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第1篇

關鍵詞:當代藝術創(chuàng)作;本土化;激活與演繹;文化資源;文化創(chuàng)新;審美

中圖分類號:J202文獻標識碼:A

The Traditional Culture Resources' Activation and Deducts

In the Contemporary Art Creation

JIN Hui

隨著科學技術的進步,信息化時代的到來,藝術家走出自囿于的象牙之塔,以各種形式與手段攝取信息,豐富作品的創(chuàng)作語言;在創(chuàng)作理念上,不僅僅局限于對傳統(tǒng)藝術的繼承,而是在國際化的大背景下,引入當代的新思維、新理念,把傳統(tǒng)文化資源與當代藝術結(jié)合起來,使之形成具有地域特色的藝術本土文化現(xiàn)象,不僅促成傳統(tǒng)藝術語言的轉(zhuǎn)型,而且還構(gòu)成了當代藝術創(chuàng)作新的話語權。

本文從傳統(tǒng)藝術的激活、傳統(tǒng)建筑元素的演繹以及挾當代科技之力的傳統(tǒng)文化新形態(tài)三個方面,探討當代藝術創(chuàng)作的本土化,從而揭示藝術家生活在當代社會所創(chuàng)作的作品,既體現(xiàn)出鮮明的當代性,又對民族傳統(tǒng)文化所抱有的自覺意識,使作品同時具有本民族文化的內(nèi)涵和時代烙印,呈現(xiàn)出本土化的傾向。

一、傳統(tǒng)藝術的激活

十九世紀,光學理論的建立,為繪畫藝術提供了新的發(fā)展道路,印象派的出現(xiàn)為藝術史的重新改寫劃了重重的一筆。印象派大師馬奈的作品《左拉肖像》(圖1)、《奧林匹亞》(圖2),我們不僅可以欣賞光與色交融的]麗色彩,而且還可以看到日本民間傳統(tǒng)藝術裝飾屏風畫的影響;在當時的環(huán)境下,體現(xiàn)出科技發(fā)展給藝術帶來的愉悅呈現(xiàn),也表現(xiàn)出藝術家對東方藝術中傳統(tǒng)文化的追求與熱愛。

十九世紀藝術大師高更,受東方、古典以及原始藝術的影響,拋棄西方傳統(tǒng)思維習慣的影響,從史前人類和土著民族中尋找靈感;他遠涉重洋,兩次登上塔西提島,最后客死異鄉(xiāng),用生命譜寫了藝術生涯的悲壯。作品中淳樸、濃郁原始的土著民族的傳統(tǒng)文化得到完美的體現(xiàn),在創(chuàng)作中所激發(fā)的情感與同時代藝術家迥然不同,他不受現(xiàn)代文明的束縛而追求原始的生活方式,為構(gòu)成具有獨特的現(xiàn)代氣息的藝術作品提供了詳實的素材,從而成為二十世紀現(xiàn)代繪畫藝術奠基者之一。

二十世紀初期,馬蒂斯從非洲黑人雕刻作品和東方藝術中得到啟迪,不斷地從各民族傳統(tǒng)文化資源中吸收營養(yǎng)作為創(chuàng)作的源泉。在《紅色和諧》(圖3)的作品中,東方式的地毯在畫中作為背景呈現(xiàn),不是一種偶然,是藝術家對藝術的摯著追求和對東方藝術的喜愛;晚年,他甚至借鑒中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術進行創(chuàng)作,把中國民間藝術帶入現(xiàn)代藝術中來,構(gòu)成具有現(xiàn)代氣息的作品。

當代,科學技術的發(fā)展,藝術的發(fā)展變革受到前所未有的挑戰(zhàn)。早在二十世紀三十年代,美國的藝術史家阿琴•丹托宣稱繪畫已經(jīng)死亡!顯然是對藝術發(fā)展瀕于絕境的當頭棒喝!藝術家面對新的觀念、新的題材、新的材料、新的技術不得不重新思考,探索科技革命的影響引發(fā)藝術新的表現(xiàn)形式所帶來的后果進行反思。

一方面是科技文明給藝術提供了有利的條件;另一方面是傳統(tǒng)的藝術給當代藝術創(chuàng)作提供了豐厚的養(yǎng)料;傳統(tǒng)藝術在科技文明的條件下,正不斷地被激活而成為藝術家們所利用的創(chuàng)作元素。

活躍在國際當代藝術舞臺的蔡國強先生的作品《龍》,把中國古代四大發(fā)明之一的“火藥”與傳統(tǒng)的社火聯(lián)系起來,以火藥為創(chuàng)作元素,采用吊裝、捆綁、依附建筑物的外形,火藥燃燒爆炸像似中國傳統(tǒng)中所描繪 “龍”的造型,構(gòu)思別致新奇,場面宏大蔚蔚壯觀,是當代很有影響力的藝術作品。

藝術家先生的作品《天書》(圖4)、《析世鑒》(圖5)等系列,以中國的漢字偏旁部首為基本元素,創(chuàng)造出一種似漢字又不是漢字的偽文字,在制作工藝上采用中國傳統(tǒng)的雕版印刷技術,把偽文字進行復制印刷,一方面是將作品的外部形態(tài)裝訂成具有中國古典意味的線裝書;另一方面是采用卷軸的形式將作品組織成很大的畫面;在文字的樣式上使用了“宋體字”,使其作品具有很濃厚的傳統(tǒng)典雅趣味,又具有鮮明的現(xiàn)代藝術形態(tài)。聚集在一起的偽文字是理性與非理性的強烈碰撞,“‘不能釋讀的經(jīng)典’和‘可釋讀的非經(jīng)典’的循環(huán)悖論。他自己‘認認真真的制作’去換取‘認認真真的閱讀’,而真正核心的東西卻是‘虛無’,是‘空’。”〔1〕P131 ‘空’即是中國禪宗等思想的具體表現(xiàn),似曾相識卻又不相識,復雜矛盾的情感油然而生。

2004年歲末,在廣東美術館舉辦的瑞士陶藝家三人展覽,作品所具有的當代性無不讓人感嘆,中國傳統(tǒng)陶瓷藝術在瑞士藝術家手中,變成了具有現(xiàn)代氣息的作品。如雅克•考夫曼與菲利普•巴爾德二人創(chuàng)作的《工業(yè)時代的記憶》(圖6)系列,用傳統(tǒng)的陶藝技術,通過扭曲、變形、夸張的形狀,表現(xiàn)出工業(yè)時代在人們心靈深處所留下的記憶。雅克•考夫曼的另一件作品《唐墻》(圖7),借鑒中國古代傳統(tǒng)中的唐三彩、宋三彩的工藝技術,把作品做成既雅致又不失大氣的藝術作品,傳統(tǒng)的“中國感覺”在他們手中被激活,新的形式隱喻元素聚積的力量和新的美感。

“管中窺豹,可見一斑”,傳統(tǒng)藝術激活的有關案例,盡管在此只是蒼海一粟,然而我們可以看到傳統(tǒng)民間藝術在當代藝術創(chuàng)作中的價值所在,怎樣繼承和拓展傳統(tǒng)民間藝術,不斷激活而發(fā)揮其作用,是藝術家不斷深入研究和探討的課題。

二、傳統(tǒng)建筑元素的演繹

有人評論說:“建筑是表現(xiàn)為空間的時代意志,它是活的,變化的,不斷更新的。”〔2〕P217

建筑是時代的象征,充分體現(xiàn)時代的意志,無論古希臘神廟、歐洲中世紀教堂,還是中國的宮殿建筑以及園林建筑,都是與時代分不開的,建筑與時代緊緊地聯(lián)系在一起,建筑藝術隨時代的發(fā)展而不斷變化。

以中國北京香山飯店為例,建筑的設計者貝聿銘先生,運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上人文情懷,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生共鳴。

當然,建筑藝術與藝術創(chuàng)作既有區(qū)別又有聯(lián)系,避開建筑藝術單純來看藝術創(chuàng)作,藝術家為了表現(xiàn)某一主題,借鑒建筑中的某些元素,應用到藝術創(chuàng)作中,達到自己所要表現(xiàn)的目的。

藝術家王澍先生的《拆筑間》,利用中國傳統(tǒng)建筑常用的灰磚材料,修建成中國傳統(tǒng)建筑的走廊,光線通過漏墻所產(chǎn)生的投影形成一種反差,展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑樣式與當代建筑場館形成鮮明的對比,利用拆與筑互為對立的命題,把二者之間的矛盾推向極致,在充分利用傳統(tǒng)建筑元素過程中,演繹出當代藝術創(chuàng)作的結(jié)果。

