時(shí)間：2023-03-23 15:20:57
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高等教育質(zhì)量觀，也是就對(duì)高等教育質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，具體來說就是高等教育的目的是什么？高等教育應(yīng)該秉承什么樣的價(jià)值？什么樣的高等教育才是應(yīng)該得到肯定的？對(duì)這些問題的不同回答，呈現(xiàn)出了不同的高等教育質(zhì)量觀。如社會(huì)本位論、個(gè)人本位論和知識(shí)本位論等。在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高等教育普及化、大眾化的狀況下，特別是針對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”這一應(yīng)用性較強(qiáng)、學(xué)科融合度高的交叉學(xué)科和新興學(xué)科。相比較而言，“過程主導(dǎo)”這一高等教育質(zhì)量觀，比較適合文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。過程主導(dǎo)有兩層含義：其一，教育質(zhì)量應(yīng)體現(xiàn)在教育過程本身。換言之，教育質(zhì)量在教育活動(dòng)過程之中，考察教育質(zhì)量，需要注重教育活動(dòng)過程本身的品質(zhì)，而不能只看結(jié)果。其二，教育過程的品質(zhì)決定教育質(zhì)量。因此，對(duì)教育過程的注重和把控對(duì)于高等教育質(zhì)量起著決定性的作用，具體到文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的“教育過程”中，如何設(shè)計(jì)系統(tǒng)和有效的“教育過程”？設(shè)計(jì)什么樣的內(nèi)容？采取什么樣的手段？實(shí)現(xiàn)什么樣的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)？有效解決這些問題是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，需要專門的研究和探討。
二、制定文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才“教育過程”的依據(jù)
1.生源素質(zhì)。
制定研制科學(xué)的“教育過程”，“因材施教”是基礎(chǔ)。通過對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院2010～2013級(jí)四個(gè)年級(jí)的碩士研究生的比較分析，概括出文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士研究生生源的三個(gè)特點(diǎn)：第一，本科學(xué)科專業(yè)背景多種多樣。研究生入學(xué)考試中，報(bào)考和考試階段對(duì)本科專業(yè)沒有具體的要求，學(xué)生往往依據(jù)自身的專業(yè)特長(zhǎng)、興趣愛好、考試難度以及就業(yè)情況等多方面原因進(jìn)行專業(yè)和方向的選擇，研究生考試也成為學(xué)生第二次選擇專業(yè)的契機(jī)。文化產(chǎn)業(yè)研究生的本科學(xué)科背景多種多樣，這對(duì)于后期學(xué)習(xí)來說，有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。優(yōu)勢(shì)在于文化產(chǎn)業(yè)本身交叉性較強(qiáng)，在實(shí)踐發(fā)展中與其他產(chǎn)業(yè)的融合性也較強(qiáng)，其他學(xué)科背景的學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)的多方面應(yīng)用上有一定的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)學(xué)術(shù)有一定的差距。第二，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但基礎(chǔ)研究能力較弱。經(jīng)歷了研究生的全國(guó)統(tǒng)一考試，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力較本科階段有了一個(gè)飛躍。第三，綜合素質(zhì)可塑性較強(qiáng)。當(dāng)前的碩士研究生從本科直接考上研究生的比例較大，有工作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生較少。整體來看社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的認(rèn)知不夠成熟，但是可塑性較強(qiáng)，一般經(jīng)過半年的相關(guān)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，憑借較強(qiáng)的領(lǐng)悟力和學(xué)習(xí)力，綜合素質(zhì)往往能夠得到較大的提高。
2.培養(yǎng)目標(biāo)。
文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，是制定系統(tǒng)科學(xué)的“教育過程”的前提。2009年以來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，政府、企業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的要求日益提高。筆者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)，應(yīng)著重培養(yǎng)綜合素質(zhì)高，實(shí)踐能力強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才，即“活躍于文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界和行政單位等領(lǐng)域的創(chuàng)新型高端專業(yè)職業(yè)人”。有以下幾個(gè)具體的要求：第一，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，掌握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，并擅于了解國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)前沿理論及行業(yè)最新動(dòng)態(tài)；第二，實(shí)踐能力較強(qiáng)，具有一定的文化市場(chǎng)觀察能力、開拓能力和預(yù)測(cè)能力，具備敏感的文化產(chǎn)業(yè)政策領(lǐng)悟力，并具備有效的溝通協(xié)調(diào)能力；第三，在至少一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)門類上有專業(yè)特長(zhǎng)。
3.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才“教育過程”的制定原則。
