引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇中國(guó)禮儀文化論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

[關(guān)鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對(duì)比研究

一、大眾文化內(nèi)涵

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化主要包括主導(dǎo)文化（Dominant Culture）（執(zhí)政黨和政府倡導(dǎo)的以保持本國(guó)、本民族特色為根本目標(biāo)的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識(shí)分子理性思維、自覺(jué)意識(shí)和審美情趣的經(jīng)典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業(yè)化背景下由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會(huì)大眾為受眾的大眾文化在工業(yè)化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強(qiáng)的大環(huán)境下，關(guān)于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點(diǎn)。

大眾文化建立在工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)之上，反映大眾對(duì)日常生活的實(shí)踐、思想、體驗(yàn)和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂(lè)性等特征。它是一種借助大批量生產(chǎn)、面向大眾傳播，使大多數(shù)人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個(gè)共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價(jià)值上共享的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。

二、東西方大眾文化理論發(fā)展現(xiàn)狀

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位，西方資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步使西方大眾文化理論研究產(chǎn)生了不同的流派。一是興起于20世紀(jì)30～40年代法蘭克福學(xué)派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。

東方特別是中國(guó)的大眾文化理論研究源于20世紀(jì)80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強(qiáng)的當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，中國(guó)知識(shí)分子密切關(guān)注著西方國(guó)家的文化研究，并從不同層面或視角對(duì)大眾文發(fā)表見(jiàn)解。但總體趨勢(shì)是我國(guó)學(xué)者更多地對(duì)西方大眾文化理論持“拿來(lái)主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論簡(jiǎn)單橫移，用以批判中國(guó)本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會(huì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多差異產(chǎn)生西方理論的語(yǔ)境脫離，帶來(lái)內(nèi)容和思想上的雙重錯(cuò)位。對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)出補(bǔ)充或反對(duì)聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費(fèi)斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。

三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的意義

首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對(duì)于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對(duì)民眾的影響巨大，對(duì)于大眾文化的正確界定、預(yù)測(cè)、和建構(gòu)、改造對(duì)于我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)對(duì)大眾利益與幸福的人文關(guān)懷等意義重大。既然大眾文化的創(chuàng)造者實(shí)際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國(guó)際視野的文化精英們完全可以在引領(lǐng)大眾文化向正確健康方向發(fā)展的事業(yè)上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語(yǔ)境下對(duì)于東西方大眾文化理論進(jìn)行對(duì)比研究具有重大意義。將當(dāng)代文化研究與西方的文化批評(píng)理論進(jìn)行對(duì)比研究可以他人為鏡，知己知彼。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化帶給我們發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)某些弱勢(shì)文化趨同于強(qiáng)勢(shì)文化的現(xiàn)象，尤其是西方生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對(duì)于應(yīng)該在大眾文化中起到引領(lǐng)作用的精英文化的代表者尤其應(yīng)該保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，探究本土大眾文化的發(fā)展格局，并對(duì)西方大眾文化發(fā)展走向及內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行破解，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語(yǔ)境下進(jìn)行觀照、解讀，抗?fàn)幬鞣酱蟊娢幕陌詸?quán)話語(yǔ)，引領(lǐng)本土大眾文化的方向，并最終服務(wù)于保持本國(guó)、本民族文化特色的根本目標(biāo)。

現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)當(dāng)代東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比研究的過(guò)程中主要存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會(huì)、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語(yǔ)的現(xiàn)象。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過(guò)來(lái)，用以批判本土語(yǔ)境中的支配性壓迫力量，簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象；第二，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化理論的深入、系統(tǒng)的研究與梳理，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化基本特征和獨(dú)特功能的系統(tǒng)分析，更缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化本質(zhì)內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，無(wú)法形成具有中國(guó)特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派理論并不是一種普適性的觀點(diǎn)，它所針對(duì)的時(shí)代和大眾文化狀況與當(dāng)代中國(guó)大眾文化有一定的區(qū)別。

西班牙文學(xué)理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識(shí)》中說(shuō)：“向一個(gè)人建議他應(yīng)當(dāng)成為其他的某些人，就好像是向他建議說(shuō)他應(yīng)該停止成為他自己。每一個(gè)人都必須守護(hù)他個(gè)人的人格，而如果他愿意改變他的事項(xiàng)與感覺(jué)的模式，這也只是當(dāng)這一項(xiàng)改變能夠進(jìn)入他精神世界，這一項(xiàng)變動(dòng)必須發(fā)生在他個(gè)人的連續(xù)體之內(nèi)。”其核心在于為大眾文化推波助瀾的每一個(gè)個(gè)體都有堅(jiān)持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對(duì)之進(jìn)行滲透、引導(dǎo)，只能以進(jìn)入其精神內(nèi)核的形式和強(qiáng)度促使其自我潛意識(shí)的革命，通過(guò)對(duì)比研究東西方大眾文化理論并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合則可以改變大眾文化個(gè)體精神世界。

基金項(xiàng)目

橫向課題：當(dāng)代東西方大眾文化理論比較研究

主持人：遼寧醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部 馬麗娣

資助單位：錦州日?qǐng)?bào)社

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)大眾文化研究的理論根基和發(fā)展現(xiàn)狀，[J].徐輝，張貞，廈門大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第四期.

[2] 大眾文化比較研究——法蘭克福學(xué)派與英國(guó)文化學(xué)派及中國(guó)大眾文化的異同分析，[J].王慧博， 《理論界》2006年第三期.

[3] 大眾文化教程，陶東風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2008年4月.

[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.

第2篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理念；文化；傳承；創(chuàng)意

世界文化藝術(shù)設(shè)計(jì)各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚(yáng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時(shí)代精神，著力打造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之品牌，建設(shè)一流設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高峰陣容。

設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，是人類美化生活的活動(dòng)，其藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)造。設(shè)計(jì)源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來(lái)表達(dá)蘊(yùn)藏的思想和創(chuàng)意。同時(shí)也是一項(xiàng)為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要發(fā)揮創(chuàng)意。“藝術(shù)”是為表達(dá)個(gè)人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計(jì)和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。

中國(guó)雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念受西方設(shè)計(jì)影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計(jì)理念，主導(dǎo)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計(jì)理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命，使西方設(shè)計(jì)理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說(shuō)是源于中國(guó)古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。

文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)度的精神面貌。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不斷包容了不同時(shí)代的新觀念，在不同的時(shí)代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時(shí)代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國(guó)的外來(lái)文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計(jì)與文化融合在一起。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念涵蓋的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國(guó)文化和新設(shè)計(jì)的思想。

時(shí)至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價(jià)值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計(jì)理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計(jì)理念的影響，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，尋求屬于中國(guó)人的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會(huì)形成差異。文化沖突顯而易見(jiàn)，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時(shí)非常直接，開(kāi)門見(jiàn)山；東方人在表達(dá)意思時(shí)則比較含蓄迂回。有一種說(shuō)法：中國(guó)人吹祖宗，美國(guó)人吹自己。中國(guó)文化蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國(guó)人特別是搞藝術(shù)的人對(duì)中國(guó)古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂(lè)道，對(duì)現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個(gè)人意識(shí)淡薄。由于歷史原因，美國(guó)人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和事高調(diào)且張揚(yáng)，個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，對(duì)文化藝術(shù)的主張。中國(guó)人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國(guó)儒家思想形成傳統(tǒng)價(jià)值的理念是“以德為本”，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計(jì)者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計(jì)者首先注重的德行出現(xiàn)問(wèn)題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國(guó)一部分從事藝術(shù)的人群開(kāi)始追求在政治舞臺(tái)上亮相。希望“萬(wàn)般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會(huì)上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個(gè)人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識(shí)，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計(jì)倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念則帶動(dòng)其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識(shí)。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是大多數(shù)中國(guó)藝人追崇的目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計(jì)者長(zhǎng)期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識(shí)薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對(duì)弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計(jì)好的作品問(wèn)世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展看，盡管不同的國(guó)家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢(shì)。

