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第1篇

【關(guān)健詞】中職課程 陶藝教育 創(chuàng)意能力 自我實(shí)現(xiàn)

中國(guó)是傳統(tǒng)的陶瓷大國(guó)，離開(kāi)中國(guó)也不可能構(gòu)成世界現(xiàn)代陶藝的全貌。中國(guó)陶瓷是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，是最富民族特色的日用工藝品。隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往，陶瓷藝術(shù)傳播到世界各國(guó)，許多國(guó)家瓷器工藝的發(fā)展都直接或間接地受到中國(guó)陶瓷工藝的影響。陶瓷也與茶葉、絲綢并稱為中國(guó)三大特產(chǎn)而名揚(yáng)中外。成為中國(guó)的代名詞。在中職進(jìn)行陶藝教育課程的嘗試，是順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改革的需要，其目的，在于提高學(xué)生素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生能力，從而達(dá)成與美術(shù)教育的目的相一致。讓學(xué)生通過(guò)陶藝教育的學(xué)習(xí)來(lái)表現(xiàn)自己的情趣，展現(xiàn)自己的個(gè)性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得自我滿足，自我實(shí)現(xiàn)。

談到陶藝，總有一種神秘而遠(yuǎn)古的氣息震撼著我們。我國(guó)原始社會(huì)就開(kāi)始了燒陶，在捏好的泥巴上繪圖經(jīng)高溫?zé)商沾沙蔀樗囆g(shù)品。因此從小孩玩泥的天性開(kāi)始，就已顯示了陶藝的樂(lè)趣。陶藝作為一種藝術(shù)門(mén)類，對(duì)中職學(xué)生的創(chuàng)新教育、培養(yǎng)、提高有著積極的潛在功能。“陶冶情操”正是陶藝的一種體現(xiàn)，而它獨(dú)有的魅力不正是開(kāi)展創(chuàng)新教育一種獨(dú)特而有效的方式嗎？

捏泥與制陶是人類童年特有的手工文化，伴隨著這種手工文化的發(fā)展而創(chuàng)造了生活器具和生活用品，這種看似簡(jiǎn)練的手工勞作方式，卻是人類進(jìn)程中的文明標(biāo)志之一。所以，大凡文明國(guó)家的現(xiàn)代美育教育都離不開(kāi)手工勞作的體驗(yàn)，因?yàn)閮和瘜?duì)材料的認(rèn)識(shí)和形制的認(rèn)識(shí)要超過(guò)圖像和色彩，特別具有動(dòng)手制作的天性，這種動(dòng)手認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生的心理判斷和審美判斷的能力，同時(shí)有利于開(kāi)發(fā)和思維模式的培育。特別是制陶更具中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它與道德教育有機(jī)地聯(lián)系在一起，并引申為教育成材之涵義，故有“陶冶性情”、“陶冶情操”之說(shuō)。的確，青少年應(yīng)加強(qiáng)心理素質(zhì)教育和審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，這樣才能為以后他們成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可見(jiàn)青少年時(shí)期對(duì)手工勞作體驗(yàn)的重要意義，起到潛移默化的教育作用。其次在陶藝課中，通過(guò)對(duì)原始陶藝、民間陶藝和現(xiàn)代陶藝作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的思維與靈感，特別是通過(guò)富有生活情趣的兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的創(chuàng)作主題的設(shè)置，引導(dǎo)兒童在自由輕松的創(chuàng)作活動(dòng)中，陶冶性情，培養(yǎng)健康的審美情趣和良好的品德情操，從而使學(xué)生對(duì)事物的觀察力、空間的想象力、形象的創(chuàng)造力等得到綜合性的鍛煉。

在陶藝課中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行資料的采集與整理，問(wèn)題的探討與分析等合作與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，及對(duì)泥料粘合、色彩處理、焙燒溫度、陶坯的保護(hù)等初步的認(rèn)識(shí)與嘗試活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中萌發(fā)科學(xué)技術(shù)的精神。同時(shí)在陶藝課中，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期與不同地區(qū)及同學(xué)之間作品的評(píng)價(jià)，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的情節(jié)交流，成互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)愛(ài)，不斷超越的人文精神

陶瓷藝術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明之一，是中華民族走向文明的重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)。隨著新課程的實(shí)施，陶藝教學(xué)活動(dòng)在課堂中出現(xiàn)，陶藝教學(xué)是發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力的好場(chǎng)所，是進(jìn)行審美教育、創(chuàng)新教育和動(dòng)手能力的有效途徑和方式。在陶藝課堂中，學(xué)生還可以研究文學(xué)，探討幾何體，可以進(jìn)入動(dòng)物世界，可以與古人對(duì)話，可以奇思妙想，可以用陶泥捏成自己任意想捏的東西。一句話，學(xué)生可以用陶泥捏出自己整個(gè)的世界。教學(xué)證明，陶藝教學(xué)是素質(zhì)教育非常有效的載體之一，它讓學(xué)生捏出了自己豐富多彩的世界，讓他們盡情地體會(huì)著創(chuàng)造的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

第2篇

關(guān)鍵詞：建筑文化；繼承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.建筑與文化的關(guān)系

建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就代表了一種文化類型。作為人類勞動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)造物之一的建筑，是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分。建筑的文化價(jià)值，即建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的品質(zhì)與精神，是建筑為社會(huì)創(chuàng)造的總的生活模式和生活情境的人文寫(xiě)照。

建筑是文化的一種形態(tài)，是文化的載體，建筑的文化意味即建筑的內(nèi)涵包括二方面的屬性:（1）物質(zhì)文化方面的屬性即具有提供人們享用的空間環(huán)境，同時(shí)也具有為實(shí)現(xiàn)這種目的而必須提供的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段;（2）精神文化方面的屬性即在空間環(huán)境創(chuàng)造中所滲透的來(lái)自哲學(xué)、倫理、宗教等方面的生活理想，以及來(lái)自民族意識(shí)、民俗風(fēng)情方面的審關(guān)心態(tài);（3）藝術(shù)文化方面的屬性即努力貫徹藝術(shù)審美方面的意念，及其拓展人文藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)

