時間：2022-08-01 13:00:42
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懲罰在教育中有著重要作用，家庭教育不能沒有懲罰，合理的懲罰教育有助于兒童改變不良的行為習(xí)慣，有利于促進(jìn)兒童的社會化，使兒童成就健康的人格。由此可見，合理懲罰教育對幼兒具有重大的教育意義。
（一）有利于促進(jìn)個體社會化
幼兒的生活是個人生活和社會生活的統(tǒng)一，幼兒不僅在個人生活中探索，而且還與同伴、教師以及父母等他人進(jìn)行溝通交流，這是幼兒個體社會化的表現(xiàn)。個體社會化要求每一個社會成員遵守一定的社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。如果違背了這些規(guī)范和準(zhǔn)則，不利于社會的和諧和發(fā)展。柯爾伯格將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個水平、六個階段。其中，第一階段為“懲罰和服從傾向”。在這一階段，兒童根據(jù)有形的結(jié)果（處罰與獎賞）或根據(jù)規(guī)則制定者的權(quán)威來揭示行為的好與壞。凡不受懲罰和服從權(quán)威的行為都是好的，認(rèn)為受到來自權(quán)威者的懲罰的行為是壞的行為，權(quán)威者一般是父母或者教師。行為動機(jī)是避免懲罰。這一階段與我國幼兒期的年齡階段相對應(yīng)。處于幼兒期的兒童自制力薄弱，缺乏是非善惡觀念，為了滿足自身的需要，容易出現(xiàn)一些不道德的行為。而家庭作為幼兒個體社會化的首個場所，當(dāng)幼兒出現(xiàn)這些違反道德規(guī)則和行為規(guī)范時，家長要對其實施合理的懲罰教育。通過懲罰教育，幼兒認(rèn)為受到來自家長的懲罰的行為是壞的行為，并且潛移默化地改變這種不良行為，將好的行為標(biāo)準(zhǔn)逐漸內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。幼兒犯錯誤后受到適當(dāng)?shù)膽土P教育，幼兒可能會產(chǎn)生一些消極情緒，但要讓其明白有過失就要對此負(fù)責(zé)。從而有助于培養(yǎng)幼兒責(zé)任意識，促進(jìn)幼兒更好地適應(yīng)社會。
（二）有利于個體健康人格的養(yǎng)成
在現(xiàn)實生活中，學(xué)生自殺現(xiàn)象頻繁發(fā)生，他們不適應(yīng)競爭激烈和復(fù)雜變化的社會，心理承受能力薄弱，抗挫折能力不強(qiáng)，這與家庭教育和學(xué)校教育的方式有著直接關(guān)系。現(xiàn)今很多人大力提倡賞識教育，而反對懲罰教育，對孩子一味地?zé)o原則地進(jìn)行表揚和鼓勵，從而增強(qiáng)孩子的自信心。這種教育所造成的后果也是十分嚴(yán)重的，父母的過度保護(hù)造成孩子長大后缺乏獨立自主和創(chuàng)新精神，甚至無法正確辨別是非。所以，在家庭教育中，在進(jìn)行賞識教育的同時，還要通過適當(dāng)?shù)膽土P教育培養(yǎng)孩子的抗挫折能力，讓孩子自己去經(jīng)歷適當(dāng)?shù)氖『痛煺邸亩欣诤⒆幽軌蛘_認(rèn)識自己，促進(jìn)健康人格的養(yǎng)成。
（三）有利于個體良好習(xí)慣的養(yǎng)成
心理學(xué)上認(rèn)為，一定程度的緊張、焦慮和畏懼是個體內(nèi)驅(qū)力的一個源泉，而內(nèi)驅(qū)力是個體行為不可缺少的一種動力。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)幼兒出現(xiàn)一種不良的行為習(xí)慣，并且采用傳統(tǒng)的說服教育都沒有達(dá)到預(yù)期的效果時，就可以對其實施適當(dāng)?shù)膽土P教育。幼兒受到懲罰后，他的心理受到了外部刺激的沖擊，對自己和他人的不合適行為逐漸有了一定的正確認(rèn)識，潛移默化中認(rèn)識到社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的重要作用。由此可見，懲罰教育對矯正不良行為、養(yǎng)成良好習(xí)慣有著重要意義。
二、家庭懲罰教育的理性回歸
懲罰對于教育而言，如何存在與運用問題受到人們的關(guān)注。馬卡連柯說：“正確地和有目的地應(yīng)用懲罰教育是非常重要的。優(yōu)秀的家長利用懲罰的制度可以做很多的事情，笨拙的家長不合理地、機(jī)械地運用懲罰會使我們的一切工作受到損失。”家庭懲罰教育的理性回歸，家長要樹立正確的指導(dǎo)思想，恰當(dāng)運用懲罰教育的方法。
（一）懲罰的目的是教育
懲罰的目的是教育，懲罰是為教育目的服務(wù)的，并不是為懲罰而懲罰。之所以要實施懲罰教育，是為了讓孩子意識到自己不道德的行為，并逐漸改變這種不良行為，從而培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，最終達(dá)到教育的目的。幼兒期是兒童身心發(fā)展的重要時期，家長更應(yīng)該注意教育的目的和懲罰的目的。現(xiàn)實的家庭教育中，只罰不教、以罰代教等現(xiàn)象普遍存在。家長對幼兒實施不合理的懲罰教育，導(dǎo)致幼兒身心疲憊，同時也影響親子關(guān)系的良好發(fā)展。所以，當(dāng)幼兒出現(xiàn)不良行為習(xí)慣時，家長要以教育為目的，為促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面全面發(fā)展，對幼兒采用合理的懲罰手段。
（二）懲罰堅持一致性原則
在家庭教育中，幼兒家庭不同成員之間，在教育觀念、教育態(tài)度以及教育方式上常常出現(xiàn)差異，這種差異容易使得幼兒缺乏安全感和信任感，對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。在對孩子實施懲罰教育的問題上，家庭成員之間應(yīng)該達(dá)成一致觀念，而不能出現(xiàn)為了袒護(hù)孩子而指責(zé)懲罰實施者的現(xiàn)象。只有家庭成員齊心協(xié)力，統(tǒng)一科學(xué)意見，孩子才能健康快樂成長。
（三）懲罰要適時適度
懲罰教育也是一種教育藝術(shù)，懲罰需要適時適度，幼兒家長在對幼兒實施懲罰教育時要堅持這一原則。當(dāng)幼兒出現(xiàn)一些不道德行為時，家長要及時進(jìn)行教育，不能延遲教育，這是因為幼兒的情緒具有不穩(wěn)定性以及幼兒的思維發(fā)展不具有守恒的特點。家長要敏感地察覺教育契機(jī)，靈活運用教育機(jī)制，對幼兒實施教育。當(dāng)幼兒犯錯誤時，家長大可不必直接使用懲罰教育，可以先對幼兒進(jìn)行說服教育。說教無效之后，就應(yīng)該及時采取合理的懲罰教育，讓孩子對自己不道德行為產(chǎn)生深刻的印象，從而促進(jìn)錯誤的改正。家長在實施懲罰教育時，也要注意懲罰的適度性，要根據(jù)自己孩子的具體情況進(jìn)行教育，懲罰過輕，教育效果不明顯，懲罰過重，傷害兒童的自尊。當(dāng)幼兒對自己不道德行為有所認(rèn)識時，懲罰教育就應(yīng)該適可而止。
（四）懲罰與其他教育方法相結(jié)合
班杜拉在1965年做過一項關(guān)于觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實驗，目的是了解兩個主要問題：
（1）兒童是否不管榜樣（即作為實驗對象的被觀察者）是受到獎勵還是懲罰，總是會從榜樣那里習(xí)得攻擊？
（2）兒童看到榜樣受到獎勵是否比看到榜樣受到懲罰會更多地自發(fā)模仿所看到的攻擊？這項實驗將4~6歲的兒童分為兩組。兒童在電影中看到一個成年男子演示四種不同的攻擊，但在影片快結(jié)束時，一組兒童看到的這個成人榜樣受到另一個成人的獎勵（那個人說“：你是一個強(qiáng)壯的冠軍。”）；而另一組兒童看到的是這個成人榜樣受到懲罰（另一個說“：喂，住手！我以后再看到你這樣欺負(fù)弱者就給你一巴掌！”）。接著讓兒童進(jìn)入一間游戲室，里面放有一個同樣的充氣人以及這個成人榜樣使用過的其他物體。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，電影里榜樣的攻擊所導(dǎo)致的結(jié)果（獎勵或懲罰），是兒童是否自發(fā)地模仿這種行為的決定因素。也就是說，看到榜樣受獎勵的那一組兒童，比看到榜樣受懲罰的另一組兒童，表現(xiàn)出更多的攻擊。（364-365）這一實驗結(jié)果，是否意味著看到榜樣受獎勵的兒童比看到榜樣受懲罰的兒童習(xí)得更多攻擊呢？為回答這個問題，班杜拉又做了一項延伸實驗，在這兩組兒童看完電影回到游戲室時，以提供糖果作為獎勵，要求兒童盡可能地回想起榜樣的行為，并付諸行動。結(jié)果表明，這兩組兒童在模仿攻擊方面沒有任何差異，即都能精確地顯示出榜樣的四種攻擊的順序。因此可以說，榜樣行為所得到的不同結(jié)果，只是影響到兒童模仿的表現(xiàn)，而對學(xué)習(xí)幾乎沒有什么影響。因為在榜樣受到懲罰的條件下，兒童同樣也習(xí)得了這種行為反應(yīng)，只是沒有同樣地表現(xiàn)出來。班杜拉的上述實驗研究表明，懲罰對降低有些問題行為比較有用。“尤其是當(dāng)學(xué)生幾乎沒有什么動力去改變行為時，懲罰就較為有效”。（328）當(dāng)懲罰看起來是減輕危險反應(yīng)的唯一可行的方法時，懲罰的害處可能要比讓兒童自身發(fā)展下去產(chǎn)生的后果要小些。因此，許多心理學(xué)家和教育工作者認(rèn)可適度懲罰的觀點，主張盡可能采用移除式懲罰而少用施予式懲罰，以此來減少懲罰對學(xué)生的負(fù)面影響。同時應(yīng)將懲罰和對適當(dāng)行為的獎勵強(qiáng)化結(jié)合起來，通過懲罰的負(fù)強(qiáng)化效應(yīng)而發(fā)揮其教育價值。（186）
二、懲罰在學(xué)校教育中的應(yīng)用
（一）懲罰作為一種教育手段
具有積極目的（因此而不失其教育性價值）的懲罰應(yīng)當(dāng)具有相對明確的使用范圍，因為并非所有的不良（非期望）行為都可以通過懲罰而收其效果。作為教育手段的懲罰應(yīng)當(dāng)具有兩方面的涵義，就其消極層面而言在于禁止某種不良行為，就積極層面來看是在于誘導(dǎo)良好行為。兩者不可或缺，否則就失卻其實施的本義和價值，變成單純的管理甚至懲治。經(jīng)驗告訴我們，懲罰似乎是改變不良行為的最為簡單有效的措施，而事實上并非如此。令人遺憾的是，目前有很多教師就是抱著這樣的錯誤觀念并付諸實踐，從而導(dǎo)致我們的學(xué)校教育中存在著大量無法達(dá)到有效抑制、消除不良行為預(yù)期目標(biāo)的懲罰方式，也就是說無效的或者不當(dāng)?shù)膽土P。從所施懲罰物劃分的角度看，主要可以歸納為以下這幾種：身體懲罰（體罰）、心理懲罰、布置額外作業(yè)、拖延下課或課后留校等。從懲罰過程的行為分析角度，主要有濫用教師權(quán)威的懲罰（包括對由于教師失職行為而引起的學(xué)生不良行為的懲罰和出于報復(fù)目的的懲罰）、違反邏輯結(jié)果的懲罰、情緒化懲罰、懲罰尺寸失度（包括過輕懲罰和過重懲罰）以及懲罰對象錯誤和選錯懲罰物（心理學(xué)上是指能夠減弱不良行為的操作結(jié)果）等。這是我們應(yīng)當(dāng)予以重視和避免的。在學(xué)校教育中，教師及學(xué)校基于其特定的法律地位，在針對學(xué)生的不良行為進(jìn)行處置時，其擁有的權(quán)責(zé)是不等同于監(jiān)護(hù)人的。那么，對于什么樣的不良行為，教師應(yīng)當(dāng)給予懲罰，而對于哪些不良行為，又不必給予懲罰呢？下面只是一些不完全的列舉分析。
1.對于那些屬于違反校規(guī)班紀(jì)和道德規(guī)范的不良行為，如撒謊、偷拿東西、考試作弊等行為，如果學(xué)生明顯知道這樣做是違反規(guī)則和錯誤的，自己又能夠遵守，卻不顧后果而為之，就表明他具有明知故犯的過錯，對于這種行為可以給予懲罰。
2.對于屬于學(xué)習(xí)方面的不良表現(xiàn)和個人生活中的非期望行為，應(yīng)以引導(dǎo)和強(qiáng)化為主，一般不要采取懲罰的方式。每個學(xué)生基于不同的家庭環(huán)境和個體差異，后天努力及客觀條件懸殊，導(dǎo)致彼此差異，不可能都像學(xué)校要求和教師期望的那樣作出反應(yīng)。因為某些不良行為是早先就已形成了的，難以期望其在短時間內(nèi)作出改變，而某些正確行為的習(xí)得是需要必要準(zhǔn)備的。對于那些有特殊需要的行為問題學(xué)生，應(yīng)當(dāng)充分考慮其實際并在征得監(jiān)護(hù)人同意的情況下，由學(xué)校經(jīng)過專門訓(xùn)練的專業(yè)人士或者校外心理學(xué)家進(jìn)行干預(yù)、矯正。
