時間：2023-06-22 09:24:16
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇教育的基本使命范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞：尊重自主原則;不傷害原則;有利原則;公正原則;三生教育
中圖分類號：G4
文獻標識碼：A
文章編號：1672-3198（2012）08-0161-01
1 生命倫理學的基本原則
生命倫理學的基本原則也就是涉及人的生命和健康的行為應該遵守的最主要的、基本的道德原則，它以人們應該遵守的一些基本價值為基礎。根據國內外人們關于生命倫理學的研究成果以及人們的生命倫理實踐，生命倫理學基本原則影響較大的還是美國著名生命倫理學家比徹姆和丘卓斯提出的“四原則”說，即尊重自主原則、不傷害原則、有利原則和公正原則。
（1）尊重自主原則。
尊重自主原則表示的是對個人自由和自主的尊重，其中包涵知情同意原則、隱私權等內容。自主原則強調患者和受試者的主體地位和權力，認為施以他們的任何措施和行為，都應作真實全面的說明，由他們自主作出決定，一旦作出決定，原則上必須尊重。尊重原則指尊重一個有自主能力的個體，對于大多數智力正常的成年人，自由他們自己行使，當然也承認了該個體擁有了基于個人的價值信念而作出自己的選擇，作出選擇并采取行動的權力。對于缺乏自主能力的人，如兒童、精神病患者等其自受監護人的保護，但監護人也要對患者負責地采取自己的行為選擇。只有最大限度的尊重患者權力的時候，這個時候才能夠發揮患者的主觀能動性，并以積極的精神狀態配合各種治療，取得良好的效果。
（2）不傷害原則。
什么是傷害？在生物醫學中，傷害主要指身體上的傷害，包括疼痛和痛苦、殘疾和死亡，精神上的傷害以及其他損害，如經濟上的損失。不傷害的義務包括有意傷害和傷害的風險。風險是指在治療或研究時可能發生的傷害，傷害是指在治療或研究時實際發生的傷害。不傷害原則主要內容是個人的行為不應該對其他人造成不必要的傷害，這種傷害包括物質上的傷害和精神上的傷害。物質上的傷害比如其他患者身體的疼痛、功能的損傷以及其他患者經濟利益的損失。因此，醫務人員必須注重病人的健康、關切病人病情變化，提供必要的醫療服務，努力防止和避免各種因為不必要所帶來的風險，在無法避免的情況下，采取“兩權相重取其輕”的原則。同時也要防止患者給其他人所帶來的任何傷害，在醫療資源共享的基礎上，最大程度降低患者自身以及對他人造成的傷害。
（3）有利原則。
有利原則比傷害原則適用的范圍更廣泛，不僅要求預防和避免傷害，而且要求醫務人員應采取積極的行為幫助患者增進自身的合法利益。有利原則是為了他人的利益而采取行動的道德義務，是一種幫助他人以促進他人利益的義務。有利原則分為積極有利原則和效用原則。積極有利原則要求對患者確實有利，包括阻止、去除以及增進人類福祉。生命倫理學不僅要求從病人的生命角度確定自己的道德觀念，而且要考慮生命的價值和社會意義。也就是要求把患者的生命價值與社會價值結合起來，既要利于患者自身的利益，同時也不對其他人的利益造成傷害。
（4）公正原則。
在亞里士多德看來，“在各種德性中人們認為公正是最重要的”。生命倫理學中的公正原則主要是指醫療保健資源的公正分配，要求每一位患者都得到他應該得到的醫療資源，不能因為醫療以外的其他因素，如性別、民族、職業、地位、信仰、黨派、膚色、血緣和國籍等條件而有所不同，在做到資源的合理分配和使用。但是由于醫療資源的有限性，不可能滿足每個患者的需要，這時候在利用醫療資源方面就可能會發生沖突，如果一個患者使用資源越多，必然影響到其他患者的治療效果。因此，在生命倫理學研究的過程當中，廣泛的涉及到醫療資源如何分配的問題。分配醫療資源應遵循公正的原則，使每一個患者都得到他應該得到的醫療資源。具體就是要求醫療資源的分配具有公益性、公平性和有效性。
2 生命倫理學的基本原則對“三生教育”的啟示
以生命教育、生存教育和生活教育為內容的三生教育，其核心價值是生命價值。這在一定程度上與生命倫理學基本原則有著一致性。人的生命不僅是創造一切社會價值的前提，也是人類進步的前提。生命倫理學的基本原則不僅是“三生教育”的基本價值導向，同時也是深入實施“三生教育”提供了參考標準。
（1） 尊重自主原則與“三生教育”。
尊重自主原則體現在“三生教育”中，就是教育者使受教育者認識到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康和生命權利。人無論就肉體生命的求生意志還是心靈上的情感依戀、理智領悟而言，都深深地執著于生命、執著于生活。每個人都有追求自己生命的權利，輕生是對自己不負責任的表現。“三生教育”是以人為本的教育，它不僅強調單個人的發展，更強調個體生命和人類生命，種生命和類生命的整體發展。理解生命的本質，把握生活的規律，挖掘生存的本領。教育者和受教育者都既要珍惜自己的生命，也要尊重他人的生命，不妨礙他人的生命健康和生命權力，不干涉他人生存與發展的空間。
（2） 不傷害原則與“三生教育”。
不傷害原則體現在“三生教育”中，就是教育者通過教育使得受教育者減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經濟傷害。對他人生命的敬重也是對自己生命的敬重，求生欲是一個人與生俱來的，求生欲也是自愛在自己生命方面的表現，是對自己生命的愛，是對生命自我的愛。因此。在現今教育的過程當中教育者要運用恰當的方法使得受教育者能夠減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經濟傷害，同時要減少和制止對他人生活的干涉和阻礙他人生存發展道路的行為。那種“走自己的路，讓別人無路可走”的想法和行為都是嚴重的干擾了別人生存與發展的權利。我們既倡導自己能夠得到全面協調發展，同時也要尊重其他人的發展。如果以犧牲他人的生存、生活、生命為手段來博得自己的發展，這種行為我們是堅決反對和制止的。
（3） 公正原則與“三生教育”。
公正原則體現在“三生教育中”，就是通過教育使得受教育者，特別是國家政策的決策者和執行者能夠充分認識 到生命公平的重要性，并在政策制定與執行中能夠真正實現不同生命個體之間的權利與義務的平等、不同生命個體價值的平等、不同生命個體的發展機會平等。“三生教育”就是要通過生命教育、生活教育、生存教育幫助受教育者確立正確的生命觀、生活觀、生存觀。在現實的生活中，很多人的個體生命權利、生命價值和發展機會都受到各種因素的阻礙，不能夠得到充分而自由的實現。人類歷史的發展都是基于生命個體的價值實現、生命個體權利的尊重以及個體生命發展機會的均等，這也是人的發展程度和自由程度的一個重要表征，同時也是個體生命價值實現的重要表現。
參考文獻
［1］章海山，張建如.倫理學引論［M］.北京：高等教育出版社，1999.
［2］沈銘賢.生命倫理學［M］.北京：高等教育出版社，2003，（10）.