和西方相比，中國(guó)歷史上沒(méi)有大的文化交替。作為文化之一的建筑自然也沒(méi)有大的突變其間一些外來(lái)影響和外來(lái)式樣與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，也溶為新的中國(guó)式樣。建筑的變化在時(shí)間上表現(xiàn)為漸進(jìn)式和加入式，而在空間上卻呈現(xiàn)出豐富多彩。過(guò)去幾千年是這樣，現(xiàn)在盡管文化交流多、交通便達(dá)，但也不會(huì)是取代式和突變式。正是在以我為主、有所借鑒的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中，使建筑藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族氣派.使每個(gè)歷史文化名城形成了鮮明的歷史文化個(gè)性。倍受世界游人之青睞比如蘇州的園林藝術(shù)、杭州的西湖風(fēng)光、西安的古城風(fēng)貌、曲阜的中國(guó)文化思想代表。北京以威嚴(yán)的宮殿、雄偉的城墻、巨大的陵墓為特征。非古代京都所在地的拉薩寺廟成群、宗教盛行、歷史上的教權(quán)形成今人特有的色彩，別的地方無(wú)可取代。上海，是近展起來(lái)的工業(yè)城市，世界著名的通商口岸，具有小同于其他城市的個(gè)性，等等。

3.傳統(tǒng)建筑存在的問(wèn)題

在當(dāng)前人類社會(huì)全球化由全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷深入發(fā)展為全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化一體化的趨勢(shì)和背景下，全球化的正負(fù)雙重效應(yīng)日漸突顯，中國(guó)傳統(tǒng)文化處境尷尬，中國(guó)的建筑文化在融入世界潮流的同時(shí)，同樣不可避免地受全球化的沖擊，建筑文化的多樣性遭到扼殺。當(dāng)前，中國(guó)本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語(yǔ)現(xiàn)象是頗令人憂慮的。在全球化的時(shí)代，我們不可能避免跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。外來(lái)建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大影響，使建筑界和國(guó)人擔(dān)憂。在這個(gè)歷史關(guān)頭，如何正確地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化已顯得非常重要。

中國(guó)建筑師在如何正確繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題上實(shí)際面臨兩大難題：第一，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價(jià)值的“看不見(jiàn)的東西”，或者說(shuō)準(zhǔn)確捕捉、理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。第二，在此基礎(chǔ)上如何將那此“看不見(jiàn)的東西”用抽象的方法加以表現(xiàn)，或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)用怎樣的方法將傳統(tǒng)建筑的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代建筑實(shí)踐的文化資源。如果這兩大難題解決不好，中國(guó)建筑界談?wù)_繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)就只能是一句空話。

4.繼承傳統(tǒng)建筑文化的必要性

l)傳統(tǒng)的建筑哲理值得借鑒；

2）象征主義也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要特色；

3)民居建筑中有許多地方特色可供借鑒；

4)傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)有豐富的文化內(nèi)涵，可供現(xiàn)代建筑借鑒和采用；

5)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)具有永恒的生命力，與建筑藝術(shù)的融合，將放出異彩。

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文族，.在其發(fā)展過(guò)程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又要吸收外來(lái)的文化以壯大自己。這種矛盾運(yùn)動(dòng)，在文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。中國(guó)幾千年的文化是這么發(fā)展的，今后也不會(huì)違反這個(gè)矛盾法則。從建筑文化來(lái)說(shuō)，就是要繼承傳統(tǒng)、而向現(xiàn)代化。

5.正確繼承傳統(tǒng)建筑文化的方法

如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的問(wèn)題不能僅僅通過(guò)建筑技術(shù)手段的改進(jìn)、表達(dá)技巧的提高等建筑實(shí)踐活動(dòng)而得到解決，這其中不可避免牽涉到思維方式、價(jià)值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說(shuō)只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐風(fēng)美雨的沐浴中創(chuàng)造華夏新風(fēng)。

在對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化的態(tài)度上，同樣適用“抽象繼承”原則。德國(guó)著名史學(xué)家W?沃林格說(shuō)過(guò)，所謂“抽象”，就是藝術(shù)中所要表現(xiàn)的對(duì)象要“異于其原型”因而，正確認(rèn)識(shí)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，不從是對(duì)前人的形式、風(fēng)格和原形的簡(jiǎn)單模仿、拼貼與借用，這樣就把“民族性”、“傳統(tǒng)性”簡(jiǎn)單化、庸俗化了，而從認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，應(yīng)從哲學(xué)的視野中深刻把握傳統(tǒng)建筑文化具有超越性的內(nèi)涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來(lái)的某種精神特質(zhì)，而這此精神特質(zhì)有可能恰是現(xiàn)代建筑最缺乏的因素。對(duì)此，許多建筑大師早有精辟的見(jiàn)解。印度建筑師查爾斯?柯里亞(CharlesCorrea)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承，實(shí)質(zhì)在于找到創(chuàng)造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過(guò)程中，我們很可能會(huì)陷入一種淺薄的形式轉(zhuǎn)換的危險(xiǎn)之中。”日本建筑師黑川紀(jì)章則認(rèn)為：“傳統(tǒng)有看得見(jiàn)和看不見(jiàn)兩種東西，中國(guó)化的東西到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问剑热缇﹦。@是可以看得到的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但對(duì)于看不見(jiàn)的思想、人的想法，這是一個(gè)感受的東西，無(wú)法用形狀來(lái)表不把看不見(jiàn)的東西用抽象的方式來(lái)加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中國(guó)建筑在現(xiàn)代化的同時(shí)，從該有更多精神性的東西，我希望表現(xiàn)中國(guó)思想的建筑能夠越來(lái)越多。”

對(duì)此，吳良鏞先生也曾做過(guò)深刻的闡述，他說(shuō)：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，蘊(yùn)以新意，以啟發(fā)當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。既求神似，也并不排斥某種程度某一細(xì)節(jié)的形似。”。例如吳良鏞教授對(duì)北京菊兒胡同舊區(qū)改造工程的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了“抽象繼承”理念，既保留了北京古城傳統(tǒng)的院落體系，又成功地處理了居住的私密性與鄰里關(guān)系，創(chuàng)造了現(xiàn)代新四合院這一嶄新的城市空間藝術(shù)與建筑理念，其繼承與創(chuàng)新的處理手法值得我們學(xué)習(xí)。