3.對于屬于學(xué)生情緒反應(yīng)上的不良行為，一般不宜采取懲罰性教育，因為這樣做非但不能消除問題行為，反而可能引發(fā)更強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。對這類不良行為，應(yīng)當(dāng)先杜絕引起該學(xué)生此不良行為的強(qiáng)化物，再以正強(qiáng)化為基本干預(yù)方法。
4.對于初次出現(xiàn)的意在引起教師或同學(xué)關(guān)注、危害輕微的學(xué)生不良行為，教師可以采取忽視或者強(qiáng)化期望行為的做法加以應(yīng)對，最好不要采取使其目的得逞的懲罰措施。
（二）實施懲罰時應(yīng)遵循的基本原則
是否給予懲罰、何時給予懲罰以及如何給予懲罰，諸如此類的問題即使在行為心理學(xué)家內(nèi)部也存在很多爭議。那么，在學(xué)校教育中教師實施懲罰時應(yīng)注意些什么，需要遵循哪些基本原則呢？
1.懲罰保留原則
也就是說，教師應(yīng)以正向強(qiáng)化為基本原則，盡量避免使用懲罰來矯正行為，而是通過獎勵等方法增強(qiáng)與目標(biāo)一致的期望行為。那些贊同使用懲罰的行為理論家們也同意這樣的觀點，只有當(dāng)強(qiáng)化不奏效時才考慮使用懲罰。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良行為時，首先向他建議能引起其興趣的替代行為。除非不得已，一般保留采取懲罰的措施。（525）例如學(xué)生甲嘲笑同學(xué)是笨蛋。班主任老師本來可以罰他站在角落處反省自己為什么嘲笑別人，可是這位教師并沒有這么做，她知道甲生這么做，只是為了滿足他在同學(xué)面前的表現(xiàn)欲，而甲生在科技能力方面又很強(qiáng)。下課后她把甲生單獨叫到一邊，和他共同設(shè)計了一個科技項目。當(dāng)他完成這個任務(wù)后，老師就讓他在班里展示其成果。這種做法，既糾正了學(xué)生的不當(dāng)行為，避免因為懲罰而帶來的不良后果，還可將學(xué)生從消極榜樣轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極榜樣。
2.及時性原則
即在不良行為出現(xiàn)或者非期望事件發(fā)生后盡快地施以懲罰物，這時收到的效果最佳。如果延遲懲罰，則在懲罰之前發(fā)生的理想行為會受到懲罰物的影響而減弱。一旦教師認(rèn)識到有必須加以懲罰的不良行為出現(xiàn)，就應(yīng)該立即給予懲罰。只有這樣，才能保證懲罰對該不良行為的抑制效果。
3.正當(dāng)性原則
首先，教師應(yīng)當(dāng)出于教育的目的，根據(jù)既定而明確的規(guī)則處罰有過錯的學(xué)生。任何將懲罰作為報復(fù)手段的做法都是應(yīng)當(dāng)被絕對禁止的。在實施懲罰時要確保被懲罰的學(xué)生知道他的哪種行為受到處罰以及為什么受懲罰。不要想當(dāng)然地認(rèn)為你明白他為什么受懲罰，學(xué)生自己也就明白為什么受懲罰。其次，教師應(yīng)當(dāng)確保對學(xué)生不良行為的懲罰是合適的。即確保采取的懲罰措施是針對其不當(dāng)行為并且是適當(dāng)有效的，不會有副作用，除非其副作用相對于不良行為造成的后果來說是微不足道的。要根據(jù)錯誤行為的嚴(yán)重程度決定應(yīng)當(dāng)施以怎樣的懲罰，懲罰實施的強(qiáng)度要與受處罰行為所造成的危害成比例，既不能過重也不能過久。過分寬容或者過分嚴(yán)厲的方法都不會有效地消除錯誤行為。可以采取分級處理、漸次懲罰的方法，并考慮給將要受處罰的學(xué)生提供選擇不同行為的機(jī)會。例如，LeeCanter就主張對待錯誤行為應(yīng)該有不同程度的懲罰水平，而且課堂管理中懲罰的等級不應(yīng)該超過5個。（357）在進(jìn)行懲罰時，應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生心理需求上的個別差異，要尊重學(xué)生的尊嚴(yán)和人格，盡量避免造成不必要的心靈傷害，嚴(yán)禁體罰和侮辱學(xué)生。
4.最低傷害原則
在教育中實施懲罰往往會導(dǎo)致一些消極的后果甚至是危害。如激起受懲罰學(xué)生的情緒行為，造成學(xué)生逃課、掩飾行為和對教師的疏離，導(dǎo)致攻擊行為增加，失去自尊和心靈傷害等；過度懲罰或者經(jīng)常性地實施懲罰有可能引發(fā)制約現(xiàn)象，容易使得與懲罰有關(guān)任何刺激變成制約懲罰物。因此，當(dāng)教師必須抑制一個不良行為時，應(yīng)選擇一個比較溫和的又能阻止將來的不良行為的懲罰方式。比如當(dāng)教師通過忽略、說理、給予臉色的方法能夠制止學(xué)生的不良行為時，就不要采取警告、批評、叱責(zé)的方式；對于某些不良行為，可采取私下實施懲罰的方式，既可以消除引起班級同學(xué)的注意的可能性，還能避免學(xué)生在大家面前感到尷尬或羞辱。
（三）關(guān)于教師實施有效懲罰的幾點建議
鑒于懲罰的種種弊病以及由其可能帶來的許多副作用，教師對于懲罰應(yīng)當(dāng)采取一種“不得已而用之”的謹(jǐn)慎態(tài)度。懲罰作為一種教育方法，是一項技巧，也是對教師專業(yè)素質(zhì)的一種考驗和挑戰(zhàn)，需要充分運用教師的教育智慧。在實施懲罰時，應(yīng)注意以下幾點：
1.教師應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識并讓受懲罰學(xué)生認(rèn)識到
懲罰針對的只是不良行為而非學(xué)生本人。因此，任何會導(dǎo)致傷害學(xué)生自尊心、降低其自我價值感從而造成學(xué)生心靈傷害的懲罰措施，都應(yīng)當(dāng)不用或盡量避免使用。
2.教師必須結(jié)合具體個體和情景
深入分析造成學(xué)生某種不良或違規(guī)行為的原因和動機(jī)，然后考慮是否有必要施以懲罰；如果需要，再考慮選擇適當(dāng)而有效的懲罰方式。
3.對懲罰的解釋與說明
對于某種不良行為，一旦確定有必要加以懲罰時，教師就必須明確告知學(xué)生實施了哪項被禁止的行為，違反了哪一項規(guī)則，造成了什么樣的具體后果（比如干擾了同學(xué)的學(xué)習(xí)，威脅到其他同學(xué)的安全和自尊、或者是損害了學(xué)校的財產(chǎn)等），從而向?qū)W生傳達(dá)這樣一個信息：之所以對這一行為實施懲罰，是因為它已經(jīng)超越了可接受行為的界限。對懲罰的解釋和說明，既使被懲罰者認(rèn)識到自己的錯誤，因而容易接受這一懲罰，也讓其他同學(xué)明白哪些行為是被禁止的。
4.教師在應(yīng)對學(xué)生的某些不良行為時
應(yīng)盡量保持平靜、克制和理性，以避免受其個人主觀成見和消極情緒的干擾而出現(xiàn)過激反應(yīng)，進(jìn)而引發(fā)不當(dāng)懲罰。
5.對不良行為的懲罰必須與對良好行為的獎勵強(qiáng)化相結(jié)合
方能收其教育之功效。相關(guān)研究和大量的事實都表明，當(dāng)可接受行為同時被強(qiáng)化時，對不良行為的懲罰會更有效。（331）而且，通過強(qiáng)化期望反應(yīng)、懲罰非期望反應(yīng)，可以向?qū)W生傳遞“行為是能夠改正的”的積極信息。例如張三在校表現(xiàn)不佳，常出言不遜地頂撞老師，為此幾乎成了教導(dǎo)處的常客。這時教育他最好的辦法不是如何指出他的錯誤，而是強(qiáng)化他表現(xiàn)良好的一面。
6.對受懲罰學(xué)生保持關(guān)注
以監(jiān)控和評估懲罰的有效性，必要時調(diào)整或改變教育措施。如果一個給定結(jié)果（懲罰）不能降低它所要懲罰的反應(yīng)（即不良行為），那么這個結(jié)果對于被“懲罰”的學(xué)生來說就不是讓其厭惡的。事實上，這種懲罰有可能是一種強(qiáng)化。這時，需要教師調(diào)整自己的判斷并改變其教育策略。
7.在必要時
目前，我國的成人教育水平不斷提高，但也正處于快速發(fā)展的初級階段，仍有許多不完善、不成熟的地方，使得成人教育的進(jìn)一步發(fā)展面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。人們對于成人教育的認(rèn)識還不夠充分，有的人是根本不了解，有的人是片面性了解，進(jìn)而導(dǎo)致與常規(guī)教育相比，成人教育處于弱勢地位。缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)一管理，大眾對它的認(rèn)識不足，成人教育學(xué)校龍蛇混雜，標(biāo)準(zhǔn)不一，教師自身素質(zhì)有待提升，教育質(zhì)量參差不齊，教育效益一直很不理想，教育資源嚴(yán)重不足，缺乏自我調(diào)節(jié)自，與市場脫節(jié)，對社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不適應(yīng)，呈現(xiàn)形式化和片面性的特點，嚴(yán)重制約了成人教育的進(jìn)一步發(fā)展。
二、推動成人教育創(chuàng)新發(fā)展的措施
隨著經(jīng)濟(jì)對于人才的需要，成人教育面臨發(fā)展契機(jī)，但就業(yè)市場的尷尬局面擺在我們面前，一方面是就業(yè)難，一方面是人才短缺。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，成人教育要不斷打破舊的、固有的教育模式，尋求新的、更加適應(yīng)市場的模式，只有這樣，才能立足于社會、服務(wù)于社會。
1.轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，樹立創(chuàng)新意識
當(dāng)前，我國已進(jìn)入教育大眾化時期，這就要求社會工作者改變原有的教育觀念，充分調(diào)動社會的一切力量發(fā)展成人教育。成人教育要從自我封閉走向全方位開放，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不再局限于陳舊的教學(xué)方式和過時的教育模式，樹立創(chuàng)新發(fā)展觀念，以培養(yǎng)實用型和創(chuàng)新型人才為目標(biāo)，推動成人教育的自身轉(zhuǎn)型和發(fā)展，加強(qiáng)教師以及相關(guān)管理人員的思想教育，接受先進(jìn)教育理論知識的學(xué)習(xí)和探究。根據(jù)自身具體情況，創(chuàng)新教育方法，形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，改變傳統(tǒng)一成不變的教風(fēng)學(xué)風(fēng)，廣泛調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，從而促進(jìn)成人教育更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢和特色，形成強(qiáng)大的市場競爭力，推動成人教育的創(chuàng)新發(fā)展。
2.注重教師培訓(xùn)，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展
成人教育教師是辦好成人教育的關(guān)鍵，其素質(zhì)水平的提高直接促進(jìn)成人教育的發(fā)展，加強(qiáng)教師的專業(yè)培訓(xùn)，讓每位教師都具備創(chuàng)新的眼光，提高專業(yè)化水平，注重教師對最新的市場動態(tài)、高新產(chǎn)業(yè)的技能以及相應(yīng)的專業(yè)知識的及時、有效的掌握，注重教師理論知識與實踐教學(xué)能力的結(jié)合與提高，從而促進(jìn)成人教育的整體教學(xué)水平的提高。不斷培養(yǎng)教師的專業(yè)素養(yǎng)，不僅在專業(yè)知識方面，在個人素質(zhì)方面也要加大培訓(xùn)力度，充分調(diào)動教師的責(zé)任感榮譽感，不僅提高了教學(xué)水平，更滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)成人教育的創(chuàng)新發(fā)展。