關(guān)于文化的傳承，中國(guó)奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中？中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來(lái)古為今用。中國(guó)畫、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽(yù)世界。對(duì)外來(lái)文化，本著洋為中用的基點(diǎn)，包容吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，形成“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

設(shè)計(jì)源于生活，離不開(kāi)文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，衡量設(shè)計(jì)者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面考察。心智模式指由個(gè)人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識(shí)方式和行為習(xí)慣。人的定勢(shì)思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時(shí)，就會(huì)形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢(shì)，就能獲得創(chuàng)意。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于受其文化和社會(huì)因素的影響，設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性則發(fā)揮淋漓盡致。中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意文化推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢(shì)，吸引了大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，傾力打造中國(guó)內(nèi)地“設(shè)計(jì)之都”。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說(shuō)接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平。其中香港特別行政區(qū)國(guó)際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)深圳的影響也是顯而易見(jiàn)的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品問(wèn)世，帶動(dòng)內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，文化特性是中國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走國(guó)際化改革思路，形成以中國(guó)文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)理念上，與國(guó)際觀念同步。其設(shè)計(jì)理念傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化，領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種方法將中國(guó)文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來(lái)，用特色的設(shè)計(jì)文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神、生活風(fēng)貌、滿足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時(shí)代的文化與思潮，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

【1】靳埭強(qiáng)，靳叔說(shuō).設(shè)計(jì)語(yǔ)錄【M】.合肥：安徽出版

社，2009年9月版

【2】李勤.中國(guó)國(guó)情研究與實(shí)踐【M】.北京：中國(guó)大地出

版社，2000年11月版

【3】齊驥.動(dòng)畫文化學(xué)【M】.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版

社，2009年10月版

第3篇

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；翻譯理?yè)?jù)；選擇原則

中圖分類號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2017.03.14

翻譯過(guò)程是作為主體的譯者在一定時(shí)空條件下以特定文本意義再生為根本任務(wù)，以特定譯文生成為最終目標(biāo)而進(jìn)行的語(yǔ)際間符號(hào)轉(zhuǎn)換實(shí)踐活動(dòng)。它以原文本的存在為根本前提，以譯者一系列的人為決定作為組成要素，因此，翻譯總是一種有理?yè)?jù)的行為。翻譯研究實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向后，盡管譯者在翻譯理?yè)?jù)的選擇上獲得了更大的自由，但如何選擇恰當(dāng)?shù)睦頁(yè)?jù)，如何確保所選理?yè)?jù)的有效性和可靠性，仍然是一個(gè)值得嚴(yán)肅思考的問(wèn)題[1]。為此，本文嘗試在實(shí)施中國(guó)文化走出去以及建設(shè)中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的新時(shí)代背景下，談?wù)勎幕庾g過(guò)中翻譯理?yè)?jù)的選擇原則問(wèn)題。

一、何謂翻譯理?yè)?jù)

理?yè)?jù)（motivation）一詞最初源于心理學(xué)，是心理學(xué)學(xué)科的重要概念，意為某一現(xiàn)象或行為的理由和依據(jù)，也作動(dòng)因解。從翻譯角度看，所謂理?yè)?jù)就是指在譯文生成過(guò)程中隱匿在譯者翻譯行為背后、促使譯者對(duì)構(gòu)成原文的各要素進(jìn)行某種解讀或意義闡釋，作出某種翻譯策略或方法的選擇，并最終形成某種物化結(jié)果（即譯文）的理由和根據(jù)。它具體表征為影響或制約譯者翻譯行為的一切相關(guān)因素，如源文本因素、源文化因素、目標(biāo)語(yǔ)文化因素、目標(biāo)讀者因素、翻譯政策因素、意識(shí)形態(tài)因素、時(shí)代因素、贊助人和出版者因素以及譯者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)因素、價(jià)值取向因素、審美偏好因素、所處環(huán)境因素等。由于特定的翻譯理?yè)?jù)既決定了譯者對(duì)原文意義的闡釋方式，又決定了其翻譯策略或方法的最終選擇，因此它對(duì)譯文的最終形成起著至關(guān)重要的作用。試看以下《春曉》的兩則譯文：

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

譯文 1： I slept in spring not conscious of the dawn，

But heard the gay birds chattering all around，

I remember， there was a storm at night，

Pray， how many blossoms have fallen down？

（by Robert Payne， 1947）

譯文 2： Late！ This spring morning as I awake I know.

All round me the birds are crying， crying.

The storm last night， I sensed it fury.

How many， I wonder， are fallen， poor dear flowers！

（by Weng Xianliang， 1981）

第4篇

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是國(guó)際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，它為來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)， 不同文化的背景的學(xué)者提供平臺(tái)，展現(xiàn)各自學(xué)術(shù)成果，分享經(jīng)驗(yàn)交流思想。在此過(guò)程中，成功的跨文化交際對(duì)于會(huì)議的順利進(jìn)行，保證會(huì)議的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)理論的初步闡述，對(duì)于如何提高國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際溝通提出了若干建議。

關(guān)鍵詞：國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；跨文化交際；關(guān)聯(lián)理論

一、跨文化交際及國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議

跨文化交際則涉及不同文化背景的人們之間的交往，他們的文化認(rèn)知和符號(hào)系統(tǒng)迥異并能改變整個(gè)交際事件（Samovar，2009）。

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議則是國(guó)際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，以傳播信息，展示成果，授業(yè)解惑，闡明事理為目的，具有專業(yè)水平高，信息密度大，交流活動(dòng)集中等特點(diǎn)（胡庚申，2010）。隨著我國(guó)國(guó)際交往的日漸頻繁，在華召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議數(shù)量逐年上升，參會(huì)人數(shù)也不斷增多（孫澤厚，2009）。這些參會(huì)學(xué)者可能來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，擁有不同的文化學(xué)科背景，思維模式亦有所差別，這對(duì)于信息的呈現(xiàn)和解讀都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此，如何進(jìn)行成功順利的跨文化交際溝通對(duì)于國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的成功舉辦，提高學(xué)術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的質(zhì)量至關(guān)重要。本文以關(guān)聯(lián)理論基本框架為出發(fā)點(diǎn)，分別從明示-推理、關(guān)聯(lián)原則、語(yǔ)境三個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)于如何提高國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際提出了若干建議。

二、關(guān)聯(lián)理論基本框架

Sperber和Wilson從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)角度研究話語(yǔ)理解，創(chuàng)立了“關(guān)聯(lián)理論”（Relevance Theory）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，影響話語(yǔ)理解的主要因素是聽(tīng)讀者關(guān)于世界的一系列假設(shè)，即“認(rèn)知語(yǔ)境”（Cognitive context）。聽(tīng)者根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)境的邏輯信息，百科信息和詞語(yǔ)信息做出語(yǔ)境假設(shè)，假如說(shuō)寫者設(shè)想的語(yǔ)境與聽(tīng)讀者實(shí)際使用的語(yǔ)境不匹配（mismatch），就可能導(dǎo)致誤解（張少云，2007）。關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語(yǔ)用理論，它試圖解釋在口頭交際中話語(yǔ)是如何被理解的，因而在解釋語(yǔ)言現(xiàn)象方面具有很強(qiáng)的解釋力。本文試圖從三個(gè)方面對(duì)關(guān)聯(lián)理論進(jìn)行闡釋。

1、明示―推理（Ostensive-inferential communication）

Ostensive-inferential communication： the communicator produces a stimulus which makes it manifest to communicator and audience that the communicator intends， by means of this stimulus， to make manifest or more manifest to the audience a set of assumptions.

