應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.無(wú)論在班級(jí)還是在家中，成人都要處處以身作則。

2.在安排規(guī)則事項(xiàng)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)全神貫注地組織，關(guān)注到每一個(gè)孩子。

3.在活動(dòng)中教師若發(fā)現(xiàn)有違規(guī)則的事，應(yīng)明確、親切地告知當(dāng)事幼兒，以作提醒，不傷幼兒自尊的同時(shí)及時(shí)糾正。在家中也是一樣，不要等到事發(fā)后，過(guò)了一段時(shí)間再提，警示作用會(huì)降低甚至沒(méi)有。

4.向幼兒敘述規(guī)則時(shí)，方法要干脆利落，語(yǔ)言要簡(jiǎn)單明了。

5.班內(nèi)的幾位教師和家長(zhǎng)對(duì)幼兒的規(guī)則要求要一致，不要讓幼兒感覺(jué)無(wú)所適從。

總而言之，幼兒的社會(huì)性培養(yǎng)需要家、園、社會(huì)保持一致、密切配合。家園共同培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)不是在短期時(shí)間內(nèi)能完成并見(jiàn)效的，它需要每一個(gè)參與的成人在日常工作和生活中做有心人，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、隨機(jī)滲透、日積月累這樣才能鞏固效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀 江蘇教育出版社 2002，11.

第2篇

關(guān)鍵詞：貴州；大學(xué)生；責(zé)任意識(shí)；現(xiàn)狀

在飛速發(fā)展的信息社會(huì)的今天，我們?yōu)槿颂幨碌某晒εc失敗取決于是否有責(zé)任意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)之所以取得快速發(fā)展，很重要的原因就是人承擔(dān)著對(duì)社會(huì)的責(zé)任。90后大學(xué)生作為現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的接班人，社會(huì)發(fā)展的主力軍，有無(wú)社會(huì)責(zé)任意識(shí)直接關(guān)系到個(gè)人前途的發(fā)展，關(guān)系到家庭的興旺，民族的未來(lái)。因此，責(zé)任意識(shí)對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有重要的意義[4]。

一、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的內(nèi)涵

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)是指大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一員，在承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任中作出的行為選擇、行為過(guò)程以及行為結(jié)果與期望是否一致而產(chǎn)生的一種心理。

大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)包含三個(gè)方面：一是個(gè)人意識(shí)。對(duì)自己的生理發(fā)展和心理發(fā)展是否有負(fù)責(zé)的心理，是否有通過(guò)日常生活的鍛煉和學(xué)習(xí)使自己成為一個(gè)身心健全的社會(huì)人的欲望。二是他人意識(shí)。個(gè)人的行為和言論，與他人的行為和言論是否有一定的聯(lián)系。三是國(guó)家意識(shí)[1]。個(gè)人的理想與抱負(fù)，是否與國(guó)家的前途是否有一定的聯(lián)系。

責(zé)任意識(shí)弱的大學(xué)生，難以發(fā)揮他應(yīng)有的社會(huì)潛能，在實(shí)踐活動(dòng)中難以受紀(jì)律的約束，表現(xiàn)出來(lái)的行為是一種懶散的、消極的行為。而責(zé)任意識(shí)強(qiáng)的大學(xué)生，會(huì)自覺(jué)遵守各種紀(jì)律條款，能夠很好的掌控個(gè)人的專(zhuān)業(yè)潛能，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中優(yōu)速發(fā)展，表現(xiàn)出來(lái)的行為是一種勤奮的、積極的行為。

二、貴州省大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀

目前，90后大學(xué)生已成為高校的主要成員，他們的言行舉止都成為了社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注話題。從文獻(xiàn)查閱獲悉，當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)大部分是比較強(qiáng)的。他們充滿活力，充滿希望，積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)國(guó)家的發(fā)展也抱有積極的信心和希望，能夠正確的定位自己，勇于承擔(dān)和履行自己對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

與全國(guó)相比，貴州省處于經(jīng)濟(jì)，教育，社會(huì)意識(shí)形態(tài)等發(fā)展較為落后的地區(qū)，省內(nèi)高校的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)總體呈現(xiàn)為淡薄的現(xiàn)狀。六盤(pán)水師范學(xué)院是貴州省內(nèi)的一所二本地方院校，生源基本覆蓋全省各個(gè)地州市，少部分學(xué)生來(lái)源省外部分城市。從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上講，該校的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀可代表貴州省的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀。根據(jù)大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的行為和態(tài)度，筆者總結(jié)出了貴州省的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的幾條顯著現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.責(zé)任意識(shí)的缺失性。大學(xué)生對(duì)“責(zé)任”的理解還停留在字面層次，對(duì)于所包含的內(nèi)容和意義以及所需要采取的行為基本無(wú)知。六盤(pán)水師范學(xué)院的學(xué)生高考錄取分?jǐn)?shù)線普遍比較低，受自身能力和精力的限制，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，行為懶散。不愛(ài)動(dòng)不愛(ài)思考。部分學(xué)生的表現(xiàn)更為突出。例如，“禁止考試作弊”是所有高校三令五申的考試規(guī)定，然而部分學(xué)生偏偏熟視無(wú)睹，不遵守考試章程，在考試過(guò)程中攜帶小紙條，手機(jī)拍題等非正常的考試行為，破壞了考試的目的，對(duì)同學(xué)公平考試不負(fù)責(zé)，對(duì)教師的勞動(dòng)成果不負(fù)責(zé)。某專(zhuān)業(yè)2010級(jí)的本科生張某，在《》期末考試過(guò)程中夾帶小抄，被監(jiān)考教師發(fā)現(xiàn)，意圖沖撞監(jiān)考教師，認(rèn)為監(jiān)考教師遏止他考試行為是影響他的課程考試，破壞了他的考試心情。最終，這位同學(xué)因?qū)λ藷o(wú)責(zé)任意識(shí)而導(dǎo)致個(gè)人畢業(yè)時(shí)未能取得學(xué)位證書(shū)。某某專(zhuān)業(yè)2011級(jí)的本科生李某，經(jīng)常無(wú)故曠課，長(zhǎng)期宅在宿舍上網(wǎng)，不做畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，面對(duì)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)親臨宿舍談心，依然避而不見(jiàn)。畢業(yè)時(shí)，未能取得畢業(yè)證和學(xué)位證。然而，李某心生怨恨，認(rèn)為部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)故意刁難，不頒發(fā)畢業(yè)證書(shū)和學(xué)位證書(shū)，意欲持刀沖撞部門(mén)和短信威脅教師。最終李某因其責(zé)任意識(shí)淡薄而接受他應(yīng)該的懲罰。這些實(shí)例說(shuō)明大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，甚至沒(méi)有。

2.責(zé)任意識(shí)的滯后性。剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生，思想觀念停留在家庭教育中備受寵愛(ài)、對(duì)父母親朋關(guān)心少、向父母享樂(lè)要求多的孩子，還停留在中小學(xué)的教育環(huán)境中備受關(guān)愛(ài)的學(xué)生。他們將這種被關(guān)愛(ài)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，不需要感恩和付出?？墒?，失去了被關(guān)愛(ài)，他們就會(huì)感到孤寂，感到世態(tài)炎涼，未意識(shí)到自己是社會(huì)人，是群體環(huán)境中的一員。隨著年齡的增長(zhǎng)，高年級(jí)的學(xué)生責(zé)任意識(shí)明顯比低年級(jí)的學(xué)生的責(zé)任意識(shí)要強(qiáng)。他們學(xué)習(xí)欲望較高，學(xué)習(xí)興趣較濃，曠課較少，補(bǔ)考的學(xué)生較少，部分學(xué)生還有參加升學(xué)考試的意愿。他們知道自己需要團(tuán)隊(duì)，積極的加入青年協(xié)會(huì)、加入共青團(tuán)和加入黨派組織，知道工作需要通力合作。據(jù)調(diào)查，某專(zhuān)業(yè)2013級(jí)學(xué)生全班60人，大一期末考試，竟有31人次參加補(bǔ)考；大二期末考試，有24人次參加補(bǔ)考；大三期末考試，僅有11人次參加補(bǔ)考。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)具有滯后性。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁凱.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在的問(wèn)題及對(duì)策[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2007

[2]張艷嬌.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].校園心理.2014，12（6）

[3]李滔.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在問(wèn)題與培育對(duì)策[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào).2015，12（36）

[4]李會(huì)萍.90后大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感問(wèn)題研究[D].西安工業(yè)大學(xué).2014

[5]李佳.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[D].吉林農(nóng)業(yè)大學(xué).2015

第3篇

論文摘要：我國(guó)道德建設(shè)性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì)道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì)自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場(chǎng)對(duì)道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì)道德的融合，為我國(guó)社會(huì)道德的建設(shè)問(wèn)題提出了新的原則。

近幾十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給社會(huì)帶來(lái)了些負(fù)面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會(huì)的和諧安定。

一

亞當(dāng)斯密著名的“無(wú)形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利己本性決定的，換句話說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠(chéng)如阿馬蒂亞·森所說(shuō):“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。所以，無(wú)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實(shí)人們的思想，影響著人們的行為。人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中要想實(shí)現(xiàn)這一原則，只能通過(guò)不等價(jià)交換的手段來(lái)完成，而不等價(jià)交換行為活動(dòng)又要求行為個(gè)體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是無(wú)道德而言的，換句話說(shuō)，社會(huì)道德帶不來(lái)經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)效率;沒(méi)有剝削，便不會(huì)有利潤(rùn)，更談不上資本的增殖?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價(jià)值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開(kāi)道。有些學(xué)者不無(wú)偏激地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級(jí)’，相反，而是因?yàn)樗摹图?jí)’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過(guò)交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因?yàn)樗蕾?lài)的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來(lái)保證人們較為放心地交易、競(jìng)爭(zhēng)并合作下去?！币虼私?jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會(huì)道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價(jià)論”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或泛義地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會(huì)倫理道德的淪落的惡為代價(jià)。但這個(gè)論點(diǎn)受到了較多的批評(píng)。的確，假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評(píng)者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實(shí)的，人的真正的本性是社會(huì)性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說(shuō)，人的本性是與社會(huì)制度本身聯(lián)系的，一個(gè)合理的社會(huì)制度直接影響著個(gè)人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會(huì)主義國(guó)家根本不會(huì)存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無(wú)法解釋人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會(huì)發(fā)展的必然要求，在以商品活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)特定發(fā)展階段，商品活動(dòng)必然通過(guò)刺激人的這一本性來(lái)實(shí)現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會(huì)發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的，社會(huì)主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)的利己性也只是作為社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會(huì)的所有層面，換句話說(shuō)，社會(huì)自身發(fā)展的全面性決定了市場(chǎng)的道德性是不能抹煞的。

二

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)非但不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。

首先，社會(huì)發(fā)展促成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價(jià)值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價(jià)值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價(jià)值。獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會(huì)公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要促因。而目現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程離開(kāi)了與之同步的道德價(jià)值的社會(huì)制度也是不可想象的。

其次，社會(huì)自身發(fā)展要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極肯定，并使其參與到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會(huì)存在的“善”價(jià)值，為其提供正當(dāng)合理的價(jià)值辯護(hù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價(jià)值理想，也就是說(shuō)，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價(jià)值科學(xué)，其著眼點(diǎn)或根本價(jià)值導(dǎo)向總是指向社會(huì)整體的普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會(huì)合作與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會(huì)的倫醚德總是在社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為各種社會(huì)關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價(jià)修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對(duì)于凝聚社會(huì)民心、提升社會(huì)文化精神，從而最終為個(gè)人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值支撐和精神力量。