6.傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)新

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑幾千年以來(lái)一以貫之，雖然博大精深，但是從發(fā)展的角度看，不免失之迂緩。雖也有一些發(fā)展，但都只限于很小的變化，沒(méi)有質(zhì)的飛越。相對(duì)于中國(guó)，西方建筑發(fā)生了一次又一次的發(fā)展和變化。這些變化不僅使人們的審美觀有了改變。同時(shí)，也極大地促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展和變化。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，這種變化可以說(shuō)是令人目不暇接。時(shí)至今日，許多人的懷舊情緒依然頑固，一有機(jī)會(huì)便會(huì)借弘揚(yáng)文化來(lái)排斥新的觀點(diǎn)和主張，這實(shí)際上是對(duì)我們發(fā)展的阻力。可以說(shuō)如何看待傳統(tǒng)，如何看待歷史，這將對(duì)我們今后的發(fā)展起很大的影響。但一定要正確理解傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，千萬(wàn)不要被傳統(tǒng)束縛手腳。如果那樣的話，我們就無(wú)法前進(jìn)，更談不上發(fā)展了。

我們正處在一個(gè)大變革的時(shí)代，改革開(kāi)放的形勢(shì)不僅使國(guó)內(nèi)各種建筑思潮和建筑技術(shù)層層出新，而且使我們與世界的文化技術(shù)相互交流，這一方面引起我們思想方式和行為模式的改變，另一方面也會(huì)引起建筑文化以及人們物質(zhì)生活的改變。從一種舊的思維到一種新的思維，無(wú)疑會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這其中也可能會(huì)有迂回和曲折，但總的方向必然是朝著更開(kāi)發(fā)、更包容、更富現(xiàn)代意識(shí)的方向前進(jìn)。

其實(shí)，中國(guó)建筑師應(yīng)當(dāng)具有世界公民意識(shí)和銳意創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，繼承和發(fā)揚(yáng)人類社會(huì)迄今為止流傳下來(lái)的所有建筑與文化的精華，而不必刻意地去固守什么東西，只要依據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)事的條件和要求，一切從實(shí)際出發(fā)，機(jī)動(dòng)靈活，充分利用當(dāng)代最新科技，設(shè)計(jì)和建造出合乎人們舒適性要求和生態(tài)學(xué)要求的新建筑，敞開(kāi)胸懷以做到:古今中外，一切精華，皆為我用，所謂“盛世無(wú)忌”，通過(guò)量變達(dá)到質(zhì)變，開(kāi)辟出建筑事業(yè)的新天地。這不僅是未來(lái)的目標(biāo)，也是分析和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的根本目的。

7.結(jié)語(yǔ)

中華民族五千年的文明史博大精深，典籍經(jīng)史浩如煙海。創(chuàng)新與繼承雖然是矛盾的雙方，但它們也是辯證的統(tǒng)一，同時(shí)，還有一個(gè)質(zhì)、量、度的規(guī)定性問(wèn)題。建筑師擔(dān)負(fù)著傳承中國(guó)建筑文化的重任，所以要求建筑師們也變得更為理智與冷靜，在各自的建筑實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)的表達(dá)進(jìn)行探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅藎.傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新.中外建筑2004.02

[2]秦華.建筑藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新.建筑評(píng)論2000.9

第3篇

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。XX年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。XX年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第4篇

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化代表的是一個(gè)民族歷史漫長(zhǎng)的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個(gè)民族的精神、思維方式以及價(jià)值取向匯聚成果的總和，與此同時(shí)對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的民族性和時(shí)代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中更加能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀念和對(duì)自身環(huán)境的認(rèn)同，這種認(rèn)同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計(jì)中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)的作用是現(xiàn)階段設(shè)計(jì)人員需要考慮的重中之重。

1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中可以展現(xiàn)我國(guó)的民族美，也同時(shí)能夠彰顯地方特色。

（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國(guó)，傳統(tǒng)的造園設(shè)計(jì)便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國(guó)的設(shè)計(jì)可以將人文、自然、對(duì)萬(wàn)物的看法融入到設(shè)計(jì)理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來(lái)，或作詩(shī)或作畫(huà)。而景觀設(shè)計(jì)中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)之中，通常借助借景和造景等方法進(jìn)行表現(xiàn)，主要形式是臺(tái)基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認(rèn)同感，進(jìn)而體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值，并且在設(shè)計(jì)領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計(jì)者的共同意識(shí)，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認(rèn)可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)也將現(xiàn)代景觀建筑的實(shí)用性表現(xiàn)的淋漓盡致。

2 景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在之前的幾年，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)非常流行草坪和廣場(chǎng)形式設(shè)計(jì)的潮流，這種設(shè)計(jì)風(fēng)潮都是盲目跟從外國(guó)的設(shè)計(jì)理念，并不符合我國(guó)的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計(jì)會(huì)因?yàn)槊褡辶?xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實(shí)用性降低，導(dǎo)致這些廣場(chǎng)和草坪最終只能成為“城市化妝運(yùn)動(dòng)”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計(jì)理念便退出歷史的舞臺(tái)。然而，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計(jì)之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無(wú)法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，那種牽強(qiáng)附會(huì)的園林設(shè)計(jì)以及建筑物根本無(wú)法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計(jì)需要注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計(jì)理念來(lái)支撐其發(fā)展。若是設(shè)計(jì)無(wú)法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計(jì)作品便不能更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，隨之也就無(wú)法做出符合時(shí)代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計(jì)的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時(shí)展的作用。

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計(jì)中？這些問(wèn)題都是設(shè)計(jì)人員需要考慮的問(wèn)題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計(jì)所能傳達(dá)出來(lái)的不僅僅是視覺(jué)上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺(jué)中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國(guó)古典園林建筑中的一部分拿出來(lái)單做設(shè)計(jì)，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計(jì)想融合，是景觀設(shè)計(jì)的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖh(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展

在當(dāng)代，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢(shì)，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)建筑相比較，無(wú)論是在使用材料或者設(shè)計(jì)需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來(lái)解決上述問(wèn)題，進(jìn)而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合在一起。