（2001∶63）

根據(jù)明示-推理理論，言者要表明兩個(gè)意圖。一是信息意圖，讓聽(tīng)者明晰言者的一系列論斷；二是交際意圖，讓言者和聽(tīng)者都明晰言者具有的信息意圖。交際是明示-推理過(guò)程，包含言者的明示和聽(tīng)者的推理。從言者角度看，交際是明示過(guò)程，需要清晰地表達(dá)其信息意圖；從聽(tīng)者角度看，交際是推理過(guò)程，聽(tīng)者需要在言者明示行為和自己情景假設(shè)的基礎(chǔ)上完成言者的交際意圖。

2、關(guān)聯(lián)原則（The principles of relevance）

Relevance

An assumption is relevant in a context if and only if it has some contextual effects in that context.

（Sperber & Wilson 2001∶122）

由此看出，語(yǔ)境效果又可叫認(rèn)知效果。當(dāng)言者呈現(xiàn)的新信息和聽(tīng)者已有的語(yǔ)境假設(shè)相互作用時(shí)，語(yǔ)境效果通過(guò)以下三種方式實(shí)現(xiàn)：加強(qiáng)已有假設(shè)；消除已有假設(shè)；與已有假設(shè)結(jié)合產(chǎn)出語(yǔ)用內(nèi)涵――結(jié)論是輸入信息和語(yǔ)境共同作用的結(jié)果，而非單個(gè)因素的結(jié)果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境效果是關(guān)聯(lián)的充分必要條件。同等條件下，語(yǔ)境效果越大關(guān)聯(lián)越大。而語(yǔ)境效果的獲取和在此過(guò)程中使用的加工程度緊密相關(guān)。加工努力指在加工話語(yǔ)時(shí)付出的腦力勞動(dòng)，即找出話語(yǔ)的命題形式，從話語(yǔ)中獲取語(yǔ)境效果，推斷隱含義以及選擇特定的語(yǔ)境解讀言者的話語(yǔ)。同等條件下，在處理加工話語(yǔ)過(guò)程中，加工程度越大，關(guān)聯(lián)越小。因而，關(guān)聯(lián)是程度問(wèn)題，由語(yǔ)境效果和加工程度決定。

關(guān)聯(lián)兩原則分別是認(rèn)知原則和交際原則，根據(jù)Sperber 和Wilson，

Cognitive principle of relevance

Human cognition tends to be geared to the maximization of relevance.

Communicative principle of relevance

Every act of ostensive communication communicates a presumption of its own optimal relevance.

（Sperber & Wilson 2001∶260）

從關(guān)聯(lián)認(rèn)知原則可以看出，人類注意力和加工資源分配給看起來(lái)相關(guān)的信息。從關(guān)聯(lián)交際原則可以看出，言者對(duì)聽(tīng)者講話并期待最佳關(guān)聯(lián)。在日常交際過(guò)程中，言者試圖解釋其每一句話語(yǔ)期待其話語(yǔ)具有最佳相關(guān)；在理解過(guò)程中，聽(tīng)者試圖找到能滿足其最佳關(guān)聯(lián)期待的解釋，在此過(guò)程中，聽(tīng)者獲取的解釋如果和言者表達(dá)的意思出現(xiàn)不一致，就是造成溝通障礙。

3、語(yǔ)境（context）

在聽(tīng)者對(duì)言者話語(yǔ)意義解碼過(guò)程中，語(yǔ)境和背景信息在正確理解話語(yǔ)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為，語(yǔ)境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語(yǔ)本身語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語(yǔ)不斷重造的，這和傳統(tǒng)意義的語(yǔ)境有所不同。

聽(tīng)者在理解言者話語(yǔ)過(guò)程中會(huì)在大量可能的語(yǔ)境中選擇出最能解釋言者話語(yǔ)意義的一個(gè)，即特定語(yǔ)境的選擇受到關(guān)聯(lián)性制約，聽(tīng)者選擇的語(yǔ)境是基于最小的付出和最大的語(yǔ)境效果。

然而，百科知識(shí)，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽(tīng)者實(shí)際采用的語(yǔ)境在很多情況下并非言者所指。因而言者和聽(tīng)者語(yǔ)境的差異可能是交際過(guò)程中導(dǎo)致溝通失敗的原因之一。

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論通過(guò)以下方式解釋明示交際：言者發(fā)出明示刺激，聽(tīng)者需要付諸加工努力。由于人的思想傾向于給最具關(guān)聯(lián)信息分配注意資源，如果想要被聽(tīng)者理解，言者至少需要產(chǎn)出值得聽(tīng)者注意的關(guān)聯(lián)刺激。在假設(shè)言者話語(yǔ)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，聽(tīng)者才能準(zhǔn)確地解讀明示刺激，達(dá)到其期待的最佳關(guān)聯(lián)。

三、運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論促進(jìn)國(guó)際會(huì)議中的跨文化交際

基于以上對(duì)關(guān)聯(lián)理論的介紹可以看出，關(guān)聯(lián)理論在處理和解釋人類日常交際方面具有一定的理論和應(yīng)用價(jià)值。本文從關(guān)聯(lián)理論角度對(duì)國(guó)家學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際進(jìn)行分析，以期達(dá)到最佳跨文化交際溝通的效果。

1、 明示―推理

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際是明示-推理過(guò)程，包含言者的明示和聽(tīng)者的推理。這就要求學(xué)術(shù)成果展示人員在做展示過(guò)程中，盡可能最大限度地從各個(gè)方面對(duì)研究本身進(jìn)行闡述解釋，包括明確研究問(wèn)題，研究方法和最后得出的結(jié)論。由于語(yǔ)言文化背景的不同，展示者可以在口頭陳述的同時(shí)，可以借助于其他視聽(tīng)手段，如借助于投影、幻燈、錄像、錄音，以及其他圖譜、表譜、實(shí)物等作為口頭宣講的補(bǔ)充（胡庚申，2000）。與此同時(shí)，在言語(yǔ)交際出現(xiàn)障礙或沖突時(shí)，展示者可以采用非言語(yǔ)行為作為補(bǔ)充策略，比如通過(guò)手勢(shì)，說(shuō)話語(yǔ)音強(qiáng)弱等。對(duì)聽(tīng)者而言，除了具備基本的專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科知識(shí)之外，還要對(duì)展示者的明示行為進(jìn)行適當(dāng)推理，這種推理是建立在對(duì)展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問(wèn)題基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)時(shí)特定語(yǔ)境的正確解讀下獲取的。

2、 關(guān)聯(lián)原則

從關(guān)聯(lián)原則中的語(yǔ)境效果可以看出，語(yǔ)境效果是獲取關(guān)聯(lián)的充分必要條件，而語(yǔ)境效果的獲取與聽(tīng)者的加工努力程度有關(guān)。這就要求聽(tīng)者付出最大努力，全方位調(diào)動(dòng)認(rèn)知機(jī)制和背景知識(shí)，找出展示者話語(yǔ)的命題含義，推斷隱含義以及選擇特定的語(yǔ)境解讀言者的話語(yǔ)。而從關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知原則和交際原則來(lái)看，展示人員要盡可能圍繞研究問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，不要偏離核心問(wèn)題的探討導(dǎo)致失去聽(tīng)眾；而聽(tīng)者也要在解讀信息之后做出合理的回應(yīng)，可以通過(guò)提問(wèn)題論證等方式明確展示者交際意圖，從而獲取最佳關(guān)聯(lián)。