最后，社會(huì)體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠(chéng)實(shí)規(guī)則促成了個(gè)人支持公共生活中的社會(huì)正義這一核心價(jià)值。一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠(chéng)實(shí)規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對(duì)社會(huì)正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價(jià)值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場(chǎng)活動(dòng)的人慷慨扶持公益的例子，但他們常常或者是對(duì)以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對(duì)池聽(tīng)經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中是一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘撸铱赡苤共接谧鲆粋€(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個(gè)理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠(chéng)實(shí)的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時(shí)則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時(shí)我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，積極地發(fā)展公平誠(chéng)實(shí)的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會(huì)正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對(duì)社會(huì)的共同價(jià)值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個(gè)道德的人。

三

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德建設(shè)的要求，它是社會(huì)自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會(huì)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會(huì)的適應(yīng)性使社會(huì)道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會(huì)階段發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合下的新原則，有效地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.平等原則

在市場(chǎng)上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場(chǎng)，任何牛爭(zhēng)漢荀啥破壞等價(jià)交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測(cè)反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們?cè)谡螜?quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說(shuō)，在私有制條件下，由于人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會(huì)主義條件下，由于公有制，人們?cè)谏a(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會(huì)主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場(chǎng)交換的主體具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方，面是利益的獨(dú)立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大動(dòng)為;另一方面是主體權(quán)力的獨(dú)立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來(lái)決定自己的行動(dòng)，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨(dú)立性，要求人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對(duì)白己的行為負(fù)責(zé)。

3.誠(chéng)信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價(jià)實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價(jià)交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠(chéng)信原則成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠(chéng)即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達(dá)自己的思想感清;誠(chéng)的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠(chéng)信不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來(lái)誠(chéng)信原則就是做人的翡夢(mèng)卞準(zhǔn)則。

4.人道原則

第4篇

【本刊訊】 5月8日,人力資源和社會(huì)保障部公布了《特殊工時(shí)管理規(guī)定（征求意見(jiàn)稿）》。征求意見(jiàn)稿對(duì)不定時(shí)工作制的崗位范圍以及工資保護(hù)作出明確規(guī)定。實(shí)行不定時(shí)工作制的崗位范圍包括：對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理負(fù)有決策、指揮等領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的高級(jí)管理崗位；勞動(dòng)者可以自主安排工作時(shí)間且無(wú)考勤要求的技術(shù)、研發(fā)、創(chuàng)作等崗位；需要機(jī)動(dòng)作業(yè)、由勞動(dòng)者根據(jù)工作需要安排工作時(shí)間的外勤、推銷(xiāo)、長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)葝徫弧Ｍ瑫r(shí)，不定時(shí)工作制的年工資報(bào)酬不得低于企業(yè)所在直轄市、設(shè)區(qū)的市人民政府公布的本地區(qū)上年度職工平均工資。對(duì)于綜合計(jì)算工時(shí)工作制的崗位范圍，征求意見(jiàn)稿將其限定為三類(lèi)。同時(shí)，為了保護(hù)勞動(dòng)者的休息權(quán)益，征求意見(jiàn)稿對(duì)綜合計(jì)算周期內(nèi)延長(zhǎng)工作時(shí)間的總時(shí)長(zhǎng)作了限制：以周為周期的，不得超過(guò)15小時(shí)，且每月不得超過(guò)36小時(shí)；以月為周期的，不得超過(guò)36小時(shí)；以季度為周期的，不得超過(guò)108小時(shí)；以年為周期的，不得超過(guò)360小時(shí)。征求意見(jiàn)稿規(guī)定，在實(shí)行綜合計(jì)算工時(shí)工作制崗位上工作的勞動(dòng)者，每日最長(zhǎng)工作時(shí)間（含正常工作時(shí)間和延長(zhǎng)工作時(shí)間）不得超過(guò)11小時(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)保證在實(shí)行綜合計(jì)算工時(shí)工作制崗位上工作的勞動(dòng)者每?jī)芍苤辽儆幸粋€(gè)連續(xù)24小時(shí)的休息日。

人社部辦公廳印發(fā)《2012年全國(guó)職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見(jiàn)》

【本刊訊】為做好2012年全國(guó)職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽，人社部5月2日印發(fā)了《2012年全國(guó)職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見(jiàn)》（人社廳函[2012]205號(hào)）。在印發(fā)《指導(dǎo)意見(jiàn)》的通知中要求，有關(guān)部門(mén)和單位要抓緊成立競(jìng)賽組織實(shí)施機(jī)構(gòu)，制定競(jìng)賽組織實(shí)施方案，精心部署安排競(jìng)賽活動(dòng)，注重競(jìng)賽活動(dòng)質(zhì)量，確保競(jìng)賽活動(dòng)按時(shí)完成。承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽任務(wù)的各地區(qū)、各行業(yè)部門(mén)（集團(tuán)公司），應(yīng)為選拔賽提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，保證選拔賽順利進(jìn)行。同時(shí)承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽和國(guó)家級(jí)一類(lèi)大賽決賽任務(wù)的地區(qū)、行業(yè)部門(mén)，可單獨(dú)安排時(shí)間組織實(shí)施選拔賽，報(bào)人社部審定后實(shí)施。

民政部部長(zhǎng)李立國(guó)解讀《社工規(guī)劃》

【民政部訊】 近日，由中央組織部、中央政法委、民政部等19個(gè)部門(mén)和群團(tuán)組織聯(lián)合的《社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2011—2020年）》頒布后引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。對(duì)于該規(guī)劃提出的到2015年50萬(wàn)和2020年145萬(wàn)的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，基于我國(guó)有社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才20余萬(wàn)人，不免有人產(chǎn)生疑問(wèn)。對(duì)此，民政部部長(zhǎng)李立國(guó)日前就此作出解讀。

李立國(guó)表示，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，《社工規(guī)劃》提出了三方面舉措。 一是加強(qiáng)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育。目前，全國(guó)有320多所高校設(shè)立社會(huì)工作專(zhuān)科和本科，60所高校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立社會(huì)工作碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位，每年培養(yǎng)2萬(wàn)余名社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生。最新的《社工規(guī)劃》提出要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)工作學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系建設(shè)，建立健全社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)歷學(xué)位體系，改革社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)模式，促進(jìn)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地和教材建設(shè)，加大社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍培養(yǎng)力度，提升高校社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)能力、擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)規(guī)模。二是完善職業(yè)水平評(píng)價(jià)制度。2006年，民政部、原人事部聯(lián)合出臺(tái)了《社會(huì)工作者職業(yè)水平評(píng)價(jià)暫行規(guī)定》和《助理社會(huì)工作師、社會(huì)工作師職業(yè)水平考試實(shí)施辦法》。從2008年首次考試以來(lái)，共產(chǎn)生了54176名持證社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才，其中包括13421名社會(huì)工作師和40755名助理社會(huì)工作師。最新的《社工規(guī)劃》提出要制定社會(huì)工作員和高級(jí)社會(huì)工作師職業(yè)水平評(píng)價(jià)辦法，完善社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才職業(yè)水平評(píng)價(jià)制度，形成初、中、高級(jí)相銜接的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才職業(yè)水平評(píng)價(jià)體系。下一步，國(guó)家將在繼續(xù)舉辦好助理社會(huì)工作師和社會(huì)工作師職業(yè)水平考試的基礎(chǔ)上，加快建立社會(huì)工作員和高級(jí)社會(huì)工作師職業(yè)水平評(píng)價(jià)制度。三是實(shí)施重點(diǎn)人才工程。為加強(qiáng)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)，《社工規(guī)劃》提出三個(gè)重點(diǎn)工程，即“社會(huì)工作服務(wù)人才職業(yè)能力建設(shè)工程”、“社會(huì)工作管理人才綜合素質(zhì)提升工程”、“社會(huì)工作教育與研究人才培養(yǎng)引進(jìn)工程”，提出到2020年要培養(yǎng)8萬(wàn)名具有社會(huì)使命感、掌握現(xiàn)代組織管理知識(shí)、擁有豐富管理經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作機(jī)構(gòu)管理人才，以及8萬(wàn)名具有扎實(shí)理論知識(shí)基礎(chǔ)、豐富實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)且能夠指導(dǎo)解決重大復(fù)雜專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)督導(dǎo)人才；到2020年要培養(yǎng)和引進(jìn)3萬(wàn)名社會(huì)工作碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生，300名社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)博士，3000名“雙師型”專(zhuān)業(yè)教師；要將社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才納入國(guó)家專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才知識(shí)更新工程和高校畢業(yè)生基層培養(yǎng)計(jì)劃。為強(qiáng)化人才培養(yǎng)能力，《社工規(guī)劃》還提出“社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)基地和教材建設(shè)工程”，到2020年，重點(diǎn)扶持發(fā)展300家社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)基地。

人社部、國(guó)資委舉辦中央企業(yè)面向青海新疆高校畢業(yè)生專(zhuān)場(chǎng)招聘活動(dòng)

【本刊訊】 5月下旬，人力資源社會(huì)保障部、國(guó)務(wù)院國(guó)資委舉辦了中央企業(yè)面向自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)高校畢業(yè)生專(zhuān)場(chǎng)招聘活動(dòng)。各中央企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，帶頭響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，將招聘、青海、新疆三地高校畢業(yè)生與企業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目及重點(diǎn)工程人才儲(chǔ)備、培養(yǎng)和使用有機(jī)結(jié)合，積極招收上述 三地高校畢業(yè)生。這次招聘活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)招聘為主，、青海、新疆三地采取現(xiàn)場(chǎng)招聘會(huì)等形式。人力資源社會(huì)保障部全國(guó)招聘信息公共服務(wù)網(wǎng)（cjob.省略）、中國(guó)人力資源市場(chǎng)網(wǎng)(chrm.省略)、中國(guó)就業(yè)網(wǎng)(chinajob.省略)開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)場(chǎng)招聘活動(dòng)統(tǒng)一網(wǎng)頁(yè)，集中專(zhuān)場(chǎng)招聘崗位信息，并與自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)人力資源社會(huì)保障部門(mén)網(wǎng)站和各中央企業(yè)網(wǎng)站相鏈接。各中央企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)招聘活動(dòng)的相關(guān)信息（包括招聘崗位、薪酬待遇、招聘要求、招聘人數(shù)等），并在本企業(yè)網(wǎng)站上公開(kāi)。有條件的地方和企業(yè)還建立了遠(yuǎn)程面試視頻系統(tǒng)，方便畢業(yè)生求職和企業(yè)招人。

2012年全國(guó)民營(yíng)企業(yè)招聘周活動(dòng)在全國(guó)開(kāi)展

【本刊訊】 5月8日上午，由人社部、教育部、全國(guó)總工會(huì)和全國(guó)工商聯(lián)共同舉辦的“2012年全國(guó)民營(yíng)企業(yè)招聘周”活動(dòng)啟動(dòng)儀式在蘭州主會(huì)場(chǎng)舉行，全國(guó)各地設(shè)立的分會(huì)場(chǎng)也同步開(kāi)展招聘活動(dòng)。活動(dòng)從5月8日啟動(dòng)至14日結(jié)束。在啟動(dòng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，甘肅省內(nèi)外300多家民營(yíng)企業(yè)等各類(lèi)用人單位帶來(lái)1.5萬(wàn)余就業(yè)崗位，1萬(wàn)多名大中專(zhuān)院校和職業(yè)技工學(xué)校畢業(yè)生、就業(yè)困難人員、進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民免費(fèi)入場(chǎng)求職，甘肅省各級(jí)人力資源市場(chǎng)也向求職者全部免費(fèi)開(kāi)放。全國(guó)民營(yíng)企業(yè)招聘周活動(dòng)已連續(xù)舉辦七屆，今年是第八屆。此次招聘活動(dòng)的對(duì)象以高校畢業(yè)生為主，兼顧就業(yè)困難人員和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民；招聘企業(yè)以民營(yíng)企業(yè)為主，鼓勵(lì)國(guó)有大中型企業(yè)、中外合資企業(yè)、事業(yè)和科研單位，以及全國(guó)(省、市級(jí))工商聯(lián)企業(yè)會(huì)員單位參加。