（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用形式美。對(duì)于中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計(jì)手法是最直接、有效的方法，簡(jiǎn)單的說(shuō)即是將語(yǔ)言和符號(hào)融入景觀設(shè)計(jì)中。形式美主要是利用點(diǎn)、線等的連接形成面，在連成面的過(guò)程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來(lái)，并通過(guò)形式的再模仿和創(chuàng)造過(guò)程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)理念中。（2）在景觀設(shè)計(jì)中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達(dá)給大眾。無(wú)論是在創(chuàng)作詩(shī)歌、寫(xiě)作書(shū)畫(huà)都離不開(kāi)人的情感，在景觀設(shè)計(jì)中更是如此，景觀設(shè)計(jì)中的意境是設(shè)計(jì)者從自然、社會(huì)中體會(huì)到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，把設(shè)計(jì)者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場(chǎng)所中能與設(shè)計(jì)者的心靈產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)到以人為本的創(chuàng)作目的。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代是經(jīng)濟(jì)、文化相互融合的時(shí)代，若要建設(shè)富有中國(guó)特色的景觀，則必須將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，達(dá)到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計(jì)中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進(jìn)行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計(jì)中既存在開(kāi)放性、獨(dú)特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計(jì)服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也能夠推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊驥林.信息技術(shù)環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的不良影響及其對(duì)策[J].中小學(xué)實(shí)驗(yàn)與裝備，2015（6）：27-28.

[2]王煥志.試析園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015（23）：279-279.

第5篇

[關(guān)鍵詞]中華文明；儒家文化；中醫(yī)診療觀；形成；發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]唐乾利，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生，教授、主任醫(yī)師，供職于廣西中醫(yī)學(xué)院；陳小平，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生；覃文璽，廣西中醫(yī)學(xué)院主治醫(yī)師，醫(yī)學(xué)碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授、副校長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，湖南長(zhǎng)沙410208

[中圖分類號(hào)]G03：R2-0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-4434(2011)10-0086-04

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)從巫醫(yī)一體的理論體系中獨(dú)立出來(lái)，形成自己獨(dú)特的理論體系，也同時(shí)直接指導(dǎo)著中醫(yī)診療觀的建立。在統(tǒng)治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點(diǎn)的變化，中醫(yī)的診療觀或多或少的發(fā)生了演變，本文就其幾個(gè)重要的歷史時(shí)期作一初探，并就中醫(yī)學(xué)發(fā)展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。

一、原始儒學(xué)時(shí)期

先秦時(shí)期是以孔孟為主的原始儒學(xué)時(shí)期。孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，曾修詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，序周易，作春秋。其中對(duì)周易的整理對(duì)后世儒家學(xué)者的影響極其深遠(yuǎn)。儒家與易學(xué)有著直接的血緣關(guān)系，儒家是以《易經(jīng)》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學(xué)術(shù)派別。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系成熟的標(biāo)志，其成書(shū)時(shí)間與孔子的年代相差不遠(yuǎn)，作為醫(yī)學(xué)理論的文字表述，其中的陰陽(yáng)五行理念并非來(lái)自于儒家思想，相比之下，與陰陽(yáng)家的理念更加接近，可惜陰陽(yáng)家的典籍已全部失傳，無(wú)從考證。這些理念直接構(gòu)筑著傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行診療觀念，故在先秦時(shí)期，儒家對(duì)中醫(yī)診療觀的影響并不非常明顯。

二、經(jīng)學(xué)時(shí)期

(一)漢儒經(jīng)學(xué)的建立及其主要思想

漢以后，依靠秦時(shí)耆老耳傳重寫(xiě)經(jīng)書(shū)。漢武帝即位后，采納了當(dāng)時(shí)儒家董仲舒的意見(jiàn)，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng)博士之說(shuō)，凡不尊六藝、習(xí)孔子之術(shù)者悉去之，從此儒學(xué)獨(dú)尊，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也是士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)，重于在經(jīng)典的字詞句中探求微言大義，自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生。

漢代儒家代表人物董仲舒，著書(shū)十余萬(wàn)字，奠定了經(jīng)學(xué)在中國(guó)2000年歷史上作為主流文化思想和意識(shí)形態(tài)核心的地位。其主要哲學(xué)思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)等各家學(xué)說(shuō)，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛(ài)”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說(shuō)中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統(tǒng)地發(fā)展和糅合了先秦儒家的“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想、“中和”平衡思想和陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。這些思想不僅滲透于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐。使天人之學(xué)具有了理論和實(shí)踐的功能。而且成為漢以后儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。

(二)儒學(xué)與中醫(yī)陰陽(yáng)觀念的差別及儒醫(yī)形成的基礎(chǔ)

董仲舒整理的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要來(lái)自于《易經(jīng)》，易經(jīng)的陰陽(yáng)主要以二的倍數(shù)增長(zhǎng)，以一分為二為主體。《易經(jīng)?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”道明了天地陰陽(yáng)變化之理，但是《易經(jīng)》的陰陽(yáng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的陰陽(yáng)并不完全一樣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽(yáng)離合論》：“黃帝問(wèn)日：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也?岐伯對(duì)日：陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”可以看到，在中醫(yī)診療體系中，陰陽(yáng)的三陰三陽(yáng)理論是非常獨(dú)到的創(chuàng)造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽(yáng)體系中就可以得到證明。按照《易經(jīng)》陰陽(yáng)分法固然合于天道，但是因?yàn)槿☆惖牟煌瑢?duì)三陰三陽(yáng)的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說(shuō)從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中醫(yī)的診療觀開(kāi)始出現(xiàn)了分歧。

由于儒家官學(xué)地位的確立，對(duì)于醫(yī)療體系乃至社會(huì)生活均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)醫(yī)療隊(duì)伍的組成結(jié)構(gòu)也造成了新的變化，給后世一種醫(yī)療群體――儒醫(yī)的形成打下了良好的基礎(chǔ)，而儒醫(yī)這個(gè)群體是最終導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)診療觀分裂的重要人群。漢以后的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的人群結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)表明，兩漢至唐代52位著名醫(yī)家中，儒者多見(jiàn)。