3、語(yǔ)境

關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境不同于傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言語(yǔ)境（指一個(gè)特定詞或者部分文本的前后語(yǔ)言環(huán)境），抑或物理語(yǔ)境（話語(yǔ)發(fā)生的物理環(huán)境）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語(yǔ)本身語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語(yǔ)不斷重造的。然而，百科知識(shí)，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽(tīng)者實(shí)際采用的語(yǔ)境在很多情況下并非言者所預(yù)期的。這就要求聽(tīng)者不僅要提前了解展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問(wèn)題，還要盡可能通過(guò)言者解說(shuō)展示各個(gè)環(huán)節(jié)努力獲取語(yǔ)境信息，在大量可能的語(yǔ)境中選出最能解釋展示者話語(yǔ)意義的一個(gè)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不僅對(duì)于獲取學(xué)科前沿信息，擴(kuò)大研究視野促進(jìn)國(guó)內(nèi)創(chuàng)新至關(guān)重要，同時(shí)也對(duì)提升國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域科研知名度和影響力，加強(qiáng)國(guó)際科研合作和交流意義重大。然而，目前對(duì)于確保國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議質(zhì)量的跨文化交際問(wèn)題的研究卻十分有限，本文運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際，對(duì)提高跨文化交際溝通，進(jìn)一步保證學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)成果的成功分享提出若干建議，以期對(duì)參加各類國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議學(xué)者有所幫助。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Samovar， L.， Porter， R.， & McDaniel， E. （2009）.Communication between Cultures. Cengage Learning.

[2]Sperber， D. & Wilson， D. （2001）. Relevance： Communication and Cognition. Oxford： Foreign Language Teaching and Research Press and Blackwell publishers Ltd，.

[3]胡庚申.國(guó)際會(huì)議交流英語(yǔ)[M].北京： 高等教育出版社，2010.

[5]孫澤厚.學(xué)術(shù)會(huì)議質(zhì)量國(guó)內(nèi)外對(duì)比研究[M] 北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)菜名 跨文化交際英譯 語(yǔ)義傳遞與文化傳播 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著近些年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，菜名的翻譯受到了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的高度關(guān)注和重視。這種跨語(yǔ)言和文化的交際活動(dòng)，不僅僅只是涉及語(yǔ)符之間的轉(zhuǎn)換，而且關(guān)乎到文化之間的交融。雖然說(shuō)語(yǔ)言承載著文化，但是，中國(guó)餐飲業(yè)的海外發(fā)展和壯大作為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，其中所涵括的菜肴名稱英譯就不再是純文學(xué)意義上的文本翻譯行為了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，更應(yīng)屬于外宣性質(zhì)意義上的一種對(duì)外傳播活動(dòng)，甚或可以說(shuō)得上是一種完全的對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)椴嗣挠⒆g質(zhì)量很大程度上將直接影響到中國(guó)餐飲業(yè)在海外發(fā)展的規(guī)模和效益，從而驅(qū)動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。這就需要在菜肴名稱的英譯活動(dòng)中運(yùn)用必要的增譯和凸顯等翻譯手法，確保譯名能充分體現(xiàn)出菜肴的地域特征和民族特色。

1 中國(guó)餐飲國(guó)際傳播的有效性

1.1 溝通方法和策略

近年來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)的重要性研究中國(guó)菜肴名稱的漢譯英翻譯（漢譯英）跨語(yǔ)言與跨文化交際的原則、方法與策略，和國(guó)際交流正在取得越來(lái)越多的興趣和關(guān)注從國(guó)內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)組織。這類跨語(yǔ)言與跨文化交際涉及語(yǔ)言的過(guò)渡符號(hào)，又是文化的融合。在中國(guó)餐飲業(yè)工業(yè)的海外發(fā)展和擴(kuò)張，是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，中國(guó)菜肴名稱的翻譯不是一個(gè)純文學(xué)文本翻譯任何更多，雖然這是眾所周知的，語(yǔ)言總是進(jìn)行文化。在一定意義上的對(duì)外宣傳，對(duì)中國(guó)的翻譯活動(dòng)菜的名字是一種國(guó)際間的交流，更是完全的，它是一種對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為什么它說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？這是因?yàn)闊o(wú)論是中餐菜名的英譯是好還是不直接影響經(jīng)濟(jì)效益和中國(guó)餐飲規(guī)模在國(guó)外發(fā)展的，當(dāng)然，反之亦然，將推動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整。所以，在為實(shí)現(xiàn)在漢英翻譯過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)效益，放大和突出一些專業(yè)的技術(shù)是非常必要的可以使區(qū)域特征和民族特征包括在中國(guó)菜的名字。

1.2 菜肴名稱的質(zhì)量翻譯

在中國(guó)菜名的英譯過(guò)程中（尤其是藝術(shù)菜的名字），無(wú)論是中國(guó)的民族文化可以豐富傳遞到英語(yǔ)的目標(biāo)語(yǔ)言受體或不判斷正確或不正確的英文名稱翻譯中文，源語(yǔ)。對(duì)當(dāng)然，在翻譯活動(dòng)的中國(guó)菜的名字的含義語(yǔ)言符號(hào)，也就是說(shuō)，詞的內(nèi)部意義，而不是字面上的詞義的詞，應(yīng)該是近似的（接近原文的意思源語(yǔ)言）轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語(yǔ)言中，可以對(duì)目標(biāo)有幫助語(yǔ)言受體對(duì)源語(yǔ)的理解。這是基礎(chǔ)翻譯，無(wú)論是從文化的角度關(guān)注翻譯活動(dòng)通信中的傳輸或經(jīng)濟(jì)有效性。為了真正的轉(zhuǎn)移受體的原意，譯者可以利用翻譯的方法意譯（如解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充等）。在過(guò)去，它不是作為一種翻譯中的大多數(shù)中國(guó)學(xué)者的方法，但在這文章，就作者而言，應(yīng)分為翻譯技能.此外，它是一個(gè)非常重要的翻譯技巧，真正轉(zhuǎn)移源語(yǔ)言的原始意義，它將為目標(biāo)語(yǔ)言受體，有助于獲取的義信息和文化信息源語(yǔ)言的。

1.3 菜肴的傳播性

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，翻譯活動(dòng)中國(guó)菜的名字不僅帶有近似傳遞的內(nèi)在意義源語(yǔ)和原始民族文化的完整傳播，但也是世界上擴(kuò)大中國(guó)的負(fù)擔(dān)。所以，為了得到所謂的翻譯中的對(duì)等，零翻譯和音譯一直被視為最好的翻譯方法，這通常是用來(lái)保持原來(lái)的意義的沒(méi)有失去或歪曲任何語(yǔ)義的目標(biāo)語(yǔ)言的源語(yǔ)言信息，不誤解源語(yǔ)中的真實(shí)文化。所以，提出在翻譯中“直譯”的方法用漢語(yǔ)拼音，名字也叫“文化移植”，該文的研究?jī)?nèi)容是在海外市場(chǎng)上對(duì)中國(guó)菜的象征。尤其是在中國(guó)古典文學(xué)作品的國(guó)際傳播中，這兩種翻譯方法都適用于中國(guó)人的時(shí)間。