江西技師學(xué)院舉辦首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班

日前，江西省首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班在安遠(yuǎn)縣舉行開(kāi)班儀式。該培訓(xùn)班由江西技師學(xué)院主辦。安遠(yuǎn)縣的食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、日本、新加坡、香港等國(guó)家和地區(qū)。隨著該縣食用菌產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，與之相應(yīng)適的從業(yè)技能人才的需求不斷增加，但是涉及該產(chǎn)業(yè)技能人才的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)比較缺乏。為幫助企業(yè)在崗員工提升技能水平，江西技師學(xué)院編寫(xiě)了《食用菌現(xiàn)代栽培技術(shù)》教材，并舉辦培訓(xùn)班。在安遠(yuǎn)縣政府支持下，江西天華公司積極組織企業(yè)員工參與培訓(xùn)，目前報(bào)名參加培訓(xùn)的員工近400人。參加培訓(xùn)的員工通過(guò)職業(yè)資格技能鑒定的，將發(fā)給相應(yīng)的高級(jí)工、技師證。（贛 信）

職校和企業(yè)共推“零時(shí)差”培訓(xùn)

近日，上海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院與捷豹路虎汽車(chē)貿(mào)易（上海）有限公司簽訂校企合作協(xié)議，該院汽車(chē)運(yùn)用技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以隨時(shí)登錄捷豹路虎企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)上培訓(xùn)系統(tǒng)，“零時(shí)差”查詢(xún)最新技術(shù)資料，學(xué)習(xí)國(guó)際化技術(shù)課程。同時(shí)捷豹路虎還通過(guò)向?qū)W院派出專(zhuān)業(yè)技師授課、開(kāi)放內(nèi)部培訓(xùn)平臺(tái)等形式，將人才培訓(xùn)端口前移，創(chuàng)出汽車(chē)產(chǎn)業(yè)高技能人才培養(yǎng)新模式。（滬 訊）

湖南漣源校校合作、校企合作培養(yǎng)實(shí)用人才

近日，漣源市勞動(dòng)職業(yè)學(xué)校2012年第一期電工電焊班14名學(xué)員，被三一公司招聘為焊接技術(shù)人員，正式走上了就業(yè)崗位。該校為社會(huì)培養(yǎng)了大批職業(yè)人才，被三星等20多家國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)作為定點(diǎn)委培學(xué)校，連續(xù)多年被評(píng)為湖南省優(yōu)秀就業(yè)培訓(xùn)中心。

漣源市人力資源和社會(huì)保障局近年來(lái)以培養(yǎng)勞動(dòng)者的就業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力為重點(diǎn)，以提高勞動(dòng)者職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化能力為目的，采取校校合作的方式，加強(qiáng)與本省著名職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的聯(lián)系溝通，聘請(qǐng)優(yōu)秀師資力量，打造過(guò)硬師資隊(duì)伍，積極開(kāi)展職業(yè)培訓(xùn)。在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上，采取校企合作的方式，深入企業(yè)開(kāi)展調(diào)查研究，根據(jù)企業(yè)緊缺崗位人才需要，開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，有針對(duì)性地進(jìn)行技能培訓(xùn)，通過(guò)對(duì)口培訓(xùn)，既解決了求職者的就業(yè)需求，同時(shí)也化解了企業(yè)的用工難題。（湘 人）

第5篇

自然人和社會(huì)人之所以有區(qū)別，就在與自然人沒(méi)有受到任何約束，而社會(huì)人則是受到社會(huì)規(guī)范的約束，社會(huì)道德的約束，進(jìn)而使人類(lèi)走向文明，邁向進(jìn)步。幼兒園中對(duì)幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，一定程度上給幼兒帶來(lái)很多不適應(yīng)，但卻是幼兒適應(yīng)社會(huì)的第一步。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)：“社會(huì)即教育”。幼兒園的一日生活對(duì)幼兒來(lái)講就像一個(gè)小小的社會(huì)，在這個(gè)小小的社會(huì)當(dāng)中學(xué)習(xí)規(guī)則和規(guī)范，因此這小小社會(huì)中的各種多媒體的運(yùn)用也顯得尤其重要！

一、什么是規(guī)則

規(guī)則就是規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程。規(guī)則還是行為與活動(dòng)的準(zhǔn)則，要使活動(dòng)順利進(jìn)行并取得預(yù)期的效果，就要引導(dǎo)幼兒建立和執(zhí)行一定的規(guī)則。

二、幼兒園建立規(guī)則的意義和作用

規(guī)則在幼兒園的一日生活中處處體現(xiàn)，所謂的規(guī)則，就是幼兒的一日生活常規(guī)。常規(guī)的建立不僅是集體教養(yǎng)幼兒的需要，同時(shí)它有益于促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展，可以起到培養(yǎng)良好情緒，形成一定的衛(wèi)生、生活和行為習(xí)慣，促進(jìn)幼兒生活和活動(dòng)能力提高的作用。規(guī)則作為教育手段，可以起到規(guī)范引導(dǎo)行為方向，促進(jìn)幼兒活動(dòng)質(zhì)量，提高能力和身心發(fā)展水平的作用。

三、運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒的規(guī)則意識(shí)

（一）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒生活規(guī)則意識(shí)的形成。

生活規(guī)則在幼兒一日活動(dòng)中密不可分，良好的生活規(guī)則對(duì)幼兒的一生有著重大意義。然而小班幼兒大多是處于3-4歲的年齡段，可塑性較大，這個(gè)年齡段的幼兒正是養(yǎng)成良好生活規(guī)則的關(guān)鍵期。但是由于他們年齡小，身體和心理發(fā)育還不完善，缺乏基本的生活能力，因此硬生生的跟孩子們說(shuō)要這樣這樣做，不要那樣那樣做，他們很難理解，所以這時(shí)多媒體的運(yùn)用就可以給孩子一個(gè)直觀形象的畫(huà)面，讓孩子身臨其境，易于接受這些生活規(guī)則。

（二）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒良好、自主的活動(dòng)規(guī)則。

幼兒園區(qū)域活動(dòng)是以尊重兒童為前提，尊重幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性發(fā)展的游戲活動(dòng)，深深地受到了老師和小朋友的喜愛(ài)，特別是我們小班的孩子尤其喜歡。在這里，他們不僅能自主地選擇游戲內(nèi)容，自由地探索學(xué)習(xí)方法，無(wú)拘無(wú)束的游戲； 還能夠充分地激發(fā)自己積極探索，大膽嘗試的情感，以及強(qiáng)烈的動(dòng)手愿望。他們?cè)讷@得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又體驗(yàn)到了開(kāi)心、愉悅的快樂(lè)情緒。雖然在區(qū)域游戲中要體現(xiàn)孩子的主體性，但是規(guī)則意識(shí)的滲透也是不可少的。只有在一個(gè)區(qū)域規(guī)則明確的環(huán)境中，幼兒才能自由、有序地探索于環(huán)境與材料；教師的注意力才能有可能轉(zhuǎn)向觀察、指導(dǎo)幼兒活動(dòng)水平的提高上。但是，對(duì)剛?cè)雸@的小班幼兒而言，他們的規(guī)則意識(shí)是非常淡薄的，并且考慮到小班幼兒的年齡和思維特點(diǎn)，在講解活動(dòng)規(guī)則上，如果單純通過(guò)語(yǔ)言方式的講解，可能造成幼兒思維上的倦怠，也不易理解。因此在導(dǎo)入方式上采用多媒體教學(xué)手段以其豐富多樣、形象直觀的表現(xiàn)形式來(lái)吸引幼兒的注意力，同時(shí)幫助小班幼兒在區(qū)域活動(dòng)中更快、更好地學(xué)會(huì)正確的區(qū)域規(guī)則，更好地理解游戲的規(guī)則，建立相應(yīng)的規(guī)則意識(shí)，良好、自主的投入到游戲中，使游戲發(fā)揮其最大的魅力。

（三）運(yùn)用多媒體促進(jìn)小班幼兒社會(huì)規(guī)則意識(shí)的形成。

新《綱要》指出：在社會(huì)環(huán)境的影響下，小班幼兒開(kāi)始具有最初步的對(duì)社會(huì)規(guī)則、行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，能作最直接、簡(jiǎn)單的道德判斷；喜歡與人交往，特別是開(kāi)始喜歡與同伴交往，對(duì)父母及家庭外主要接觸者都能形成親近的情感 。

然而社會(huì)規(guī)則中有些內(nèi)容離幼兒的現(xiàn)實(shí)生活及經(jīng)驗(yàn)有較大距離，是無(wú)法現(xiàn)實(shí)地感知的，實(shí)施時(shí)具有一定的難度。運(yùn)用多媒體手段可以有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，它能跨越時(shí)間和空間，把難以理解的或抽象的或微觀的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)事件或事物進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬，揭示出現(xiàn)象、事件或事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)的特征，化抽象為具體，化難為易，化靜為動(dòng)，使難點(diǎn)、重點(diǎn)直觀化、感性化、形象化和具體化，易于幼兒觀察、想象、理解相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則。

社會(huì)規(guī)則無(wú)處不在，走路有規(guī)則，開(kāi)車(chē)有規(guī)則，還有那么多的的“行”與“不行”，就連停個(gè)車(chē)都要有規(guī)則。通過(guò)多媒體的運(yùn)用，讓幼兒觀察、討論為什么要遵守這些規(guī)則，明白原來(lái)在我們的生活中也有這么多的規(guī)則。在我班的一次環(huán)保活動(dòng)中，我和孩子們一起到幼兒園里撿垃圾。當(dāng)孩子們到花園里看到一只塑料袋躺在菜地里時(shí)，就議論開(kāi)了，“是誰(shuí)丟的啊”“這塑料袋在這里干什么？”面對(duì)孩子們一系列的疑惑，我引導(dǎo)孩子進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，并將塑料袋埋到地底下，過(guò)一段時(shí)間再挖開(kāi)來(lái)看看會(huì)怎么樣？猜測(cè)結(jié)果很多，有的說(shuō)被蚯蚓吃了 ，有的說(shuō)被蟲(chóng)子咬了，有的說(shuō)爛掉。一段時(shí)間后，我們?cè)俅瓮陂_(kāi)泥土，孩子們發(fā)現(xiàn)塑料袋還是好好的在泥土中，沒(méi)有腐爛掉。我抓住這個(gè)契機(jī)，將之前拍攝的照片拿出來(lái)作比對(duì)，將有垃圾的幼兒園和撿掉垃圾后的幼兒園比較；將埋在地底下的塑料袋前后作比較，讓幼兒通過(guò)圖片直接從視覺(jué)上感受到干凈整潔的環(huán)境是大家所喜愛(ài)的，并且垃圾不會(huì)消失不見(jiàn)，所以在社會(huì)上不能隨便亂丟垃圾，因此從一個(gè)側(cè)面也告訴幼兒在這個(gè)大社會(huì)中有很多事情是我們不應(yīng)該做的，需要我們了解并遵守這些社會(huì)規(guī)則。