3.創(chuàng)新監(jiān)管機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量
成人監(jiān)督管理機(jī)制的創(chuàng)新是成人教育發(fā)展的重點，一個好的監(jiān)管體制為一個好的教育機(jī)構(gòu)提供良好的運行框架。在課堂上，要創(chuàng)新科學(xué)合理的課程體系，必須考慮到成人教育自身的特點，堅持建立高質(zhì)高量的課程體系，且隨著科技進(jìn)步和社會發(fā)展加以不斷調(diào)整創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，有效地提升教學(xué)質(zhì)量，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力；建立多方參與的監(jiān)督評估體系，建立健全內(nèi)部行之有效的質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制和相關(guān)規(guī)章制度，實行嚴(yán)格的教學(xué)督導(dǎo)制度，加強(qiáng)日常教學(xué)監(jiān)督的力度，完善教學(xué)質(zhì)量評價體系，全面評估教學(xué)質(zhì)量，制定并嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)事故處罰責(zé)任制度，嚴(yán)肅教風(fēng)和考風(fēng)，保證成人教育水平的穩(wěn)步提高。
4.建立激勵機(jī)制，提供資金支持
建立教學(xué)激勵制度，采取獎勵措施，充分調(diào)動教師的教學(xué)熱情，使教師熱愛成人教育教學(xué)工作，加強(qiáng)師資力量，從而提高教師自身的教學(xué)水平，以及教學(xué)效率和質(zhì)量。鼓勵成人教育辦學(xué)，加大投入力度，調(diào)動社會各相關(guān)機(jī)構(gòu)企業(yè)的力量，提供技術(shù)、理論、資金、資本、設(shè)施等方面的大力支持，學(xué)習(xí)外國成人教育的先進(jìn)知識和管理經(jīng)驗，結(jié)合我國就業(yè)市場的最新信息，從全局和戰(zhàn)略的高度預(yù)測成人教育的發(fā)展趨向，引進(jìn)最新的理論成果，注入新思維，為成人教育的創(chuàng)新發(fā)展提供新信息、新方向、新視野，促進(jìn)成人教育的創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需求。
三、結(jié)語
1.思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承懲罰作為一種教育方法由來已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運用經(jīng)過歷史的驗證，是可行且有效的。在抗戰(zhàn)時期，思想政治教育是一項非常重要，甚至可以說是決定政權(quán)存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負(fù)的關(guān)鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開端的需要。捷克教育家揚·阿姆斯·夸美紐斯說過：“犯了過錯的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了過錯……而是為的要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮薄Ｄ敲丛谒枷胝谓逃校鯓硬拍苁狗稿e者不在去犯錯或者說不再去犯同樣的錯誤呢？那就是對受教育者不良行為實施懲罰。歷史唯物主義認(rèn)為，意識是客觀實在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時間的推移，內(nèi)在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉(zhuǎn)化為對學(xué)生不端行為的威懾作用，有對行為人本身也有對行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對外顯的行為，通過行為的改變從而引起思想意識的改變。懲罰在思想政治教育中的運用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術(shù)性的懲罰才能使學(xué)生從自己的行為中認(rèn)識到本質(zhì)錯誤，從而改變內(nèi)在認(rèn)知，由好的認(rèn)知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產(chǎn)生良好的行為。
2.符合思想政治教育促進(jìn)學(xué)生社會化的需要社會化是社會學(xué)的名詞，不同的研究學(xué)者對社會化有著多種解釋。布盧姆認(rèn)為：“個人為了以一個多少有效的成員的身份，參與某個集團(tuán)和社會而對必要的知識、技能和傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程就叫社會化。”《社會心理學(xué)》認(rèn)為“社會化是指在特定的社會與文化環(huán)境中，個體形成適應(yīng)于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認(rèn)的行為方式。”根據(jù)這兩種解釋，總結(jié)地說：“社會化就是一個人學(xué)會適應(yīng)社會的過程。”思想政治教育是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育，是幫助學(xué)生塑造良好品德和教會學(xué)生如何做人的教育，這些都是學(xué)生走出校園，走上社會所必須的良好品質(zhì)。換言之，思想政治教育也是促進(jìn)學(xué)生社會化的教育。
二、思想政治教育正確使用懲罰教育
1.抓住時機(jī)，一擊即中在思想政治教育中，教育時機(jī)一直是一個研究的話題。在什么時候做思想政治教育工作才是最好的時機(jī)，我們認(rèn)為，這主要取決于運用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時，選擇好時機(jī)非常重要，時機(jī)選的好事半功倍，時機(jī)選的的不好事倍功半。
2.明確目的，教育為重思想政治教育是一項育人的工程，它進(jìn)行的并不是單純的知識傳授，而是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學(xué)生本身，而是懲罰學(xué)生身上發(fā)生的不良行為。
3.力度適當(dāng)，防止“兩用”《周易·系辭下》認(rèn)為“小懲而大誡，此小人之福也。”在思想政治教育中運用懲罰教育，懲罰一定要適當(dāng)，要注重對懲罰“度”的把握。質(zhì)量互變關(guān)系指出：“量變達(dá)到一定的程度就會促成質(zhì)變，質(zhì)變又會開始新的量變。”在思想政治教育過程中使用懲罰教育需要尊重質(zhì)量互變規(guī)律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達(dá)到教育效果的最大化，而不失教育本質(zhì)。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個問題，泛濫無度的連續(xù)懲罰是可怕的。同時，從心理學(xué)的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當(dāng)懲罰構(gòu)成一種威懾而存在時，才會保持它的全部力量。因此，過度的懲罰教育會適得其反。
生成教育的提出，基于現(xiàn)代教育的局限與困境。眾所周知，隨著人類社會、人類生活朝著制度化和科層化的方向發(fā)展，現(xiàn)代教育因其現(xiàn)實功利性而陷入現(xiàn)實性與理想性、實踐性與理論性等諸多矛盾之中，這使得教育本身日益發(fā)生異化，而愈來愈成為生活于其中的作為主體的人的不可承受之重。這一點在我國的教育實踐中表現(xiàn)得尤為明顯——很多時候，學(xué)校教育忽視人特別是受教育者作為人的存在，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離受教育者的日常生活，教育活動在既定的、劃一的和認(rèn)知主義的軌道上循環(huán)重復(fù)，學(xué)校生活愈益呈現(xiàn)出阻抑智慧、束縛個性和消蝕樸素性靈的病態(tài)，學(xué)習(xí)生活不僅不能令學(xué)習(xí)者賞心悅目、興趣盎然乃至激情洋溢，反而越發(fā)束縛人的思想、壓抑人的智慧、剝奪人的權(quán)利、限制人的自由……教育過程變成了阻礙人性張揚與成長的過程。正是這樣的態(tài)勢催生了生成教育的理論與實踐。
生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進(jìn)行全新的詮釋與解讀，表達(dá)一種向往未來、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸福——生成教育旨在通過教育的生成實現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標(biāo)并教導(dǎo)人們?yōu)檫@個目標(biāo)不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗是人的自我生成的過程。這一過程及其結(jié)果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實現(xiàn)。總之，對生成教育的研究和探索，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。
在當(dāng)下教育研究的話語系統(tǒng)中，“生成”是一個高頻和熱門詞語。然而，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現(xiàn)言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對這一概念的理解、應(yīng)用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現(xiàn)象。所謂“泛化”現(xiàn)象，如由于對“生成”內(nèi)涵的認(rèn)識含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導(dǎo)致研究中概念使用的混亂和實踐中認(rèn)識的混亂。所謂“淺化”現(xiàn)象，即對生成的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征等，缺少深入、細(xì)致的分析與研究，理論基礎(chǔ)不實、認(rèn)識淺層泛化。所謂“偏化”現(xiàn)象，即間接的相關(guān)研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究視野和研究手段上。如內(nèi)容尚存在許多研究空白點（如對生成的本質(zhì)、機(jī)制的研究）；視野不夠?qū)拸V，未能從與此相關(guān)的多學(xué)科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學(xué)等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻(xiàn)研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法的運用，等等。[1]以上諸問題的存在，構(gòu)成了對生成教育本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征以及研究內(nèi)容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現(xiàn)實價值和理論意義。