藝術家展望先生的《都市山水》,借用傳統(tǒng)園林的假山假水,采用生活中常見的金屬器皿與園林山水的金屬造型進行重構(gòu)與再現(xiàn),搭建了一個傳統(tǒng)與當代、農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的對話場。

瑞士陶藝家雅克•考夫曼的作品《堅固的根部》(圖8),作品的下端是一個中國傳統(tǒng)建筑中常用的立柱柱礎,上方堆積著成千上萬呈圓餅狀的燒窯的泥墊,借用傳統(tǒng)建筑中的柱礎,寓意深刻明晰,是他對中國傳統(tǒng)文化的理解和詮釋。

雕塑家傅中望先生的《榫卯結(jié)構(gòu)》(圖9),系列,借助中國傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu),榫卯的建筑工藝技術,以裝置藝術的呈現(xiàn)方式,展示了中國建筑中榫卯契合的文化意蘊。

雕塑家隋建國先生的作品《地罡》(圖10),從所采用的材質(zhì)和表現(xiàn)語言,其傳統(tǒng)和古典哲學的影響無處不在,金屬從石頭里提煉出來,然后又與石頭發(fā)生作用,大理石材料與金屬鋼筋材料的反襯,產(chǎn)生的不僅是物質(zhì)上的聯(lián)想,更重要的是精神上的聯(lián)想;表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化莊子哲學思想的追問,同時又暗含返璞歸真的希望;現(xiàn)代觀念通過材料的特性傳達出來。

在當代,不斷地從人類的現(xiàn)代文明“回朔”自己的傳統(tǒng),從傳統(tǒng)、民間和地域文化中,尋找蘊涵著的豐富的藝術語言,以開拓想象和創(chuàng)造新的藝術空間,發(fā)掘傳統(tǒng)的樣式,使之演繹為具有當代語境的藝術作品,使之承載本土藝術的文化特征以及價值觀和歷史觀。

三、挾當代科技之力的傳統(tǒng)文化新形態(tài)

電視、電影以及電腦動畫等影像傳播方式,對傳統(tǒng)的語言與文字為中心的人際交流與信息傳播方式的巨大沖擊,圖像時代正在到來,數(shù)碼時代的信息技術革命使計算機變成了萬能的工具;大眾傳媒活動和當代藝術創(chuàng)作的相互滲透,科技意識形態(tài)強化了對技術手段、材料、方式的利用。

當代著名藝術家村上隆,借用眾所皆知的日本卡通p日本動畫(圖11)的視覺風格,將西方文化的符號變體米老鼠的形象植入傳統(tǒng)日本畫及當代日本漫畫中,以東方傳統(tǒng)書法的筆畫表達單一的圖案和類似迪斯尼美國動畫的痕跡,明顯地受到外來文化的影響;他的作品顯然充分利用了科技時代的成果,在資訊高度發(fā)達,消費文化成為當代主流現(xiàn)象的背景下,轉(zhuǎn)換為特有的日本風格,使高雅藝術與通俗文化在歸屬與范疇上徑渭不明,是根植于本土藝術p本土行為與科技的完美結(jié)合;輕松詼諧的作品詮釋了藝術的當代性,探索和表現(xiàn)新時代人的本質(zhì)特性,從另外一個角度引發(fā)人們思考,成為大眾樂于接受的對象。

2004年9月上海美術雙年展,以色列女藝術家米凱•魯芙娜的影像作品(圖12),引起觀眾的關注,她把動畫形象做成跳著舞蹈的小人或者是原始文字的雛形,用投影機將動畫投射到凹凸不平,形狀大小不一的天然巖石塊上,使人聯(lián)想到記錄在史前人類活動的巖畫,所留下的歷史文明的印跡。

電影《泰坦尼克號》的序曲,婉轉(zhuǎn)的旋律讓無數(shù)的人為之動情,然而有多少人會相信影片中的海水、煙霧、云、船乃至人物,有百分之六十是電腦合成的高科技產(chǎn)物呢?影片中用計算機數(shù)字信息模擬的環(huán)境,蒙騙了觀眾的眼睛,虛擬“真實”的場景,從中無法找到破綻。

國產(chǎn)電影《英雄》,是中國國產(chǎn)影片一個里程碑式的杰作,導演張藝謀用自己的智慧和經(jīng)驗,打破了傳統(tǒng)電影的敘事性手法,充分發(fā)揮高科技所帶來的優(yōu)勢,制作的特技場面規(guī)模宏大,讓人們在雄渾的氣勢中欣賞到藝術的魅力。

在當代,科技進步帶來了媒材使用的方便與多元化,科學把藝術正引入一個新的領域,影像作為一種時代符號,它的日臻完美將對傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊,同時又為藝術創(chuàng)作提供新的思維方式而呈現(xiàn)新的形態(tài)。

“正是全球化帶來的文化的同一性原則,激發(fā)了中國藝術家尋求一種差異性、特殊性和地域性,這些關鍵而重要的議題正是作為‘他者’的藝術家對整體性批判的目標,他們必然在藝術實踐中通過強調(diào)種族、語言、歷史、文化等得以實現(xiàn)自身的存在和認同?！薄?〕P258當然,在此不僅僅指中國藝術家,而是世界各地的藝術家所面臨同樣的問題;“差異性”就其國際當代藝術的語境而言,它不限于藝術語言的存在形式,同時還包含時代的內(nèi)容。

我們從上述列舉有限的事例,可以看到傳統(tǒng)文化資源在當代藝術創(chuàng)作中挾科技之力不斷被激活和演繹,形成當代藝術創(chuàng)作具有本土化傾向新的藝術形態(tài)的發(fā)展脈絡,是藝術的本土化在全球化潮流中的另一種覺醒。

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第2篇

關鍵詞：三維動畫 傳統(tǒng)文化融合發(fā)展問題分析

中圖分類號：TP391.4文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）02（c）-0000-00

隨著我國科學技術的快速發(fā)展，尤其是在數(shù)字化技術快速發(fā)展的今天，動畫產(chǎn)業(yè)也迎來了新的發(fā)展格局，有了新的發(fā)展背景。在這種大背景下，三維動畫的技術革新表現(xiàn)的尤為明顯。在這方面，自從皮克斯公司推出世界上第一部三維動畫電影玩總動員開始，數(shù)字三維動畫便大力的發(fā)展起來，進而擁有了將近15年的歷史。與此同時，三維動畫的市場前景也一片看好，一些較為成功的三維動畫贏得了市場和口碑，進入了新的發(fā)展時期。在這種情況下，我們?nèi)S動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依然面臨著一系列的問題，尤其是在三維動畫的創(chuàng)新以及原創(chuàng)上，力度明顯不夠，甚至存在著抄襲的現(xiàn)象，這樣一來，對于我國三維動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是較為不利的，所以必須加強管理和改革，不僅在技術上加強創(chuàng)新和管理，更要在發(fā)展理念以及創(chuàng)新藝術上進行變革。在新的形勢下，我們一定要將三維技術與本土文化相結(jié)合，只有這樣，我們才可能走出中國動畫成功之路，獲得市場的認可和觀眾的喜愛。

1 關于數(shù)字三維動畫與傳統(tǒng)文化融合的問題分析

在數(shù)字化技術變革和發(fā)展的情況下，如何進行藝術形式上的創(chuàng)新和融合成了人們關注的問題，那么如何有效的進行這種融合呢？在當前情況下，因為這種思考，市場上已經(jīng)出現(xiàn)了一系列這樣的作品。例如，一些三維動畫和民族文化藝術之間的融合， 2003年三維水墨動畫短片入圍美國Siggraph計算機圖形圖像協(xié)會年會，這對于我國的三維動畫來說是一個重要的節(jié)點，對于這部三維動畫來說，他和我國傳統(tǒng)的水墨畫風格結(jié)合起來，不經(jīng)通過相關的渲染技術處理，同時也將三維技術進行寫實和模型化，進而創(chuàng)造出相應的水墨效果，在動畫的空間上更加富于傳統(tǒng)文化的特色。隨著這種三維技術和傳統(tǒng)文化的結(jié)合的成功，人們也開始逐漸的關注到三維動畫技術的發(fā)展以及融合問題。在2006 年三維動畫短片“桃花源記”就是一個很好的例子，在這部三維動畫短片當中，我們有效的將工筆以及水墨、剪紙等頗具傳統(tǒng)文化代表意義的元素融合進來，進行了大膽的創(chuàng)新，并且用新的技術手段進行形式上的創(chuàng)新，從而變的更加富于活力，風格也更加鮮明。對此，我們進行了相關的總結(jié)和分析，其中發(fā)現(xiàn)通過這種有效的融合，他很好的將傳統(tǒng)二維動畫階段創(chuàng)造的民族化風格以及水墨動畫、剪紙動畫等進行三維技術的革新和發(fā)展。除此之外，三維動畫還可以與我國傳統(tǒng)的戲曲、樂器等結(jié)合起來，讓三維動畫變得具有東方的古典神韻，意境也更加深遠。