第6篇

關(guān)鍵詞：大班幼兒；游戲教學(xué)；規(guī)則意識(shí)；游戲教育；具體策略

幼兒階段是幼兒作為活動(dòng)主體迅速開(kāi)發(fā)智力、掌握各種社會(huì)技能的最佳階段，因此，在幼兒時(shí)期對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)且專(zhuān)業(yè)的學(xué)前教育，對(duì)幼兒日后良好而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展有著極為重要的意義。筆者從事幼兒教育多年，現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐感悟，試就“如何在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識(shí)”這一幼兒教育熱點(diǎn)話題進(jìn)行深入的分析與探討。

一、培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的必要性以及重要意義

由于應(yīng)試教育思想在我國(guó)由來(lái)已久，就連學(xué)前教育也被深深打上了“以分?jǐn)?shù)衡量幼兒水平”的烙印。在這一畸形教育理念的影響與束縛下，幼兒教師以及家長(zhǎng)往往更加傾向于對(duì)孩子的智力投資，卻忽略了包括思想道德建設(shè)、人際交往能力、社會(huì)規(guī)則適應(yīng)能力等方面在內(nèi)的孩子的非智力因素的啟蒙與教育。

長(zhǎng)此以往，部分幼兒不但任性自私，難以同他人進(jìn)行良好的溝通與互動(dòng)，易做出攻擊性的舉動(dòng)，而且在社會(huì)生活中也是想到什么就做什么，紀(jì)律渙散，缺乏一定的自我控制與約束能力，更談不上嚴(yán)格要求自己、積極遵守社會(huì)規(guī)則了。

鑒于此嚴(yán)峻形勢(shì)，教育部在印發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，“幼兒應(yīng)理解并遵守日常生活中的基本的社會(huì)行為規(guī)則”，要求幼兒教育工作者“在共同的生活中以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人”。

由此，我們不難看出，在學(xué)前教育體系中加強(qiáng)對(duì)幼兒社會(huì)規(guī)則的教育不但勢(shì)在必行，而且更是迫在眉睫。一方面有利于幼兒形成“人必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)社會(huì)規(guī)則才能獲得更好發(fā)展”的認(rèn)識(shí)；另一方面對(duì)幼兒自身行為處事、待人接物等舉止也將起到一定的規(guī)范及優(yōu)化作用，對(duì)幼兒日后能更好地適應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活都有著非常積極的促進(jìn)作用。

二、以游戲?yàn)榻逃鯔C(jī)，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的優(yōu)勢(shì)所在

教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒對(duì)各種各樣的游戲活動(dòng)往往有著濃厚的興趣以及參與欲望。著名學(xué)者陳鶴琴認(rèn)為，幼兒之所以對(duì)各種各樣的游戲活動(dòng)有著濃厚的興趣，一方面是因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)蘊(yùn)含有豐富的力量與能力因素，符合兒童活潑愛(ài)動(dòng)、愛(ài)玩愛(ài)鬧的天性；另一方面則因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)能帶給幼兒生理、心理及社交上的極大，有益于滿足其身心的多重需要及發(fā)展，因此，他主張游戲式的教育方式，提倡“在游戲活動(dòng)中開(kāi)展具體教育”。

我個(gè)人認(rèn)為，在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識(shí)具有較大的便利與優(yōu)勢(shì)條件：一方面，游戲式的教育方法集趣味性、娛樂(lè)性、創(chuàng)造性于一體，恰好與幼兒好奇、好玩、好動(dòng)的天性相吻合，有利于最大限度地調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣以及積極性；另一方面，游戲活動(dòng)與規(guī)則教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，還使得知識(shí)點(diǎn)擺脫了以往脫離幼兒日常實(shí)際、抽象、復(fù)雜等諸多弊端，變得更加生動(dòng)、活潑、形象，便于幼兒更好地理解與吸收，如此一來(lái)，就為幼兒日后在社會(huì)生活實(shí)踐中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)則提供了充足的保障。

三、在游戲中培養(yǎng)幼兒意識(shí)形成的具體策略

1.游戲活動(dòng)必須建立在幼兒的日常生活經(jīng)驗(yàn)之上，以便幼兒從中認(rèn)識(shí)到具體規(guī)則

實(shí)踐表明，所學(xué)知識(shí)內(nèi)容與自身的日常生活實(shí)踐聯(lián)系得越密切，越能調(diào)動(dòng)起幼兒強(qiáng)烈的探究欲望以及濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此，從這層意義上來(lái)講，無(wú)論何種形式的游戲活動(dòng)都必須建立在幼兒日常的生活經(jīng)驗(yàn)之上，促使幼兒借助熟悉的活動(dòng)場(chǎng)景加深對(duì)于具體規(guī)則的認(rèn)識(shí)與理解。

例如，在教導(dǎo)幼兒“遵守文明信號(hào)，不闖紅綠燈”這項(xiàng)交通規(guī)則時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)幼兒先后進(jìn)行了如下兩個(gè)截然不同的游戲活動(dòng)：

游戲一：人人遵守文明信號(hào)燈，沒(méi)有出現(xiàn)亂闖紅綠燈的行為，交通秩序井然，人們很快就能在暢通的道路環(huán)境中到達(dá)自己的目的地。

游戲二：不少人不遵守信號(hào)燈規(guī)則，亂闖紅綠燈，導(dǎo)致街上的交通擁堵不堪，很多人也因此耽誤了自己到達(dá)目的地的時(shí)間。

在這兩個(gè)游戲活動(dòng)結(jié)束之后，我又鼓勵(lì)幼兒紛紛發(fā)表自己的看法與認(rèn)識(shí)。有的孩子說(shuō)：“亂闖紅綠燈會(huì)使街上的交通變得很糟糕，給人們的出行帶來(lái)不便。”有的孩子說(shuō)：“出行時(shí)不遵守信號(hào)燈規(guī)則，會(huì)引起堵車(chē)，堵車(chē)的話別人上班、上學(xué)就會(huì)遲到了”……

這兩個(gè)游戲活動(dòng)都是日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，幼兒也大多有過(guò)上述經(jīng)歷，因此，借助這兩個(gè)游戲，不但幫助幼兒充分體會(huì)到了“遵守文明信號(hào)，不闖紅綠燈”這一交通規(guī)則的重要性，而且更為其很好地接受并養(yǎng)成遵守文明信號(hào)出行的習(xí)慣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.幼兒教師在游戲活動(dòng)中運(yùn)用的語(yǔ)言必須具有較強(qiáng)的鼓勵(lì)與暗示性，以便增強(qiáng)幼兒執(zhí)行具體規(guī)則的信心與力度

教育心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的語(yǔ)言修養(yǎng)對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)有著很大的影響與作用，在很大程度上決定了兒童的學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。同理，幼兒教師在游戲活動(dòng)中充滿鼓勵(lì)與暗示性質(zhì)的語(yǔ)言，同樣對(duì)幼兒執(zhí)行具體規(guī)則時(shí)的信心與力度起著不可小覷的積極促進(jìn)作用。

如進(jìn)行完“禮貌聽(tīng)講、舉手發(fā)言”的游戲之后，我有意識(shí)地運(yùn)用了一些兼具鼓舞與激勵(lì)性質(zhì)的語(yǔ)言，如“通過(guò)剛才的游戲，老師相信你們很好地掌握了上課聽(tīng)講時(shí)應(yīng)該遵守的文明規(guī)則”“如果你能將這些規(guī)則在日后進(jìn)行靈活地運(yùn)用，那么，你們很快就能成為懂文明、講禮貌的好孩子了”……

如此，幼兒通過(guò)游戲不但形成了“禮貌聽(tīng)講、舉手發(fā)言”的課堂規(guī)則意識(shí)，而且在老師充滿鼓勵(lì)與暗示性的語(yǔ)言下，還極大地調(diào)動(dòng)自身在日后的生活中要認(rèn)真遵守、認(rèn)真履行這一規(guī)則的自信心，有利于優(yōu)化游戲活動(dòng)的教學(xué)效果，促使幼兒盡快掌握社會(huì)規(guī)則。

規(guī)則意識(shí)的形成與完善，并不是朝夕之間就可以輕松完成的任務(wù)與目標(biāo)。因此，這更需要幼兒教育工作者通過(guò)豐富多彩的游戲活動(dòng)持之以恒地對(duì)大班幼兒進(jìn)行規(guī)則內(nèi)意識(shí)的培養(yǎng)與教育，相信如此方能促使幼兒將各種規(guī)則內(nèi)化為心中自主的、自覺(jué)的、習(xí)慣性的良好行為，從而為他們?nèi)蘸蟾玫剡m應(yīng)社會(huì)、推動(dòng)自身取得良好而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展做好充分的準(zhǔn)備工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧艷霞.如何在游戲中培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)[J].成才之路，2012（12）.

第7篇

一、規(guī)則的來(lái)源

兒童的社會(huì)規(guī)則來(lái)源于三個(gè)方面，‘一是父母、老師的影響（如父母與老師經(jīng)常對(duì)兒童說(shuō)：“不要打人”，“要用筷子夾菜吃飯，不能用手拿”等）；二是法律規(guī)定（如法律規(guī)定：不準(zhǔn)破壞他人財(cái)產(chǎn)）；三是兒童的社會(huì)互動(dòng)（如一個(gè)兒童違背了性別角色期望，其它兒童可能會(huì)嘲笑他）。社會(huì)規(guī)則在社會(huì)生活中起著非常重要的作用，他要求人們的行為舉止要有規(guī)章，并阻止有不良后果的行為發(fā)生。

二、3-6歲兒童的規(guī)則掌握

（一）需要掌握的規(guī)則

由于幼兒靈活的思維，幼兒教師常常會(huì)面臨各種各樣突發(fā)的情況，此時(shí)教師會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)則以維護(hù)教學(xué)秩序，促進(jìn)幼兒人格健康發(fā)展。在幼兒園中實(shí)習(xí)和聽(tīng)課的時(shí)候，或許會(huì)感覺(jué)到老師對(duì)兒童要求很多，且指定的規(guī)則是各種各樣的。那幼兒園該制定哪些規(guī)則呢？我認(rèn)為主要有以下三個(gè)方面：

首先，謹(jǐn)慎規(guī)則是最主要的。生命安全是最重要的，且幼兒園也是將安全放在第一位。有研究表明：14歲以下兒童死亡原因，排在第一位的是意外死亡。為此，幼兒園在日常生活中需要制定一定的謹(jǐn)慎規(guī)則，如不要觸摸電插座，不在園內(nèi)亂跑打鬧，不做危險(xiǎn)和不安全的游戲，等等。

其次，是道德規(guī)則的教育。學(xué)前兒童有了各種道德感的明顯表現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)：3歲前只有某些道德感的萌芽，但3歲后，隨著學(xué)前兒童交往的發(fā)展，成人可以對(duì)兒童的道德行為提出教育要求，即給幼兒灌輸?shù)赖乱?guī)則。由于學(xué)前初期兒童的道德感主要指向個(gè)別行為，且往往由成人的評(píng)價(jià)而起。中期兒童不但比較明顯地掌握了一些概括化的標(biāo)準(zhǔn)，可以因?yàn)樽约涸谛袆?dòng)中遵守了老師的要求而產(chǎn)生，而且開(kāi)始關(guān)注別人的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感。中班幼兒常常告狀，即是由道德感而激發(fā)的。他們看見(jiàn)小朋友違反規(guī)則，產(chǎn)生了極大的不滿，晚期的道德感則進(jìn)一步發(fā)展和復(fù)雜化。