概而言之，生成教育的理論價值，主要表現(xiàn)在能夠有效地推動以關(guān)系性思維、生成性思維和復(fù)雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現(xiàn)實問題的研究和解決，提供方法論指導(dǎo)。其實踐價值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學(xué)觀和人文發(fā)展觀，促成學(xué)校從觀念到行動的創(chuàng)新與變革，提升學(xué)校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。
二、生成教育的含義：基本概念與核心理念
（一）生成教育的基本概念
1.預(yù)成
在教育領(lǐng)域內(nèi)，預(yù)成即教育者對受教育者當(dāng)下身心狀態(tài)和未來發(fā)展成就的假設(shè)和先定。一系列基于歷史經(jīng)驗的人為假設(shè)和先定，造成了教育者對傳統(tǒng)教育方法和手段的偏執(zhí)乃至迷信——在預(yù)成論的教育觀下，教育就是遵循預(yù)先設(shè)計的、標(biāo)準(zhǔn)化的、可重復(fù)操作的程序和步驟，使學(xué)生獲得、掌握、記憶客觀知識；教育者循著以往的成功經(jīng)驗和思想足跡，按照預(yù)設(shè)的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)，通過傳遞歷史經(jīng)驗的方式培養(yǎng)未來人才；教育的過程，也就是預(yù)設(shè)結(jié)果的實現(xiàn)過程。由于以機(jī)械論哲學(xué)為形而上學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)成論教育哲學(xué)必然地使受教育者“物化”，失去其可能性的未來，從而喪失其獨立人格和自由意志。隨著時代的進(jìn)步，這一理論的前設(shè)和旨?xì)w與日新月異的社會生活日益沖突，其所持的教育目的觀、過程觀及人才觀，應(yīng)該在時代精神的框架下受到深度的檢視與批判。
2.養(yǎng)成
養(yǎng)成是一種著重情境熏陶和行動體驗的發(fā)展機(jī)制。養(yǎng)成教育延續(xù)和拓寬了教育的時空界域和主體擔(dān)當(dāng)——由他主設(shè)計的“預(yù)成”開始轉(zhuǎn)向自主體驗和自我校正的“養(yǎng)成”，從而使得終身教育成為可能。因此，在行動中養(yǎng)成，在養(yǎng)成中發(fā)展，成為教育中人（包括教師和學(xué)生）發(fā)展和成熟的必由之路。
然而，養(yǎng)成機(jī)制仍不能體現(xiàn)教育的全部內(nèi)涵。教育的促進(jìn)人與文化雙重建構(gòu)的價值取向，決定了人的發(fā)展終須依循生成之路——在養(yǎng)成機(jī)制形成的經(jīng)驗、體驗、感悟基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展反思、辯護(hù)與合理性證明的過程，不斷形成新的意義，不斷建構(gòu)新的自我，不斷創(chuàng)造新的生涯和歷史。這是一種在更大程度上張揚主體性的機(jī)制，是一條通向受教育者作為、成為可持續(xù)的自我發(fā)展主體的生涯發(fā)展之路。
3.生成
生成是對“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維和近代科學(xué)主義世界觀的否定。此種世界觀把世界視為某種外在的、與人無關(guān)的、可精確計算的、本質(zhì)既定的存在。人只是“這個客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者”。而“現(xiàn)代生活世界觀所蘊含的則是‘一切將成’的生成性思維。”[2]在這種世界觀下，“宇宙是生成的”。“生成是宇宙最本質(zhì)的特征。有了生成的能力，才有無數(shù)新事物的產(chǎn)生。”[3]正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[4]在哲學(xué)范疇中“生成”反映的是事物的發(fā)生、變化與消亡。在生成哲學(xué)中，它還指涉一種思維方式。在教學(xué)意義上，“生成”與“預(yù)成”相對；在心理學(xué)意義上，“生成”與“接受”相對；在教育的意義上，“生成”以“遺傳”“潛能”“準(zhǔn)備”為基礎(chǔ)，與“成長”“發(fā)展”相應(yīng)。
4.生成教育
生成教育，是以追求個性與社會性的統(tǒng)一及真善美的統(tǒng)一為基本的價值取向，在主體的、對稱的、和諧的關(guān)系中，通過真實的實踐、交往、體驗與理解的機(jī)制，讓學(xué)生充滿生命活力、懂得生活意義、實現(xiàn)文化生成的教育。作為一種觀念、一種理想，生成教育是對教育理論的釋義與觀照；作為一種機(jī)制、一種思維方式，是對教育實踐的引導(dǎo)與規(guī)范。生成教育中的“生成”包含兩方面的意蘊：功能性教育本身的生成——具有某種特定功能取向的教育本身在一定條件下的發(fā)生和演化；教育的特定功能的現(xiàn)實生成——作為教育的對外影響和作用的特定的功能的發(fā)生與形成。
5.教育的生成
作為一種人為的存在，教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的，而是生成的、創(chuàng)造的。教育過程是人的現(xiàn)實的關(guān)系、心理、文化的建構(gòu)過程，而不是某些活動的簡單疊加，或某種活動的單純重復(fù)。教育亦非簡單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它把人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富所凝結(jié)的意義——即文化——內(nèi)化為個體的主觀能動性，使其能夠在實踐中實現(xiàn)人格的生成。因此，教育的生成，在于強(qiáng)調(diào)一種歷史的或過程的、心理的或精神的、發(fā)生的或建構(gòu)的、資源的或條件的、人為的或能動的教育意識、教育思想、教育行動、教育效應(yīng)。一句話，即教育存在。
6.人的（文化）生成
人是文化的動物。馬克思認(rèn)為，人及其世界并無先定本質(zhì)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而實踐是人的自我生成的自由活動，是一個創(chuàng)造性過程。[5]在經(jīng)過認(rèn)識論洗禮的現(xiàn)代哲學(xué)家們看來，實踐的過程及其結(jié)果不可能預(yù)設(shè)于先，未來不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在。未來的不可預(yù)知性就意味著實踐過程及關(guān)系的創(chuàng)造性。而隨著人的主觀能動性的發(fā)揮，這種潛在的創(chuàng)造性也就得以在實踐中獲得其現(xiàn)實性。我們認(rèn)為，人與文化皆處于生成之中，人的生成與文化的生成是一體兩面的關(guān)系，整體地說就是人的文化生成。因而，兼有人為與為人雙重性質(zhì)的教育亦具有生成性，生成的、過程的、實踐的、歷史的和文化的觀點，應(yīng)該成為看待教育問題的基本觀點。沒有教育的真實發(fā)生和現(xiàn)實生成，就沒有人、教學(xué)與文化的一體生成。
（二）生成教育的核心理念
1.人與文化皆處于生成之中
不同于動物生命的線性成長，人的生命是創(chuàng)生的，每個生命都是鮮活獨特而新奇的，是生成的；一定社會的文化，無不隨著歷史的進(jìn)程及生活于其中的人的思維方式、生活習(xí)慣等變化而發(fā)展，沒有絕對封閉、停滯不前的文化，除非是已經(jīng)消亡了的文化。人和文化總是現(xiàn)實地生成著的。
2.教育具有生成性，應(yīng)以生成的眼光看待教育中的人和事
教育中的個體通過教學(xué)掌握社會歷史經(jīng)驗，在此過程中合目的的主體化、個性化、社會化，即文化；文化通過教學(xué)而內(nèi)化于個體，同樣合目的的個體化、個人化（或特殊化）、活化，即人化。人與文化互為手段與目的，通過教育這一中介，兩者更為有效地實現(xiàn)著相互同化、相互建構(gòu)，促進(jìn)著以具有特定社會文化特質(zhì)與內(nèi)涵為基本表征的新人的文化生成，即學(xué)生的“生命個體總體生成”。據(jù)此我們有理由提出，生成性實乃教育自在之屬性，惟有認(rèn)識并把握這一屬性，才能真正實現(xiàn)教育自身的健康發(fā)展，繼而實現(xiàn)其所應(yīng)有的社會職能。
3.教育的價值在于促進(jìn)人與文化的雙重建構(gòu)
“建構(gòu)”超越了一般意義上的發(fā)展，它為人與文化的進(jìn)步提供了動力。相應(yīng)地，所謂的“雙重”，也就不只是文化對人的建構(gòu)、使人的發(fā)展得到促進(jìn)，還包括人對文化進(jìn)化的推動。總之，當(dāng)代社會對人的特別關(guān)注，使我們越來越深刻地看到，原本隱藏其中的教育活動對文化的創(chuàng)造性推動作用這一核心價值的實現(xiàn)，是以文化對具有創(chuàng)造性的人的建構(gòu)為前提的。因此，人與文化的“雙重建構(gòu)”，是教育中的一切現(xiàn)象的最終歸宿。
三、生成教育的探索：現(xiàn)實與未來
生成教育的理論與實踐有著哲學(xué)、心理學(xué)、教育人類學(xué)、教育哲學(xué)等多學(xué)科、多方面的思想來源和理論基礎(chǔ)。的實踐哲學(xué)、懷特海的過程哲學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果茨基的社會文化歷史理論、杜威的生活教育觀等所包含或體現(xiàn)出來的豐富的生成思想，特別是生成教育的思想，以及發(fā)生學(xué)的方法論，一方面為生成教育的理論和實踐研究提供了比較豐厚的可資借鑒的理論基礎(chǔ)，另一方面也為我們開展對生成教育的深入系統(tǒng)的研究，留下甚至可以說是提供了巨大的可能性和創(chuàng)造發(fā)揮的空間。
教育史上有著豐富的體現(xiàn)生成理念的典型研究。如以往關(guān)于兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的理論與實踐，在國內(nèi)外歷來積累深厚；關(guān)于主體教育的實驗研究，對學(xué)生主體性的存在結(jié)構(gòu)、影響條件與基本實現(xiàn)方式等進(jìn)行了長期的探索，提出活動和交往是主體性發(fā)展的基本途徑；當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革中關(guān)于課程和教學(xué)生成理論的研究，關(guān)于學(xué)習(xí)方式變革的探索，關(guān)于教師反思性教學(xué)的研究，特別是主要在操作層面上展開的“生成”與“預(yù)成”關(guān)系問題的討論和實踐，均直接關(guān)乎改革實踐的價值取向和操作策略；國內(nèi)外關(guān)于合作學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)等問題的研究，以及對交往教學(xué)論的研究和實踐探索，普遍重視學(xué)習(xí)情境的生成、學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的生成及師生良好教學(xué)關(guān)系的生成。這些研究和實踐，蘊含著大量的生成教育的經(jīng)驗和理念。
對生成教育進(jìn)行理論與實踐的研究，就是要從多學(xué)科的視角出發(fā)，進(jìn)一步整合提煉中外學(xué)者的相關(guān)思想和教育實踐的歷史積淀，借助“生成教育”這一全新的主題概念構(gòu)建研究的理論框架，嘗試構(gòu)建起一種具有時代特征和鮮明特色的新的教育理論與實踐體系。在理論層面，應(yīng)該達(dá)成對生成教育、人的文化生成等基本概念、一般問題和基本原理的深刻解讀、系統(tǒng)表述與合理論證，建立起生成教育的基本理論體系；在實踐層面，應(yīng)該展開生成教育的探索與行動，達(dá)到學(xué)生樂學(xué)、教師樂業(yè)的“雙樂境界”，即
學(xué)生：