三維動畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)快速的興起，在這種大背景下我們一定要注意和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，進行有效的融合，這是立足于本體，不斷傳承和發(fā)展的重大問題，一定要引起重視，并開展廣泛的探索。

2 數(shù)字三維動畫與傳統(tǒng)文化融合的思考和建議

在當前情況下，市場化的進程越來越快，在這種大背景下，將傳統(tǒng)文化和數(shù)字化技術緊密的結(jié)合起來依然存在著這樣或者是那樣的問題，對此我們一定要進行廣泛的探索和創(chuàng)新，不要因為市場的原因而放棄了對傳統(tǒng)文化的背棄。而對于當前我國三維動畫技術的發(fā)展來說，一定要注意和傳統(tǒng)文化的融合，具體來說可以從以下幾個方面入手：

2.1 堅持民族風格，創(chuàng)造富于文化底蘊和風格三維動畫作品

對于中國的三維動畫來說，和傳統(tǒng)文化的結(jié)合將是一條重要的道路，對于當前我國的三維動畫來說，在很大的程度上都是缺失民族文化底蘊和民族風格。目前三維動畫與傳統(tǒng)文化的融合，不僅不能照抄照搬相關的動畫創(chuàng)作風格和技術，而且要在作品的內(nèi)涵上深入挖掘，這對于三維動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說是尤為重要的。

2.2 三維動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要進行規(guī)?；陌l(fā)展

三維動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須加強規(guī)模化的發(fā)展和經(jīng)營，和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不能僅僅的停留在三維短片的制作。我們知道，在當前的三維動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，一些具有中國傳統(tǒng)文化特點的數(shù)字三維動畫作品都是動畫短片，而且這些動畫短片較多的也是一些高校師生的自我藝術實踐和探索，主要的一些目的就是在在一些影展或者是動畫電影節(jié)，所以它的宣傳力度和影響力是相對較小的，其中很大的一部分都是不具備商業(yè)潛力了，很難取得較大規(guī)模的發(fā)展，這樣一來，三維動畫產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及發(fā)展也就舉步維艱了，對此我們一定要在市場化的背景下加強創(chuàng)新，不斷的擴大傳統(tǒng)文化的影響力，促進三維動畫和它的結(jié)合，從而實現(xiàn)更大的發(fā)展和進步。

2.3 三維動畫和傳統(tǒng)文化的結(jié)合要將形式與內(nèi)容緊密的結(jié)合起來

我們知道，三維技術和傳統(tǒng)文化的結(jié)合是全方面和多層面的問題，所以一定要在形式上以及內(nèi)容上進行相關的革新和管理。對于當前出現(xiàn)的一些三維動畫作品來說，很多的三維動畫與中國文化成功結(jié)合的案例，很大一部分的精力都放在了對技術和形式如何匹配的探索上，而對于關鍵的環(huán)節(jié)，如內(nèi)容和形式的相互關系上探討不夠。對此，要想將傳統(tǒng)文化很好的融入三維動畫作品當中，一定要主要在形式和內(nèi)容的關系問題上多下功夫，進而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞摹⒕哂袀鹘y(tǒng)文化特色的三維動畫作品。

3 結(jié)語

隨著當前我國數(shù)字化技術的快速發(fā)展，關于數(shù)字三維動畫發(fā)展的問題也應該被我們重視起來，其中一些主要的創(chuàng)作者一定要加強管理和創(chuàng)新，不僅在三維動畫數(shù)字化技術的處理上進行相關的探索和分析，與此同時也要注意三維動畫和傳統(tǒng)文化的結(jié)合各，進而創(chuàng)作出形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一的動畫劇本，只有這樣，才能夠在更大的程度上推進三維動畫和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓具有中國傳統(tǒng)文化色彩和人風格的三維動畫作品進入大眾視野，為廣大觀眾所熟知和喜愛，并且促進三維動畫產(chǎn)業(yè)的又好又快發(fā)展。

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第3篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；紫砂壺；工藝美術

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0037-01

隨著社會文明的快速發(fā)展，近些年來，藝術行業(yè)的發(fā)展極為迅猛。紫砂壺作為重要的工藝作品，是我國陶藝作品的重要代表。紫砂壺的制作者將自己主觀的思想與中華民族的傳統(tǒng)文化整合入紫砂壺作品當中，會當代社會大眾提供一場視覺與精神盛宴。加強傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術的聯(lián)系已經(jīng)成為當代紫砂壺研究者與制作者的共識，它的重要作用已經(jīng)被人們接受與認可。因此，本文選擇傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術結(jié)合作為研究對象是有一定的社會意義的。

一、五行論與紫砂壺工藝的融合

五行論也稱為五行說，是中華民族的重要傳統(tǒng)文化之一，發(fā)源于中國道家文化，強調(diào)陰陽結(jié)合。紫砂壺與五行說之間有著許多聯(lián)系，使陰陽觀念在紫砂壺的制作過程中得到很好地體現(xiàn)。最初，在社會當中，人們認為金、木、水、火、土是世界萬物的構(gòu)成要素。而進行紫砂壺的制作之時，制作者會十分注視紫砂壺的原料混合，紫砂是也稱為五色土，其中的五色正好與我國的五行論中的五行形成很好的對應。在進行紫砂的制作之時，會用到水與土，還有最重要的金砂。在進行紫砂的加工之時，要利用火進行燒煅，而火的產(chǎn)生則來源于森林。所以說，紫砂壺的制作離不開金、木、水、火、土，紫砂壺也被許多人認為是五行的產(chǎn)物。因此，大部分紫砂壺的愛好者都會將紫砂壺視為萬物的精華與根本，將一個小小的紫砂壺當作一個宏觀的世界進行欣賞。所以，紫砂壺作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種結(jié)合體，起到了傳播文化的重要作用，也使許多人認識到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力所在。

二、傳統(tǒng)文化與紫砂壺的融合

中國的傳統(tǒng)文化多種多樣，也因信仰的不同而具有許多的派別，比如說佛家、道家與儒家等等。而紫砂壺的工藝美術與這些派別的傳統(tǒng)文化都具有千絲萬縷的聯(lián)系。中國的每一種文化都具有個自的特點，比如說浪漫主義精神大多與中國的酒文化有關，李白的詩作就是一個明顯的攻其不備。而現(xiàn)實性的色彩大多與中國的茶文化有關。而與紫砂壺工藝美術相關的色彩則是智慧。紫砂壺與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得許多紫砂壺愛好者不斷追求自我文化素養(yǎng)的提高，體會紫砂壺本身所具有的包容精神。紫砂文化的特點在于開闊的胸懷與客觀的思想。紫砂文化提倡海納百川。所以，在紫砂壺的發(fā)展過程當中，紫砂壺的喜愛者來自于不同的文化派別與信仰領域，幾乎每一個對于思想與文化具有追求的人，都可以被紫砂壺所吸引。比如說，對于儒家來講，中庸之道為核心。而對于紫砂愛好者來講，特別是對于紫砂壺的制作者來講，要提高紫砂壺的質(zhì)量，就要做到不偏不易，使無過之而無不及成為紫砂文化的代表。其次，在紫砂壺的工藝美術當中，紫砂壺的顏色是十分講究的。對于外行人來講，紫砂壺的顏色較為單調(diào)，其實不然。紫砂壺的顏色講究在其紫而不姹、紅而不破、灰而不暗等等，這都是體現(xiàn)儒家中庸思想的地方。從道家的傳統(tǒng)文化來講，無為而治是其核心思想，道家強調(diào)順其自然。在紫砂壺工藝制作中也是一樣，很多紫砂壺的制作者從自然當中獲得進行制作的靈感，效仿自然中的一些元素，使紫砂壺透露出自然的氣息與精神上的自由。根據(jù)相關調(diào)查表明，一部分紫砂壺的制作者愿意住在鄉(xiāng)下，他們認為鄉(xiāng)下的寧靜可以為紫砂壺的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。對于佛教來講，紫砂壺與佛教傳統(tǒng)文化的契合點就在于隨緣。說起來，中國的第一把紫砂壺的出現(xiàn)就與佛教有著密切的關系。第一把紫砂壺誕生于一個寺廟當中，佛教中信仰一切眾生都具有佛性，紫砂壺的佛性也因其與佛教的多種聯(lián)系而產(chǎn)生。后來，與紫砂壺相關的語言當中也有很大的佛教意義，比如說吃茶就是一個典型的禪語，其意義為明清事理，了解來龍去脈等等。

紫砂壺與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系體現(xiàn)在方方面面，加強紫砂壺與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，對于我國文化的傳承與文化事業(yè)的發(fā)展都有重要的促進意義。利用紫砂壺的宣傳，可以加強紫砂壺愛好者自身文化素質(zhì)的提高，也可以引導更多的人正確也欣賞當代藝術作品，體會作品背后的意義。

三、結(jié)束語

綜上所述，紫砂壺是中國傳統(tǒng)的藝術作品，而紫砂壺的工藝美術方法與技巧更是中國的精神與藝術瑰寶。筆者以傳統(tǒng)文化融入紫砂壺工藝美術的重要性為主題進行研究，希望以此提高紫砂文化愛好者與紫砂壺研究者對于文化元素的重視，利用紫砂壺藝術價值的提高，提高紫砂壺的科學文化價值，促進社會文明的發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳亞亦.雕塑技藝在紫砂壺中的運用和把握[J].江蘇陶瓷.2008（05）.