最后，是習(xí)俗規(guī)則的教育，也就是國(guó)內(nèi)學(xué)者所說(shuō)的適應(yīng)性規(guī)則。這些規(guī)則的功能應(yīng)該體現(xiàn)為：既能夠培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和性格，又能夠充分地指導(dǎo)他們探索世界。這類(lèi)規(guī)則通常以“家規(guī)”和幼兒園中的“常規(guī)”這兩種形式體現(xiàn)出來(lái)。

（二）掌握和執(zhí)行規(guī)則的方法

1，在日常生活和教學(xué)活動(dòng)中形成并強(qiáng)化幼兒的規(guī)則意識(shí)。首先，規(guī)則在幼兒同的一日生活中處處都可以體現(xiàn)。由于小班幼兒自我控制能力差，要讓他們按照一定的要求，約束自己的不良行為，限制自己不擾亂一定的生活習(xí)慣、社會(huì)秩序是十分困難的。對(duì)此，教師就要給幼兒定“規(guī)矩”，從日常行為、衛(wèi)生等方面培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)。當(dāng)然教師在培養(yǎng)規(guī)則時(shí)，應(yīng)該讓幼兒理解規(guī)則的含義，知道遵守規(guī)則的重要性。同時(shí)，我們還可以將日常生活中的各種規(guī)則繪制成一幅形象有趣、色彩鮮艷的標(biāo)記圖，放置在相應(yīng)的環(huán)境中，以此來(lái)提示幼兒做出相應(yīng)的行為反應(yīng)，促進(jìn)幼兒良好行為的養(yǎng)成和發(fā)展。其次，教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲得知識(shí)、情感、技能的重要途徑。教學(xué)活動(dòng)中幼兒規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)弱、遵守規(guī)則的情況將直接影響活動(dòng)的有序進(jìn)行和活動(dòng)的質(zhì)量。

2.家園合作，促進(jìn)幼兒規(guī)則意識(shí)的發(fā)展。常言道“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，孩子不僅要在幼兒園中遵守班級(jí)中的“班規(guī)”，還要在家遵守家中的“家規(guī)”。班級(jí)的班規(guī)取決于教師的觀念，而“家規(guī)”的制定則取決于家長(zhǎng)的觀念，雙方的觀念、要求一致了，幼兒的規(guī)則意識(shí)才會(huì)不斷地得到鞏固和發(fā)展。因此我們要注重家園合作，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合和幫助。通過(guò)家長(zhǎng)同地、宣傳欄、家長(zhǎng)會(huì)等多種渠道與家長(zhǎng)溝通?；ネㄓ變撼砷L(zhǎng)中的點(diǎn)滴，爭(zhēng)取在教育方法、要求上取得一致。通過(guò)實(shí)現(xiàn)家園共育，形成家園合力，對(duì)于幼兒良好行為習(xí)慣的形成起到了促進(jìn)的作用。

3.與兒童一起討論制定適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范。規(guī)則是客觀的，但是對(duì)于兒童而言，規(guī)則不是一個(gè)早已知曉的結(jié)果，他們需要去體會(huì)其中的滋味，因此對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，他們對(duì)為什么要遵守這個(gè)規(guī)則會(huì)感覺(jué)到好奇，遵守規(guī)則到底和他有什么樣的關(guān)系？為什么要遵守規(guī)則？因?yàn)閷?duì)于兒童來(lái)說(shuō)，讓他怎么樣去理解為什么要一起遵守各種行為規(guī)則變得更加重要。在強(qiáng)制讓兒童執(zhí)行一些行為規(guī)則的時(shí)候，更多的是讓他們也能理解其中的規(guī)則，從而很好地去遵守。

第8篇

 我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解義務(wù)的特征，一個(gè)是作為規(guī)則的義務(wù)，另一個(gè)是作為行動(dòng)的義務(wù)。

    作為規(guī)則的義務(wù)就是那些規(guī)定人們必須做什么或不得做什么的道德要求或法律要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，義務(wù)是規(guī)范的一種形式。它不僅約束行為，同時(shí)也引導(dǎo)行為。認(rèn)識(shí)義務(wù)范疇，首先要弄清的是：那些規(guī)定行動(dòng)的要求從何而來(lái)？它們又是如何形成的？這是文章的第一部分要討論的問(wèn)題。在我看來(lái)，從社會(huì)必要性或社會(huì)重要性的角度來(lái)說(shuō)，義務(wù)、權(quán)利和正義這些概念，只不過(guò)是一定的社會(huì)共同體用來(lái)協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。三者的關(guān)系是：義務(wù)是用來(lái)增進(jìn)公共利益、促進(jìn)共同體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則，而權(quán)利則是個(gè)體按照形式上的同一尺度在公共利益中有資格索取的份額，從而是維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則。當(dāng)義務(wù)和權(quán)利的發(fā)展出現(xiàn)不平衡時(shí)，就需要正義原則重新調(diào)整利益格局，重建均衡的義務(wù)—權(quán)利關(guān)系。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實(shí)際上是利益共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求。這些要求最終受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會(huì)理性不斷實(shí)踐的結(jié)果。

    作為行動(dòng)的義務(wù)主要涉及這樣一個(gè)問(wèn)題：義務(wù)行動(dòng)何以可能？我在文章的第二部分中把它分成兩個(gè)子問(wèn)題：(1)行為主體為何必須把外在的行動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)這一轉(zhuǎn)化過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的？很明顯，在子問(wèn)題(1)中，如果義務(wù)是必須要做的事情，那么義務(wù)就是行為主體必須服從的要求或命令。這意味著，在義務(wù)對(duì)行動(dòng)的規(guī)定中一定帶有某種必然性，而行為主體必定在某種程度上受制于這種必然性。正是這種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，才是行動(dòng)者必定會(huì)內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。而這個(gè)必然性就是社會(huì)關(guān)系中的客觀要求。在子問(wèn)題(2)中，我將依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展認(rèn)知理論介紹個(gè)體道德意識(shí)生發(fā)的不同階段，闡述個(gè)體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過(guò)程中自律意識(shí)（內(nèi)在要求）逐步形成和發(fā)展的心理過(guò)程。

    作為規(guī)則的義務(wù)：利益關(guān)系中的義務(wù)、權(quán)利與正義

    基于義務(wù)或權(quán)利的行動(dòng)總是以人際間的社會(huì)聯(lián)系為基礎(chǔ)和條件的。當(dāng)我們說(shuō)某人有做某事的義務(wù)時(shí)，通常是在要求他對(duì)別人或共同體做必須要做的事。①同樣，當(dāng)某人在行使某項(xiàng)權(quán)利的時(shí)候，一般是在要求他人或共同體必須尊重自己的權(quán)利，從而免受侵犯或干預(yù)?？梢?jiàn)，義務(wù)或權(quán)利，本身就是一種社會(huì)關(guān)系，即義務(wù)關(guān)系或權(quán)利關(guān)系。在義務(wù)關(guān)系中，承擔(dān)義務(wù)的一方在履行義務(wù)時(shí)，不論動(dòng)機(jī)是什么，結(jié)果總是要付出，也就是履行義務(wù)的人要讓渡屬于自己的東西而使他者受益；而在權(quán)利關(guān)系中，享有權(quán)利的一方在行使權(quán)利時(shí)，結(jié)果總是要索取，也就是行使權(quán)利的人要從他者那里獲得可以使自己受益的東西。②所以，義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系背后反映的其實(shí)是利益關(guān)系，區(qū)別在于，對(duì)主體來(lái)說(shuō)，義務(wù)是一種利益出項(xiàng)，而權(quán)利則是一種利益入項(xiàng)。

    不難看出，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系不僅體現(xiàn)了利益的流動(dòng)性，更重要的是，它反映出了利益的流向問(wèn)題。在權(quán)利關(guān)系中，利益是流向個(gè)體的，因此，個(gè)體權(quán)利在這里和個(gè)人利益是一致的。一般說(shuō)來(lái)，流向個(gè)體的利益，不是來(lái)自他人利益，就是來(lái)自公共利益。不過(guò)，只要加以分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)利益的最終來(lái)源只能是社會(huì)公共利益。米爾恩在《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》中就說(shuō)，“權(quán)利概念之要義是資格。說(shuō)你對(duì)某物享有權(quán)利，是說(shuō)你有資格享有它”。③由于“任何人均不能憑其個(gè)人身份而享有一項(xiàng)權(quán)利”，④因此，“大多數(shù)權(quán)利肯定是社會(huì)權(quán)利”。⑤可見(jiàn)，之所以權(quán)利都是（不是大多數(shù)，而是全部，見(jiàn)注釋⑧）社會(huì)權(quán)利，是因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體具備社會(huì)成員的身份時(shí)，社會(huì)才可能賦予個(gè)體享有權(quán)利的資格。而那些取自他人的利益，看似源自個(gè)體，其實(shí)只不過(guò)是通過(guò)個(gè)人利益的形式表現(xiàn)出來(lái)的一部分社會(huì)公共利益。所以，權(quán)利就只能是個(gè)體按照形式上的同一尺度在社會(huì)公共利益中有資格索取的份額。那么，供權(quán)利分配的社會(huì)公共利益又從何而來(lái)？是義務(wù)關(guān)系在起作用嗎？

    不難推斷，在義務(wù)關(guān)系中，讓渡出的利益不是流向了他人，就是流向了共同體。在前種情況下，出讓的利益一般只在私人關(guān)系體中流動(dòng)，通常不流入社會(huì)共同體。不過(guò)，即便是這樣，社會(huì)共同體也是受益者。因?yàn)槿舨皇沁@些私人關(guān)系體可以自行維系某些利益供給，社會(huì)共同體可能就要在公共利益中拿出一定的份額進(jìn)行補(bǔ)給。而在后一種情況下，出讓的利益要么是直接流向社會(huì)共同體，要么就是間接地通過(guò)小共同體流向社會(huì)共同體，從而構(gòu)成社會(huì)公共利益。⑥

    可見(jiàn)，義務(wù)⑦和權(quán)利這兩個(gè)概念，只不過(guò)是一定的社會(huì)共同體用來(lái)協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。義務(wù)關(guān)系最終是用來(lái)增進(jìn)公共利益、促進(jìn)共同體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則，而權(quán)利則是個(gè)體按照形式上的同一尺度在社會(huì)公共利益中有資格索取的份額，從而是維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則。所以，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系其實(shí)是一定的社會(huì)共同體用來(lái)協(xié)調(diào)公共利益和個(gè)人利益之間關(guān)系的方式和手段，從而在本質(zhì)上反映的是共同體和個(gè)體之間的利益關(guān)系。這就是義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系客觀存在的社會(huì)必要性或社會(huì)重要性。而且，履行義務(wù)必定要先于權(quán)利享有，因?yàn)樵跈?quán)利關(guān)系中流向個(gè)體的利益只不過(guò)是社會(huì)公共利益的一部分，而這個(gè)公共利益則是由義務(wù)關(guān)系促成并維系的。⑧當(dāng)義務(wù)—權(quán)利關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)不平衡的時(shí)候，也就是在一定的社會(huì)共同體內(nèi)出現(xiàn)了義務(wù)負(fù)擔(dān)重而權(quán)利享受少或權(quán)利要求多而義務(wù)履行不足的時(shí)候，共同體的利益格局就會(huì)出現(xiàn)一定程度上的結(jié)構(gòu)失序。這時(shí)，就需要用一定的正義原則在社會(huì)制度的層面上調(diào)整社會(huì)負(fù)擔(dān)與社會(huì)收益之間的分配，從而建立一個(gè)更為良序的社會(huì)利益分配格局。這就是羅爾斯所說(shuō)的正義原則。它是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”，⑨作為原則，它“提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配”。⑩