學(xué)（會）——“素質(zhì)與成績雙高”
會（學(xué)）——“成長和愉悅并進(jìn)”
樂（學(xué)）——“意義跟生命同在”
教師：
敬（業(yè)）——“理解與尊重相依”
勤（業(yè)）——“責(zé)任和奉獻(xiàn)互動”
創(chuàng)（業(yè)）——“繼承同創(chuàng)新并舉”
樂（業(yè)）——“分享與體驗共存”
在研究內(nèi)容方面，下列領(lǐng)域在當(dāng)前是比較重要并值得深入探討的：
生成教育的重要理論問題：生成教育的理論基礎(chǔ)；生成教育的理論體系和重要范疇；課程與教學(xué)生成的基本理論問題；交往哲學(xué)視野下師生關(guān)系生成問題；生成教育的精神動力機(jī)制研究，等等。
生成教育的實踐形態(tài)和存在形式：多元學(xué)習(xí)方式和生成性教學(xué)方式；有效課堂及生成性課堂文化建設(shè)；校園內(nèi)良好人際關(guān)系的生成研究；生成性校園文化建設(shè)；個人品德與和諧人格的生成研究；生涯教育視野中教師發(fā)展的內(nèi)容、途徑和取向；生成教育視野中的智慧、情感、意志及其一體化問題，等等。
在研究方法方面，有關(guān)探索應(yīng)在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，主要采用：行動研究法，以最大限度地發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢；課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法，以在現(xiàn)實的教育活動中尋求真實教育問題的解決途徑；經(jīng)驗總結(jié)法，以梳理匯總教師和學(xué)校的相關(guān)經(jīng)驗，為理論分析與批判提供感性素材；個案研究法，以深度剖析生成教育的成功案例，在整體的意義上把握生成教育的精神實質(zhì)。
總之，按照上述思路與框架，有關(guān)生成教育的理論和實踐，在方法論上應(yīng)該具有演繹與歸納統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一、多學(xué)科視野與教育學(xué)立場統(tǒng)一的鮮明特點；在研究內(nèi)容上應(yīng)具有基礎(chǔ)性、整體性、本土性和現(xiàn)實性。前述基本的理論主張應(yīng)在教學(xué)實踐中不斷檢驗和修正，形成系統(tǒng)的教學(xué)創(chuàng)新理論體系，在研究成果上方可為建設(shè)具有中國特色的教育理論體系增添新的思想成分，并為形成整體化、本土化和創(chuàng)新型的基礎(chǔ)教育實踐體系提供新的嘗試。
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關(guān)鍵詞：懲罰體罰教育藝術(shù)
懲罰要講究方法，沒有懲罰的教育是殘缺的；科學(xué)的懲罰是教育過程中必不可少的一種輔助手段，是促進(jìn)孩子成長的加速器。可是現(xiàn)在的學(xué)校普遍提倡“賞識”教育、“激勵”教育，少用懲罰性處罰手段，認(rèn)為處罰只能打擊學(xué)生的自尊心，使學(xué)生喪失上進(jìn)和改正缺點的動力。現(xiàn)在的學(xué)生真的就不能懲罰嗎？難道學(xué)生犯了錯誤，老師就只能睜只眼閉只眼，束手無策？下面是筆者對懲罰的一些粗淺的認(rèn)識：
一、“懲罰”是必要的教育手段
教育不能沒有“懲罰”，中國青少年研究中心副主任孫云曉說過：“教育本就是十八般武藝，表揚批評獎勵懲罰，什么都應(yīng)有。沒有懲罰的教育是不完整的教育，沒有懲罰的教育是一種虛弱的教育、脆弱的教育、不負(fù)責(zé)任的教育。”必要的懲罰將有助于學(xué)生在將來面對人生的挫折與失敗。在人的一生中，肯定會遇到許多挫折與失敗。所以，一個人在學(xué)生時代，有了缺點或錯誤，就要正確地面對，接受處罰和教育，從思想深處認(rèn)識到自己的缺點與錯誤，進(jìn)行反思和借鑒，以便今后可以避免再犯類似的錯誤。
心理學(xué)研究也表明，懲罰可以使兒童的某種違禁行為與焦慮或恐懼聯(lián)系起來，兒童自己進(jìn)行這些行為時就會導(dǎo)致焦慮或恐懼反應(yīng)，為避免這種焦慮或恐懼反應(yīng)就不得不終止那些違禁行為。由此可見，懲罰作為教育的一種必要手段，具有不可替代的作用。
二、懲罰不等于“體罰”
現(xiàn)在有很多人存在著一個誤解，認(rèn)為“懲罰=體罰”。心理學(xué)上給懲罰的定義是：當(dāng)有有機(jī)體自發(fā)地做出某種反應(yīng)以后，隨即呈現(xiàn)一個討厭刺激或不愉快情境，以期消除或抑制此類反應(yīng)的過程，稱之為懲罰。而體罰不同，體罰是對學(xué)生給予身體上感到痛苦或極度疲勞的懲罰，并造成學(xué)生身心健康損害的侵權(quán)行為。它包括體罰和變相體罰，即“體”罰和“心”罰。體罰是我國現(xiàn)行法律中明令禁止的行為。而懲罰以“施罰使犯過者身心感到痛苦，但不以損害受罰者身心健康”為原則，它在目的、手段、方式和產(chǎn)生后果上都與體罰有本質(zhì)區(qū)別，其中最關(guān)鍵的在于體罰者的身心健康。著名教育家魏書生規(guī)定了五種懲罰方式：①為別人或為集體做一件好事以補(bǔ)償歉疚心理。②輕微“違法”，如當(dāng)天作業(yè)不夠500字，則為大家唱一支歌，在輕松愉快的氣氛中增強(qiáng)自覺學(xué)習(xí)的意識。③寫一份說明書。④寫一份心理病歷。⑤寫一份個人“法院”審判程序。這些都是他懲罰學(xué)生的方式，并不是懲罰就得打?qū)W生，或者體罰學(xué)生。因此，與體罰只有一字之差的懲罰，是學(xué)校以懲前毖后，治病救人為宗旨的一種不可或缺的教育手段，它能有效防止學(xué)生從違紀(jì)到違法，從違法到犯罪。而體罰卻是一種違法行為。
三、“懲罰”是一門教育藝術(shù)
人非圣賢，孰能無過？現(xiàn)在的學(xué)生自控能力較弱，自律意識較差，犯點錯誤在所難免。但犯了錯不及時幫助、矯治，就會滑向錯誤的泥潭。懲罰對這種錯誤行為起著幫助、修剪的作用。同時，我們必須清醒的認(rèn)識到，懲罰畢竟“是一把雙刃劍，它可以育人，也可以毀人。”要使用好這把雙刃劍，使其真正達(dá)到教育和挽救學(xué)生的目的。班主任在實際工作中對懲罰的使用既要講究策略，更要講究懲罰的藝術(shù)性。
3.1“罰”是為了愛，要“讓愛做主”
著名的教育專家陳鐘梁先生曾說：教育成功的秘訣——愛心。懲罰的根本宗旨在于“治病救人”，其出發(fā)點和終結(jié)點都應(yīng)出于愛。當(dāng)教師批評學(xué)生的時候，一定切記要心存有愛。罰以愛為中心，它不是諷刺、挖苦，讓學(xué)生失去前進(jìn)的動力和勇氣，它猶如春風(fēng)，催人奮進(jìn)，它要求以情動人；要讓學(xué)生知道老師罰得無奈，老師也正為他著急，不安，難過。罰不僅僅是指出不足，更要給予學(xué)生以希望，應(yīng)該避免說這樣的話：“你太讓我失望了，我對你缺少信心……”這些話猶如利劍，會刺傷學(xué)生的自信心。罰中要多這樣的勉勵和期望：“努力一下，有什么困難不能克服？你能改正，老師相信你……”這些話能使學(xué)生深切地感受到老師對自己的關(guān)心和愛護(hù)，從而振奮精神，激發(fā)自尊自強(qiáng)，奮發(fā)向上的情感。罰的目的是為了矯治學(xué)生的缺點錯誤，而不能打擊，甚至是傷害學(xué)生的自尊。可見，班主任老師對學(xué)生實施處罰時一定要心中有愛，打心里愛著學(xué)生，立足于學(xué)生身心的健康發(fā)展。有些班主任對學(xué)生要求很嚴(yán)格，卻深受學(xué)生愛戴，就是學(xué)生們體會到了老師心中的愛，理解了老師的良苦用心。
3.2思想開導(dǎo)為主，懲罰教育為輔
“動之以情，曉之以理”，是我們的教育學(xué)生的原則。在實施教育的過程中，學(xué)生能被老師的“情”“理”所打動，理解老師的苦心，自覺改正錯誤，應(yīng)為首選的教育方法。但對被我們認(rèn)為是“刺頭”、“冷血動物”、“沒治”的學(xué)生，在實施懲罰時，也應(yīng)先講清道理，告訴孩子他的錯在哪兒，為什么要對他們進(jìn)行懲罰，這樣做的結(jié)果往往比單純的懲罰效果要好。心理學(xué)家帕克等人的研究表明，單獨講清道理比單獨使用懲罰更有效，但都不如兩者結(jié)合使用時的效果好。根據(jù)費斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，認(rèn)知因素之間的不協(xié)調(diào)強(qiáng)度愈大則人們想要減輕或消除不協(xié)調(diào)關(guān)系的動機(jī)也愈強(qiáng)烈。說理的作用就在于，它能使受懲罰者進(jìn)一步體驗到認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，從而增大態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理壓力。因此我們在進(jìn)行懲罰教育時要注意思想教育和懲罰的相互結(jié)合，并以思想開導(dǎo)為主，輔以懲罰教育。
3.3懲罰應(yīng)精心設(shè)計，講求藝術(shù)性
對待犯錯誤的學(xué)生，應(yīng)“三思而后罰”，精心設(shè)計處罰方式。
首先，罰之有方。古人云：“治人如治病，得其方，藥到病除，不得其方，適得其反”。懲罰一定要講究藝術(shù)，一定要做到公平合理，公正無私，獎懲結(jié)合。著名教育家魏書生十分講究懲罰的藝術(shù)，他規(guī)定了五種懲罰方式：唱歌、做好事、寫說明書、寫心理病歷、寫個人“法院”審判程序。這些懲罰方式無一不是教育家們精心設(shè)計的結(jié)果。
其次，罰之有度。懲罰是手段而不是目的，教育才是目的。凡事都有一個“度”，把握好懲罰的度至關(guān)重要，既不能過重，也不能過輕。懲罰是在關(guān)愛的前提下教育學(xué)生的方法。一定要適度處理，不可感情用事，否則帶來嚴(yán)重后果，給社會帶來不良影響。
再次，罰之有情。“請把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子看待吧。”把學(xué)生真正當(dāng)成自己的孩子，學(xué)生犯了錯誤，就應(yīng)該該管則管，該罰則罰，其根本宗旨就是“治病救人”。在蘇霍姆林斯基成功的懲罰中，有罰學(xué)生“畫畫”的，有罰學(xué)生“寫作”的，與其說是一種懲罰，倒不如說是一種特別的關(guān)愛。要讓學(xué)生明白老師為他著急，老師希望他盡快改正錯誤，轉(zhuǎn)入正確的軌道上來。
懲罰也好，賞識也罷，都是必要的教育手段，是彼此兼容而并非對立的，關(guān)鍵是必須有彼此平等相互尊重，相互信任的關(guān)系，只有這樣，才能稱之為教育。一個教師，要了解懲罰，還要學(xué)會適當(dāng)?shù)摹⒄_的、藝術(shù)性的運用懲罰，要罰之有理，罰之有據(jù)，罰之有度，罰之有情，這樣的懲罰才合情合理，深入內(nèi)心，觸及靈魂，這樣的懲罰才有教育意義。
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關(guān)鍵字：遠(yuǎn)程教學(xué)；發(fā)展歷程；核心問題
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）04-0005-02
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)輔助下的網(wǎng)絡(luò)課程可以跨越時空局限，將教學(xué)供給和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求很好的結(jié)合起來，是一種先進(jìn)的教學(xué)方式。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)本身是一個開放的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)來選擇自己的學(xué)習(xí)課程，講授者也可以隨時更換先進(jìn)的教學(xué)理念，教育思想和學(xué)習(xí)理論。和傳統(tǒng)教學(xué)方式相比較，這種教學(xué)方式無疑更具優(yōu)勢和活力。
一、遠(yuǎn)程教育及其發(fā)展歷程