［3］翟曉梅，邱仁宗.生命倫理學導論［M］.北京：清華大學出版社，2005，（8）
.
［4］周中之.倫理學［M］.北京：人民出版社，2004，（6）.
［5］康德.道德形而上學原理［M］.上海：上海人民出版社，1986.
［6］魏英敏.新倫理學教程（第二版）［M］.北京：北京大學出版社，1993，（5）
.
信息技術給教育注入了生機和活力， 我們看到各學科的教學充斥著各種技術，大有技術喧賓奪主之勢、亂花漸欲迷人眼之景。而技術學科卻在刻意避開技術，甚至出現了泛技術、窄技術、非技術現象，這讓人憂心不已。
一個偶然的機會，我讀到了楊曉哲的博客——《追問把握學科本質》。文章例舉了一節語文課《月食》的教學過程。教學中，教師用了很多技術，卻沒有收到很好的教學效果。究其原因，是教師忽略了語文課本身，忽略了語文課重在文字分析、重在文字表達的培養，忽略了文字的精妙本來就在于表達情感。文中原本是講述天狗食月的故事給主人公帶來半信半疑的種種情感，這里只需要學生根據文字去遐想、揣摩、體會，然而教師卻把重點放在了月食圖的分析上，語文課變成了地理課或技術課也就成為了必然。
楊曉哲認為，符合學科本質是一節課的內在基本要求，明確學科本質非常重要。這句話給了我很大啟發。的確，信息技術課程也是如此，如果我們把它上成了語文課或美術課，同樣也是偏離了學科本質，同樣也是本末倒置。
我在農村中學聽過兩節課，一節歷史課、一節信息技術課。同樣的常規課，同樣的探究課，結果卻大不一樣。
歷史老師在上課前已經在黑板上寫下了幾行漂亮的板書——探究1：佛教思想傳播到中國對我國文化的影響；探究2：道教思想傳播的原因，對我國文化的影響；探究3：司馬遷是如何寫成《史記》的，你從中得到了怎樣的啟示？ 這似乎暗示著這是一節探究課。
教學從兩位學生以互問互答的形式復習上一節課的知識開始，通過問題“《西游記》中的唐僧信奉佛教還是道教”， 引出“活動1”：快速閱讀P92~P93內容，并思考問題——佛教何時傳入中國？其思想如何？傳播原因如何？對中國文化有什么影響？進而引出本節課課題——昌盛的秦漢文化。
通過教師的提問、學生的回答和新知的傳授，自然過渡到本節課的第二個環節——道教的興起。教學方法同上。然后，圍繞著佛教和道教的異同分析、《史記》給我們的啟示、宗教和的區別等問題，最后小結出本節課的幾個知識點，并要求學生學習司馬遷不畏權貴、秉筆直書的精神。
這節課給我印象最深的地方有兩個：一是學生的參與度非常廣，整節課所有學生都圍繞著教師提出的問題尋找答案，教師提出的問題與學生喜歡的《西游記》結合起來，的確能夠引起學生的興趣；二是一個偏遠的農村學校的教師可以大膽地運用探究課，并且取得了很好的效果。
歷史課后，我們來到了信息技術課堂。新課導入從“2014元旦賀卡”開始，進而引出了“請柬”這個概念。什么是“請柬”呢？學生在教師的要求下開始齊讀教材中對“請柬”的定義部分。接著，教師用了至少5分鐘闡述了“請柬”的分類：成品的、手工制作的、電腦制作的等。并且，教師還通過PPT對三種方式的優缺點進行了比較，從而得出結論——電腦制作的最好，進而引出本節課的主題——“擔當溝通小使者”。
接著教師還用PPT表格形式展示了“請柬”的寫作格式，從結構、標題、稱謂、正文、敬語和落款等方面進行了詳細的分析，最后還給出了一個“請柬”的例子。教師講完這些以后，要求學生開始完成“任務一”：探究“請柬”寫作格式。
為給學生的探究提供技術支撐，教師還下發了三個搜索引擎地址，要求學生用不同的搜索引擎查找。我發現坐在我周圍的學生開始變得興奮起來，有的聊QQ、有的在玩游戲、有的瀏覽新聞。5分鐘后，教師隨機提問幾位學生，似乎是對“探索一”活動的小結。
教學進入了第三個環節——探究“請柬”的幾種版式。學生還沒有探究，教師就詳細介紹了常用的版式，包括橫式、縱式、單頁、雙頁、多頁等。然后教師要求學生們再次上網進行探究。于是，學生們再次興奮，再次自由……
完成了格式和版式的探究似乎還不夠，還要探究“請柬”的色彩問題，紅色與黑色如何搭配，紅色象征著什么，等等。
時間已經所剩無幾了，教學最后的大任務是要求學生在稿紙上完成“請柬”的結構草圖。快下課了，教師提問了幾個學生，還是幾個女生比較聽話，似乎完成了本節課的最終任務。
從聽這節課開始，我就一直困惑：這是一節語文課，還是一節美術課，或是一節信息技術課？有一種“似曾相識燕歸來”的感覺，但最終還是“無可奈何花落去”。
退一步說，我們承認它是一節信息技術課，但從標題上又很難猜測它的內容。此時我坐在機房里，只能在信息技術課的范圍進行遐想，PPT？flash？隨著教學的深入，我發現我又錯了。從第一個活動任務來看，教師要求學生探究“請柬”寫作格式，似乎預示著要學習網絡搜索的相關知識，但令人奇怪的是并沒有涉及搜索的任何知識，包括“關鍵字”構建技巧等。第二個活動也是這樣，既沒有難度上的遞進，也與學生的需求脫離甚遠，絲毫不能引起學生的一點兒興趣。因為我們的教學不是在培養“請柬工作室”的專家，學生即使需要掌握這部分的內容，也應該是語文課或美術課的教學內容。顯然，這種探究已經嚴重脫離了信息技術課的本質，其結果流于形式也就不足為奇了。當然，我們不反對在作品制作前進行規劃，但絕不能讓規劃占據了主角的地位。
歷史課和這節信息技術課都屬同樣的教學方法，但結果卻大相徑庭。前者學生真正參與了活動，圍繞著問題尋找答案；后者學生把探究變成了“自由活動”，因為所設的問題絲毫不能引起學生的興趣。可見，教學設計如果以教材、教師為中心，忽略了中學生技術基礎以及學生發展的需要，就只能是空中樓閣。所以，教師在設計探究任務時，“備學生”顯得尤為重要。如果上機實踐的任務不是源自學生自身實際問題的需要，如果探究缺少挑戰性，缺少趣味性，缺少思維的梯度，學生不積極也就成了必然。
課后，信息技術教師似乎也很有委屈，“教材的確就是這樣寫的，我要尊重教材”。當時，我找不到更好的證據來推翻他的觀點。
看了楊曉哲的《追問把握學科本質》的文章，突然發現那節語文課與這里的信息技術課有著驚人的相似：語文課上成了地理課；信息技術課上成了語文課。再回憶一下歷史課，我終于有所悟：不管什么學科，都一定要有自己的學科體系，都要有自己的學科本質。所以，語文課不能把地理知識作為核心；同樣，信息技術課也不能以語文教學范疇的文體知識作為核心。
在當代，每一個人都要經過大約20年的學習歷程，包括在家庭中學習，在學校里學習，在社會中學習，其中主要是在學校里學習，方才有一技之長，有謀生的本領，得到一個職業，為人民服務，同時，也逐步實現自己追求的理想。在近20年中，是教師使我們懂得了使命，知道人為什么要活在世界上？人怎樣在社會上生存和發展？人與自然怎樣才能協調地得到可持續發展？