    所以，只有從社會(huì)必要性或社會(huì)重要性的角度出發(fā)把義務(wù)關(guān)系理解成社會(huì)共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求，只有立足利益關(guān)系去討論義務(wù)、權(quán)利和正義之間的相互聯(lián)系，才可能把握義務(wù)范疇的社會(huì)本質(zhì)。更為重要的是，義務(wù)關(guān)系總是變化發(fā)展著的，根本就不存在古今中外所謂普世皆同的義務(wù)要求。所以，在把作為規(guī)則的義務(wù)理解成社會(huì)共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求時(shí)，必定還要說(shuō)明這些規(guī)則是如何歷史地形成的，以及在形成過(guò)程中是否有規(guī)律可循。這就牽涉到義務(wù)范疇的歷史本質(zhì)，即歷史的社會(huì)本質(zhì)。

    在論及義務(wù)的起源問(wèn)題時(shí)，一般認(rèn)為，共同的社會(huì)生活必定是產(chǎn)生義務(wù)關(guān)系的歷史前提和社會(huì)條件。(11)理由是：人類(lèi)生來(lái)就是群居動(dòng)物。人只有結(jié)成社會(huì)、共同生活，才能滿足生存和發(fā)展的各種需要。所以，人就必然有維護(hù)人際間彼此結(jié)合、相互聯(lián)系的義務(wù)，也就必然有維護(hù)社會(huì)公共利益的義務(wù)。抽象地看，這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是，如果缺乏對(duì)人類(lèi)共同生活的結(jié)

合方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相應(yīng)解釋?zhuān)敲?，它就只能是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。事實(shí)上，人類(lèi)結(jié)成社會(huì)、共同生活的首要的歷史前提和社會(huì)條件就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系從一開(kāi)始就是人類(lèi)社會(huì)最基本的結(jié)合方式和人的生活方式。這些關(guān)系起初是直接地、后來(lái)是間接地形成了人類(lèi)社會(huì)的各種活動(dòng)規(guī)則，而作為規(guī)則的各類(lèi)義務(wù)正是這種歷史活動(dòng)的客觀產(chǎn)物。正如恩格斯所言：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律?！?12)

    起初，被概括起來(lái)的共同規(guī)則針對(duì)的只是和生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品直接相關(guān)的活動(dòng)方式。一旦這些共同規(guī)則以最初的習(xí)俗形式被確定下來(lái)，人類(lèi)思維的主導(dǎo)力量就由經(jīng)驗(yàn)的歸納能力逐漸轉(zhuǎn)變成理性的推理能力。其結(jié)果是：人們開(kāi)始學(xué)會(huì)從規(guī)則的形式角度、而不是從規(guī)則所適應(yīng)的具體對(duì)象的角度去看待人類(lèi)的活動(dòng)方式。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程同時(shí)也伴隨著這樣一種思維活動(dòng)：理性思維先是從那些最初的共同規(guī)則中抽象出一些具體的規(guī)定性，形成概念和范疇——如互助協(xié)作和相互信任（大致和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)應(yīng)）、互利共贏（大致和交換關(guān)系對(duì)應(yīng)）、公正平等（大致和分配關(guān)系對(duì)應(yīng)）——繼而再賦予這些概念或范疇以抽象的普遍形式。隨著社會(huì)活動(dòng)種類(lèi)的不斷豐富，這些先是用于規(guī)定人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的概念和范疇又被衍生出其他一些子概念和子范疇，它們后來(lái)一道被用于其他類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系中，以擴(kuò)大了的涵義和形式去規(guī)定人類(lèi)普遍的行為方式。久而久之，這就會(huì)給人造成一種假象，好像是這些具有一般抽象形式的規(guī)定性決定著活動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系，而不是相反。其實(shí)，那些后來(lái)出現(xiàn)在法律和道德中的概念和范疇都有其歷史原型，都是由最初的經(jīng)濟(jì)生活中的共同規(guī)則逐步發(fā)展來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，是社會(huì)規(guī)律的必然性通過(guò)自己的理性方式（社會(huì)規(guī)則）規(guī)定著行為本身，而個(gè)體理性只不過(guò)是社會(huì)理性在人的頭腦中表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形式。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實(shí)際上源于和最終受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會(huì)理性不斷實(shí)踐的結(jié)果。

    作為行動(dòng)的義務(wù)：內(nèi)化外在規(guī)則的必然性及其過(guò)程

    作為行動(dòng)的義務(wù)關(guān)心的是義務(wù)行動(dòng)何以可能的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又包含兩個(gè)子問(wèn)題：(1)行為主體為何要把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？問(wèn)題(1)討論的是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過(guò)程中的必然性根據(jù)和客觀基礎(chǔ)。問(wèn)題(2)討論的則是這個(gè)過(guò)程本身及其實(shí)現(xiàn)方式。以往，在我們闡述義務(wù)行動(dòng)何以可能的時(shí)候，通常只側(cè)重回答問(wèn)題(2)，一般不涉及問(wèn)題(1)。這種處理方式的潛在理由可能是：規(guī)則由他律轉(zhuǎn)向自律的這個(gè)事實(shí)就是行為主體必定會(huì)內(nèi)化外在規(guī)則的內(nèi)在根據(jù)。但問(wèn)題在于：“會(huì)發(fā)生這個(gè)過(guò)程”的事實(shí)并不能充當(dāng)“這一過(guò)程為什么必然會(huì)發(fā)生”的理由。換句話說(shuō)，如果不了解外在規(guī)則必然會(huì)轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的客觀原因，我們就無(wú)法從根本上解釋?zhuān)毫x務(wù)要求的強(qiáng)制性究竟從何而來(lái)？從而也就無(wú)法說(shuō)明：在規(guī)則的內(nèi)向轉(zhuǎn)化過(guò)程中，什么樣的實(shí)現(xiàn)方式才是合理的？所以，在回答問(wèn)題(2)之前，必然先要解決問(wèn)題(1)。

    問(wèn)題(1)：行為主體為何必須把外在的行動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？

    從義務(wù)的形式規(guī)定性上說(shuō)，行為之所以被稱(chēng)作是義務(wù)，就在于義務(wù)是一種強(qiáng)制性要求。這意味著，義務(wù)是必須服從的要求或命令。但是，行為主體為何要接受這種強(qiáng)制呢？從經(jīng)驗(yàn)上講，無(wú)論是什么在發(fā)號(hào)施令，無(wú)論這個(gè)命令的權(quán)威性有多大，只要從主觀好惡出發(fā)，行為主體就可以拒不服從。他只需說(shuō)：“我就是不想（或不愿意、不喜歡）這樣做！”，似乎就可以拒絕履行任何義務(wù)。所以，問(wèn)題就在于：如果找不到行為主體進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)，就不可能有真正的出于義務(wù)的行動(dòng)。那么，這個(gè)客觀根據(jù)究竟是什么呢？

    在康德看來(lái)，這個(gè)客觀根據(jù)就是一種敬重道德律的天然情感。他認(rèn)為，單純智性的理念會(huì)激發(fā)先天的敬重感，而這個(gè)情感是“不可分割地與每個(gè)有限的理性存在者心中的道德律表象結(jié)合著的”。(13)它不是一種建立在內(nèi)部感官上的愉快情感，而是“一種僅僅面向?qū)嵺`的情感，并且它只是按照法則的形式、而不是由于法則的任何一個(gè)客體而與法則的表象相聯(lián)系的，因而它既不能算作快樂(lè)，也不能算作痛苦，但卻對(duì)遵守這一法則產(chǎn)生出某種興趣，我們將它稱(chēng)之為道德的興趣；正如就連對(duì)法則懷有這樣一種興趣的能力（或?qū)Φ赖侣杀旧淼木粗兀┱嬲f(shuō)來(lái)也是道德情感一樣”。(14)可見(jiàn)，康德的意思是說(shuō)：具有不完全理性的人（有限的理性存在者）必定會(huì)敬重完全理性（純粹實(shí)踐理性）制定的法則（相當(dāng)于人崇拜真理的本性）。正是這種先天的道德情感（對(duì)道德律的敬重）的作用，有限的理性存在者才有可能強(qiáng)制自己排除一切出自愛(ài)好的行動(dòng)根據(jù)，心無(wú)旁騖地服從道德律。(15)用我們的話來(lái)說(shuō)就是：先天的敬重感是行為主體進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)。

    且不論康德所說(shuō)的敬重感是否來(lái)自先天，這種道德情感無(wú)疑是存在的。但問(wèn)題在于：我對(duì)規(guī)則本身的敬重并不意味著我必定會(huì)按照規(guī)則的要求行事，換句話說(shuō)，道德律本身并不會(huì)必然地導(dǎo)致內(nèi)化過(guò)程的發(fā)生。因此，康德所說(shuō)的敬重感，就不會(huì)是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過(guò)程中的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。原因就在于，他并沒(méi)有找到一種在形式上既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性。

    相比之下，霍爾巴赫的義務(wù)觀倒在一定程度上彌補(bǔ)了這一不足。他認(rèn)為，人受趨樂(lè)避苦的肉體感受性支配，“從本質(zhì)上就是自己愛(ài)自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福；所以，利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袆?dòng)的唯一動(dòng)力”。(16)由此，義務(wù)的強(qiáng)制就是這樣一種必然性：“即使用一些適宜的方法，讓同我們一起生活的人得到幸福，以便決定這些人也能使我們自己得到幸福的一種必然性；對(duì)于我們自身的強(qiáng)制，則是這樣一種必然性，即必須采取某些方法，不采取這些方法我們就既不能保存自己，更談不上使自己的生存得到鞏固的幸福這樣一種必然性。道德，一如宇宙，是建立在必然性之上、或建立在事物之永恒的關(guān)系之上的?！?17)可見(jiàn)，在霍爾巴赫那里，人的義務(wù)只不過(guò)是人設(shè)法使自己生存幸福的手段和工具，而追求自身的幸福就是人進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)。這個(gè)客觀根據(jù)受趨樂(lè)避苦的肉體感受性支配，是一種既內(nèi)在地制約著主體（支配人的幸福感）、又外在地要求著主體（為了追求自身幸福）的自然的必然性。但是，盡管霍爾巴赫認(rèn)識(shí)到自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)必須建立在必然性的基礎(chǔ)上，然而，由于他混同了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的本質(zhì)區(qū)別，錯(cuò)誤地套用自然的必然性去解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性規(guī)律，他就不可能正確地理解外在規(guī)則的社會(huì)本質(zhì)以及連接外在規(guī)則和內(nèi)在要求的客觀基礎(chǔ)。所以，霍爾巴赫雖然在形式上找到了一種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，但卻錯(cuò)解了這種必然性的本質(zhì)，從而最終找到的只能是錯(cuò)誤的客觀根據(jù)。

    如果我們把外在規(guī)則理解為一定的利益共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求，同時(shí)把這種客觀要求和那種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性聯(lián)系起來(lái)加以考慮，就不難發(fā)現(xiàn)，行為主體進(jìn)行自我強(qiáng)制的客觀根據(jù)只能建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。