遠(yuǎn)程教學(xué)是一種先進(jìn)的教學(xué)方式，它將傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成為以教師為指導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主要方式的新的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式綜合運用了各種教學(xué)的有效方式，特別是使用了先進(jìn)的多媒體技術(shù)，有利于提升教師的教學(xué)效率，同時還有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。縱觀目前的教學(xué)情形，從小學(xué)、初中到大中專院校，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)輔助下的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)都在教學(xué)活動中占有舉足輕重的地位，因為該教學(xué)模式不受時間、空間的限制而深受學(xué)習(xí)者和教學(xué)者的喜愛。我國的遠(yuǎn)程教育也是教學(xué)活動發(fā)展到一定程度，在具備一定物質(zhì)條件后產(chǎn)生的，主要包括三個階段：第一個階段是比較原始的遠(yuǎn)程教育，以函授為主要形式。第二個階段是在20世紀(jì)70年代，伴隨著電視機(jī)的出現(xiàn)，我國開始了第一次遠(yuǎn)程教育的嘗試，并且在當(dāng)時取得了良好效果。第三個階段是電子計算機(jī)出現(xiàn)以后，特別是借助網(wǎng)絡(luò)這一獨特的交流媒介，我國的函授教育得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。一方面，計算機(jī)進(jìn)入了普通家庭，讓學(xué)習(xí)者有了方便的學(xué)習(xí)媒介；另一方面，學(xué)習(xí)者通過這種學(xué)習(xí)方式，也有了更多的選擇，包括在學(xué)習(xí)層次、學(xué)習(xí)目標(biāo)、課程選擇等方面，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)得到了非常大的改善。雖然我國的遠(yuǎn)程教育起步晚，但是相對國外的研究、實踐來看，發(fā)展的速度是很快的。遠(yuǎn)程教育經(jīng)過三個階段的發(fā)展，已經(jīng)在當(dāng)今教育活動中肩負(fù)起了重要的教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)手段、教學(xué)方法也都有了很大提高，正逐步朝著“自主式、研究式、討論式”[1]（李偉、王惠書、楊海燕，2010）的教學(xué)模式發(fā)展，遠(yuǎn)程教育克服了師生之間空間相互分離的缺陷，并在網(wǎng)絡(luò)輔助條件下，順利開展教育教學(xué)活動，這種教學(xué)方式在當(dāng)今教學(xué)中起著越來越重要的作用。
二、遠(yuǎn)程教育中的幾個核心問題
目前，遠(yuǎn)程教學(xué)發(fā)展得很順利，也在實踐中取得了很大的成績，并得到了辦學(xué)單位、學(xué)習(xí)者個人等的認(rèn)同，但其發(fā)展依然存在不少問題，特別是在網(wǎng)絡(luò)使用、管理、考核等方面的問題更加突出，我們認(rèn)為在教學(xué)實踐中需要注意以下幾點。
1.硬件設(shè)施問題。硬件設(shè)施主要包括電腦設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、信號接受設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)教室等一些教學(xué)活動必備的硬件設(shè)備，這些硬件組成在遠(yuǎn)程教育中占據(jù)著非常重要的地位。一方面這些設(shè)施在購入過程中就占用了很大成本，對學(xué)校財務(wù)而言是個沉重的負(fù)擔(dān)，而這些費用也會在將來的教學(xué)中轉(zhuǎn)嫁到學(xué)習(xí)者身上，使本來依靠低成本優(yōu)勢吸引學(xué)生的教學(xué)方式，失去了其應(yīng)有的吸引力。
2.軟件問題。軟件問題主要包括教師和學(xué)生個人素質(zhì)兩個方面。一方面，硬件設(shè)備的維護(hù)和管理需要專門的管理人員來完成，這不僅加大了財務(wù)負(fù)擔(dān)，還增加了人員負(fù)擔(dān)。管理人員不僅要精通當(dāng)前的學(xué)習(xí)軟件管理知識，還要具備軟件更新的前瞻能力，這種高技術(shù)要求的教學(xué)模式，在目前的教學(xué)管理中也是一個難點。其次，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的技術(shù)水平也提出了要求，它要求學(xué)習(xí)者要具備相當(dāng)?shù)挠嬎銠C(jī)使用知識以及網(wǎng)絡(luò)管理知識。如果學(xué)習(xí)者不能及時處理網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，就容易使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)進(jìn)度上不能保持一致，最終會導(dǎo)致學(xué)習(xí)失敗。
3.遠(yuǎn)程教學(xué)的課堂組織。遠(yuǎn)程教學(xué)課堂組織主要包括三個方面的問題：教育資源、教學(xué)媒體和教學(xué)設(shè)計。在教育技術(shù)的新定義中，資源（Resources）包括了材料（Materials）和環(huán)境（Environment），即除了各種各樣用于教與學(xué)的實物設(shè)施、設(shè)備和材料之外，有利于教與學(xué)的社會活動、環(huán)境和情境也是教育資源或?qū)W習(xí)資源的組成部分。根據(jù)凱伊和魯姆勃爾（1981）的論述，在遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)中，媒體（或譯媒介）是在最廣泛的意義上使用的，它包括四種主要類型，即：印刷媒體、視聽媒體（播送的和非播送的）、各種類型的實踐活動和人與人之間的交往。對遠(yuǎn)程教育課程的教學(xué)設(shè)計包括對遠(yuǎn)程教育課程設(shè)置、課程材料的設(shè)計、開發(fā)和發(fā)送，而對遠(yuǎn)程教學(xué)和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過程的教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)包括對遠(yuǎn)程教育的教與學(xué)的過程和模式，特別是對遠(yuǎn)程學(xué)生的學(xué)習(xí)支助服務(wù)體系及其實施策略和方法，以及相應(yīng)的教與學(xué)雙向通信機(jī)制的綜合的設(shè)計和開發(fā)。與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比較，網(wǎng)絡(luò)教育平臺系統(tǒng)在數(shù)據(jù)安全、系統(tǒng)性能、系統(tǒng)擴(kuò)展性等方面都應(yīng)有較高的要求。目前，這種教育方式也存在一定問題，特別是國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教育剛起步之時沒有以往經(jīng)驗可借鑒，往往都是借鑒傳統(tǒng)教育的管理模式。網(wǎng)絡(luò)教育平臺系統(tǒng)應(yīng)在實踐中不斷完善，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展。
4.遠(yuǎn)程教育評估。與校園封閉式管理相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的遠(yuǎn)程教學(xué)管理與評價是開放的教學(xué)管理模式。這就給遠(yuǎn)程教育的評估帶來了問題，在評價方式上不好控制。目前，在遠(yuǎn)程教育評估方面出現(xiàn)了混亂現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：管理體系混亂、評價體系單一、評價過程不規(guī)范、評價信息不規(guī)范。這種評價方式使得遠(yuǎn)程教學(xué)出現(xiàn)了很多問題。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)管理與評價應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，注重學(xué)習(xí)過程，應(yīng)關(guān)注思想、方法、手段、內(nèi)容，注重過程性評價。只有這樣才能達(dá)到順利教育的目的。
三、結(jié)論
作為一種先進(jìn)的教育方式，遠(yuǎn)程教育就是要圍繞人才培養(yǎng)模式，確立遠(yuǎn)程教育的目標(biāo)，明確遠(yuǎn)程教育的性質(zhì)，抓住遠(yuǎn)程教育的核心問題。只有這樣才能明確遠(yuǎn)程教育未來發(fā)展的方向。然而，僅有這些理念的把握還是不夠的，遠(yuǎn)程教育的其他相關(guān)問題也需要學(xué)者們繼續(xù)探討。
參考文獻(xiàn)：
誠信是一項道德標(biāo)準(zhǔn)，做人做事講誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)今也成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。東漢《說文解字》就專門對誠信做了注解：“誠，信也。”意為誠實與守信二者相通，互為印證1。我國古代四書中《大學(xué)》對“誠信”的解讀是慎讀，在個人獨處無人知曉的情況下，也能實實在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。無論在人前還是在人后，都能做到言行一致、內(nèi)外一致，沒有絲毫的虛假不實。《墨子•公孟》中”政者，口百之，身必行之”意為，為政的官員們，必須言行一致，以身作則，說到做到。誠信做為中華民族的道德觀有著悠久的歷史，并被一代代傳承著，凝入中華民族的血液中。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中的誠信教育不僅要體現(xiàn)在具體法律法規(guī)的誠信原則的講解和分析上，更要將誠信觀念融入到教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中以期學(xué)生形成誠信觀念，明確“經(jīng)濟(jì)人”的社會責(zé)任，養(yǎng)成“一諾千金，言出必行”的處事態(tài)度和行為準(zhǔn)則。
二、誠信原則在經(jīng)濟(jì)法中的體現(xiàn)
社會主義法治建設(shè)使得誠信不再只是存在于人們內(nèi)心當(dāng)中的一種道德行為準(zhǔn)則，更是社會應(yīng)普遍遵守的行為規(guī)范，誠信原則是貫穿于民商法和經(jīng)濟(jì)法的基本原則。如，《反不正當(dāng)競爭法》第二條：“經(jīng)營者在市場交易中，應(yīng)當(dāng)遵行自愿、平等、公平和誠實信用原則，遵守公認(rèn)的商業(yè)道德”；《合同法》第六條：“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用原則”；《信托法》第五條：“信托當(dāng)事人進(jìn)行信托活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵循自愿、公平和誠實信用原則，不得損害國家利益和社會公共利益。”；《消費者權(quán)益保護(hù)法》第四條：“經(jīng)營者與消費者進(jìn)行交易，應(yīng)當(dāng)遵循自愿、平等、公平、誠實信用的原則。”還有很多經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范中寫入了誠信條款，在此不一一列舉。由此可見，在經(jīng)濟(jì)法中誠信具有重要的地位，經(jīng)濟(jì)法教學(xué)也應(yīng)將誠信教育擺在一個重要的位置上，應(yīng)滲透到每一節(jié)課的教學(xué)活動中去。