2 目標(biāo)語(yǔ)言中的文化。

2.1 直譯及創(chuàng)新

正如每個(gè)人都知道的，許多英語(yǔ)單詞，西方菜肴名稱的結(jié)構(gòu)特征，筆者將采用的方法直譯（在意義上說(shuō)，逐字翻譯，當(dāng)然，沒(méi)有死翻譯）在現(xiàn)實(shí)的菜的名字翻譯為英譯；藝術(shù)菜的名字，音譯和意譯都提出了解決文化保護(hù)、語(yǔ)義信息傳遞與藝術(shù)美學(xué)鑒賞。在一定程度上，翻譯的活動(dòng)是另一種創(chuàng)造不同于原始的文本創(chuàng)作。在翻譯過(guò)程中已被目標(biāo)接受的傳統(tǒng)的音譯菜肴名稱受體，我們直接采用他們沒(méi)有額外的想法改變的形式傳統(tǒng)菜肴的名字，但對(duì)于其他菜肴的名稱與不同的中國(guó)特征，特別是包括一些典故、傳說(shuō)或寓言的名字，等等，或不能轉(zhuǎn)移到目標(biāo)的菜肴名稱的意義受體在一個(gè)或兩個(gè)字，譯者應(yīng)履行他或她的主體性，采取翻譯方法借諧音譯翻譯它很容易創(chuàng)造一些美好的菜肴名稱的翻譯，如gobelive（狗不理），Longkudo（龍虎斗），等。這些諧音音譯名稱簡(jiǎn)單的菜，指定的名稱，在目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境和生動(dòng)朗朗上口，最重要的是，他們很容易被目標(biāo)傳播和記憶受體。因此，這種創(chuàng)新有助于品牌建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)菜在世界上的影響。

2.2 翻譯的多樣性

中國(guó)文學(xué)作品的翻譯音譯或零翻譯實(shí)際上已經(jīng)取得了顯著的成就傳播中國(guó)文化和中國(guó)語(yǔ)言世界，從而促進(jìn)海外人民了解中國(guó)：中國(guó)文化，中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀等。食物被認(rèn)為是所有人的第一必需品在地球。它是在中國(guó)的情況以及在世界。對(duì)于中國(guó)菜的名字從中文到英文翻譯，適當(dāng)?shù)姆g名稱可以幫助目標(biāo)語(yǔ)言受體把握源語(yǔ)的特點(diǎn)和文化包含在它。在避免歧義和減少目標(biāo)的前提下受體的閱讀困難，最好把視覺(jué)的非口頭的圖片菜到適當(dāng)?shù)囊糇g菜的名字，這是方便的受體識(shí)別的源語(yǔ)言文化的魅力，并有助于使他們?cè)谑澜缟蠌V泛傳播。跨文化交際翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯文的從語(yǔ)義、語(yǔ)法和社會(huì)功能的原始文本的等價(jià)性，特別是，目標(biāo)受眾的反映相當(dāng)于源受眾的時(shí)候他們讀不同的課文。至于中國(guó)菜的名字在英語(yǔ)中的翻譯跨文化交際，包括翻譯學(xué)的各個(gè)方面。

在實(shí)際翻譯活動(dòng)中，目標(biāo)語(yǔ)詞匯的貧乏譯者將是一個(gè)可怕的問(wèn)題，這將使翻譯文本無(wú)聊而固執(zhí)的。因此，任何譯者都應(yīng)該不時(shí)地?cái)U(kuò)大詞匯量在頭腦中，充分把握目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的文化差異源語(yǔ)言。好的行業(yè)是不可能有發(fā)展和擴(kuò)張的沒(méi)有好的宣傳。在廣泛傳播中國(guó)美味的食物的過(guò)程中世界上，它需要適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)名稱與美麗的話此外，在跨文化交際中的中式菜肴名稱的翻譯過(guò)程中，重要的是要保持使用的綜合中國(guó)菜的名字翻譯的目標(biāo)名稱，不要隨意改變。

3 結(jié)語(yǔ)

菜肴的跨文化交際翻譯講究的是翻譯目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，譯者在不同的場(chǎng)合和語(yǔ)境中往往就會(huì)采用不同的翻譯策略和方法。但就中國(guó)菜肴名稱的對(duì)外傳播效果而言，某道菜名的翻譯一旦確定下來(lái)并已廣為國(guó)外受眾接受后，則不可隨意更改和任意替Q。如何跨越文化和語(yǔ)言的差異，用英語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)地翻譯好中國(guó)菜名值得學(xué)者們?nèi)ヅ瑹o(wú)論譯者采用何種翻譯方法，都必須無(wú)條件地確保菜肴的本質(zhì)及特色能充分再現(xiàn)于譯文之中；譯語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用也應(yīng)該在符合譯語(yǔ)受眾的審美情趣上下工夫，在尊重譯語(yǔ)受眾文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，盡量將原語(yǔ)中民族性的語(yǔ)言特征保存到譯語(yǔ)中去，讓譯語(yǔ)受眾充分領(lǐng)略中華民族語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。在中國(guó)菜肴名稱的跨文化交際翻譯中，應(yīng)該盡量做到譯名統(tǒng)一，避免一名多譯和名稱混淆的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1]包惠南，包昂.中國(guó)文化與漢英翻譯[M].北京：外文出版社，2004：229.

[2]北京市人民政府外事辦公室，北京市旅游局.中文菜單英文譯法[Z].2008.

[3]陳喜榮.從功能語(yǔ)法語(yǔ)境理論看文化負(fù)載詞的翻譯[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（1）：95-99.

[4]陳小慰.新編實(shí)用翻譯教程[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006.

[5]陳定安.英漢比較與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998.

[6]陳家基.中式菜肴英譯方法初探[J].中國(guó)翻譯，1993（1）：67.

第6篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅政策政策建議

近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。2015年文化產(chǎn)業(yè)法人單位實(shí)現(xiàn)增加值27235億元，比2014年增長(zhǎng)11%，高于同期GDP現(xiàn)價(jià)增速4.6個(gè)百分點(diǎn)，與GDP的比值為3.97%，比2014年增加0.16個(gè)百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的份額穩(wěn)步提高，初步顯現(xiàn)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的潛力。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)了文化體制改革的不斷深化，“文化強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展脈絡(luò)逐步清晰。

一、文化產(chǎn)業(yè)屬性與財(cái)稅扶持的理論依據(jù)

如何充分認(rèn)識(shí)和理解文化產(chǎn)業(yè)屬性與財(cái)稅支持的理論依據(jù)，明確政府和市場(chǎng)在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)中的職能和角色，既要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性的作用，也要更好的發(fā)揮政府的作用，將是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。

（一）文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性要求政府介入

文化產(chǎn)業(yè)同時(shí)具有產(chǎn)業(yè)和政治意識(shí)形態(tài)的雙重屬性，一方面產(chǎn)業(yè)屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)單純的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)部門，以經(jīng)濟(jì)效益為經(jīng)營(yíng)前提，采用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，謀求經(jīng)營(yíng)利益最大化；另一方面，政治意識(shí)形態(tài)屬性又決定了文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要政策宣傳工具，必須堅(jiān)持用正確的輿論導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)凝聚人心。所以，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)效益”，而且要堅(jiān)持“社會(huì)效益第一”原則。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)需要政府扶持發(fā)展

一方面文化產(chǎn)業(yè)屬于幼稚產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)屬于朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有良好的發(fā)展前景，但現(xiàn)階段其產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級(jí)階段，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力也較弱，屬于幼稚產(chǎn)業(yè)。根據(jù)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的幼稚a業(yè)保護(hù)理論和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的超保護(hù)理論，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)實(shí)施保護(hù)政策；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)是高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展過(guò)程中不僅面臨著內(nèi)部科研不確定性問(wèn)題，而且還有外部的價(jià)值評(píng)估問(wèn)題，這些都使文化產(chǎn)業(yè)處于較高的風(fēng)險(xiǎn)之中，很大程度上制約了市場(chǎng)主體的投入和發(fā)展。最后，文化產(chǎn)業(yè)具有外部性特點(diǎn)。具有著外部性的文化產(chǎn)品能給人民帶來(lái)精神享受和道德修養(yǎng)的提高，而對(duì)社會(huì)有害的文化產(chǎn)品，比如黃、賭、毒及文化，則會(huì)對(duì)民眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)和錯(cuò)誤價(jià)值觀的培養(yǎng)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)要求政府重點(diǎn)扶持