    從現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(18)從義務(wù)的強(qiáng)制性來(lái)說(shuō)，一方面，人受社會(huì)關(guān)系的支配，必然會(huì)在一定程度上按社會(huì)規(guī)則的要求行事。另一方面，社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是受社會(huì)規(guī)律的必然性支配，轉(zhuǎn)移著人的主觀意志。人只有通過(guò)變動(dòng)社會(huì)關(guān)系才能影響社會(huì)，而社會(huì)規(guī)律總是通過(guò)社會(huì)關(guān)系影響和改變著人。由此，社會(huì)關(guān)系才是連接個(gè)體需要和社會(huì)要求的客觀基礎(chǔ)，它通過(guò)社會(huì)規(guī)律的必然性既內(nèi)在地制約著人的需要，又外在地要求著人必須按某些社會(huì)規(guī)則行事。所以，社會(huì)關(guān)系才是行為主體內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。

    (2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？

    內(nèi)化外在規(guī)則的過(guò)程是個(gè)體道德意識(shí)逐步形成和發(fā)展的過(guò)程，是行為主體由他律走向自律的過(guò)程。在科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論中，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體沿著社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展取向不斷深化道德推理的過(guò)程。具體地說(shuō)，它有三個(gè)水平、六個(gè)階段。見(jiàn)下表：

   

    階段1。個(gè)體以自我為中心，不考慮他人的利益，也分不清自我利益和他人利益之間的區(qū)別。對(duì)錯(cuò)觀念取決于懲罰或獎(jiǎng)賞的力度，在行動(dòng)上完全服從權(quán)威。

    階段2。個(gè)體意識(shí)到人人都有自己追求的各種利益，且相互之間有沖突。個(gè)體只遵守帶來(lái)即時(shí)利益的規(guī)則。行動(dòng)是為了滿足自己的需要，并允許別人效仿。

    前習(xí)俗水平是道德認(rèn)知發(fā)展的最低階段。在這個(gè)階段，個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系一般只局限在家庭范圍內(nèi)。個(gè)體以滿足自己的需要和利益出發(fā)，通過(guò)外在的獎(jiǎng)懲和權(quán)威的強(qiáng)力約束自己的行為，但逐漸開(kāi)始意識(shí)到他人利益的存在。

    階段3。個(gè)體意識(shí)到與周?chē)酥g共享的情感、協(xié)議和期望要高于個(gè)人利益，遵從身邊人的角色期望，有意維護(hù)良好的相互關(guān)系，但仍不能考慮普遍化的制度觀點(diǎn)。

    階段4。個(gè)體開(kāi)始采納制度觀點(diǎn)，并以此指定角色和規(guī)則，依據(jù)制度考慮個(gè)人之間的關(guān)系。在行動(dòng)上履行個(gè)人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法。

    習(xí)俗水平是道德認(rèn)知發(fā)展的“常人”階段。當(dāng)個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系范圍不斷擴(kuò)大的時(shí)候，他開(kāi)始不斷地意識(shí)到來(lái)自家庭之外的更為廣泛的社會(huì)影響。個(gè)體逐漸學(xué)會(huì)從社會(huì)制度的立場(chǎng)考慮各種角色和規(guī)則、處理不同的人際關(guān)系并約束自己的行為。

    階段5。理性的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始超越依附社會(huì)的觀念，逐漸認(rèn)識(shí)到法律觀點(diǎn)與道德觀點(diǎn)之間的沖突，并發(fā)現(xiàn)整合它們的困難。在行動(dòng)上，認(rèn)為只有公平的規(guī)則才應(yīng)該遵守。

    階段6。作為一個(gè)理性的個(gè)體，相信普遍的道德原則的有效性，并且立志為之獻(xiàn)身。在行動(dòng)上，遵守自己選擇的倫理法則。

    后習(xí)俗水平或原則水平是道德認(rèn)知發(fā)展的最高階段。在這個(gè)階段中，個(gè)體的理性意識(shí)上升到較高水平，開(kāi)始對(duì)外在規(guī)則進(jìn)行反思，逐漸形成某種超越社會(huì)依附的觀念。最終，個(gè)體逐步確立了自行選擇的普遍的倫理法則并以此行事。(19)

    不難看出，科爾伯格的道德階段理論的分析框架有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)用“習(xí)俗”(20)概念把自我與社會(huì)規(guī)則和社會(huì)期望之間的互動(dòng)關(guān)系分成三類(lèi)不同的道德認(rèn)知水平。(2)把個(gè)體用來(lái)界定社會(huì)事實(shí)和社會(huì)道德價(jià)值的社會(huì)道德觀點(diǎn)(sociomoral perspective)當(dāng)做其承擔(dān)角色、進(jìn)行道德判斷的一般結(jié)構(gòu)化構(gòu)念。(21)在特點(diǎn)(1)中，用“習(xí)俗”概念劃分不同的道德認(rèn)知水平，實(shí)際上是通過(guò)處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體與外在規(guī)則之間的契合程度評(píng)判個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展的不同的社會(huì)化程度。在特點(diǎn)(2)中，社會(huì)道德觀點(diǎn)其實(shí)就是外在規(guī)則（習(xí)俗）在個(gè)體道德意識(shí)中的表現(xiàn)形式——支持內(nèi)在要求的理由。所以，六個(gè)階段中的社會(huì)觀點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程，也就是個(gè)體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過(guò)程中自律意識(shí)（內(nèi)在要求）形成和發(fā)展的過(guò)程。這和文中所論的內(nèi)化外在規(guī)則的必然性根據(jù)問(wèn)題在邏輯上是一致的。(22)

    結(jié)語(yǔ)：必然性規(guī)律與自由自律

    很顯然，科爾伯格理論中的階段6其實(shí)就是康德所說(shuō)的普遍立法的自由狀態(tài)。這似乎表明，從他律到自律的過(guò)程，既是個(gè)體的道德推理能力不斷提升的過(guò)程，也是個(gè)體逐步接觸、接受和把握必然性規(guī)律的過(guò)程，更是個(gè)體通過(guò)駕馭必然性規(guī)律實(shí)現(xiàn)自由自律的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，義務(wù)的強(qiáng)制性只不過(guò)是必然性的一種表現(xiàn)形式，而形式上的個(gè)人自由就必定是合乎必然性規(guī)律的自我規(guī)定。這種既在義務(wù)要求的強(qiáng)制規(guī)定下、又在自主的意志規(guī)定中形成的意識(shí)，就像康德說(shuō)的那樣，是一種“意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛(ài)好上的強(qiáng)制結(jié)合著而服從法則的意識(shí)”。(23)當(dāng)這種意識(shí)發(fā)展到自由自律的程度時(shí)，就好像“我們有朝一日能做到無(wú)須對(duì)于法則抱有那種與害怕違禁的恐懼、至少是擔(dān)憂結(jié)合著的敬重，我們就能像那超越于一切依賴(lài)性之上的神性一樣自發(fā)地、仿佛是通過(guò)一種成為了我們的本性而永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖的意志與純粹德性法則之間的協(xié)調(diào)一致，而在某個(gè)時(shí)候能具有意志的某種神圣性似的”。(24)從精神實(shí)質(zhì)上說(shuō)，這和孔子講的“從心所欲而不逾矩”是同一種狀態(tài)?？上攵?，感受這個(gè)狀態(tài)的過(guò)程必定是“痛并快樂(lè)著”的?！巴础笔且?yàn)槿吮厝粫?huì)被義務(wù)強(qiáng)制去做本不情愿做的事情，而“快樂(lè)”則源于痛過(guò)之后自在自由的愜意。

    可見(jiàn)，義務(wù)不只是約束人的、強(qiáng)制人的，同樣也是引導(dǎo)人的、激勵(lì)人的。人只有在義務(wù)的約束和強(qiáng)制中磨礪自己，才有可能把握自己、實(shí)現(xiàn)自我、達(dá)到自由。所以，義務(wù)就必定是個(gè)體通向自由的必經(jīng)之路。由此，我們也可以說(shuō)，義務(wù)就像是化學(xué)試劑，人生若不是在它的合成作用中結(jié)晶，就必定會(huì)在它的離解作用中消融。

   

    注釋?zhuān)?/p>

    ①人當(dāng)然也有對(duì)自己的義務(wù)。不過(guò)，由于人只能通過(guò)社會(huì)的方式滿足需要或要求自己，所以，人對(duì)自己的義務(wù)就只不過(guò)是人借助社會(huì)的方式規(guī)定自我的一種個(gè)人形式。因此，這種形式的義務(wù)歸根到底還是體現(xiàn)了他者對(duì)自我的要求。

    ②有兩種特殊的情況需要說(shuō)明：一種是要求履行義務(wù)的權(quán)利，一種是要求享有權(quán)利的義務(wù)。在這里，權(quán)利和義務(wù)是同一的，享有者同時(shí)是承擔(dān)者，履行人同時(shí)是行使人。

    ③〔英〕米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1995年，第111頁(yè)。

    ④〔英〕米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1995年，第127頁(yè)。

    ⑤同上，第128頁(yè)。米爾恩還認(rèn)為：“不是所有的權(quán)利都是社會(huì)權(quán)利”，因?yàn)椤氨囟ù嬖谌藗儍H僅作為人類(lèi)就享有的某種權(quán)利”。他還強(qiáng)調(diào)：“人權(quán)一定要是普遍道德權(quán)利?！蓖埃?53頁(yè)。但事實(shí)上，權(quán)利是不可能超出“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展的”（馬克思語(yǔ)）。這意味著，所有的權(quán)利必定都是社會(huì)權(quán)利，根本就沒(méi)有凌駕于社會(huì)之上的抽象的人類(lèi)權(quán)利。即使是人的生命權(quán)，也從來(lái)沒(méi)有作為普遍的道德權(quán)利存在過(guò)。在階級(jí)社會(huì)，從來(lái)都是統(tǒng)治階級(jí)的意志直接或間接地決定著社會(huì)成員的生活方式乃至生存方式。即便是在高度文明的資本主義社會(huì)，只要社會(huì)生命對(duì)資本不利或?qū)Y本無(wú)用，他的肉體和他的意志就會(huì)在被人遺忘的角落慢性消亡。所以，想要真正地保護(hù)人和發(fā)展人，就要在根本上變革或改進(jìn)不合理的社會(huì)制度，而不是訴諸道德權(quán)利本身。

    ⑥不過(guò)，不是所有出讓的利益都會(huì)構(gòu)成社會(huì)公共利益。如果私人關(guān)系體和小共同體的利益與社會(huì)公共利益發(fā)生了沖突，那么，出讓的利益就可能會(huì)是社會(huì)公共利益的內(nèi)耗項(xiàng)。但總的來(lái)說(shuō)，在義務(wù)關(guān)系中，最終流向社會(huì)公共利益的部分絕對(duì)是主體。因?yàn)椋幢闶窃诶鏇_突中有內(nèi)耗，其前提也必然是社會(huì)公共利益要多于子共同體的利益。

    ⑦文中提到的義務(wù)概念屬?gòu)V義義務(wù)范疇，并不特指道德義務(wù)。在大多數(shù)情況下，本文把義務(wù)理解成社會(huì)規(guī)則，其中有經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德等方面的含義。