[2]韓其樓.壺中日月長 可清天地心──陽羨名陶云龍壺與壺藝大家朱可心[J].江蘇陶瓷.1995（03）.

[3]朱建偉.感悟紫砂之美[J].江蘇陶瓷.2008（05）.

第4篇

【關鍵詞】：中職教育 傳統(tǒng)文化 教育目標 教育評價 系統(tǒng)化

目前我國的中等職業(yè)教育缺乏成熟的理論導向和操作模式，辦學尚處在探索中。加上基礎薄弱、生源素質(zhì)差，辦學實際遠遠達不到預期的構(gòu)想，導致中職學校辦學困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學校開展了“傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代君子淑女培養(yǎng)研究”實驗課題（湖南省“十一五”規(guī)劃教育科研重點課題），在課題研究和實踐中，學校通過對傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化改造，創(chuàng)建“中職學生學銜制”（以下簡稱“學銜制”）教育目標評價體系，經(jīng)過兩年多的實踐，實驗得到廣大師生的大力支持，有力推動了教育教學工作，取得了顯著的效果。

1．改造傳統(tǒng)的“八德”“六藝”，首創(chuàng)現(xiàn)代“學銜制”。

“學銜制”是一套學生品德與技能的評價方案，借鑒了學術界的“學銜制”、軍隊的“軍銜制”等人才評價制度。分品德學銜，技能學銜，綜合學銜三種。品德學銜序列有：初級孝士、初級禮士、孝士、禮士，技能學銜序列有：初級習士、初級能士、習士、能士。凡同時具備孝士、禮士、習士、能士學銜的學生，可以獲得綜合學銜君子（或淑女）銜。

武岡師范學校通過對傳統(tǒng)儒家“八德”“六藝”進行現(xiàn)代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統(tǒng)的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。在這個基礎上，聯(lián)系社會與職業(yè)的要求，學校與學生的實際，武師人構(gòu)建起學生“學銜制”教育目標考評體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學會感恩；悌：善待兄弟，博愛眾生；忠：精忠報國，愛崗敬業(yè)；信:待人以誠，言而有信；禮：仁愛謙讓，溫和謹慎；義：正直公道，見義勇為；廉：奉公守節(jié)，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書達禮，和諧相處會做人；樂：音樂熏陶，情趣高雅會審美；射：體育健身，以武養(yǎng)德會保健;御：專業(yè)有術，身懷一技會做事；書：寄情書畫，靜心養(yǎng)性會修身；數(shù)：崇尚科學會運籌。在“學銜制”中，聯(lián)系學生生活與職業(yè)道德要求，對新“八德”進行改造，制定“孝士”、“禮士”的標準；根據(jù)學生學習實際與職業(yè)能力要求，改造新“六藝”，制定“習士”、“能士”標準。每個學銜的標準，按照“學銜名－觀念性目標－指標性條目”的結(jié)構(gòu)進行表述，既有指導性觀念，又有相應的生活化、實踐性的具體操作性指標支撐。觀念性目標分A、B兩段，達到A段的可授初級學銜，AB兩段都達到的授正銜。

如“孝士”標準為：A知恩孝親，尊師愛友，B盡責報國，真誠守信。最高學銜“君子”（淑女）標準為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學，勵志篤行”。學校分階段對學生的品德和能力進行評價與授銜，凡考評合格者，通過大會進行宣誓與頒發(fā)學銜徽章；凡獲學銜者，平時著裝要把徽章佩戴在胸前。學銜還與學生的學分、評優(yōu)、入團、入黨、畢業(yè)及就業(yè)推薦等直接關聯(lián)。

2．“學銜制”的優(yōu)勢。

筆者認為，一套好的目標評價方案應該有針對性，能夠?qū)崒嵲谠诮鉀Q現(xiàn)實問題，而且具有內(nèi)涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學銜制”在這些方面都做得很好，主要體現(xiàn)在承傳性、人本性、自治性、系統(tǒng)性四個方面：

2.1承傳性。順應時代，揚棄傳統(tǒng)，構(gòu)建教育藍圖。

“信而好古”、“且述且作”，應是當代教育者的為學態(tài)度。在國家的大力提倡下，承傳中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當代教育工作者的歷史使命。對傳統(tǒng)精髓的繼承加上對現(xiàn)代職業(yè)教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發(fā)展的步伐穩(wěn)健而厚重。 2.2人本性。啟發(fā)人性，切合需要，引導學生追求幸福。

“不學禮，無以立” 、“孝為德之本”?！皩W銜制”因為它的人性化與親和力，讓學生強烈地感覺到在武岡師范的學習，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發(fā)出學生強烈的學習動機?！傲暿俊睒藴赎P注學生的職業(yè)精神與學習態(tài)度，讓學生形成職業(yè)神圣、終身發(fā)展的理念?！澳苁俊睒藴赎P注學生的身體素質(zhì)、人文素養(yǎng)質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，促使學生全面發(fā)展，形成綜合的職業(yè)能力。概而言之，“學銜制”十分貼近學生需要，關注學生終生發(fā)展，讓學生懂得孝道，講究禮儀，學習得法，技能過硬。從而，老師快樂，家長滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學生自豪。

2.3系統(tǒng)性。整體有機，簡明有序，有效提高了教育效率。

“學銜制”是在系統(tǒng)論思想指導下的構(gòu)建，是學校整體教育體系中的一個支系統(tǒng)。按照實驗方案，武師人構(gòu)建了有校本特色的傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)，分為四個支系：“學銜制”教育目標評價體系、“686”傳統(tǒng)文化教育工程體系、“八修”傳統(tǒng)文化教育方法體系“六藝”技能過關考核體系，各個支系統(tǒng)互相聯(lián)系互相制約，組織嚴密，涵蓋全面，協(xié)調(diào)發(fā)揮出教育功能。

“學銜制”目標結(jié)構(gòu)的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優(yōu)勢。學銜目標設定大的原則主要遵循“三化”：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、簡要化、生活細節(jié)化。設計時，武岡師范學校以《中學生行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》、“八德”“六藝”等為基礎，扼要地提煉出“孝”“禮”“習”“能”四個中心要求，四者齊施，內(nèi)外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當今國家和職業(yè)崗位對一個中職學生的要求。

結(jié)束語

第5篇

中國的數(shù)字媒體于1995年隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,其載體有:互聯(lián)網(wǎng)、手機載體、移動數(shù)字廣播電視網(wǎng)等。作為數(shù)字媒體這一朝陽產(chǎn)業(yè),勢必將深深影響著社會未來的發(fā)展。而數(shù)字媒體如何融合和體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,不由得引起筆者的深思。

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代的迷失

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來文明的結(jié)晶,作為一種意識形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值表達出來卻是一件難事。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數(shù)字媒體時代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現(xiàn),因此,價值觀的不易表達,使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達方式,而中國傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時代個性張揚的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時代消失的另一個重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發(fā)展。

運用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術品是無形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護技術來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時代相適應。例如,《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語言文字、經(jīng)濟政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價值觀在現(xiàn)時代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過程中也應融進傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發(fā)展。

網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡文化突破了傳統(tǒng)中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個體的社會認知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡文化整合中國傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡進行大規(guī)模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡復興的中國傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)對世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠程教育。在遠程教育中滲透中國古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會對學生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的人文環(huán)境,對被教育者進行人文熏陶,是遠程教育實施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進學習者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學生受到文化的熏陶,還能提高學習效率。