(三)經(jīng)學(xué)后遺癥

董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、祥瑞災(zāi)異說(shuō)后來(lái)演變成為流行于西漢末并興盛于整個(gè)東漢時(shí)代的讖緯應(yīng)該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術(shù)的發(fā)展空間，同時(shí)在對(duì)政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學(xué)合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際公開(kāi)利用，將若干讖語(yǔ)編為官書(shū)明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書(shū)，“言五經(jīng)者，皆憑讖緯說(shuō)”。儒生為了利祿都兼習(xí)讖緯，稱“七經(jīng)緯”為“內(nèi)學(xué)”，而原來(lái)的經(jīng)書(shū)反稱為“外學(xué)”。使得讖緯的地位實(shí)際上凌駕于經(jīng)書(shū)之上，從而讓讖緯之術(shù)發(fā)達(dá)起來(lái)。

讖緯的興盛對(duì)中醫(yī)診療觀的影響是十分明顯的。本來(lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系構(gòu)建的傳統(tǒng)中醫(yī)診療觀已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)巫術(shù)鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過(guò)官方把這些理念重新打回到中醫(yī)的診療觀中。這在后來(lái)的很多醫(yī)書(shū)記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術(shù)的記載。

延至東漢末年，人們得病不是先找醫(yī)生，而是找巫師，讖緯學(xué)泛濫極其嚴(yán)重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當(dāng)時(shí)的人：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對(duì)此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構(gòu)造了正統(tǒng)的中醫(yī)辨證論治體系，使中醫(yī)的診療觀在文字上規(guī)范下來(lái)，讓中醫(yī)學(xué)獨(dú)立于讖緯學(xué)之外，并顯現(xiàn)出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫(yī)圣”的原因。

讖緯之學(xué)雖經(jīng)魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時(shí)期還有很多醫(yī)書(shū)存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳

統(tǒng)學(xué)術(shù)退位，讖緯之學(xué)才開(kāi)始真正斂藏起來(lái)。

三、理學(xué)時(shí)期

(一)儒學(xué)思想的分野

宋以后。以五經(jīng)為主干的章句訓(xùn)經(jīng)學(xué)因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會(huì)矛盾激化，佛學(xué)南禪宗改革運(yùn)動(dòng)的思想浪潮沖擊，使得教條經(jīng)學(xué)的專治局面開(kāi)始發(fā)生振蕩。疑經(jīng)之風(fēng)逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書(shū)》。儒家文化隨之發(fā)展成為一種以儒學(xué)為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，走向政治哲學(xué)化，為統(tǒng)治者提供更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。以適應(yīng)增強(qiáng)思想上專制的需要的學(xué)說(shuō)，也因此成為南宋之后的官學(xué)。

儒學(xué)這時(shí)主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學(xué)。程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學(xué)集大成者，其所著的《四書(shū)集注》也成為元明以后中國(guó)科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”，主張心外無(wú)物，是以“心”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法。《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明錄》記載：“朱子無(wú)極之辨，陸九淵攻于前，格物之說(shuō)，王守仁軋之于后，諸儒各爭(zhēng)門(mén)戶，垂數(shù)百年。”

儒學(xué)的內(nèi)部爭(zhēng)端體現(xiàn)出明顯的思辨性，引經(jīng)據(jù)典皆為闡述自己的觀點(diǎn)，并不固守經(jīng)文本義，這些思想上的變動(dòng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的診療觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至可以說(shuō)是直接導(dǎo)致了后世中醫(yī)診療觀上的分裂，形成中醫(yī)的學(xué)術(shù)分野。《四庫(kù)全書(shū)總目提要?醫(yī)家類小敘》：“儒之門(mén)戶分于宋，醫(yī)之門(mén)戶分于金元。”這不僅概括儒與醫(yī)各自學(xué)派分立時(shí)間，也暗指了儒之門(mén)戶分于宋，與醫(yī)之門(mén)戶分于金元之間有著密切關(guān)系。

(二)儒醫(yī)大量產(chǎn)生。改變了原有的醫(yī)療隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

宋朝時(shí)候，國(guó)家對(duì)醫(yī)學(xué)非常關(guān)注，不僅帝王本身熟悉醫(yī)學(xué)，而且還不斷下詔書(shū)指導(dǎo)全國(guó)的醫(yī)事活動(dòng)。《宋會(huì)要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫(yī)在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗(yàn)方、家藏方，如陸游的《集驗(yàn)方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫(yī)問(wèn)》，高若訥的《素問(wèn)誤文闕義》及《傷寒類要》等書(shū)。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫(yī)”的名言對(duì)此更是具有巨大的推動(dòng)作用。促使大批儒生加入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。由于儒醫(yī)本身社會(huì)地位相對(duì)較高，在中醫(yī)群體中占比例增大后，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)直接影響到中醫(yī)學(xué)界的觀點(diǎn)，中醫(yī)診療觀的蛻變亦因此而生。

(三)金元四大家的產(chǎn)生標(biāo)志著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療觀的分化

金元時(shí)候。中醫(yī)的診療觀開(kāi)始出現(xiàn)明顯的分野，出現(xiàn)了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》各執(zhí)一義，先是河間學(xué)派劉完素以“火熱論”病機(jī)創(chuàng)立了“寒涼派”：張從正師劉完素發(fā)展出“以血?dú)饬魍橘F”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補(bǔ)土派”；朱震亨倡導(dǎo)“陽(yáng)有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關(guān)系。張從正著書(shū)叫《儒門(mén)事親》，李東垣曾從師于當(dāng)時(shí)名儒翰林學(xué)士王若虛、馮叔獻(xiàn)，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學(xué)儒門(mén)理學(xué)，其書(shū)《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對(duì)“集前人已效之方，應(yīng)今人無(wú)限之病”，這些都是受宋儒疑經(jīng)和部分理學(xué)思想影響而生的。由此可知，中醫(yī)診療觀的分野與宋朝儒學(xué)的門(mén)戶分別有直接的相關(guān)性。