    ⑧貝姆就認(rèn)為：“權(quán)利和義務(wù)的相關(guān)性并不意味著權(quán)利和義務(wù)各占50%。以我的經(jīng)驗(yàn)而言，常常是義務(wù)占75%而權(quán)利只占25%?！薄裁馈池惸罚骸吨亟?quán)利和義務(wù)的平衡》，漆玲譯，載《道德與文明》1993年第1期。可以說(shuō)，盡管這個(gè)3∶1的經(jīng)驗(yàn)判斷是否準(zhǔn)確還有待考證，但判斷本身無(wú)疑是正確的。

    ⑨〔美〕羅爾斯著：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第1頁(yè)。

    ⑩同上，第2-3頁(yè)。

    (11)例如，西塞羅很早以前就在《論義務(wù)》中強(qiáng)調(diào)：“在選擇義務(wù)時(shí)，處于突出地位的應(yīng)是那種以人們之間的互相聯(lián)系為基礎(chǔ)的義務(wù)?！币?yàn)?，這種義務(wù)源于共同的社會(huì)生活，“蘊(yùn)含于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的維護(hù)，給予每個(gè)人所應(yīng)得，忠實(shí)于協(xié)約事務(wù)”。〔古羅馬〕西塞羅著：《論義務(wù)》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年，第153頁(yè)，第17頁(yè)。

    (12)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第539頁(yè)。

    (13)〔德〕康德著：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2003年，第109頁(yè)。

    (14)同上，第110頁(yè)。

    (15)“關(guān)于意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛(ài)好上的強(qiáng)制結(jié)合著而服從法則的意識(shí)，就是對(duì)法則的敬重。”所以義務(wù)就是“在客觀上按照這一法則并排除一切出自愛(ài)好的規(guī)定根據(jù)的行動(dòng)”。同上，第110頁(yè)。

    (16)〔法〕霍爾巴赫著：《自然的體系》上卷，管士濱譯，商務(wù)印書(shū)館，1964年，第273頁(yè)。在霍爾巴赫看來(lái)，“幸福不過(guò)就是連綿不斷的快樂(lè)而已”（同前，第268頁(yè)），而“利益就只是我們每個(gè)人看作是對(duì)自己的幸福所不可少的東西”（同前，第271頁(yè)）。

    (17)同上，第121頁(yè)。

    (18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁(yè)。

    (19)〔美〕科爾伯格著：《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》，郭本禹、何謹(jǐn)、黃小丹、謝冬華等譯，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第165-167頁(yè)。

    (20)“‘習(xí)俗’一詞是指遵守和堅(jiān)持社會(huì)或權(quán)威的規(guī)則、習(xí)俗和期望，之所以遵守和堅(jiān)持也僅僅因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)的規(guī)則、期望和習(xí)俗?！蓖?，第163頁(yè)。

    (21)〔美〕科爾伯格著：《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》，郭本禹、何謹(jǐn)、黃小丹、謝冬華等譯，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第164頁(yè)。

第9篇

關(guān)鍵詞：幼兒；規(guī)則意識(shí)；培養(yǎng)策略         

        規(guī)則是我們?cè)谌粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。幼兒期是萌生規(guī)則意識(shí)和形成初步規(guī)則的重要時(shí)期，著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說(shuō)只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！倍己玫男袨榱?xí)慣建立在良好的規(guī)則意識(shí)和執(zhí)行規(guī)則的能力上。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》社會(huì)領(lǐng)域就明確指出：要在共同的生活和活動(dòng)中，幫助幼兒理解行為規(guī)則的必要性，學(xué)習(xí)遵守規(guī)則；對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，幫助他們形成規(guī)則意識(shí)，也是培養(yǎng)健全人格、適應(yīng)社會(huì)需要的人才的必要環(huán)節(jié)。

        一、結(jié)合幼兒一日生活，建立常規(guī)，樹(shù)立幼兒規(guī)則意識(shí)

        將教育融于幼兒的一日生活，讓孩子在快樂(lè)的幼兒園生活中潛移默化地執(zhí)行規(guī)則，是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的基本策略。幼兒從早晨入園到晚上離園，一天的生活當(dāng)中，上下樓、如廁、盥洗、進(jìn)餐、午睡等等每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)規(guī)則，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)，首先應(yīng)該讓幼兒知道，規(guī)則存在于我們生活的方方面面，需要我們了解并遵守。由于孩子年齡小，理解能力有限，教師對(duì)孩子的教育要細(xì)致，要明確、要有耐心，要讓孩子在理解的基礎(chǔ)上逐步加深印象，要給孩子養(yǎng)成的時(shí)間，只有通過(guò)不斷的強(qiáng)化，不斷地累積，結(jié)合嚴(yán)格的要求，才能讓孩子做到持之以恒。再有，教師在培養(yǎng)過(guò)程中，可以根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，或?qū)⒁?guī)則編成小兒歌，或設(shè)立各種主題的小評(píng)比，調(diào)動(dòng)幼兒內(nèi)在因素，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心，逐步讓幼兒變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)則，如：進(jìn)餐時(shí)的“文明餐桌”、午睡時(shí)的“安靜寶寶”。逐步在一日生活中樹(shù)立幼兒規(guī)則意識(shí)。

        二、利用形式多樣的游戲，幫助幼兒了解各種規(guī)則

        幼兒的年齡特點(diǎn)決定幼兒的游戲與學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，富有情趣的游戲?qū)⒆佑泻艽蟮奈?，幼兒期是一個(gè)人身體、智力、情感和社會(huì)性飛速發(fā)展的時(shí)期，由于幼兒大部分時(shí)間是在幼兒園度過(guò)的，因此，在幼兒規(guī)則意識(shí)的形成培養(yǎng)中，充分利用幼兒的各類(lèi)游戲，將幼兒的規(guī)則學(xué)習(xí)與培養(yǎng)有機(jī)地融入于幼兒的游戲中，可以幫助幼兒了解規(guī)則，鞏固規(guī)則。

如：表演游戲“公共汽車(chē)”，幼兒扮成年齡、身份不同的乘客，在有情景的社會(huì)性游戲中，幼兒模仿生活中人們的語(yǔ)言、行動(dòng)，體驗(yàn)人們對(duì)周?chē)挛锏母惺?，?shí)踐著社會(huì)所要求的行為規(guī)則，幼兒在反復(fù)的游戲中了解了乘車(chē)的規(guī)則與禮儀，并逐漸會(huì)把社會(huì)的規(guī)則要求變成自己的主動(dòng)行為，進(jìn)而遷移到生活當(dāng)中去。區(qū)角游戲中，利用環(huán)境暗示法，讓環(huán)境說(shuō)話，讓環(huán)境的設(shè)置告訴幼兒參與這個(gè)游戲應(yīng)遵守的規(guī)則，如用插卡標(biāo)志，限定游戲人數(shù)；用安靜圖標(biāo)，告訴大家要安靜等，這種環(huán)境暗示沒(méi)有任何的強(qiáng)制、命令和壓抑，可以幫助幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育。

       三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，幫助幼兒鞏固增強(qiáng)已有的規(guī)則意識(shí)

        環(huán)境對(duì)孩子的教育起著潛移默化的作用，這是毋庸置疑的，因此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍也是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的策略之一。我們?cè)谟變荷顚W(xué)習(xí)的活動(dòng)室、游戲場(chǎng)、走廊、樓梯根據(jù)需要巧妙地利用標(biāo)志、符號(hào)、圖片幫助幼兒鞏固已有常規(guī)，起到了很好的輔助作用。如：上下樓梯的小腳印，形象地提醒幼兒上下樓梯走右邊；樓梯轉(zhuǎn)臺(tái)的不要擁擠的圖片，告訴幼兒上下樓梯不擁擠；飲水機(jī)前的等待線，告訴幼兒喝水時(shí)不擁擠，要會(huì)等待；幼兒物品的擺放標(biāo)志，告訴幼兒物品取放要?dú)w位；游戲場(chǎng)上的安全文明游戲圖片，提醒幼兒玩耍時(shí)不奔跑，以及大型玩具的正確玩法……這些標(biāo)志，幼兒在游戲活動(dòng)中天天看到，這些標(biāo)志不僅在無(wú)聲地提醒孩子，同時(shí)，看到這些標(biāo)志，幼兒也會(huì)互相提醒，按標(biāo)志的要求去做，久而久之，在這種潛移默化中，很好地強(qiáng)化了幼兒的規(guī)則意識(shí)。

        四、設(shè)計(jì)主題教學(xué)活動(dòng)方案，幫助幼兒深入理解社會(huì)生活中的規(guī)則，提升幼兒規(guī)則意識(shí)。

        教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲得知識(shí)、情感、技能的重要途徑。教師有目的地設(shè)計(jì)主題教學(xué)活動(dòng)，可以幫助幼兒進(jìn)一步深入理解社會(huì)生活中的規(guī)則。因此，結(jié)合五大領(lǐng)域教學(xué)，我們將規(guī)則意識(shí)教育滲透于各科教學(xué)中，將規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)與培養(yǎng)文明小公民結(jié)合起來(lái)，具體細(xì)化為交通安全規(guī)則、文明禮儀規(guī)則、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等，根據(jù)不同的教學(xué)主題，針對(duì)不同的規(guī)則要求，教師精心設(shè)計(jì)教案，利用多媒體、錄像、圖片、故事、詩(shī)歌等形式形象地為幼兒直觀、形象、生動(dòng)地介紹社會(huì)生活中的各種規(guī)則，讓幼兒明白，遵守規(guī)則是文明的表現(xiàn)，是光榮的，不遵守規(guī)則，不僅是不文明的表現(xiàn)，同時(shí)，還會(huì)給別人造成麻煩，是應(yīng)該受到大家的譴責(zé)的。小朋友不僅要了解社會(huì)規(guī)則，還要遵守社會(huì)規(guī)則，同時(shí)還要監(jiān)督爸爸媽媽等周?chē)挠H人朋友遵守社會(huì)規(guī)則。例如交通規(guī)則主題活動(dòng)《馬路上》，教師利用拍攝到的視頻片段，引導(dǎo)幼兒不僅了解了紅綠信號(hào)燈的作用，知道了過(guò)馬路時(shí)行人要看人行橫道信號(hào)燈，要走斑馬線，而且在看視頻中，大家還發(fā)現(xiàn)了很多成人的不文明的行為：隨意闖紅燈，不走斑馬線，隨意橫穿馬路……孩子們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下.討論得知，如果人們不遵守交通規(guī)則，就會(huì)“堵車(chē)、碰車(chē)、甚至發(fā)生交通事故，只有人人遵守交通規(guī)則，道路才會(huì)暢通，大家才會(huì)安全，讓幼兒進(jìn)一步深入理解了交通規(guī)則和我們每個(gè)人是息息相關(guān)的，遵守交通規(guī)則不僅重要，而且尤為必要。在主題活動(dòng)《各種各樣的標(biāo)志》中，教師引導(dǎo)幼兒回憶在哪些地方見(jiàn)過(guò)這些標(biāo)志？這些標(biāo)志的作用是什么？在回憶、討論、共享中幼兒了解了在各種場(chǎng)合中出現(xiàn)的標(biāo)志，是在提醒著大家遵守必要的規(guī)則，我們大家都要自覺(jué)遵守。

        規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈，需要幼兒園、社會(huì)、家庭的共同配合?！安ハ滦袨椋斋@習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”。希望我們的孩子都能全面、健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)。 

參考文獻(xiàn)：

[1]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》.江蘇教育出版社 

[2]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》解讀.馮小霞.北京師范大學(xué)出版社

[3]《學(xué)前教育》、《幼教博覽》、《幼兒教育》雜志。

[4]《良好習(xí)慣締造健康人格》 孫云曉.北京出版社.2006.5