2.開設傳統(tǒng)文化通識教育網(wǎng)絡課程。通識教育的網(wǎng)絡課程,可以以不同的方式進行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠程教育中應該選擇相應的媒體進行展示。比如,對于傳統(tǒng)哲學、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關注人本身,促進了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務。

傳統(tǒng)文化價值的借鑒和體現(xiàn),無疑賦予了新時代圖書館以新的服務標準和價值體系,并為其提供了新的建設方向。

以中文文獻為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報網(wǎng)絡,中文文獻量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學著作的電子文獻的同時,要充分利用網(wǎng)絡的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。

結(jié)語

總而言之,數(shù)媒時代是一種時代的進步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進步,但我們也應看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識文化形態(tài)的同時,也在被傳統(tǒng)文化過濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價值的土壤里,才會更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻:

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2.徐黎、徐進:《從數(shù)字圖書館與圖書館數(shù)字化的區(qū)別和聯(lián)系談數(shù)字化時代的圖書館建設》,《圖書館理論與實踐》,2006(6)。

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6.蔣國偉:《數(shù)字化圖書館信息資源共建共享》,《情報學報》,2006(10)。

第6篇

關鍵詞：大學生 高校圖書館 傳統(tǒng)文化 數(shù)字閱讀

中圖分類號： G250 文獻標識碼： A 文章編號： 1003-6938（2013）04-0124-03

近年來，“承載家庭期許、肩任國家和民族未來的90后，已經(jīng)成為高校中的絕對主力軍。大學階段是青年學生人格形成的關鍵時期，培養(yǎng)90后大學生的健康人格，已成為高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實課題[1]。”鑒于傳統(tǒng)文化是大學生人格形成的重要影響因素，作為網(wǎng)絡新生代的90后，其閱讀（本文“閱讀”一詞系用廣義含義，具體指以視、聽途徑接觸和學習傳統(tǒng)文化的各種活動）方式又日趨數(shù)字化，為了解大學生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面的情況，我們于2012年夏季基于中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項課題“數(shù)字環(huán)境下的傳統(tǒng)文化閱讀——以高校圖書館為語境”組織了一次問卷調(diào)查活動，共收回有效答卷134份，答案文字部分內(nèi)容合計近10萬字。調(diào)查面向北京、天津、山東、甘肅和新疆等10多個省市區(qū)30余所高校。這里通過引述和概括問卷數(shù)據(jù)的方式，對本次調(diào)查作一總結(jié)性報告。

1 絕大多數(shù)大學生對傳統(tǒng)文化認識較為到位

首先，認識比較全面，很少有人單獨把古籍文獻、文物或歷史遺址等作為傳統(tǒng)文化資源，單選古籍文獻者僅約1.5%，單選文物和歷史遺址者均不足1%，約84.3%的同學認為，傳統(tǒng)文化資源應該包括古籍文獻、文物和歷史遺址等多種形式；同學們還列舉了諸如古文、詩詞、曲賦、美術、音樂、舞蹈、建筑、戲曲、書法、對聯(lián)和民俗等各種有形、無形的具體形式。至于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式，也自然是多種多樣的，有近一半同學認為傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式包括文字、圖像、聲音、多媒體等，而不是其中一種或少數(shù)幾種。

其次，對傳統(tǒng)文化的定位比較準確，答案中常見的、較有代表性的定位詞語主要包括“智慧”、“財富”、“寶藏”、“根基”、“文化遺產(chǎn)”、“獨特資源”和“民族特質(zhì)”等等。常見的形容性質(zhì)的描述詞語包括“深邃”、“珍貴”和“博大精深”等等。同時多數(shù)同學并沒有片面、保守地看待傳統(tǒng)文化，而是有著較為辯證的認識：傳統(tǒng)文化既是物質(zhì)的，又是精神的；既有精華，也有糟粕；正確的對待態(tài)度應該是取其精華，棄其糟粕。

另外，在大家看來，學習傳統(tǒng)文化有著深刻的意義：① 增長知識、提高修養(yǎng)。有利于“了解歷史，認清當下”；“樹立正確的人生觀、價值觀，做有用的人才”；“對培養(yǎng)和提高人的思想文化和道德素質(zhì)有著極其重要的意義”。② 利于發(fā)展?！爸挥欣^承，才能發(fā)展”；“沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文明就是無根之木、無源之水。”③ 促進團結(jié)、抵制西化。目前“中國社會西化的現(xiàn)象越來越嚴重”，學習傳統(tǒng)文化“有利于民族自豪感、認同感和責任感的培養(yǎng)”；有利于“增強愛國主義情感”；“認清西方文化的種種弊端”。

總之，在絕大多數(shù)同學眼中，傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，學習和弘揚傳統(tǒng)文化應該成為大學生的歷史責任。盡管有部分同學的答案中也存在著認識不夠清晰、不夠準確的問題，但就總體而言，并未出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化全然無知或持否定態(tài)度的情況。

2 當前大學生對傳統(tǒng)文化閱讀需求旺盛，但行動有所不足

從問卷回答情況來看，當前大學生對于傳統(tǒng)文化學習普遍有著旺盛的需求，這些需求可具體概括為學習內(nèi)容和學習方式兩個方面。

在學習內(nèi)容方面，主要包括： ① 增加資源。有人主張“學習一些經(jīng)典書籍”；有人主張“選擇多樣化，開設書法、楹聯(lián)、中醫(yī)等入門課程”。② 提供書目?！皞鹘y(tǒng)文化卷帙浩繁，一般人入手會感覺非常茫然，缺乏指導性介紹性的書目”，因此提供書目非常必要。③ 內(nèi)容人性化。所學內(nèi)容應具有生動活潑、親和易學的特點，其獲取應具有方便、快捷的優(yōu)點。

在學習方式方面，主要包括： ① 開設課程。有人強調(diào)選修，有人強調(diào)必修。② 優(yōu)化師資?！岸嘈﹪鴮W方面的真正的學者”；“將傳統(tǒng)文化以深入淺出、生動有趣的方式教授”。③ 營造氛圍。多組織講座、展覽和游歷等活動，營造“相應的學習氣氛”。④ 注重網(wǎng)絡?！氨M快將現(xiàn)存古籍全部電子化，上傳網(wǎng)絡，免費利用”，并使“紙質(zhì)讀物和多媒體配合”。⑤ 講求方法。應做到寓教于樂，避免灌輸做法；同時還應“聯(lián)系現(xiàn)實，對比思考，以古為師，面向現(xiàn)在和未來；放眼全球，在全球視野中審視傳統(tǒng)文化”。

不過與旺盛需求形成鮮明對比的是，大學生具體的傳統(tǒng)文化學習行動卻頗為不足。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，雖然僅有1.5%的人從未接觸傳統(tǒng)文化，但是多達56.7%的人也只是偶爾有所接觸，經(jīng)常接觸和學習者遠不及一半數(shù)量，僅占約41.8%。正因為如此，54.5%的人認為目前大學生傳統(tǒng)文化閱讀現(xiàn)狀堪憂，43.3%的同學表示一般，僅2.2%的極少數(shù)同學感覺較好。數(shù)據(jù)還顯示，經(jīng)常通過網(wǎng)絡了解或?qū)W習傳統(tǒng)文化的人約占49.3%，另外約50.7%的人則表示并未經(jīng)常通過網(wǎng)絡了解或?qū)W習傳統(tǒng)文化?？梢姶髮W生基于傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀形勢并不樂觀?？傊髮W生對目前自己在傳統(tǒng)文化學習方面的投入現(xiàn)狀并不令人滿意，即使在他們所喜愛的數(shù)字化閱讀中，傳統(tǒng)文化的比重仍然非常有限。

3 高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但發(fā)揮有限

關于圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面的作用，絕大多數(shù)同學都給予了充分的肯定。不少人通過專門解析圖書館性質(zhì)的方式來評判其作用，認為圖書館是“人類精神文明的公共水龍頭，為人類進步提供生命之源”；由于具有“學習傳統(tǒng)文化的氛圍”，因而成了“一個集中學習傳統(tǒng)文化的場所”和“主要陣地”；高校圖書館則更“是一個學校的靈魂所在”，其“職能之一就是傳播傳統(tǒng)文化”；“隨著網(wǎng)絡的流行，圖書館的作用不如以前那么明顯了，但在高校里，還是起著不可替代的作用”。 需要指出的是，即使持有肯定態(tài)度者，具體的看法也不盡相同，表述大致包括“還好”、“重要”、“很重要”和“非常重要”等多種。