(四)理學(xué)后遺癥

隨著儒家理學(xué)的“窮理”深入，逐漸出現(xiàn)了空談理論，不尚實(shí)際的風(fēng)氣，這也對(duì)中醫(yī)診療也影響很大。到了現(xiàn)在，隨著西方思潮的涌入，社會(huì)大生產(chǎn)分工的深化，出現(xiàn)了只談理論不會(huì)臨床的中醫(yī)理論家，也許或多或少的還是和理學(xué)的遺風(fēng)有一點(diǎn)關(guān)系的。

心學(xué)的修習(xí)方法必須是德才兼?zhèn)洹Ｖ腔圻^(guò)人者方能成功。其發(fā)展到最后竟然成了“小人無(wú)忌憚”，尤其是把“醫(yī)者意也”發(fā)揮到極致之時(shí)，其流弊更是直接導(dǎo)致了診療的隨意性，沒(méi)有規(guī)范。沒(méi)有章法，診斷上沒(méi)有精準(zhǔn)的判定，療效上沒(méi)有確切的估計(jì)，中醫(yī)至此便逐漸衰弱，使西醫(yī)學(xué)乘虛而入占據(jù)了主流醫(yī)學(xué)地位。

四、結(jié)論與思考

綜上所述，儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)期占據(jù)官方的統(tǒng)治地位，對(duì)中醫(yī)的診療觀念有著極深的影響。儒學(xué)的幾個(gè)重要時(shí)期的思想演變?cè)斐闪酥嗅t(yī)診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時(shí)期中醫(yī)診療觀的分野。但最終醫(yī)學(xué)仍是醫(yī)學(xué)，既不是哲學(xué)也不全是文化。中醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發(fā)展的一門(mén)經(jīng)驗(yàn)實(shí)用學(xué)科。從某種意義上說(shuō)。唯一檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)就是臨床療效，不論診療觀如何發(fā)展變化，能指導(dǎo)臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。

中醫(yī)獨(dú)特的發(fā)展模式?jīng)Q定了其獨(dú)特的學(xué)科屬性。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體本身和人體科學(xué)本身以及防病治病都具有獨(dú)特和卓越的見(jiàn)解，是一門(mén)符合自然科學(xué)和唯物辯證法基本規(guī)律的醫(yī)學(xué)科學(xué)。沒(méi)有古代的中國(guó)哲學(xué)，就沒(méi)有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)學(xué)理論；沒(méi)有儒家文化，就沒(méi)有不斷發(fā)展的中醫(yī)診療觀。可以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在儒家文化影響下，通過(guò)歷代醫(yī)家長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐與不斷的積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)既屬于自然科學(xué)的范疇，從某種意義上說(shuō)也屬于哲學(xué)和文化的范疇。因此，在中醫(yī)的發(fā)展過(guò)程中，還需要從文化、哲學(xué)的角度來(lái)審視和研究中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須進(jìn)行方法論及診療觀的變革。

由于儒家文化占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，毫無(wú)疑問(wèn)儒家文化影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅屬于中國(guó)古代自然科學(xué)范疇，又以中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想即氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)理論體系。并建立了中醫(yī)學(xué)的元?dú)庹摗㈥庩?yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)等，并使之成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀起到了重要作用，它包括兩個(gè)方面，一是關(guān)于萬(wàn)物始基的元?dú)獗倔w論；另一方面則是宇宙形式的天人合一論。正是這種具有鮮明民族特色的元?dú)獗倔w論和天人合一論，才使中醫(yī)學(xué)形成對(duì)生命和疾病的認(rèn)識(shí)方式和理法方藥的獨(dú)特體系，尤其在中醫(yī)診治方法上，也無(wú)不富有傳統(tǒng)自然觀的特質(zhì)。元?dú)庹撘约瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想給予了中醫(yī)發(fā)展強(qiáng)大的指導(dǎo)武器。在這種思潮下，中醫(yī)學(xué)形成了一套整體的理論體系，強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人與宇宙息息相關(guān)，人體無(wú)時(shí)不受社會(huì)環(huán)境的影響。主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子?齊物論》)。

第6篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市，傳統(tǒng)文化，祭祀文化，發(fā)展觀

Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon

Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development

1 現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)文化的融合

每一個(gè)國(guó)家和民族，每一個(gè)區(qū)域和城市都有其獨(dú)特的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)是我們國(guó)家有別于其他國(guó)家的驕傲和財(cái)富。如諸子百家思想、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等等這些傳統(tǒng)文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現(xiàn)代城市建設(shè)的重點(diǎn)，美國(guó)建筑大師沙里寧說(shuō)過(guò):“城市是一本打開(kāi)的書(shū),從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市,我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求什么。”城市景觀作為城市建設(shè)的重要組成部分與傳統(tǒng)文化特別是本土文化的關(guān)系是非常密切的。

1.1城市景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體

城市是一個(gè)碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設(shè)是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質(zhì)的象征。具有內(nèi)涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環(huán)城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護(hù)城河環(huán)繞，有亭廊、雕塑、詩(shī)碑等風(fēng)格古樸而穩(wěn)重。這樣的現(xiàn)代城市環(huán)城公園為古城墻遺跡的價(jià)值和魅力表現(xiàn)起到載體作用。

1.2傳統(tǒng)文化是城市景觀的內(nèi)涵

城市文化的宏觀取向，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的寶貴財(cái)富，體現(xiàn)在既是作為城市文化的主要依據(jù)，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎(chǔ)。西安大雁塔作為傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)成為西安的符號(hào)，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化對(duì)城市景觀建設(shè)及城市特色的展現(xiàn)也具有重要意義。陜西民俗中很經(jīng)典的“陜西怪”，把傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法“物化”出來(lái)，使景觀具有“活”的生命。

2 傳統(tǒng)祭祀文化在現(xiàn)代城市中的存在

2.1祭祀文化的普遍存在

祭祀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是一種精神活動(dòng)和信仰的表現(xiàn)。“祭者，志意思慕之情也，忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。”《荀子?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動(dòng)。以達(dá)到心靈上的滿足并對(duì)人的生存意義和價(jià)值得到體悟。①中國(guó)古代祭祀是一項(xiàng)隆重而又莊嚴(yán)的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農(nóng)之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫(yī)、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對(duì)象大致分為：天、地、人、神。這種活動(dòng)與人們的生活有直接聯(lián)系，作為民族傳統(tǒng)文化被人們逐漸接受和認(rèn)同為一種價(jià)值文化和生命精神。隨著現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們能夠客觀的認(rèn)識(shí)世界，但這種對(duì)自然和生命的敬畏，對(duì)情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過(guò)一種行為方式來(lái)表達(dá)。另外受傳統(tǒng)文化和禮制的影響，祭祀活動(dòng)也得到傳承和延續(xù)。