生命是可貴的，使命更為可貴。所有的生物，包括動物、植物、微生物，都具有生命，但是，惟獨人才懂得使命。是生命給予了使命以根基，是使命提升了生命的價值。沒有生命，使命難以實現；沒有使命，生命就顯得平庸。生命具有自然屬性，使命具有社會屬性。“生命和使命”價值是統一的。對于教師而言，使命的價值更高。
孔子是中國的第一位教師，他首創私學。孔子提出了一個重要的倫理原理：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語》）譯成現代白話文即是：“你自己想生存，也幫助別人生存；你自己想發展，也幫助別人發展。”這一倫理原理已被全人類所接受。我們中國人認為，基本的人權即：生存權和發展權，正是來源于孔子的倫理原理。孔子提出：“有教無類。”（《論語》）主張：人人都享有受教育的權利，人人都應該受到教育，不區分類別，不分貧富、不分高低，一律平等。孔子“有教無類”思想，正是基于他提出的倫理原理的自然引申：你自己想受教育，也幫助別人受教育。孔子被推為世界十大思想家的第一位，當之無愧，名正言順。
教師的使命之一就是要深刻理解和努力實踐“己欲立而立人，己欲達而達人”，認真做到“有教無類”。這是師德中最首要的一條。說得更通俗一點，就是教師的使命之一是：熱愛學生，一視同仁。
孔子告訴各位教師要“學而不厭，誨人不倦”（《論語》），對于學習要永不滿足，努力學習，決不厭棄；教育他人要永不疲倦，認真施教，情緒飽滿。荀子在《勸學》這一名篇中，第一句就寫道：“君子曰：學不可以已。”明確提出：學習是不可以停止的。上述孔子和荀子的話，其意思就正是當今全世界都認同的一個教育思想終身學習。
教師的使命之二就是要深刻理解和努力實踐“學而不厭，誨人不倦”“學不可以已”要“終身學習”，并努力促進學生們“終身學習”。這是師德中最重要的一條。每個人只有終身學習，才能在變化的世界中，求得生存與發展。
教師首先要學，然后才能教；學好才能教好，善于學才能善于教。為教之道與為學之道是一致的。為學之道是什么呢？儒家經典名篇《大學》開宗明義就寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一句話的意思很明確，即：學習的規律，首先要明白做人的美德，親近民眾，回歸生活，努力達到德才完美的最高境界。這正是教師的使命。“明德”“親民”“至善”成為師德的標志，成為教師這種職業的要求。
守門人是行業或職業的精英，他們不只是本學科的業務帶頭人，而且還應當是職業內變化的主導者。這個精英層的形成受到政治、聲望和職位任命等各種因素的影響，必須在特定的決策機制中才能起作用。走進今天的大學，要尋找“專家”和“學生”都非常容易，但要知道“守門人”在哪里，那就難了。
早在2400多年前，蘇格拉底在世的時候，那時還沒有大學，卻已經有了向社會提供教育服務的人，也已經有了教育向錢看、教書不育人的問題。那時候有一種傳授演說術和辯論術的“智者”，他們把知識僅僅當作謀取個人前程的手段，傳授給愿意出錢交換這種知識的學生。至于學生們以后把知識派做什么用途，則完全不干這些老師的事。
他們當中有一位叫高爾吉亞（Gorgias）的說，學習摔跤的畢業以后是參加體育競賽，還是毆打父母朋友，那不關老師的事。教修辭就像教摔跤，老師只管教技藝，頂多也只能希望學生們以后好自為之。蘇格拉底聽了很不以為然，他認為人的靈魂、美德和正義比功利性知識更重要。要是放到今天，高爾吉亞也許可以當一名合格的教授或博導，但卻不是一名合格的大學守門人。
大學的守門人應當是那些一刻不放棄“教書育人”使命感的人們。職業使命是從業者責任心、榮譽感和道德義務的基礎。如果說醫療職業的基本使命是救死扶傷，法律職業的基本使命是維持正義，那么教育職業的基本使命就是“育人”。這里的“人”就是有正義感和榮譽感的公民。“育人”的目標也就是培育有公民責任心和公民參與能力的新人。如果學校成為一個以金錢交換一己求職資格或技能的地方，就會失去道德公民教育的總體方向。
大學以怎樣的速度產業化，它就以怎樣的速度將自己平庸化。功利、平庸、沒有精神理想的國民就是從這樣的大學里走出來的。如今，個別女大學生進入“特種”服務行業，早已不是什么新鮮事兒。這種“接受市場規律”的現象，已經足以叫人感覺到大學教育的道德危機。
韓劇里有一句常說的話，“跳蚤也有臉”。“有臉”就是有榮譽感，知道什么是羞恥。跳蚤也有臉，何況是作為全社會精神家園的大學？大學的守門人就是那些最顧惜大學臉面的人。他們越是堅持，大學才越能保持它的榮譽。堅持大學的職業榮譽不是要反對大學與市場發生關系，而是要反對把大學變成市場，因為除了傳授在勞動市場上“有用”的知識，大學還應當是一個學習善與正義的地方。后面這一種學習已經被忽略很久。但是，只要還沒有到無望實現的地步，堅持就還不算太晚。
關鍵詞：高職院校；文化建設；奧爾托加·加塞特
奧爾托加·加塞特是20世紀西班牙著名的思想家和社會活動家，他一生從事過教師、作家、出版商兼編輯、哲學家、政治家等多種職業，豐富的社會經歷和敏銳的思維使他具有一般學者所不具備的廣闊視野，并在眾多領域取得成就。《大學的使命》是他在應馬德里大學生聯合會邀請所作的關于高等教育改革問題的講演的基礎上修改而成的，作者緊扣西班牙乃至歐洲高等教育面臨的問題，痛快淋漓地剖析了當時歐洲大學的弊端，進而提出與論證了自己獨特的改革思路。
奧爾托加·加塞特在《大學的使命》一書中剖析了歐洲社會與大學存在的弊端：“歐洲大學忽視文化的教學或傳播活動，大學所培養出的工程師、內科醫生、律師、科學家等是有知識無文化的新生的野蠻人。”“歐洲正經歷著一個極度無文化的時代，社會形勢動蕩”。他由此提出要對大學進行改革，要加強大學的基礎功能尤其是文化傳授的功能。筆者由《大學的使命》聯想到我國高職教育的發展，目前，我國的高職教育已占據高等教育的半壁江山，因此加快高職院校的文化建設已顯得十分必要。
奧爾托加·加塞特關于大學文化傳授功能的闡述
奧爾托加·加塞特在《大學的使命》一書中提到，大學的職能除專業教學與科學研究、新科學家的培養之外，還有文化傳授的職能，文化傳授是大學的基本功能，是大學凌駕于其他一切之上的基本功能。奧爾托加·加塞特從文化與科學之間的關系來闡述文化傳授的重要性。
首先，奧爾托加·加塞特從歷史的角度分析了文化的特性。文化不是科學，文化是一種生命信念、一種帶有時代特征的信念，是生活必不可少的一部分。在中世紀，文化作為一種包容各種信仰的綜合體系帶領人們走向啟蒙，使人類生活免于陷入純粹的災難之中，使人類過上一種不會發展無謂悲劇或內心感到恥辱的生活。他認為，文化是我們生活的一個方面，就像手是人的一部分那樣，人沒有手就不再是正常人而是殘疾人，沒有文化的生活是有缺陷的生活，是遭到破壞的、不真實的生活。奧爾托加·加塞特認為，與中世紀的大學相比，現代的大學已將專業教育這顆大學唯一的種子演變成了一項巨大的活動，并增添了研究的功能，使現代大學已幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動，這樣的變更是有害的，如今的歐洲正在自食其果。造成目前歐洲形勢動蕩的原因，事實上是由于普通的英國人、法國人、德國人缺乏文化修養，他們對屬于我們這個時代的有關世界和人類的基本思想體系一無所知。這樣的普通人是屬于沒有文化修養的新生的野蠻人，是落后于時代文明的遲鈍者，而且既原始又落后，與其自身存在的既現代又冷酷的問題形成了鮮明的對比。這種野蠻人畢竟都是專業人員，要比以前的人更有知識，但同時更沒有文化修養，如一些工程師、內科醫生、律師、科學家等。