2011年―2015年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值增速均超過(guò)10%，年均超GDP增速3個(gè)百分點(diǎn)以上。文化產(chǎn)業(yè)在政府扶持下得到快速發(fā)展，生命力和創(chuàng)造力得到極大的彰顯和激發(fā)，影響力得到進(jìn)一步提升，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)地位得以進(jìn)一步確認(rèn)。而且，文化產(chǎn)業(yè)具有“口紅經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”，在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)背景下，其經(jīng)濟(jì)下滑的反向調(diào)節(jié)能力對(duì)當(dāng)前我國(guó)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用。

二、財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)

在財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，各國(guó)均結(jié)合本國(guó)國(guó)情制定不同的財(cái)稅政策，形成不同的財(cái)稅扶持模式，促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）美國(guó)――市場(chǎng)導(dǎo)向型財(cái)稅扶持模式

文化產(chǎn)業(yè)作為美國(guó)三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，其增加值占GDP的比重一直在10%以上。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)能取得如此成績(jī)，與美國(guó)政府采取的財(cái)政稅收政策密不可分。總體來(lái)講，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持是堅(jiān)持自由主義取向的，堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，鼓勵(lì)文化企業(yè)之間自由競(jìng)爭(zhēng)，即使聯(lián)邦政府或各州政府對(duì)文化項(xiàng)目進(jìn)行資助，扶持資金會(huì)有額度限制，通常對(duì)任何文化項(xiàng)目的資助總額不應(yīng)超過(guò)所需經(jīng)費(fèi)的一半，其余的要靠自己籌集。而美國(guó)政府的稅收政策主要集中在非營(yíng)利性文化機(jī)構(gòu)方面，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)私人部門對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資和捐贈(zèng)，而對(duì)營(yíng)利性文化產(chǎn)業(yè)一般沒(méi)有特殊的優(yōu)惠內(nèi)容。

（二）英國(guó)――選擇型財(cái)稅扶持模式

英國(guó)稱文化產(chǎn)業(yè)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，1998年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被正式提出。英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值就占GDP的5.2%，成為英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。為了促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，英國(guó)政府制訂了有選擇性和針對(duì)性的財(cái)政稅收政策。在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持上，不僅在全國(guó)建立多層次的文化管理和運(yùn)行機(jī)構(gòu)，并提供數(shù)字化平臺(tái)及大力發(fā)展數(shù)字化內(nèi)容，提升文化資源配置，而且英國(guó)政府選擇對(duì)有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕瘷C(jī)構(gòu)進(jìn)行直接撥款。在稅收政策上，英國(guó)政府有選擇和有針對(duì)性的對(duì)文化產(chǎn)業(yè)各部門進(jìn)行財(cái)稅扶持，如長(zhǎng)期對(duì)圖書行業(yè)所實(shí)施不收取稅收的政策使英國(guó)出版業(yè)得到了穩(wěn)定的增長(zhǎng)，一直躋身于世界出版大國(guó)行列。

（三）韓國(guó)和日本――政府主導(dǎo)型財(cái)稅扶持模式

韓國(guó)和日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持模式則屬于政府主導(dǎo)型。首先，確定文化立國(guó)戰(zhàn)略，韓國(guó)在1998年正式確立文化立國(guó)戰(zhàn)略，而日本早在1995年就提出21世紀(jì)“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略方針；其次，都建立專項(xiàng)的財(cái)政資金的扶持機(jī)制，設(shè)立官方和半官方的文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)基金扶持機(jī)制；再次，都建立了比較完善的扶持文化產(chǎn)業(yè)的稅收優(yōu)惠體系，都鼓勵(lì)文化產(chǎn)品出口，都享受出口退稅、稅收抵免、進(jìn)出口關(guān)稅免征等多種直接和間接的稅收優(yōu)惠政策。

綜上所述，總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家財(cái)稅支持經(jīng)驗(yàn)主要有以下方面。首先，根據(jù)營(yíng)利性和非營(yíng)利性界定文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)不同屬性的文化產(chǎn)業(yè)和實(shí)行差異化的財(cái)稅政策；其次，各國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段，實(shí)施不同的財(cái)稅政策，通常在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期財(cái)政支持力度較大，而產(chǎn)業(yè)逐漸壯大后，逐漸將文化相關(guān)企業(yè)推向市場(chǎng)，以稅收優(yōu)惠為主，鼓勵(lì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；最后，積極實(shí)施出口優(yōu)惠政策，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的中國(guó)實(shí)踐

（一）我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的現(xiàn)狀

1.確立文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。近年來(lái)，黨的指導(dǎo)性文件都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了重要部署，在十八屆三中、四中全會(huì)和“十三五”規(guī)劃中都明確要求推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)：十七屆六中全會(huì)明確要求要職能轉(zhuǎn)型，從政策、資金、機(jī)制變革等方面支持文化改革和發(fā)展；十報(bào)告及十八屆三中全會(huì)更明確了要不斷完善文化管理體制，努力建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，提高文化開(kāi)放水平；“十三五”規(guī)劃要求文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)、完善公共文化服務(wù)體系和文化市場(chǎng)體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這意味著我國(guó)政府已將文化強(qiáng)國(guó)上升到戰(zhàn)略高度。

2.強(qiáng)化制度建設(shè)，加大對(duì)文化轉(zhuǎn)制企業(yè)的扶持力度。下發(fā)《關(guān)于支持文化企業(yè)發(fā)展若干稅收政策問(wèn)題的通知》和《關(guān)于文化體制改革中經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的若干稅收優(yōu)惠政策的通知》，內(nèi)容涉及影視業(yè)、圖書報(bào)刊音像制品進(jìn)出口等財(cái)稅優(yōu)惠政策；在2015年9月啟動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的起草工作，完善市場(chǎng)環(huán)境和法制環(huán)境，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各地方政府也制定各式各樣財(cái)稅政策，不斷加強(qiáng)人才培養(yǎng)和文化產(chǎn)品創(chuàng)新。

（二）我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的問(wèn)題

1.財(cái)政資金總體投入不足且區(qū)域、城鄉(xiāng)差距較大。近幾年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)支出不足財(cái)政總支出的2%，遠(yuǎn)低于歐美、日韓等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。而且，受文化自然稟賦和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在嚴(yán)重的地區(qū)不平衡現(xiàn)象。以文化事業(yè)費(fèi)為例，2013年全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)投入530億左右，而中部和西部分別投入120億和152億，合計(jì)占比僅為51%，遠(yuǎn)低于東部地區(qū)。

2.財(cái)政資金配置不合理，資金使用效率較低。現(xiàn)階段，由于公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)的界限比較模糊，在文化產(chǎn)品市場(chǎng)中，政府職能界定不清晰，時(shí)常存在“越位”和“缺位”的現(xiàn)象，在政策資金使用上缺乏效率，造成浪費(fèi)。另外，一些大的國(guó)有文化企業(yè)在資金申請(qǐng)方面有特有的優(yōu)勢(shì)，而亟需國(guó)家扶持的中小文化企業(yè)卻由于國(guó)家財(cái)政扶持資金和銀行信貸的準(zhǔn)入門檻較高，很難獲得資金扶持。