2.2現(xiàn)代城市中的祭祀現(xiàn)象及其產(chǎn)生的問(wèn)題

城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對(duì)待事物的態(tài)度和觀念。市民相對(duì)進(jìn)步的價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)，影響其對(duì)待封建、迷信等事物有相對(duì)客觀的評(píng)判和進(jìn)步的思想②，祭祀看似不科學(xué)的傳統(tǒng)禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。

2.2.1 祭祀作為現(xiàn)代城市中不可或缺的活動(dòng)

在清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，城市中祭祀主要表現(xiàn)為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認(rèn)同、血緣認(rèn)同的一種方式，端午節(jié)中華民族祭祀屈原，是表示對(duì)為國(guó)為民做出貢獻(xiàn)的崇敬。清明節(jié)為人民英雄紀(jì)念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動(dòng)。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節(jié)、中秋節(jié)和除夕。現(xiàn)代城市中家祭活動(dòng)的主要目的是表達(dá)對(duì)故人的思慕和祈福，其場(chǎng)地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動(dòng)從形式、內(nèi)容、儀式等方面已被簡(jiǎn)化但這種文化形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象依然存在。

2.2.2祭祀文化對(duì)城市發(fā)展的影響

我們客觀地評(píng)判祭祀文化對(duì)城市的影響，祭祀活動(dòng)在古代城市中是一項(xiàng)重要活動(dòng)，其用地占據(jù)城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現(xiàn)代許多城市依然保留其格局和建筑、場(chǎng)所等產(chǎn)物，如北京、西安等。這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化產(chǎn)物不僅對(duì)祭祀文化的延續(xù)起到一定作用，同時(shí)也為城市文化建設(shè)起到點(diǎn)綴作用，進(jìn)而帶動(dòng)與大眾活動(dòng)相關(guān)的，如參觀旅游等行為的發(fā)生。無(wú)論是公祭還是家祭，在現(xiàn)代城市中依然延續(xù)燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節(jié)日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產(chǎn)生大量的濃煙、紙灰等，經(jīng)過(guò)的人都很避諱，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，祭祀節(jié)日晚上街上的活動(dòng)和人數(shù)明顯低于平日。除此之外，由于不慎對(duì)城市公共設(shè)施的破壞甚至可能會(huì)造成失火等現(xiàn)象。社會(huì)愈是進(jìn)步城市愈是發(fā)達(dá)，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。

3 發(fā)展觀下現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)與祭祀文化的延續(xù)

現(xiàn)代城市景觀是一個(gè)龐大的體系，包含形形的文化以及社會(huì)現(xiàn)象，建設(shè)與完善城市景觀根本目的在于為人們營(yíng)造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環(huán)境。而祭祀文化相對(duì)于其他傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建設(shè)中屬于弱勢(shì)文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統(tǒng)祭祀文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑在城市建設(shè)中建筑文化層面的關(guān)注外，大眾的祭祀活動(dòng)以及產(chǎn)生的負(fù)面影響在城市建設(shè)中是被忽視的。季羨林大師說(shuō)“文化是一個(gè)處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)體” ③。那么在城市不斷發(fā)展的進(jìn)程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展背景下有個(gè)適合的方式和場(chǎng)地。

首先，辯證地看待祭祀文化，達(dá)到思想觀念上的進(jìn)步。祭祀與生死觀是有必然聯(lián)系的，生死觀與喪葬也存在一定關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)的喪葬意識(shí)相對(duì)是比較淡薄的。《禮記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳。”“墓與平地齊”。春秋時(shí)，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹(shù)來(lái)緬懷他。漢晉時(shí)，人死后即植冢樹(shù)以表示紀(jì)念。④。現(xiàn)今，城市周邊墓園建設(shè)速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級(jí)別和價(jià)格的服務(wù)。無(wú)論是對(duì)城市用地面積及其發(fā)展的沖擊，還是祭祀活動(dòng)對(duì)城市形象及環(huán)境的影響，總之是生死觀念對(duì)城市發(fā)展起到一定的約束和阻礙作用。

其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統(tǒng)祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關(guān)系的有效手法，也就是說(shuō)以“景觀”作為載體處理好自然與人的關(guān)系，達(dá)到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過(guò)景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個(gè)例子說(shuō)明生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對(duì)尸體火化，因?yàn)槟菚?huì)釋放大量有害物質(zhì)，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態(tài)氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進(jìn)行干燥處理，最后把干粉裝進(jìn)由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個(gè)月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物。現(xiàn)在，每個(gè)瑞典人都可以在遺囑中寫(xiě)明，他想變成哪一種植物。”目前，許多人也接受并提倡網(wǎng)絡(luò)祭祀，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，在虛擬空間進(jìn)行獻(xiàn)花、燒紙等等活動(dòng)，來(lái)表達(dá)對(duì)故人的懷念和祝福。以此看來(lái)，祭祀也是可以通過(guò)既不違背倫理要求也不破壞自然生態(tài)的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態(tài)建設(shè)的承載體和先行者，應(yīng)該有解決城市建設(shè)與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態(tài)的、合理的、容易接受的祭祀方法。

4 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代城市建設(shè)中的財(cái)富，我們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展的前提下，合情合理地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。祭祀文化作為傳統(tǒng)文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動(dòng)在現(xiàn)代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對(duì)城市形象和城市環(huán)境造成一定影響。在生態(tài)倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設(shè)計(jì)作為手法，解決現(xiàn)代城市景觀與祭祀文化呈現(xiàn)的失諧現(xiàn)象及矛盾，構(gòu)建文化的、健康的、和諧的現(xiàn)代城市景觀。

參考文獻(xiàn)

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文章標(biāo)題：芻議現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)祭祀文化的失諧現(xiàn)象

作者介紹：

張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)