其次，奧爾托加·加塞特主張在大學里開展文化教學。大學首先應該把普通人培養成有文化修養的人，使他們處于時代標準所要求的高度。他所說的文化修養是指人的精神，要培養基本的文化修養，應該向學生傳授一些裝飾性知識，從某種程度上說是要培養學生的道德品質與理智。實現大學的基本功能涉及傳授一些重要的文化學科，即世界的自然體系（物理學），有機生命的基本主題（生物學），人類發展的歷史過程（歷史學），社會生活的結構與功能（社會學），一般概念的體系（哲學）等等。沒有物理學、歷史學與生物學概念以及缺乏思辨哲學思維的人，不是一個受過良好教育的人，除非他碰巧具備了某些超常的素質，否則，從完全意義上說，這種人是不太可能成為一名好醫生、好法官、好的技術專家的。
奧爾托加·加塞特的思想對高職教育發展的啟示
奧爾托加·加塞特在《大學的使命》中提出，大學教育應包括“文化傳授、專業教學、科學研究與新科學家的培養”三項職能。高職教育是高等教育的重要組成部分，占據了我國高等教育的半壁江山，理應承擔起文化傳授的責任，不能將目光停留在狹隘的“小職教觀”上，以學生能從事某種終身不變的職業為滿足，而應注重將培養一種有文化品味的、有教養的人當作自己的使命。
首先，這是由高職教育的性質決定的。奧爾托加·加塞特認為，大學要有合理的分工與定位，大學通過履行不同的職能培養不同層次的人才，但是文化傳授是大學最基本的、首要的功能。除了文化訓練之外，大學要利用人類智慧所發明的最經濟、最直接、最有效的方法，將普通人培養成最優秀的專業人才。文化傳授與專業教育是任何層次的大學都必須承擔的職能，高職教育是高等教育的重要組成部分，理應承擔起這一使命。
其次，這是由高職教育的人才培養目標決定的。高職教育所培養的人才在掌握職業崗位或崗位群所需要的應用技術與職業技能之外，必須是一個德、智、體諸方面全面發展的人，高職教育應將文化教育與專業教育相結合，對學生進行人文、社會科學與現代自然科學技術的基本教育，這既是培養德、智、體諸方面全面發展的人才的需要，也是培養具有一定的適應未來應用技術與職業技能變化的人才的需要。目前在高職教育的發展過程中，并沒有找到正確的人才培養目標定位，知識、能力、素質孰重孰輕一直成為爭論的焦點，高職教育一度曾提出“知識本位”的目標，繼而提出“能力本位”的目標，如今又提出“人格本位”的目標。無論培養目標如何定位，加強文化傳授都是至關重要的，否則，“他們培養出來的人才可能會成為新一代的‘野蠻人’，或者是不能成為真正好的專業技術人才”。這就要求高職教育承擔起文化傳授的使命。
高職院校文化建設的途徑
高職院校要提高文化品位，必須全面加強文化建設，包括大學精神文化、大學物質文化、大學制度文化與大學環境文化的建設，積淀與創造深厚的文化底蘊，不斷增強高職院校的核心競爭力，培養優秀的職教人才。
首先，要通過制度建設進行文化引導。最能體現學校文化水平的制度建設在高職院校還處于一種不完善狀態，因此，高職院校應結合自身的特點，結合學校文化定位進行制度建設。一是在制度建設中要根據高職院校的特殊性強化制度自身的文化內涵，使人們在學習、理解與落實制度的規范中獲得文化熏陶，使制度成為一種人化的制度。二是要通過制度的規定對文化的意義與地位進行強調，使文化建設成為管理的重要目標，成為教學的重要內容。只有這樣，在學校文化建設中才能形成制度文化，并以這種文化為基礎，使學校的文化建設蓬勃地開展起來。
其次，要強化文化認同的基礎。高職院校存在著文化淡漠的現象，要改變這種現狀，就要強化文化認同的基礎。一是要有效地提高教師的文化水平。教師是學生知識的傳授者，也是文化的引導者，教師對知識進行文化的提升，通過知識與知識的聯系形成一種文化視野，再運用這種文化視野進行具體知識的講授，促成學生文化修養的形成，使教師由知識積累到文化修養的過程得以實現。二是要奠定學生的文化基礎。要使學生具備文化修養，必須強化他們的知識基礎，只有具備了豐富的專業知識、廣博的生活知識、深厚的人文知識，才能通過多層面不同知識的組合與滲透形成文化修養。只有師生具備了共同的文化認同的基礎，逐漸形成文化意識，才能搞好校園的文化建設。
再次，要開設人文類課程。人文類課程的開設對高職院校有著特殊的意義，既是對過去文化基礎欠缺的彌補，也是對學生將來從事專業崗位工作的準備。在具體實施中，要從不同學科的特點進行妥善處理，對于文科類專業，要強化專業課程的文化意義，強化培養想象力課程的開設；對于理科類專業，則要注重人文修養的培養，開設一些文化類課程。這些課程的開設不僅會增加學生的文化修養，而且對學校文化的整體建設也是不可或缺的。
最后，要強化文化建設的氛圍。文化氛圍的建設對高職院校有著重要的意義，直接關系到高職院校的生存與發展。由于文化作用于人的特殊性，即通過潛移默化的影響實現對人的塑造，因此要求在強化文化建設氛圍的過程中，充分關注學校硬件的文化氛圍，如學校校園的設計與規劃等等，同時還應注重學校軟件文化氛圍的加強，如教師的文化修養、教學中知識的文化提升等等。軟硬件要做到內容與形式統一，充分體現高職院校校園文化設計的整體觀念。
參考文獻
[1]奧爾托加·加塞特．大學的使命[M]．徐小洲，陳軍，譯．杭州：浙江教育出版社，2001．
[2]李政云，李尚群．奧爾特加·加塞特的大學發展與大學教育思想探析[J]．高等農業教育，2005，（5）：18-22．
關鍵詞：和諧社會；和諧發展；高等教育；使命；路徑
建設社會主義和諧社會的大視野，賦予了高等教育以和諧使命。履行和諧社會賦予教育的和諧使命，實現高等教育的和諧發展，是教育支持和諧社會的必然選擇。唯有和諧教育，才能將自我身心、社會以及人化的大自然從失衡的困境中解救出來，達到心和、人和、天和的目標，履行和諧社會賦予高等教育的和諧發展使命。
一、高等教育和諧發展的基本內涵
所謂和諧發展的高等教育，或稱高等教育的和諧發展，就是由于實現了教育內部和外部諸要素的和諧而達到教育價值最大化的教育型式，這種教育型式將有效地促進自我身心、人與人、人與自然的高度和諧。具體來講就是從滿足社會發展需要和學生身心發展需要的統一實現出發，調控教育諸要素的關系，以促進入的和諧發展和社會的全面進步。在這里，教育的功利性與非功利性實現了有機統一；近期利益與長遠利益實現了充分整合；人類利益與自然萬有存在利益找到了契合點。和諧發展的高等教育旨在實現向教育本原(或本體)的回歸，彌合知識與能力、為學與為人、理性與價值、人類與自然的裂縫，譜寫出優美的和諧大合唱。而要實現高等教育的和諧發展，必須首先明晰高等教育和諧發展的基本內涵。