三、經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中誠信教育的必要性
目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)以前所未有的自由度高速發(fā)展，對于傳統(tǒng)的誠信觀念所帶來的很大的沖擊，人們在這樣一個經(jīng)濟(jì)社會，人們不停的追逐金錢，利益至上的思想導(dǎo)致嚴(yán)重的不誠信的問題，可以說，我國社會正在經(jīng)歷著有史以來最為嚴(yán)重的誠信危機(jī)2。誠信危機(jī)的造成有很多方面的原因，究其根本無非是內(nèi)在原因和外在原因共同作用的結(jié)果。從公民個體來講，內(nèi)化于思想中的誠信道德越來越弱化，尊崇利益最大化的行為方式。同時信仰的缺失，讓人們做事無所顧忌，只要是關(guān)乎自己利益的事情都可以做，不管對他人，對社會能夠造成什么樣的損害，這是非常可怕的。對于商業(yè)企業(yè)一樣，企業(yè)是由人來創(chuàng)辦的，是由人去實際經(jīng)營的，誠信缺失沒有信仰的人去從事商事活動，最直接的后果是，為了利益去造假，去違約，造成社會經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。外在原因是制約誠信的法律制度的不完善，失信成本過低，行為主體基本不會冒什么風(fēng)險就可以得到幾倍于風(fēng)險的利益，屢獲成功，那么還有誰愿意甘愿當(dāng)“傻瓜”眼看別人獲利，自己抱著誠信去吃虧呢？內(nèi)在德育教育的弱化，外在法律制度的保障機(jī)制不健全，共同引發(fā)了現(xiàn)代社會的誠信危機(jī)。
四、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中誠信教育的途徑
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；教學(xué)模式；問題；建議
0前言
目前，關(guān)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式研究的文章盡管數(shù)量很多，但以遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式整體為研究對象的不多，所以難免帶有一定片面性和局限性。本文基于“問題意識”，試圖提出一定改進(jìn)和完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的建議和對策，希望能對遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的改革提供一定參考。
1質(zhì)量保證體系和質(zhì)量保證標(biāo)準(zhǔn)
1.1問題
普通高校網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育試點的啟動和奧鵬中心的成立，推動了我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育事業(yè)的突飛猛進(jìn)，成效也十分顯著。然而關(guān)于試點過程中的教學(xué)質(zhì)量問題，從一開始就受到社會方方面面的“質(zhì)疑”，遠(yuǎn)程教育在教學(xué)質(zhì)量上存在著嚴(yán)重問題。作為開展遠(yuǎn)程教育教學(xué)試點的68所高校，在進(jìn)行遠(yuǎn)程遠(yuǎn)程教育教學(xué)的初期，對自己網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的定位就不明確，各高校在校外設(shè)立的學(xué)習(xí)中心，條件也參差不齊，培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及質(zhì)量保證體系各不相同，致使遠(yuǎn)程教育教學(xué)教學(xué)質(zhì)量得不到根本保證。
1.2建議
（1）課程設(shè)置：①發(fā)展電子學(xué)習(xí)課程要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，課程開發(fā)要與院校的整體戰(zhàn)略目標(biāo)和質(zhì)量提升相統(tǒng)一；②電子學(xué)習(xí)課程要對課程學(xué)習(xí)對象有明確的了解和界定，必須考慮學(xué)習(xí)群體的特征；③要培養(yǎng)稱職的設(shè)計、管理、運行、評估人員，包括課程管理者、教材編輯、導(dǎo)學(xué)教師、技術(shù)指導(dǎo)者和質(zhì)量管理人；④要為學(xué)習(xí)者預(yù)先提供有關(guān)學(xué)習(xí)電子學(xué)習(xí)課程的相關(guān)信息，要他們了解電子學(xué)習(xí)的特點，為進(jìn)入電子學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)做準(zhǔn)備。
（2）教學(xué)方法：①電子學(xué)習(xí)課程目標(biāo)符合相關(guān)的專業(yè)教學(xué)方法的目標(biāo)；②電子學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)策略應(yīng)體現(xiàn)在課程中；③課程結(jié)構(gòu)應(yīng)容納多樣化學(xué)習(xí)方法和多種教學(xué)方式；④教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的互動是電子學(xué)習(xí)課程的主要特征，這種互動可以通過多種方式加以促進(jìn)；⑤電子學(xué)習(xí)課程內(nèi)容與課程大綱和測評體系相統(tǒng)一；⑥對課程開發(fā)與設(shè)計以及使用第三者內(nèi)容等方面設(shè)定基本原則，要明確最低標(biāo)準(zhǔn)；⑦對教材定期審定，以確保它們能夠始終符合課程目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)要求；⑧對學(xué)生作業(yè)要及時反饋，對學(xué)生問題要及時提出建設(shè)性意見；⑨學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生作業(yè)和學(xué)生測評的關(guān)系應(yīng)遵循一種連貫性，形成統(tǒng)一的框架結(jié)構(gòu)；⑩測評的依據(jù)是相應(yīng)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要對實現(xiàn)目標(biāo)有效力。
（3）基金籌劃：①在發(fā)展電子學(xué)習(xí)的過程中，院校提供的資源（包括資金、軟件與硬件）應(yīng)符合課程設(shè)計的目標(biāo)；②課程的運作、發(fā)展與資金應(yīng)把握一種平衡，特別是對課程中包含的電子學(xué)習(xí)比率要做到合情合理。
（4）技術(shù)設(shè)施：①選擇技術(shù)應(yīng)注重技術(shù)對教學(xué)法的實用性，要從學(xué)習(xí)者和教學(xué)人員兩個方面考慮；②設(shè)計電子學(xué)習(xí)應(yīng)有信息技術(shù)策略，對近期使用的技術(shù)要加以描述，同時對維修和未來技術(shù)發(fā)展要有所考慮；③對技術(shù)傳輸系統(tǒng)的可靠性要給予控制，要有文字記錄。軟硬件服務(wù)防議要到位，從而保證運行的可靠度；④電子學(xué)習(xí)傳輸要采納從最佳實踐中總結(jié)的建議，充分重視科學(xué)性和可用性；⑤采用的技術(shù)應(yīng)保證對內(nèi)容和未來的再利用，要支持內(nèi)容與信息的可持續(xù)研發(fā)。
（5）組織結(jié)構(gòu)：①院校能夠通過現(xiàn)有運行的必要基礎(chǔ)設(shè)施支持課程提供；②院校能夠?qū)⑴c設(shè)計和管理課程人員的能力進(jìn)行開發(fā)，并發(fā)展相應(yīng)人員進(jìn)修策略，特別是要重視那些參與電子學(xué)習(xí)課程開發(fā)人員的能力培養(yǎng)；③院校制定的有關(guān)實施電子學(xué)習(xí)課程的工作程序要非常明確，以便使所有參與者對自己的工作職責(zé)一目了然；④院校要對一門課程進(jìn)行連續(xù)的質(zhì)量評估，以便使課程得到改進(jìn)；⑤院校要重視學(xué)員的投訴，特別是對學(xué)員提出的有關(guān)電子學(xué)習(xí)課程中的問題要及時給予答復(fù)。
2教學(xué)過程監(jiān)控
2.1問題
目前，遠(yuǎn)程教育教學(xué)的實際情況是學(xué)員們關(guān)心最多的往往是課程的終結(jié)性考試，而對學(xué)習(xí)過程質(zhì)量如何并不在意。筆者認(rèn)為，對成人在職教育，終結(jié)性考試固然重要，但更重要的還是教學(xué)過程。因為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者與普通高校學(xué)生有著很大差異，因而在質(zhì)量控制上不能簡單采用傳統(tǒng)教育中以終端結(jié)果為準(zhǔn)的辦法，應(yīng)當(dāng)把過程質(zhì)量和課程終考結(jié)合起來，并在一定程度上向過程質(zhì)量傾剎。
2.2建議
（1）入學(xué)測試：成人遠(yuǎn)程教育教學(xué)雖然屬于開放教育范疇，但它卻不同于自學(xué)考試等形式，入學(xué)測試是必要的。可能由于利益的驅(qū)使，部分高校為了廣攬生源，從中獲得豐厚經(jīng)濟(jì)收益，以“開放”為由，放松了入學(xué)測試環(huán)節(jié)，使入學(xué)測試完全流于形式。遠(yuǎn)程教育教學(xué)與傳統(tǒng)教育相比，它的最大優(yōu)勢是學(xué)習(xí)過程中有計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持。從現(xiàn)在參加成人遠(yuǎn)程教育教學(xué)的學(xué)習(xí)者看，很大一部分對遠(yuǎn)程教育教學(xué)的理念、教學(xué)過程和學(xué)習(xí)方式并不理解，始終擺脫不了傳統(tǒng)教育的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法；計算機(jī)操作技能和網(wǎng)絡(luò)知識也比較缺乏，對遠(yuǎn)程教育教學(xué)很長一段時間并不適應(yīng)。因此，加強(qiáng)學(xué)前教育和培訓(xùn)顯得尤為重要。通過學(xué)前教育和培訓(xùn)，讓有意參加遠(yuǎn)程教育教學(xué)的對象明確遠(yuǎn)程教育教學(xué)的特點、優(yōu)勢和基本學(xué)習(xí)程序，掌握計算機(jī)操作技能和有關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識以及學(xué)習(xí)方法，然后進(jìn)行相應(yīng)內(nèi)容的考試。考試過程嚴(yán)格把關(guān)，不放松要求，只有成績合格者，才能進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)學(xué)院學(xué)習(xí)。
（2）改進(jìn)、完善在線作業(yè)系統(tǒng)：通過作業(yè)，教師可以檢查學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，及時反饋教學(xué)效果，并及時調(diào)整教學(xué)策略。我國網(wǎng)絡(luò)課程的大部分在線作業(yè)系統(tǒng)還是停留多為基于某門課程的形式，實現(xiàn)的功能大多是單項選擇題的在線作答與提交。現(xiàn)有的可以跨學(xué)科的在線作業(yè)系統(tǒng)并不成熟，使用功能也十分有限。