3.稅收優(yōu)惠政策缺乏系統(tǒng)性和差異性。雖然我國(guó)在2015年已啟動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的起草工作，但從現(xiàn)有的稅收優(yōu)惠政策來(lái)看，主要散見(jiàn)于一些政府行政法規(guī)中，缺乏規(guī)劃性和系統(tǒng)性，沒(méi)有形成一個(gè)完整的財(cái)稅優(yōu)惠體系。各地政府在制定文化產(chǎn)業(yè)稅收優(yōu)惠政策時(shí)，往往從本位主義和短期利益出發(fā)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提供稅收優(yōu)惠政策的熱情不足，或制定的稅收優(yōu)惠政策缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性。而且，現(xiàn)階段，文化產(chǎn)業(yè)中卻缺乏差異化的優(yōu)惠政策，尤其是對(duì)于科技含量較高、創(chuàng)新能力突出的高新技術(shù)文化企業(yè)的財(cái)稅扶持力度不足，從而限制了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

四、財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策建議

財(cái)稅政策作為政府實(shí)施產(chǎn)業(yè)振興的重要工具，應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手，有針對(duì)性的促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

（一）加大財(cái)政資金扶持力度

圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，政府應(yīng)進(jìn)一步加大財(cái)政支持力度，尤其是加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，比如探討建立全國(guó)性的文化基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息平臺(tái)，因?yàn)閿?shù)據(jù)信息平臺(tái)建設(shè)對(duì)各文化企業(yè)發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+文化”有重要促進(jìn)作用。而在實(shí)施財(cái)政政策時(shí)：一方面應(yīng)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展，財(cái)政資源重c加快中西部文化基礎(chǔ)設(shè)施以及農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，逐步縮小同東部及城鄉(xiāng)間公益性文化產(chǎn)品供給差距；另一方面，財(cái)稅政策向中小文化企業(yè)傾斜，發(fā)揮中小企業(yè)靈活、創(chuàng)意豐富、發(fā)展快等特點(diǎn)，促進(jìn)中小文化企業(yè)快速發(fā)展。

（二）強(qiáng)化稅收政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用

加強(qiáng)稅收政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域支持的作用，力爭(zhēng)在較短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化骨干企業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位。利用稅收優(yōu)惠政策，對(duì)于有發(fā)展?jié)摿Φ闹行∥幕髽I(yè)進(jìn)行定向稅收扶持，采取免繳、少繳、返繳等措施促進(jìn)此類企業(yè)的快速成長(zhǎng)。探索更多的出口優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)其走出去戰(zhàn)略，提高文化開(kāi)放水平，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，探索制定稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)人、民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)。例如在遺產(chǎn)、捐贈(zèng)等稅制方面制定優(yōu)惠措施，提高國(guó)民捐贈(zèng)熱情，促進(jìn)社會(huì)更多資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

（三）實(shí)施系統(tǒng)化和差異化的財(cái)稅扶持政策

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要厘清公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)的界限，財(cái)稅政策要對(duì)公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)進(jìn)行差異化扶持。公益性文化事業(yè)具有外部性特征，應(yīng)是國(guó)家公共財(cái)政重點(diǎn)支持的領(lǐng)域，財(cái)稅對(duì)公益性文化事業(yè)的政策支持應(yīng)集中體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀文化資源的發(fā)掘保護(hù)和傳承發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化服務(wù)均等化等方面；而經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，財(cái)稅對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持應(yīng)集中在如何規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、制定各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)等方面上來(lái)。

（四）創(chuàng)新財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

首先，應(yīng)積極探索財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，探討建立文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)投資基金，最大化吸納社會(huì)資本投入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。其次，應(yīng)利用財(cái)稅政策有效吸引優(yōu)秀人才向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域流動(dòng)，各級(jí)政府可因地、因時(shí)制定特色的人才吸引政策，吸引和保留優(yōu)秀人才。再次，應(yīng)積極創(chuàng)新財(cái)政投入的管理機(jī)制，在文化產(chǎn)業(yè)基地布局、人才隊(duì)伍建設(shè)、政府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃確立等方面建立協(xié)調(diào)高效的管理平臺(tái)，優(yōu)化資源配置，使財(cái)政投入效益最大化，提高財(cái)政使用效率。最后，完善監(jiān)管問(wèn)責(zé)機(jī)制，在文化產(chǎn)業(yè)扶持資金的申報(bào)、評(píng)審、立項(xiàng)、執(zhí)行和結(jié)果的全過(guò)程建立嚴(yán)格規(guī)范的監(jiān)管制度。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓駿偉，胡曉明.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009.

[2]陳志楣，馮梅，郭毅.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2008.

[3]楊京鐘.文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅政策：韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013（8）.

[4]楊志勇.支持文化大發(fā)展大繁榮的財(cái)稅政策[J].財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，2011（12）.

第7篇

[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力 論文化開(kāi)放視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會(huì)主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位、　作用及方向 淺析建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 淺談檔案利用在社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的意義 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

作者簡(jiǎn)介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過(guò)年》等獲省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎(jiǎng)。現(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。

第8篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長(zhǎng)注重的往往是學(xué)生的成績(jī)和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對(duì)普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在過(guò)去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國(guó)界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛(ài)國(guó)心。

青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問(wèn)題有以下幾個(gè)。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，學(xué)生就要有過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來(lái)越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國(guó)學(xué)校教育中幾乎沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒(méi)有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。

（三）教育方法過(guò)時(shí)

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動(dòng)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)。這種過(guò)時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無(wú)聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過(guò)程中的重要作用。建立互動(dòng)式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動(dòng)”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動(dòng)模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動(dòng)為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設(shè)是為互動(dòng)提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動(dòng)，沒(méi)有互動(dòng)，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動(dòng)是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識(shí)的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動(dòng)式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對(duì)新知識(shí)和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過(guò)程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過(guò)程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。

合作和互動(dòng)式教學(xué)以Lantolf提出的社會(huì)建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過(guò)兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^(guò)程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來(lái)看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來(lái)使學(xué)生自覺(jué)自愿地主動(dòng)學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動(dòng)模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過(guò)程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動(dòng)模式中，學(xué)生的自主性會(huì)得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢(shì)，但在情緒營(yíng)造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個(gè)青年學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識(shí)和喜愛(ài)之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的效果。面對(duì)一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛(ài)國(guó)主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國(guó)自古就重視德教，形成了一套具有我國(guó)民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但是我國(guó)歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。“但是，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位和能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒(méi)有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開(kāi)放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來(lái)演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動(dòng)式和參與式的小組討論。

課堂中的問(wèn)答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動(dòng)氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問(wèn)題和參考性問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動(dòng)。前者的答案簡(jiǎn)單明確，有利于學(xué)生整體互動(dòng)和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開(kāi)放，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維。“學(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)注意問(wèn)題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問(wèn)題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問(wèn)題。“問(wèn)”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語(yǔ)言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對(duì)課堂互動(dòng)模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問(wèn)題，參與課堂討論，形成良好的互動(dòng)氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國(guó)風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國(guó)元素，實(shí)木家具反映的中國(guó)文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開(kāi)始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無(wú)疑是教學(xué)雙邊積極互動(dòng)的一個(gè)良好開(kāi)端。這種在學(xué)習(xí)過(guò)程中得來(lái)的知識(shí)點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，有利于知識(shí)的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)，這樣互動(dòng)便能自然而然地在課堂中展開(kāi)。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識(shí)自覺(jué)深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開(kāi)始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開(kāi)。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過(guò)程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中提取出來(lái)的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)載體，教學(xué)目標(biāo)要通過(guò)一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來(lái)，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過(guò)程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識(shí)體系，才能根據(jù)不同的知識(shí)類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，教師必須樹(shù)立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識(shí)水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.