王葆華男 生于1968年 西安建筑科技學(xué)環(huán)境藝術(shù)系主任 副教授

第7篇

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　工程成本管理　思考

1成本管理需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽(yáng)春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無(wú)為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無(wú)為無(wú)不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無(wú)為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)”。只有體會(huì)到了“無(wú)為”，才開(kāi)始接受了周易思想。“無(wú)為”也“無(wú)不為”，每一個(gè)管理的過(guò)程就是一個(gè)順其自然的過(guò)程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無(wú)為”了。

4天人合一和大道至簡(jiǎn)

“無(wú)為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說(shuō)的萬(wàn)本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無(wú)到有，成本管理出現(xiàn)了無(wú)數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問(wèn)題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在。可這些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”。“大道至簡(jiǎn)”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來(lái)分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。

5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。

杜甫的詩(shī)形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，避開(kāi)陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過(guò)程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無(wú)所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無(wú)限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無(wú)援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒(méi)有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來(lái)，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過(guò)度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要。“苦節(jié)不可貞”，過(guò)份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥?jìng)爭(zhēng)，卻又不浪費(fèi)過(guò)多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。

4)既濟(jì)卦一象征長(zhǎng)遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)項(xiàng)目立即開(kāi)發(fā)可獲利l億，若五年后開(kāi)發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開(kāi)發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開(kāi)發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無(wú)阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤(rùn)”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。

8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬(wàn)眾一心的前提。想營(yíng)造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開(kāi)資金周轉(zhuǎn)和利潤(rùn)情況，增加經(jīng)營(yíng)透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

第8篇

就當(dāng)前來(lái)看，高職學(xué)生的價(jià)值觀主流是符合社會(huì)要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過(guò)一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但同時(shí)也存在不少問(wèn)題，有些高職學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面與社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對(duì)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢(qián)是萬(wàn)能的，將金錢(qián)和地位作為自己追求的目標(biāo)。對(duì)社會(huì)上一些人不擇手段賺取金錢(qián)持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢(qián)就有一切”，“現(xiàn)代社會(huì)中貢獻(xiàn)大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來(lái)。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，考試作弊、隨便曠課、對(duì)他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。 

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征 

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來(lái)成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。 

一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國(guó)家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強(qiáng)的再生力和無(wú)與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達(dá)的政治倫理學(xué)說(shuō)維系整個(gè)封建社會(huì)秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了名族的宗教意識(shí)。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。 

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性 

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹?lái)越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對(duì)其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的根源。 

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對(duì)我們后世最具影響力的又莫過(guò)于儒家思想。 

四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀 

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和品格的形成就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長(zhǎng)于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化所影響。 

（一）傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系。《尚書(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。 

（二）以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神 

第9篇

2015年2月，總理簽署國(guó)務(wù)院令，公布《博物館條例》。《條例》規(guī)范了博物館的設(shè)立、變更和終止程序，要求加強(qiáng)藏品尤其是文物藏品的保護(hù)和管理，禁止博物館獲得來(lái)源不明或不合法的藏品。

2016年2月24日，總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，部署加強(qiáng)文物保護(hù)和合理利用。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，一要重在保護(hù)，對(duì)存在重大險(xiǎn)情的文物及時(shí)開(kāi)展搶救性保護(hù)，推進(jìn)珍貴文物保護(hù)修復(fù)工程等。二要強(qiáng)化管理和執(zhí)法，建立國(guó)家文物資源數(shù)據(jù)庫(kù)，建立文物保護(hù)責(zé)任終身追究制等。三要合理適度利用，將更多博物館納入財(cái)政支持的免費(fèi)開(kāi)放范圍等。四要加大政策支持，鼓勵(lì)民間文物合法收藏，針對(duì)彩塑壁畫(huà)等保護(hù)實(shí)施一批重點(diǎn)科技示范工程等。五要大力培養(yǎng)文博、文物保護(hù)修復(fù)等人才。

2016年3月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出，到2020年，文物事業(yè)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)中華文化走出去、提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度中進(jìn)一步發(fā)揮重要作用。

振興傳統(tǒng)技藝 守護(hù)文化遺產(chǎn)

2014年12月，國(guó)務(wù)院公布第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，批準(zhǔn)文化部確定的第四批153項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和153項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

2015年7月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，強(qiáng)調(diào)戲曲是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，并部署加強(qiáng)戲曲保護(hù)與傳承，支持戲曲劇本創(chuàng)作和演出，改善戲曲生產(chǎn)條件，支持戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體發(fā)展等工作。

2015年10月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)創(chuàng)建，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、民族歌舞、傳統(tǒng)體育比賽等民族民俗活動(dòng)。

2016年2月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）》。《綱要》提出，要推動(dòng)中醫(yī)藥進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭，將中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)納入中小學(xué)傳統(tǒng)文化、生理衛(wèi)生課程，同時(shí)充分發(fā)揮社會(huì)組織作用，形成全社會(huì)“信中醫(yī)、愛(ài)中醫(yī)、用中醫(yī)”的濃厚氛圍和共同發(fā)展中醫(yī)藥的良好格局。

推動(dòng)校園教育 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

2015年8月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》，強(qiáng)調(diào)要傳承建設(shè)各民族共享的中華文化，繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)教材和課堂教學(xué)，在民族地區(qū)學(xué)校開(kāi)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)。鼓勵(lì)支持普通高校、職業(yè)院校加強(qiáng)與文化企事業(yè)單位合作，將民族優(yōu)秀文化列入學(xué)科專業(yè)，開(kāi)展教學(xué)和研究，挖掘民族優(yōu)秀文化資源，搶救保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因通過(guò)校園文化環(huán)境浸潤(rùn)學(xué)生心田。進(jìn)一步辦好大中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)，抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校與基地建設(shè)。

2015年11月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，強(qiáng)調(diào)要在高校內(nèi)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究、宣傳，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，做到揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

創(chuàng)新文化產(chǎn)品 傳播中國(guó)品牌

2015年11月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展生活業(yè)促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，部署深度挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情和區(qū)域特色的發(fā)展?jié)摿Γ龠M(jìn)生活“走出去”，開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，鼓勵(lì)創(chuàng)造兼具思想性、藝術(shù)性、觀賞性、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化服務(wù)產(chǎn)品。