1．和諧發展的教育目的觀。和諧發展的高等教育的目的，就在于提升教育者和受教育者的和諧意識、和諧知識、和諧技能、和諧態度、和諧評價能力及和諧行動等六種和諧素養，為建構和諧發展的社會培育合格人才。同時通過和諧教育來提高人們對和諧社會的認識，改變人們原有的生活方式、消費行為、價值觀念，最終使每個公民自覺維護與其生存和發展休戚與共的人文生態、社會生態和自然生態。
2．公益導向的教育設計觀。教育本是永恒而神圣的育人事業，實現人的和諧發展是教育的根本追求。而肩負著神圣育人使命的高等教育如果被卷入物質主義的漩渦，勢必會導致教育的庸俗化從而導致教育質量的全面降低。人們常常把教育投入不足看作是教育發展中最主要的潛在危機，但教育的真正危機是教育目標上的過分功利化傾向，¨。教育之所以被視為崇高圣潔的事業，除了她用科學技術和人文知識凈化人的心靈、陶冶人的靈魂、提升人的素質外，還在于她擯棄等價交換的斤斤計較、在滿足經濟建設對人才需求的功利性使命的同時還不斷履行涵養人文素質的非功利性使命。公益導向的教育設計觀就在于實現向教育本原(或本體)的回歸，實現人與社會的和諧發展。
3．義利結合的教育價值觀。像其他所有事業和產業也具有一定程度的功利性目標一樣，和諧發展的高等教育也擔負著為產業培養高素質發展主體、為經濟建設提供直接有效服務的任務，但是，使受教育者為從事未來職業作準備，是也僅僅是和諧教育的使命之一，比這一使命更崇高更偉大的是和諧教育承擔的提升人文素質的非功利性使命。盡管二者不存在一方優于另一方的性質，但是，就它們的地位來說，教育涵養人文素質的使命更為重要，正是這一使命決定著高等教育的本質和發展方向。
4，適當超前的教育發展觀。高等教育的教學目標是要培養學生“科學·人文”的和諧價值觀，培養起自我與社會、與大自然和諧發展的和諧倫理觀。培育受教育者的和諧倫理意識，使之成長為親和諧的社會成員，是基于和諧的教育思想趨向于教育和諧之善的重要路徑。和諧教育的核心理念和所遵循的最高價值是：21世紀的人類行為都要集合在“生態效益高于一切”的原則之下，和諧是人類存在和發展的金規則。無論是個人行為、群體行為還是政府行為都必須服從和諧發展的基本原則。經濟效益必須在維護必要的生態效益和社會效益的前提下來實現，也只能在這個前提下來認定經濟效益是中心的思想。任何將經濟效益凌駕于生態效益和社會效益之上的做法都是與21世紀的和諧發展追求背道而馳的。為了實現這一偉大的歷史性轉型，必須大力開展有效的和諧教育，建立起全民終身的和諧教育體系。
5．“有教無類”的教育公平觀。教育公平是和諧教育的重要體現。教育公平有三層含義，即教育起點的公平、過程的公平和結果的公平。首先是起點公平即教育機會的平等，也就是指每個人不論其種族、民族、性別、職業、家庭出身、財產狀況、宗教信仰如何，都享有平等受教育的權利和機會。其次是教育活動過程的公平，包括主客觀兩方面：主觀方面是根據學生由于先天性素質和后天環境造成的差異，做到因材施教，并且真正做到尊重學生的個性和人格；客觀方面是指同類學校的教育物質條件大體一致，師資力量水平與學校類型、級別相符合。最后是教育結果的公平，是指每個學生接受教育后都能達到一個最基本的標準，獲得學業上的成功，得到全面發展。這三個層次是一個有機的統一體，也是一個遞進的關系。在和諧教育體制下，人人能夠享有與當時社會條件和自身條件相適應的和諧教育資源，入學或畢業資格主要以學生的綜合素質為準，而不以學生的經濟支付能力為準。在謀職教育中，誰的錢多誰享有優先權，而在和諧教育中是行不通的。
二、和諧社會與和諧發展的高等教育
和諧社會的建設需要和諧發展的高等教育的強有力的支持，和諧發展的高等教育是和諧社會的基本內容。
(一)和諧社會的發展需要和諧發展的高等教育的強有力支持
和諧發展的教育通過培育和諧的心態、世態、生態和思想，以營造心和、人和、天和、思想和的環境，為和諧社會提供強有力支持。
1．和諧社會呼喚和諧的心態，而育身心和諧之人正是和諧發展的高等教育永恒而崇高的歷史使命。以個人身心、人與人、人與自然的高度和諧為特征的和諧社會不僅是對傳統社會的嚴峻挑戰，而且將從價值觀念、思維方式、行為模式等方面對人類產生深刻的影響。和諧社會與其說是對社會運行模式的挑戰，倒不如說是對人的科學素質和人文素質的挑戰。人是和諧社會的主體，是和諧社會實踐活動的核心，社會要和諧，作為和諧社會主體的人首先必須是和諧發展的人。育身心和諧之人正是和諧發展的高等教育的最終目的之所在。
2．和諧社會呼喚和諧的世態，而“學會做人”、“學會合作”正是和諧發展的教育的重要職能。和諧社會要求社會成員在融人社會時，能夠與他人、社會建構起一種互動式的和諧關系，從而使自己成為親和諧的社會成員。自我在與他人、社會的和諧相處中，又會進一步促進自我身心的和諧，升華自我的和諧人格。和諧教育的又一使命是使受教育者成功融人和諧社會中，成長為親和諧的合格社會成員。
3．和諧社會呼喚和諧的生態，而和諧萬有、天人共泰正是和諧發展的教育的價值指向。建立在和諧發展觀基礎上的和諧生態觀，旨在把萬有存在組成的共同體看作一個生命個體，以便將狹隘的人類倫理法則擴展到生物之間，進而將生命倫理法則擴展到所有存在之間，實現或逼近萬有存在的和諧。在這種情況下，教育必然要適應未來社會生態化發展的需要，致力于自身的生態化改造，并通過自身的生態化為整個社會的生態化發展服務——即大力宣傳和培育親生態人口(就是在實際行為取向和價值取向中自覺地將維護必要的生態效益和以生態平衡作為人類行為邊界的人群)，減少和杜絕反生態人口(是指其行為取向或價值取向是以生態破壞、資源枯竭、自然受損為代價來滿足自身利益追求的人群)。通過和諧的高等教育，使每一個公民都意識到優化人文生態和自然生態是現代人應盡的基本義務并落實到自己日常生活和工作中，實現教育功能的和諧轉向。
4．和諧社會呼喚和諧的意識，而人們和諧意識的養成離不開和諧發展的教育的熏染。在構建社會主義和諧社會中，培養人的和諧理念至關重要。高等教育的熏染要凸顯和豐富以下幾個新意識：一是共生意識。社會是一個系統，各因素都是和諧發展的環節和因子，是互動發展的。只有具備共生理念，才能更好地全面發展。二是尊重意識。要全過程、全方位地倡導樹立尊重他人、尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的思想。三是感恩意識。加強人們的感恩意識的培養，使他們學會感謝父母親人，感謝時代社會，感謝自然，感謝生活的理念，培育人的幸福感、寬容心，增強回報社會、奉獻社會的精神；四是規范意識。強化法制規范理念和思想道德規范理念，重點是加強正確的利益觀教育，榮辱觀教育，立足現實，開展利益均衡和保障機制研究與教育。五是責任意識。個人有信用，社會才有誠信，這些都需要有責任教育，要培養人樹立對父母親人、對他人社會、對自然宇宙的責任教育。六是發展意識。在教育中要進行全面準確的發展教育，強化發展理念，使教育為現實、時代、大局服務。