第9篇

論文內(nèi)容摘要：以賽義德為代表的一批后殖民理論家因其具有獨(dú)特的東西方文化雙重身份，從而使他們的文化視角更為開(kāi)闊。理論更有深度和價(jià)值。本文旨在通過(guò)對(duì)賽義德后殖民理論的梳理，提煉出其思想中有價(jià)值的成分，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)下的文化建設(shè)和中外文化交流提供理論支持和借鑒。 

興起于20世紀(jì)80年代的后殖民理論可以看作是文化政治理論和批評(píng)方法的集合，具有更為廣闊的文化研究視角與研究策略。當(dāng)今，后殖民文化的研究已成為全球文化研究的一大熱點(diǎn)。而在后殖民研究的諸多理論家中不得不提及一位重量級(jí)的人物，他就是愛(ài)德華·賽義德。對(duì)其理論的分析和梳理將有助于我們更準(zhǔn)確地把握后殖民主義理論。

愛(ài)德華·賽義德，生于耶路撒冷，后去歐洲，1951年到美國(guó)。1964年拿到哈佛大學(xué)博士學(xué)位，并執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)。他的這種獨(dú)特身份，使他能以東方人的眼光去審視西方文化，從邊緣話語(yǔ)的角度去面對(duì)中心權(quán)力話語(yǔ)，切身處境地去看待后殖民文化，從而使賽義德的眼光超越了學(xué)院派的狹隘天地。具有了明顯的文化政治批派性，具有了更為廣闊的視野。盡管傳統(tǒng)的殖民時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但殖民文化與精神上的被殖民狀態(tài)并未終結(jié)，傳統(tǒng)的殖民主義通過(guò)文化、科技延續(xù)并再生且以新的形式出現(xiàn)，這正是后殖民主義批判的主要著眼點(diǎn)。后殖民主義者通過(guò)分析東西方在文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)人文科學(xué)上的種種表現(xiàn)，對(duì)這種二元對(duì)立所帶來(lái)的后果和影響進(jìn)行分析和批判。賽義德借助權(quán)力、話語(yǔ)關(guān)系的理論，指明了西方學(xué)術(shù)與帝國(guó)主義之間的關(guān)系，改寫了西方文明社會(huì)的主流話語(yǔ)形態(tài)。

介入政治，參與社會(huì)，使賽義德將文學(xué)研究與政治、社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。這一特點(diǎn)在其著作《東方主義》中得到徹底體現(xiàn)。《東方主義》提供了一種具體的文化研究與文化批評(píng)范式。在《東方主義》中，賽義德將自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、批評(píng)意識(shí)和理論闡釋建立在廣泛的文本解讀基礎(chǔ)上。他深刻批判了西方殖民主義在文化上的表現(xiàn)。他認(rèn)為，東方和西方這樣的地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來(lái)，歐洲文化的核心正是那種認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于其它的民族和文化。此外，歐洲的東方觀念本身也存在著霸權(quán)。賽義德的批判性解讀分析，讓我們知道了在西方著作中呈現(xiàn)出來(lái)的東方，并不是作為一種真實(shí)存在的東方，而是西方人的一種文化構(gòu)想和話語(yǔ)。如果有人將《東方主義》看作是反西方的，那么毫無(wú)疑問(wèn)是有違賽義德初衷的。不僅如此，賽義德還反對(duì)二元對(duì)立的論調(diào)，他認(rèn)為，像東西方這樣的二元并沒(méi)有一種穩(wěn)定的、與之相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)。而是被不斷建構(gòu)的。正是由于這樣一種建構(gòu)性，其本身也注定是不斷發(fā)展的。因此。賽義德倡導(dǎo)一種多元的、多樣的、雜生的文化策略，各種文化共生、和諧相處，平等交流對(duì)話，而不是相互對(duì)抗或相互壓制，這是擺脫文化霸權(quán)的惟一途徑。

歐美國(guó)家和其它國(guó)家文化間存在著二元對(duì)立。在這種對(duì)立的權(quán)力話語(yǔ)模式中，對(duì)于有第三世界血緣又生活在西方世界的“夾縫人”來(lái)說(shuō)，他們?cè)跂|西方?jīng)_突中頗感尷尬，面對(duì)西方經(jīng)常處于一種失語(yǔ)或無(wú)根狀態(tài)，卻在面對(duì)東方人時(shí)又有西方人的優(yōu)越感。賽義德則堅(jiān)持超越那種非此即彼的二元對(duì)立的東西方文化沖突模式，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你的和諧共生模式。賽義德所要消除的是形而上的本質(zhì)主義，并希望超越東西方對(duì)抗的立場(chǎng)，從而使東西方成為對(duì)話、共生的新型關(guān)系。在西方的東方學(xué)者又該怎樣在全球現(xiàn)代化浪潮中同社會(huì)和周圍環(huán)境相聯(lián)系而又保持個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)政治社會(huì)制度和文化殖民主義采取批判立場(chǎng)呢?賽義德認(rèn)識(shí)到個(gè)體的特殊性對(duì)學(xué)者的批判性思考的重要性，因?yàn)樘厥庑允箤W(xué)者能以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗整體性殖民文化。賽義德認(rèn)為，在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學(xué)者只有通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能有效地選擇境遇并改變個(gè)體乃至群體的命運(yùn)。他希望通過(guò)分析西方與東方對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)而消解這種中心。

風(fēng)靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界對(duì)話的文化策略，而且使邊緣文化重新認(rèn)識(shí)自我及其民族文化前景。但是，后殖民文化的意義更重要的是實(shí)踐上的。尤其是發(fā)展中國(guó)家當(dāng)前如何面對(duì)全球化與本土化就成為其關(guān)注的焦點(diǎn)。后殖民理論對(duì)東方和西方之間殖民性的文化關(guān)系的揭示，將有助于中國(guó)知識(shí)界對(duì)現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)識(shí)，并將對(duì)中國(guó)文化價(jià)值重建的方向定位保持清醒的頭腦。東方文化怎樣才能避免被殖民的危險(xiǎn)呢?這就需要打破二元對(duì)立的東西方理論，以全球性的歷史性的眼光看待人類文化的總體發(fā)展，從而在世界性中消解民族性和現(xiàn)代性的成分，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的真實(shí)對(duì)話，以更開(kāi)放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度面對(duì)東西方。任何文化壓抑和意識(shí)權(quán)利的強(qiáng)加，任何全盤西化的做法，都是不可取的，在實(shí)踐中也是行不通的。

每一種文化都有其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，沒(méi)有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。那種在文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為只有轉(zhuǎn)向西方才是惟一的道路，才是走向了現(xiàn)代文化的看法，應(yīng)該得到質(zhì)疑。西方文化先于東方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但這不意味著這種發(fā)展模式就是惟一正確的，更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，沒(méi)有任何一種文化可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。在民族文化之間不存在著優(yōu)劣，只存在文化間的交流與互補(bǔ)。讓世界更好地了解中國(guó)，讓中國(guó)更好地了解世界，是中國(guó)參與世界并破除文化霸權(quán)的基本前提。如今，我國(guó)許多的文化學(xué)者和文學(xué)理論家，以一種民族精神和對(duì)人類文化前景更為深遠(yuǎn)的思考加入了這場(chǎng)持久的后殖民主義文化的大討論。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者所面臨的任務(wù)是深入挖掘和研究本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以積極的姿態(tài)展開(kāi)與西方文化的對(duì)話，對(duì)外大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在平等的交流與對(duì)話中找準(zhǔn)中外文化的契合點(diǎn)，繼而建立有本國(guó)特色的文化體系，為社會(huì)和諧提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧，后現(xiàn)代主義之后[m].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1998。

[2]賽義德，賽義德自選集[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。

[3]賽義德，東方主義[m].北京：三聯(lián)出版社，1999。