當然并非所有的人都像上面這樣來看待圖書館，約有23.9%的同學就持有相反的觀點，認為圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面“作用不大，影響很小”，表現(xiàn)“一般”，“起碼現(xiàn)在的作用不太明顯”；甚至有人認為圖書館“作用不到位，只是擺設”，雖然言似過激，但也反映了一種認識。除此之外，還有極少數(shù)人表示對此問題并不了解，因而沒有發(fā)表任何看法。

在一項關于閱讀場合的多項選擇題中，單選或復選圖書館和教室者比例相對較多，分別合計為73.1%、55.2%，單選或復選宿舍者比例雖相對較少，但合計也超過半數(shù)，占50.6%，其中單選宿舍者為11.9%，比單選教室的4.5%高出兩倍多。宿舍在閱讀場合中的較大比例，說明在數(shù)字環(huán)境下大學生閱讀場合發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，他們不再局限于圖書館和教室，更多同學就在宿舍或主要在宿舍進行閱讀，不過宿舍閱讀其實也是圖書館功能的延伸，特別是在數(shù)字環(huán)境下，高校大學生的宿舍網(wǎng)上閱讀，在很大程度上依賴于圖書館的網(wǎng)絡傳播平臺。

盡管高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但是從大家對圖書館所寄予的諸多希望看來，目前其傳播作用的發(fā)揮仍然較為有限。對于這一情況大家也是直言不諱，比如有人認為“傳統(tǒng)文化的傳播更有效的方式應該體現(xiàn)在民間，體現(xiàn)在大多數(shù)的公共場合。相對于此，圖書館的傳播效果稍有不及”。類似的觀點還有很多。

4 傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀前途廣闊，高校圖書館任重道遠

當問及是否看好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀方式之時，約有76.1%的人持肯定態(tài)度，很多人詳細闡述了原因，可大致歸納為：① 節(jié)省時間。“現(xiàn)代人越來越忙碌了，花在電腦和路上的時間越來越多，既然數(shù)字化的趨勢無可避免，那么就順應潮流。”② 資源共享。由于網(wǎng)絡的普及，以及數(shù)字介質(zhì)“便攜而且存儲量大”等優(yōu)點，從而使數(shù)字資源“不受時間和空間的限制”，可以“實現(xiàn)最大程度的資源共享”。③ 其他原因。大家還列舉了諸如數(shù)字資源價格低廉、使用方便快捷、便于檢索和查閱等其他原因。由于數(shù)字化閱讀有著如上許多優(yōu)勢，因此從長遠來看，數(shù)字化閱讀必將成為傳統(tǒng)文化閱讀的重要方式，具有廣闊的前途。

當然也存在著例外的情況：比如有3人持中間態(tài)度，3人無明確態(tài)度，另有26人表示并不看好這一方式。持中間態(tài)度者主要顧慮數(shù)字化閱讀方式既有利又有弊的雙刃劍特征，認為“不可過度依賴”；無明確態(tài)度者主要緣于個人“不了解”或“不喜歡數(shù)字化閱讀方式”；至于持不看好態(tài)度者，其原因一是擔心數(shù)字化閱讀會帶來諸如“傷眼傷神”之類的健康問題，二是認為閱讀效果欠佳，“感覺始終欠一層”，“很難深入理解和記憶”。

除個別同學因不太了解或不常去圖書館而無具體建議外，很多同學就數(shù)字環(huán)境下高校圖書館的傳統(tǒng)文化閱讀問題踴躍建言獻策：① 加強數(shù)字平臺建設。一要健全數(shù)字化設施，保障系統(tǒng)穩(wěn)定，并考慮“手持閱讀設備匹配”；二要加強數(shù)字資源建設，提供全面、鮮活、健康的資源，并保證其易于檢索、獲取和更新。② 優(yōu)化服務工作。“工作人員要端正態(tài)度”，“盡量減免相關費用”，加強導讀服務，“推薦一些傳統(tǒng)文化書籍”，并“增加相關書目”，尤應“推出經(jīng)典書目”。 ③ 營造環(huán)境和氛圍。廣泛舉辦相關講座、展覽、征文、競賽等活動，“創(chuàng)建良好的閱讀環(huán)境，……營造舒適的閱讀氛圍”。④ 擴展業(yè)務范圍?！爸鲃幼叱鋈?，不僅是走出圖書館，還要走出學校，走向社會”；同時進行“多校聯(lián)盟，實現(xiàn)資源網(wǎng)上共享”；甚至可以“與博物館等傳統(tǒng)文化的地址取得聯(lián)系”。此外，大家還提出了諸如加強宣傳等許多其他方面的建議。正是由于高校圖書館承載著大學生如此眾多的愿望，因此它在引領大學生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面仍然任重而道遠。

5 結(jié)語

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化閱讀作為一種嶄新的閱讀方式，已經(jīng)受到越來越多大學生的認同和喜愛，并在傳統(tǒng)文化的閱讀方面起到了很好的作用，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。加強和推廣數(shù)字環(huán)境下高校大學生的傳統(tǒng)文化閱讀，是新時期高校文化建設的重要工作。在高校傳統(tǒng)文化繼承和弘揚這一偉大的工程中，高校圖書館無疑是這一工程的核心發(fā)動機。目前的主要任務，就是充分認清當前有利形勢，緊緊抓住機遇，通過大力加強高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳播和閱讀方面的核心作用，特別是在數(shù)字環(huán)境下通過網(wǎng)絡傳播和開展數(shù)字化閱讀的優(yōu)勢作用，把廣大大學生對于傳統(tǒng)文化的閱讀興趣催化為閱讀行動，使傳統(tǒng)文化借助數(shù)字化閱讀的途徑，在廣大大學生群體中得到闡發(fā)和弘揚，使他們不斷形成健康向上的人格。

高校對于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，眼光不能僅僅盯在校園里，而是應該放眼全社會，放眼整個世界。在當前條件下，數(shù)字化正適時地為我們提供了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的諸多便利。對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，其實質(zhì)乃是對中華文化的一種創(chuàng)新?！爸挥袆?chuàng)新發(fā)展，使科學技術與文化結(jié)合成一個創(chuàng)造性的綜合體，才能提高文化的開發(fā)性，使文化具有時代的生命力。現(xiàn)代科技的發(fā)展不但可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、把握傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、促進中西傳統(tǒng)文化互補、樹立傳統(tǒng)文化科學發(fā)展的觀念，還可以在現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。”[2]在所有基于傳統(tǒng)文化的工作中，第一步就是認識傳統(tǒng)文化，特別是高校大學生對于傳統(tǒng)文化的認識。因此大力加強以高校圖書館基于現(xiàn)代科技的校園傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀，是目前繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的第一要義。

參考文獻：

[1]趙榮生，盧桂珍.網(wǎng)絡時代健康人格教育的傳播學分析[J].當代青年研究，2011（5）：13-19.

第7篇

此時我們必須要承認這種思維方式的存在，承認傳統(tǒng)文化表現(xiàn)難度的必然性。從另一種角度看。正是這些因素使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)成為我們在世界設計舞臺上可以恪守的最牢固的陣營和擁有的最強大的資本。它給我們提出了難題，也為我們在設計上的發(fā)展提供了突破點。數(shù)字技術相對其他平臺的最大優(yōu)勢就在于，他提供了更多解決難題的手段和尋求實踐發(fā)展的空間。

一、傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)通過數(shù)字技術更易得到實現(xiàn)

（一）從我們的社會發(fā)展環(huán)境來看，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)最容易在數(shù)字技術這一載體上得到實踐。我國設計的發(fā)展環(huán)境使得我們在保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化這一主題上往往是有心無力，數(shù)字技術反倒得益于其萌芽狀態(tài)和產(chǎn)權制度的不成熟，更得益于信息技術、網(wǎng)絡傳播、新媒體的爆炸式發(fā)展，成為少有的能夠自由體現(xiàn)獨立意識的現(xiàn)代技術平臺。較短的時效性特點和互動傳播方式使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)可以在這一平臺中獲得較為寬松的環(huán)境。大量獨立制作者無論是出于商業(yè)目的還是個人意愿，都可以有足夠的機會和條件結(jié)識和掌握這一技術來進行相對靈活的創(chuàng)作。表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的這一“情緒”則自然而然會在這一平臺上得到釋放。