(二)高等教育和諧發展本身就是和諧社會的重要內容
如上所述，和諧社會離不開和諧發展的教育的強有力支持。如果我們進一步分析就不難發現，和諧發展的教育不僅是和諧社會的重要支持系統，而且和諧發展的教育本身就是和諧社會的有機組成部分。離開教育的和諧發展，所謂的和諧社會就是不完全的也是不可能的。只有使教育步入和諧發展的軌道，和諧社會大廈才算得上擁有了一個重要的有機構件。
1，社會的和諧向度取決于高等教育的和諧向度。和諧社會的構建與發展離不開三條支柱：民主政治，可持續發展經濟、和諧發展的高等教育。和諧社會與和諧教育的構建和發展幾乎是同步的，二者的影響也是雙向的、互動的。一方面，和諧社會需要有和諧教育的支持，從而也就對它提出了一定的要求，促進了和諧教育的完善和發展。這種要求歸根到底，就是要培養身心和諧、情知交融、德智統一、手腦結合、德材兼備全面而和諧發展的人。另一方面，和諧教育也需要有和諧社會的配合，從而也就對它提出了一定的要求，促進了和諧社會的構建和發展。這一要求具體說就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。但特別要強調的是，和諧教育對和諧社會的促進作用并非直接而是間接的。就是說，和諧教育必須以培養出來的人才作中介，才能有效地為和諧社會服務。社會的和諧向度取決于高等教育的和諧向度，高等教育必須著眼于為構建和諧社會創造物質基礎提供更多的高素質人才，以提高人才培養質量為目的，統籌協調學科建設、人才培養、科技創新、隊伍建設和國際合作等方面的工作，實現高等教育的健康快速持續發展。
2．基于和諧的高等教育是和諧社會的有機組成部分。基于和諧的教育是社會體系中的一個重要組成部分，它既是惠及每一個社會成員的公共事業，又是社會管理者管理社會促進社會發展的手段。教育的和諧就是一個極其復雜的問題和系統的工程，首先是教育觀念系統的和諧，包括教育主流文化、教育理論、教育理念的和諧；其次是教育制度系統的和諧，包括教育法律、法規、政策、方針的和諧；第三是教育組織系統的和諧，包括政府的教育管理部門、學校、以及應運而生的、為教育服務的各種民間組織、中介機構的和諧；第四是教育物質系統的和諧，主要指硬件建設方面基本保障；第五是教育主體系統的和諧，包括教育行政管理隊伍，教師隊伍等的和諧。由此可見，教育觀念、制度、組織、物質以及主體系統等各要素相對完善并互相配套、互相適應的健全的體系，應該是與社會發展相適應，與民眾利益相一致的科學的、民主的、開放的體系。這樣的教育正是和諧社會所需要的、民眾所期待的真正和諧的教育，是和諧社會的重要組成部分。
三、建構和諧高等教育系統路徑分析
建構和諧社會的和諧教育支持系統，需要從以下幾個方面著手。
1．確立使受教育者和諧發展的和諧教育思想。教育思想決定教育型式。和諧教育思想是和諧教育的靈魂，是和諧教育區別于謀職教育的關鍵。由謀職教育到和諧教育的轉型，要求教育思想必須首先實現由功利型實用教育思想到價值型和諧教育思想的轉型，完成在和諧基礎上的教育思想重構。只有確立和諧教育思想，才能把住當前謀職教育的失衡之脈，診治偏好功利的失衡之病，將已經失衡的教育轉到和諧的軌道上。
2．實現科學教育與人文教育的融合。1952年，科學巨匠愛因斯坦就認識到：“科學雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應當如何’的價值目標，卻在它的職能范圍之外”。“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，學生可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。”[2]和諧教育不僅要教會受教育者怎樣做事，而且要對為什么做事進行追根究底式的拷問。而對為什么做事的意義層面的拷問，是人文社會科學的功能。在和諧教育的框架下，必須使科學教育和人文教育從對立走向合流。通過科學教育與人文教育的合流，促使教育內涵的價值理性與工具理性得以有機整合。
3．整合教育內涵的價值理性與工具理性。在今天的教育領域中，工具價值日益突出，人文價值相對弱化，前者已構成現代大學的價值重心。誠如日本學者池田大作所認為的：“現代教育已經陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風氣帶來了兩個弊病：一是學問成了政治和經濟的工具，失掉了本身應有的主動性，因而也失去了尊嚴性；另一個是認為惟有實利的知識和技術才有價值，所以做這種學問的人都成了知識和技術的奴隸，由此產生的結果是人類尊嚴的喪失。”[3]教育作為“孕育未來的事業”，總是植于現實，面向未來，代表著理想，承擔著“鼓民力、開民智、新民德”的使命，這就是它的價值理性。在教育價值觀上，它是以社會發展需要為中心的教育價值觀與以個人發展需要為中心的教育價值觀的統一，強調教育的根本目的在于提升人的精神生活，培養健全的人格以求人類精神的完善；在教育目標上，它力求實現提升人性與提高人力的統一，培養既有健全人格又掌握生產技能的勞動者，既具有明確生活目標、高尚審美情趣，又能創造、懂得生活的人；在教育內容上，它把傳遞人類文化價值觀念和倫理道德規范與傳授科學知識和實際技能有機結合起來，強調大學教育不僅應教給學生實用知識，為他們提供就業準備，而且應幫助他們形成道德責任感。
4．擯棄教育產業化，明晰教育的育人定位。事實上，無論對國家、社會還是個人或人類，教育的價值都既有功利性的一面，又有著非功利性的一面。誠如美國哈佛大學校長陸登庭所言：“大學的研究固然應該為經濟發展做出重要的貢獻，大學教育也應當幫助學生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說，還存在無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應有助于我們在專業領域內更具創造性，它還應該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人。”[4]因此，我們在肯定教育的外在價值與物質力量的同時，要更多地著眼于“人”的發展與完善，明晰教育的育人定位，注重年輕一代的理想、信念和時代責任感的培養，防止教育的片面工具化與功利化。