（3）發(fā)揮評價的激勵作用：作業(yè)評價應(yīng)體現(xiàn)對學(xué)生的激勵作用，讓學(xué)生主體得到尊重，使學(xué)生更多地品嘗到學(xué)習(xí)成功的喜悅。在WebAssign中，學(xué)生的一份作業(yè)可以多次提交。教師從這一過程中，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的問題，并給予一定的反饋意見；學(xué)生也能從教師的反饋中，感受到教師的激勵和希望，這有益于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。通過評價，讓學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)情況、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為、關(guān)心自身的學(xué)業(yè)提高、進(jìn)一步發(fā)展自己的潛能。
（4）提高形成性考核分值比例：遠(yuǎn)程教育教學(xué)質(zhì)量如何，教學(xué)過程至關(guān)重要。為了引導(dǎo)和激勵學(xué)生重視學(xué)習(xí)過程，建議形成性考核成績作如下調(diào)整：平時作業(yè)20％，參加課程學(xué)習(xí)討論5％，學(xué)習(xí)筆記5％，實踐活動10％（包括調(diào)查報告，心得體會，應(yīng)用課程理論解決問題方案，小論文等），這樣形成性考試成績在終結(jié)性成績中可以占到40％，以后可以逐步提高到50％。
3網(wǎng)上學(xué)習(xí)效率
3.1問題
（1）學(xué)習(xí)時間利用率低：隨著計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)學(xué)員上網(wǎng)條件一般都能保證，但學(xué)習(xí)者在上網(wǎng)的這段時間里又有多少能夠做到有效學(xué)習(xí)?!他們經(jīng)常是一邊觀看網(wǎng)絡(luò)課程一邊聊天，網(wǎng)絡(luò)課程的講授有時成了他們聊天、看小說或打游戲的背景聲音，娛樂成了主題，學(xué)習(xí)卻成了“見縫插針”或“走馬觀花”的事。（2）學(xué)習(xí)資源利用率低：在遠(yuǎn)程遠(yuǎn)程教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)資源主要指網(wǎng)絡(luò)學(xué)院（或其它機(jī)構(gòu)）提供的網(wǎng)絡(luò)課程（課件）、教學(xué)服務(wù)信息、課程練習(xí)、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)進(jìn)度指導(dǎo)、BBS，E-mail信息、其他Internet資源等。看似內(nèi)容非常豐富、形式多種多樣，但它們的“魅力”似乎沒有發(fā)揮作用，學(xué)習(xí)者對這些資源并不感興趣，所以許多資源還是被白白地浪費。
（3）學(xué)習(xí)成效低：許多學(xué)員只為能夠輕松拿到文憑才參加遠(yuǎn)程學(xué)歷教育，學(xué)習(xí)目標(biāo)低、缺乏學(xué)習(xí)動力。他們不會主動地充分利用豐富的學(xué)習(xí)資源去認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，關(guān)心的只是網(wǎng)上的期末考試復(fù)習(xí)題或模擬試題。
（4）自我評價低參加遠(yuǎn)程教育的在職學(xué)員，一般對自己的學(xué)習(xí)評價都不高。他們對自己目前學(xué)習(xí)的方式、所處環(huán)境和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀并不滿意，認(rèn)為這種選擇是不得已而為之；他們對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)質(zhì)量從來就沒有高要求。
3.2建議
（1）學(xué)習(xí)者方面：①從學(xué)習(xí)者來源即生源方面嚴(yán)格把關(guān)。遠(yuǎn)程遠(yuǎn)程教育教學(xué)并不是適合所有求學(xué)者的教育形式。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較低，自覺性、主動性和自學(xué)能力較差的學(xué)習(xí)者，仍然需要采用以傳統(tǒng)面授為主，輔之以網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的形式；②強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，確立科學(xué)學(xué)習(xí)觀。心理準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備、技術(shù)準(zhǔn)備，是引導(dǎo)學(xué)生參加遠(yuǎn)程教育教學(xué)的前提。在心理準(zhǔn)備階段，讓學(xué)員了解現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式、管理模式；在思想準(zhǔn)備階段，要求學(xué)生制訂個人學(xué)習(xí)計劃，撰寫學(xué)習(xí)心得，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念；在技術(shù)準(zhǔn)備階段，對學(xué)生進(jìn)行計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，在培訓(xùn)的基礎(chǔ)上測試，要求人人過關(guān)；③多方引導(dǎo)、全員指導(dǎo)、全程督導(dǎo)。多方引導(dǎo)是指各級管理人員必須對學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)的內(nèi)容一定要抓住學(xué)生的興趣點、關(guān)注點，著重從遠(yuǎn)程教育教學(xué)的優(yōu)勢進(jìn)行引導(dǎo)；全員指導(dǎo)是指各級管理人員必須對學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，主要包括技術(shù)指導(dǎo)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)兩個方面；全程督導(dǎo)是指各級管理人員必須對學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)進(jìn)行督導(dǎo)；④培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略。遠(yuǎn)程教育教學(xué)機(jī)構(gòu)要有意識地加強(qiáng)對學(xué)習(xí)者這方面的訓(xùn)練和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)者自身也要通過學(xué)習(xí)相關(guān)理論，有意識地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和元認(rèn)知策略，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，提高自我監(jiān)控和自我管理能力，學(xué)會規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)。
（2）學(xué)習(xí)環(huán)境方面：①設(shè)計探索性學(xué)習(xí)環(huán)境，基于問題的探索性學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)組織形式和教學(xué)觀念，它強(qiáng)調(diào)“把學(xué)習(xí)過程放置于有典型意義、綜合運用知識的情景中”。通過對問題的分析和解決，理解和掌握內(nèi)含在問題中的知識點，并把知識轉(zhuǎn)化為技能和技巧，形成解決新問題的能力。這種學(xué)習(xí)方式，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探索能力；②建立答疑輔導(dǎo)與防作學(xué)習(xí)環(huán)境，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)最大的問題是缺乏教師與學(xué)生之間的情感交流與信息反饋，缺乏學(xué)生之間的防作氣氛，致使教師不能對學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有效監(jiān)控，也不能獲得調(diào)整教學(xué)方案的信息反饋。要引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生充分利用BBS系統(tǒng)進(jìn)行非實時交互；通過聊天室的文字、語言實現(xiàn)在線實時交互；也可以通過電子郵件求助專題解答，進(jìn)行異步交互。
4校企結(jié)合，開展職業(yè)教育和實訓(xùn)教育
4.1問題
去年引發(fā)學(xué)者爭論的“成人教育偏離本義面臨轉(zhuǎn)型之痛”，在遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域引起強(qiáng)烈反響。教育部在普通高校現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育啟動時就明確提出：“在試點階段以非學(xué)歷教育為主，同時舉辦少量的成人本、專課的學(xué)歷教育，以及研究生專業(yè)學(xué)位的非學(xué)歷教育”。然而，現(xiàn)在我們的遠(yuǎn)程教育教學(xué)，絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院是以學(xué)歷教育為主，始終存在著一種過于注重學(xué)歷教育而忽視職業(yè)技能培訓(xùn)的現(xiàn)象，與企業(yè)合作越來越少。
4.2建議
在遠(yuǎn)程教育多元化的辦學(xué)模式中，校企合作應(yīng)該是最主要也是最實際的一種辦學(xué)模式。繼續(xù)教育的校企合作辦學(xué)模式是充分利用學(xué)校和企業(yè)不同的教育資源和教育環(huán)境，培養(yǎng)適合生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理等方面的一線應(yīng)用型人才的教育形式。校企合作辦學(xué)的具體模式有：①訂單式培養(yǎng)模式，是指用人單位根據(jù)企業(yè)自身需求情況，向遠(yuǎn)程教育學(xué)院提出訂單，并與學(xué)院簽訂培養(yǎng)防議。學(xué)院根據(jù)培養(yǎng)防議從社會上組織生源進(jìn)行培養(yǎng)。學(xué)員學(xué)成后，主要協(xié)議單位就業(yè)；②校企聯(lián)合培養(yǎng)模式，是指學(xué)校與企業(yè)雙方共同制訂培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容，一起指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生。這種校企合作培養(yǎng)方式有利于培養(yǎng)有針對性的高素質(zhì)、高層次的技術(shù)和管理人才；③工學(xué)交替式培養(yǎng)模式，是指學(xué)校與企業(yè)簽訂工學(xué)交替人才培養(yǎng)防議，共同制訂培養(yǎng)方案，把整個培養(yǎng)過程分為學(xué)習(xí)和工作交替進(jìn)行，以便讓學(xué)生有更多的時間熟悉和掌握不同崗位的技能和流程。培養(yǎng)完成后，學(xué)生最終還是進(jìn)入防議企業(yè)或同類企業(yè)工作；④校企合作辦學(xué)模式，既降低了遠(yuǎn)程教育的教學(xué)成本，又能更好地實現(xiàn)教育目標(biāo)，使學(xué)校、學(xué)生、企業(yè)以及政府都滿意。
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