從制作和技術層面上看，數(shù)字技術在傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的實踐上相比其他平臺具有明顯的優(yōu)勢。這主要得益于數(shù)字技術豐富多樣的技術手段，尤其是三維和特效技術的普及和發(fā)展為我們的制作表現(xiàn)提供了無限可能。技術與應用技巧上的發(fā)展日新月異，靈活自由的創(chuàng)作方式和較強的隨機性可以時常獲得計劃之外的驚喜。制作者們往往會在嘗試使用新技術的時候獲得很多意外的效果。并從中獲得新奇的。正如大自然永無止境的變化和不息的生命力使得人類自誕生以來就一直陶醉其中，數(shù)字技術的魅力也同樣在于滿足了設計者乃至受眾者的這種狀態(tài)需求，進而激發(fā)人們更多的創(chuàng)造力。從這一點上看，數(shù)字技術對于中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)的優(yōu)勢便尤為突出了。

（二）以北京奧運會開幕式表演中《自然》環(huán)節(jié)的太極表演為例，表演的主題是人與自然和諧相處和追求“天人合一”。表演主要是表現(xiàn)太極拳本身，通過展現(xiàn)太極拳者的舞拳來表達主體，要充分表現(xiàn)出太極拳“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀钡娜诽攸c。將觀眾的注意力集中到舞拳上。則必然要使用很少的演員，但是偌大的舞臺上主體演員太少，又僅僅通過太極拳的外在來呈現(xiàn)效果，這樣是很難向觀眾傳達表演主題的。如果通過其他的舞臺道具，舞臺背景等硬件設施手段來輔助表現(xiàn)就很容易失去律動感，同時也勢必影響拳路本身的主體地位。此時數(shù)字技術的豐富表現(xiàn)手段可以充分滿足表演過程中時間、空間的跳躍轉(zhuǎn)移和虛虛實實、時隱時現(xiàn)的效果需求。尤其在表現(xiàn)太極拳“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀钡奶攸c和“人與自然和諧相處，追求天人合一”的主題時，可以通過數(shù)字影像的運律節(jié)奏變化來配合太極拳的拳路表演。運用數(shù)字模擬來表現(xiàn)自然萬物的生命節(jié)奏狀態(tài)，再將這些視覺效果巧妙靈活地穿插隱現(xiàn)于表演者周圍，造成一種時間和空間上不斷變化的“場”，我們也可以將它理解為流動的“氣”，“氣”的循環(huán)貫穿使得表演者的舞拳行為同數(shù)字技術效果實現(xiàn)了那所謂的“同類互動”。

通過表演者和數(shù)字技術的默契配合，再加上音效。這一視聽盛宴對西方人而言是使其“認知”中國傳統(tǒng)文化中的精華，對中國觀眾而言則是成功的經(jīng)歷了一個對“天人合一”這一文化精髓的“體知”過程。數(shù)字技術的表現(xiàn)優(yōu)勢在這一精彩的巨作中充分表現(xiàn)了出來。

二、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術平臺上更易得到發(fā)展

（一）數(shù)字技術手段和應用技巧的不斷進步，大量制作人員的積極參與和嘗試，使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)效果的發(fā)展在這一平臺上有更多可能：另一面，數(shù)字技術這一新興的視聽表現(xiàn)形式本身也對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)造成積極的影響。

即便是短短幾年，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術這一平臺上的發(fā)展也是顯而易見的，無論是對傳統(tǒng)文化符號的簡單動態(tài)羅列，還是通過數(shù)字技術來模擬人與自然的狀態(tài)關系。數(shù)字技術所具有的綜合表現(xiàn)手段都是其他傳統(tǒng)手段所不及的。尤其是數(shù)字技術可以從視覺上輕松的實現(xiàn)空間和時間上的連接、跳躍和互動。傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)美學所追求的“動”與“靜”，“虛”與“實”，“物”與“人”這些對立共融的關系。其通過數(shù)字技術特征所表現(xiàn)出來的生動效果，雖然從美學欣賞的角度看不能說是相比傳統(tǒng)繪畫、書法、詩歌等表現(xiàn)手段的進步，但是從傳統(tǒng)文化的信息傳達和直觀形象表現(xiàn)來看，這種表現(xiàn)方式絕對是一種發(fā)展進步。在北京奧運會開幕式的表演上，數(shù)字技術的傳統(tǒng)文化演繹所呈現(xiàn)的強烈效果和營造出來的氛圍，以及傳達信息的綜合能力著實讓人感動和嘆服。

（二）數(shù)字技術的出現(xiàn)不僅使我們以往的表現(xiàn)內(nèi)容有了更好的展示平臺，同時也為我們的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)思路提供了更多新穎的變化選擇。比如北京奧運會開幕式開場環(huán)節(jié)的“擊缶而歌日晷映射光陰”，“日晷”是中國古代利用太陽投射的影子來測定時刻的一種計時儀器，“缶”是中國最古老的打擊樂器。開場要就將“日晷”和“擊缶”這兩個傳統(tǒng)文化符號同“倒計時”這一現(xiàn)代元素聯(lián)系在一起，從創(chuàng)作思路上看正是借鑒了數(shù)字視頻的演繹形式。日晷將光反射到場地的缶上，2008尊中國古代打擊樂器“缶”發(fā)出動人心魄的聲音，“缶”上的白色燈光依次閃亮，組合出倒計時數(shù)字。如此精彩的開場博得了滿場歡呼，這便是傳統(tǒng)文化借鑒現(xiàn)代數(shù)字技術的成功演繹，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)在這一過程中也取得了飛躍式的發(fā)展。

我們現(xiàn)在所看到的也許僅僅是短時間內(nèi)的發(fā)展成果，傳統(tǒng)文化也更多地只是得到淺層的表現(xiàn)，展望傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術這一平臺上的未來，其無限的發(fā)展空間更讓人充滿期待和暢想。

參考文獻：

[1]朱良志.中國藝術的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2007.4，55-62.

[2]葉舒憲.中國神話哲學[M].西安：陜西人民出版社，2005.5.263-265.

第8篇

一、數(shù)字影像藝術舞臺上的數(shù)字皮影動畫實踐——以《桃花源記》為例

數(shù)字皮影動畫《桃花源記》是根據(jù)東晉詩人陶淵明的同名作品改編的。在該作品的創(chuàng)作過程中，對于以數(shù)字技術為依托手段的數(shù)字皮影藝術，就其表現(xiàn)形式、造型設計、元素庫模、空間安排及鏡頭運用等方面進行了探索性的研究和大膽的嘗試。通過將數(shù)字動畫設計技術應用于皮影作品設計，用數(shù)字藝術接續(xù)傳統(tǒng)文化，進而挖掘數(shù)字皮影作品所具有的獨特的藝術語言。同時，《桃花源記》推出后所獲得的各項大獎在相當程度上印證了數(shù)字皮影藝術所獨有的文化魅力。可以說，這不僅是數(shù)字藝術時代下中國傳統(tǒng)文化整合與重構(gòu)的一次良好實踐，更為發(fā)展中的皮影藝術提供了較為成功的參考與借鑒。事實上，《桃花源記》在創(chuàng)作過程中因數(shù)字動畫技術的融入所展現(xiàn)出的創(chuàng)新與突破是其后期備受推崇的關鍵所在。在表現(xiàn)形式方面，針對當前傳統(tǒng)皮影藝術傳承困境及操作復雜問題，《桃花源記》皮影動畫在科學借鑒傳統(tǒng)藝術操作原理及資源的基礎上，利用數(shù)字動畫技術的優(yōu)勢，便于創(chuàng)作者通過從數(shù)據(jù)庫所提供的角色形象、局部或動作，進而配以劇情，并借助于三維效果展示，實現(xiàn)全新的數(shù)字皮影，為皮影藝術開拓了廣闊的發(fā)展空間；在角色造型設計方面，《桃花源記》中的人物形象在動畫線條及傳統(tǒng)的五原色調(diào)搭配下塑造出生動形象、夸張幽默且形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗螅踔潦瞧渲械幕ú輼淠镜拳h(huán)境元素，為使效果更為逼真，創(chuàng)作者運用PaintEffects的技術手法制作花草樹木，進一步增強了畫面整體層面的繽紛多彩；在元素庫模方面，傳統(tǒng)的皮影制作工序因極其繁復會給皮影表演者帶來較高難度，《桃花源記》通過采用分解與組合、拼貼與擺放的方法，有效提升一次制作完成的數(shù)字素材的重復使用率，甚至可以通過進一步的數(shù)碼合成進而生成新的人物角色，便于皮影動畫的批量操作和拍攝；在空間安排方面，《桃花源記》利用表演和繪畫的語言及構(gòu)成原理，運用數(shù)字動畫設計平臺操作皮影動畫，根據(jù)表演需求按照三維視角合理化地安排空間。由此，《桃花源記》中所創(chuàng)作的人物角色是在空間與時間中展示動作與沖突，從而給予觀眾新奇感和鮮明的視覺效果，使得觀眾充分感受到皮影表演藝術的自身魅力；在鏡頭運用方面，《桃花源記》有效借鑒了影視鏡頭語言，模擬實拍手法，鏡頭表現(xiàn)在為皮影動畫創(chuàng)作者拓展創(chuàng)作空間的同時，也為欣賞者提供了想象的自由，實現(xiàn)了皮影動畫表意與抒情相統(tǒng)一的藝術造詣。顯然，由科技進步所帶來的新的制作技術助推新的舞臺藝術的產(chǎn)生，通過汲取傳統(tǒng)文化藝術中的構(gòu)成要素，輔之以現(xiàn)代化的藝術設計工具，為傳統(tǒng)文化藝術的接續(xù)和傳承奠定了良好的現(xiàn)實基礎和發(fā)展空間。