5．合理配置教育資源，實現高等教育的教育公平。教育公平是和諧社會的基石。公平正義是構建和諧社會最重要的關鍵詞之一，實行廣泛的社會公平是構建和諧社會的重點和難點。高等教育是最重要的社會公共資源，對大多數人來說，教育是改變個人、家庭和社會地位、實現人生價值的主要途徑，教育更是事關國家民族前途命運的基礎工程。作為社會主義國家的教育是面向全民的教育，每個公民都享有教育的權利。公平的教育對公民而言，就是獲得教育的機會平等，對地區而言就是教育資源的分布均衡。而在現行的教育投資體制下，一個地區的教育發展水平同本地的經濟基礎水平和人均多少是緊密相連的，教育不公平很大程度上是由于經濟不平衡導致的，而這一系列的不公平最終導致的是社會的動蕩和不安。因此，教育公平是最基本的公平。要解決高等教育的不公平問題，首先要把維護教育公平確立為國家教育政策的基本價值取向，以政策保證公平。其次是加大財政對教育的支持力度，為實現高水平的教育公平提供物質基礎，以發展推進公平。第三，在教育投入相對有限的前提下，建立和完善對落后地區、弱勢群體的減免、補助等體系。第四，推進教育體制改革和制度創新，從體制、機制上保證教育的公平。第五，合理定位重點大學與非重點大學、專業大學與綜合大學的教育目標，從發展模式上推進公平。
參考文獻
[1]孫喜事，教育的基本任務在于塑造民族精神[J]．北京師范大學學報，1996(05)．
[2]H·杜卡斯，B·霍夫曼．愛因斯坦談人生[M]．北京：世界知識出版社，1979：61．
為鞏固和拓展“不忘初心、牢記使命”主題教育的階段性成果，持續深入推進黨員干部的思想政治建設，根據X黨委部署要求，今天，由X同志為我們上“不忘初心、牢記使命”專題黨課。
參加今天黨課的有:X同志和X全體黨員、預備黨員、入黨積極分子。
下面，請X同志為我們上黨課，大家歡迎。
剛才，X同志給我們上了一堂十分生動、十分有教育意義的黨課。黨課深刻闡述了“不忘初心、牢記使命”的重大意義和豐富內涵，并就如何做到擔當、奉獻、作為，給我們提出了指導性意見。這既是一次深刻的黨性黨風教育輔導，也是一次思想動員和工作部署。我們要認真學習領會，抓好貫徹落實。針對下一步工作，我講幾點意見。
一要認真學習領會X同志的講話精神，將守初心、踐使命、善奉獻、勇擔當、敢作為貫穿到各項工作中，助推各項工作再上新臺階、再創新佳績。
關鍵詞：當代大學教師 職責 使命
早在20世紀末，就有學者預言未來的21世紀，人類即將迎來一個知識爆炸的時代。然而，當我們身處在這個年代，才真正感受到爆炸的威力遠遠超出了人們的想象。知識經濟、信息互聯、大數據等新型詞匯已逐漸滲透到我們日常生活中。知識成為了一種提升綜合國力以及增加國際競爭力的決定性因素。相應地，人才作為傳承和創造知識的主要對象，是推動社會科技發展、生產力和社會文明的主要力量。然而，“人才的培養不是始于工廠或實驗室，而是始于教室”，教育肩負著培養人才的偉大使命，承擔著作為保護、促進、推動和豐富知識與文化、以及培養人才的神圣職責，承載著國家民族的希望和未來。與基礎教育不同，大學教育的職責在于激發興趣，啟發思維。“人才的培養在于教育，教育的關鍵則在于教師”，大學教師作為大學教育的主要承載者，是教育事業的第一資源。教師的成長和發展直接影響著學生的學習效果，有了學生的成長和發展，就有了學校的提升和飛躍。
在傳統的教育體系中，教師的主要職能僅僅是“傳道”、“授業”和“解惑”。然而，隨著知識的商品化、資本化、現代化以及生活化，它們的更新速度突飛猛進、科學技術也是日新月異，已有職能范圍不足以概括大學教師的全部職責和使命。圍繞“知識爆炸”這一時代背景，為了讓大學教師能夠承擔起時代賦予他們的歷史責任，培育能夠將生產勞動和社會實踐相結合的社會主義建設者和接班人，除了傳統職能，大學教師還應具備以下職責和使命：
一、養成終身學習的習慣，不斷提高專業素養，成為研究型教師。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，縱觀當今世界，知識更新換代的頻率正在加快，知識經濟已初見端倪，終身教育已成為現代社會的需求。這就要求教師不能抱著自己的學歷、躺在曾經的功勞簿上，用已經過時的知識和觀念去培育學生，其結果必然是“逆水行舟，不進則退”。終身學習是21世紀基本生存素質，教師作為知識的傳授者，更應該強化自身學習，樹立終身學習觀念。
我國已從傳統的粗放型經濟模式轉向集約型模式，這就需要大批掌握新知識、新理念、新技術、新方法的新型人才。這就要求教師必須通過學習，具備扎實的教學基本功，掌握先進的文化和知識，從而達到要給學生一碗水、自己必須有一桶水的基本要求。例如，由于信息時代的到來，學生可以從網絡上獲得大量的信息，解答學習和生活中遇到的任何問題。在這種情形下，擁有“一碗水”的教師就不需要給學生傳道授業解惑了。那么，教師只有通過學習，不斷豐富自己的專業知識，掌握現代技術和教學技能，才能延續職業生涯，防止逐漸枯萎。終身學習是一種知識傳承、知識更新的要求，這就要求教師必須要用盡自己一生利用各種機會去更新、深化和充實最初獲得的知識，使自己適應快速發展的社會。因此，終身學習應該成為現代教師的基于職責和使命。
二、勇于探索創新，創造行之有效的方法，成為創新型教師。
“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”，我國正處于社會轉型期，新技術、新發明不斷涌現，為了能夠第一時間抓住機遇、推進自主創新，在激烈的國際競爭中占據主動，持續創新力已成為實現中華民族偉大復興的基本要求。這就要求教師不能教授已有的知識，更重要的是激發出學生的創造力，為建設國家培育為求真知、求新知而敢闖、敢試、敢冒風險的大無畏勇氣的創新型人才。用于探索創新是21世紀社會進步的原動力，教師作為人才的培育者，更應該具備獻身精神和進取意識等可貴的創新品質。
三、學會學習，做到知行合一，成為引導型教師。
“授人以魚不如授人以漁”，教師作為專門從事人才培養的職業，從業者不但應該具備廣博的專業知識，精湛的教學藝術，而且應該學會怎么學習，引導學生掌握學習的途徑和方法，從而使學生在離開學校后，仍然可以自主學習，達到終身教育的目的。隨著我國邁入信息化社會，知識的傳播形式正在發生根本性變化，由傳統的書本、口授等學習途徑和方法逐漸擴大到了網絡、講座、視頻、研討、實踐等形式，因此，如何利用信息化給我們生活帶來的便利條件，教授給學生學習方法，使他們能夠由被動、機械地學習向主動、探究地學習并且善于從日常生活中發現自己感興趣的問題；由依賴課本轉變為關注社會實踐、經驗和其它信息資源；由盲從權威轉變為發展創新精神和創新能力轉變；由過分關注單一應試知識轉變為注重認知、興趣、科學精神等情感、態度和價值觀。參考文獻：
[1]林靜.創造性人才培養的關鍵在于提高基礎教育師資素質[J].重慶第二師范學院學報，2000（4）：23-27.
【關鍵詞】高校圖書館 人文素質教育 責任 使命
1.高校圖書館的使命
現代社會，不管是從事哪一個行業，都必須具備最基本的素質，這就是所謂的使命。但是，不同行業所背負的使命是不同的。將一個國家或者民族建設的越來越偉大是每一個政治家的使命；科學家的使命是為世人創造更多的科學財富；企業家的使命是將自己的企業或者工廠建設的越來越強，不僅為自己帶來財富，同時也為世人創造更多的物質享樂等。作為一種極為平凡的工作，高校圖書館同樣也有與自己特點相符的使命。而恰恰是因為這種使命，使得其變成一種職業，變成很多人所追求的事業。同時，高校圖書館的使命也是高校發展中極為重要的一個部分。
在高校出現的同時，高校圖書館便產生了，所以，高校圖書館一直不停地向高校提供各種文獻，作為高校科研與教學服務機構的一種，高校圖書館的工作者與普通圖書館的工作者有很多的不同，高校圖書館的工作者有與高校一同成長的自豪感和榮譽感，這也是高校圖書館的一種特殊使命。然而由于在高校中還有著很多不同的職業人群，從表面看，這些人群是有主次區別的，所以，在某種程度上高校圖書館工作者的使命感得到了削弱。再加上長期以來我國在體制上存在一些制約，使得教師等群體的成就感遠遠高于高校圖書館的工作者。
由于高校圖書館所服務的對象是特定的，高校圖書館的工作者必須牢記自己的使命是同國家的發展緊緊地聯系的。所以，高校圖書館的工作并不是獨立的，而是作為國家以及高校發展科學技術的一部分存在的。伴隨著科學技術的快速進步和發展，圖書館資料已不再是單純的一種服務，而且還標志著了整個高校的發展層次和水平。同時還可以保證學術研究的順利進行。只有一個較高層次水平的高校圖書館才能保證高層次水平的教學研究成果的產生，才能提高整個高校的層次水平。
2.高校圖書館的責任
在當代的高校圖書館中，工作人員基本上都受過高等教育，或者有著很高的文化素養。這些經過良好訓練的工作者為高校圖書館提供了很好的科研和教學服務，既充分保證了人才，又在工作中體現了他們的人生價值。
2.1愛崗敬業
所有參加工作的勞動者最應具備的基本素質就是愛崗敬業，高校圖書館工作者當然也不例外。這種責任的主要表現就是與時俱進，虛心好學，不斷進取，忠于職守。在具體的工作中就是要盡一切努力方便讀者，幫助讀者，為讀者著想。將對職業的熱愛變成一種責任用到實踐中去。然后，要將被動的服務觀念轉變為主動的提高教研和教學服務，需要時可以參與到具體的研究項目中。這樣不僅可以使自身的服務方式得到改變，還可以在具體的研究中使自己得到充實，將工作的責任感得到強化。最后，愛崗敬業的責任也可表現為不斷地進修，使自己的工作能力和知識水平得到提高。如果一個工作者缺乏工作能力和相應的知識，是無權談責任的。所以，只有不斷的進行自我進修充實自己，才能將本職工作完成得更好。
2.2創新奉獻
高校圖書館工作者既要有愛崗敬業的責任，還要有創新奉獻的責任，這樣才能適應時代的發展。為了滿足高校圖書館建設新服務模式、工作模式的需要就必須要進行創新，這也是未來高校發展的需要。大學本身就是一個具有創新意識的地方，為了與高校統一步伐，高校圖書館也要不斷的進行創新，為高校的科研和教學提供更好的服務。與此同時，奉獻也是高校圖書館責任的一個重要部分，這里的奉獻不僅要求高校圖書館工作者將專業化的服務和專業知識提供給師生，而且還要向師生奉獻他們的創新精神和創新知識。
2.3為高校、社會服務
于高校圖書館工作者而言，他們工作的目的就是為高校的教研和教學提供服務保證，所以，為高校服務，特別是向高校的科研和教學服務是非常重要的。高校圖書館的存在是建立在高校存在的基礎上的，因此，建立高校圖書館的目的就是為高校的科研和教學提供服務。此外，高校圖書館不僅要為高校服務，還要為社會服務，也就是要將專業化的高質量的圖書資料提供給社會。事實上，高校圖書館往往比公共圖書館的專業咨詢和藏書等方面要專業很多，這就使得高校圖書館不僅有義務幫助高校培養人才，還有責任和義務有償向社會提供圖書服務。雖然高校圖書館服務高校就是為幫助社會進步和發展，但高校圖書館服務社會可以提供各種服務給地方，幫助地方進行建設，這同時也是高校圖書館的責任之一。
3.結束語
在科學技術迅猛發展的今天，高校圖書館和高校圖書館的工作者都將面臨各種各樣的挑戰和困難，這就要求高校圖書館的工作者要謹記自己的責任和使命，不斷的進行自我進修，在充實自己的同時向高校提供更好的服務，把高校圖書館建設得更輝煌、美好。
【參考文獻】
[1]白莉.淺談高校圖書館對大學生人文素質教育[J].中國校外教育（理論），2010（12）.
[2]王鋼.高等學校圖書館員應具備的素質[J].內蒙古科技與經濟，2008（19）.