二、數(shù)字動畫設計助推皮影文化傳承的理性展望

不同的民族，傳統(tǒng)文化也不同。如何為傳統(tǒng)皮影開辟成功的生存之路，必須引起我們的思考。數(shù)字動畫作為動畫制作界的一顆新星，具有跨時代的意義與影響。它突破了傳統(tǒng)動畫的局限性，將技術引入設計領域，成為設計的重要工具。作為二維軟件的平臺，它有效地將二維事物和技術連在一起，跨越了由于技術落后所導致的文化斷層。數(shù)字皮影動畫正是這一個技術優(yōu)點的鮮明體現(xiàn)。它在淵源上吸納了傳統(tǒng)以及各種藝術的構(gòu)成要素后，逐漸形成了當代自身獨有的藝術特質(zhì)，《桃花源記》便是對上述藝術特質(zhì)的最好闡釋，既傳承了歷史經(jīng)典，又融合了當代人的審美思維。實踐表明，充分利用以數(shù)字動畫設計為代表的新媒體的優(yōu)勢，可有效促進皮影文化的歷史性傳承，而傳統(tǒng)皮影文化的數(shù)字化保護與傳承工作任重道遠，需要繼續(xù)努力，也希望有更多的人投身到中國傳統(tǒng)藝術的保護中去，為后人留下更多、更好的傳統(tǒng)文化藝術，進而，這項工作所體現(xiàn)的意義和影響將是重要的、歷史性的。

作者：周娜

第9篇

關鍵詞 民族文化 數(shù)字化 傳播

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

數(shù)字化是民族文化傳播的重要途徑，這是由民族文化的屬性和數(shù)字化的本質(zhì)特征所決定的。在民族文化形態(tài)上，將文字、圖形、影像、音樂、語音等信息數(shù)字化并整合應用，是繼語言、文字之后人類媒介系統(tǒng)的又一次革命。

1數(shù)字化對民族文化傳播的重要作用

1.1數(shù)字化實現(xiàn)了民族文化傳播向高時效性發(fā)展

民族文化同一切現(xiàn)實的、具體的存在和關系一樣，都具有存在的時間性和空間性特征。數(shù)字化極大地壓縮了文化傳播的物理時空。憑借互聯(lián)網(wǎng)，數(shù)字化信息幾乎可以在瞬間傳達到各用戶，實現(xiàn)文化傳播的零距離。數(shù)字化的高效率、高時效性特征，不僅改變著文化本身，也日益廣泛深入地影響和改變著社會生產(chǎn)和生活的各個方面。

1.2數(shù)字化實現(xiàn)著民族文化向全球性的變遷

如果說一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，那么，當人們改變了文化存在的時間和空間的條件后，也就改變著文化的屬性。傳統(tǒng)文化都是地域性文化。數(shù)字化使文化的全球傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度?？梢哉f，沒有數(shù)字化，就沒有當今文化的全球化。數(shù)字化所實現(xiàn)的人類文化的變遷和對于傳統(tǒng)文化的超越正在于它把地域文化提升為全球文化。從地域性文化向全球性文化的拓展和演變是人類文化變遷的規(guī)律和發(fā)展的必然趨勢，數(shù)字化則既是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)又是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的重要標志。

1.3數(shù)字化實現(xiàn)著民族文化向虛擬性的轉(zhuǎn)化

數(shù)字化把現(xiàn)實的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像和視頻，轉(zhuǎn)換成了數(shù)字化的符號，從而表現(xiàn)出數(shù)字化的虛擬性，這是人類文化直接基于數(shù)字化而產(chǎn)生的文化新特征。從這個意義上看，數(shù)字化是虛擬文化。數(shù)字化使世界二重化了，在數(shù)字化世界的語境中，存在著虛擬世界與現(xiàn)實世界的對立和分裂。數(shù)字化主體在虛擬世界中創(chuàng)造和實現(xiàn)著現(xiàn)實世界未曾有過或難以實現(xiàn)的假想和計劃，實現(xiàn)著自我的追求和肯定，將人類帶入了一個實然和超然生活的雙重世界。在數(shù)字化世界中，人超越了現(xiàn)實世界的限制而想象、設計出虛擬的自我、虛擬的社會、虛擬的文化關系。在虛擬文化世界中，任何個體都可以匿名制、虛擬身份、多重角色表現(xiàn)自我并與其他人或群體發(fā)生各種關系，進行文化交流。數(shù)字化以虛擬的形式實現(xiàn)了對現(xiàn)實文化形態(tài)的超越。由于數(shù)字化超越了任何一種文化傳媒手段，因而對民族傳統(tǒng)文化沖擊尤其明顯，民族語言、藝術、習俗、禮儀、觀念以及民族成員對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等都不斷地消失。年輕一代癡迷于手機、電視、互連網(wǎng)。衰退不僅是表層的，甚至是深層的。在“民俗村”或其他形式的民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當?shù)木嚯x。這些現(xiàn)象表明，當今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復興，更多是一種表層的人為造設，在它下面還泛動著衰退的潛流，即民族共同心理素質(zhì)的衰退。民族傳統(tǒng)文化不斷消失狀況有增無減，且呈加速度態(tài)勢，任其自然發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化就有消失的危險，只有積極回應，民族文化才能存在、發(fā)展。

2民族文化數(shù)字化的具體途徑

21世紀是數(shù)字化工具大發(fā)展的時代，致力于實踐的合理化，正確解答、掌握民族文化與數(shù)字化的關系，一方面我們必須以寬廣的眼界和胸襟，大膽吸收數(shù)字化成果，另一方面又要立足民族實際，面向數(shù)字化，“以我為主，為我所用”。

2.1對數(shù)字時代文化的認同

文化是各民族創(chuàng)造的共同成果，只有學習、吸納其他先進文化，才能發(fā)展本民族的文化。具有悠久歷史傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民族文化，必須具有科學的現(xiàn)代形態(tài)，才能融入世界先進文化的主流。否則，傳統(tǒng)文化就只能成為地域文化、邊緣文化，甚至成為只能在博物館中展覽的文化。民族性與現(xiàn)代性的結(jié)合是先進文化發(fā)展的必然要求，二者缺一不可。

2.2運用數(shù)字化技術對民族傳統(tǒng)文化進行搶救、保存

民族傳統(tǒng)文化盡管近幾十年來在搶救、保護方面做了大量的工作，投入了大量的人力物力，但隨著數(shù)字化進程的推進，依然不斷地消失。如何解決，運用數(shù)字化手段不失為最佳選擇。數(shù)字化保存的優(yōu)點：（1）“原汁原味”。圖、文、聲、動作并茂，真實地記錄民族傳統(tǒng)文化的實際，其效果是傳統(tǒng)記錄方式不可比擬的。（2）可以資源共享，能夠迅速復制。三是成本低廉，易于保存。

2.3運用數(shù)字化技術推動民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展

亨廷頓認為，現(xiàn)代化的文化不是單一文化，而是多元文化，“單一”文明的勝利，將導致許許多多世紀以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結(jié)。隨著科技的發(fā)展，世界文化正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和多元化。但這不等于說文化的多元化是個自然過程，文化的多元化實際上是個自覺自為的矛盾運動過程，需要各民族文化的個性化發(fā)展才能實現(xiàn)。數(shù)字技術的介入，在很大程度上對保持和發(fā)展各民族文化起到了積極的推動作用。數(shù)字化已經(jīng)融入民族文化的方方面面，對數(shù)字化技術的合理應用，是民族文化創(chuàng)新的重要手段和必然途徑，在這一過程中，如何科學合理地應用數(shù)字化技術成為一個研究的重要課題，有待我們更深入的研究。

參考文獻