①以“系統(tǒng)知識(shí)建構(gòu)”為核心，文化產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)知識(shí)應(yīng)包括：文化、經(jīng)濟(jì)、管理領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論；社會(huì)學(xué)、人文學(xué)研究方法；統(tǒng)計(jì)學(xué)基本技能；基于最新科技發(fā)展的相關(guān)研究方法；文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)門類的基礎(chǔ)知識(shí)；文學(xué)、藝術(shù)等素養(yǎng)類知識(shí)等。②注重跨學(xué)科和應(yīng)用型人才培養(yǎng)，文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐緊密相關(guān)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)還具備較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)融合能力，因此，跨學(xué)科和應(yīng)用性強(qiáng)成為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的兩大特點(diǎn)。③倡導(dǎo)行動(dòng)學(xué)習(xí)“，行動(dòng)學(xué)習(xí)”，包括通過科研行動(dòng)提高基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用能力和研究能力，也包括通過專業(yè)實(shí)踐，提高文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐操作能力。
三、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的“教育過程”設(shè)計(jì)
在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，依據(jù)“教育過程”設(shè)計(jì)的原則，應(yīng)從以下三個(gè)方面入手進(jìn)行具體的“教育過程”設(shè)計(jì)：
1.板塊化教學(xué)。
第一，課堂的課程教學(xué)板塊。包括文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論類課程，如《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》、《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《文化發(fā)展戰(zhàn)略與文化政策》、《文化市場(chǎng)營(yíng)銷》、《文化產(chǎn)業(yè)管理》等；方法類課程，如《文化產(chǎn)業(yè)研究方法》，《文化市場(chǎng)調(diào)查與分析》等；行業(yè)類課程，包括《廣播影視產(chǎn)業(yè)研究》、《演藝產(chǎn)業(yè)研究》、《藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究》等；專題類課程，如《文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)研究》、《國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)研究》等。課程教學(xué)板塊主要講授文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論、研究方法、行業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及前沿專題研究等。第二，前沿學(xué)術(shù)活動(dòng)板塊。為了彌補(bǔ)不同學(xué)生來源知識(shí)體系的不同，同時(shí)將文化產(chǎn)業(yè)最新最前沿的專題研究成果向?qū)W生進(jìn)行介紹和討論，也為了給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)與國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的專家、學(xué)者以及企業(yè)家進(jìn)行交流，拓寬眼界、拓展人脈，定期的學(xué)術(shù)活動(dòng)是必要環(huán)節(jié)，并應(yīng)納入學(xué)分管理體系。第三，實(shí)踐訓(xùn)練板塊。實(shí)踐訓(xùn)練是文化創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程的重要環(huán)節(jié)，并應(yīng)無形地貫穿于整個(gè)碩士研究生的培養(yǎng)學(xué)程。方式方法多種多樣，較為有效的舉措有：第一，導(dǎo)師工作室制度。以導(dǎo)師為核心建立工作室，將導(dǎo)師指導(dǎo)與科研、課題研究、項(xiàng)目運(yùn)作密切結(jié)合，將日常學(xué)習(xí)與工作室工作有機(jī)統(tǒng)一。第二，行業(yè)導(dǎo)師制度。聘請(qǐng)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有一定行業(yè)影響的業(yè)界專家擔(dān)任行業(yè)導(dǎo)師，與專業(yè)導(dǎo)師合作，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐、實(shí)習(xí)、就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。第三，研究與實(shí)踐基地建設(shè)。與產(chǎn)業(yè)界進(jìn)行緊密合作，選擇有一定實(shí)力的企事業(yè)單位共建文化產(chǎn)業(yè)研究與實(shí)踐基地，通過聯(lián)合培養(yǎng)、項(xiàng)目合作、工作室合作、學(xué)生實(shí)習(xí)等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐的訓(xùn)練。
2.階段化考核。
打破學(xué)期的界限和學(xué)時(shí)的固定要求，依據(jù)培養(yǎng)周期劃分階段對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)、導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練等環(huán)節(jié)設(shè)置指標(biāo)和明確的考核體系。對(duì)任課教師、導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)、教學(xué)管理設(shè)立各自的階段考核標(biāo)準(zhǔn)，將“教育過程”的質(zhì)量進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的監(jiān)控和分析，同時(shí)納入“責(zé)任到人”的考核體系。
3.組建多樣的學(xué)術(shù)共同體。
為了滿足學(xué)生不同的興趣愛好，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐內(nèi)容，培養(yǎng)單位還應(yīng)將教學(xué)組織和科研組織打通并進(jìn)行重新組合，通過大型課題、大型學(xué)術(shù)或行業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，組建多種多樣的“學(xué)術(shù)共同體”。任課老師或?qū)熆赏ㄟ^調(diào)研課題、研究性課題或?qū)嵺`項(xiàng)目的策劃，將對(duì)某個(gè)問題感興趣的同學(xué)進(jìn)行組合，組建各種學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行專題的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
四、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的政策體系優(yōu)化與創(chuàng)新舉措探索
文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)人才培養(yǎng)的要求也在與時(shí)俱進(jìn)地變化，這就需要對(duì)“教育過程”進(jìn)行創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量。同時(shí)，也需要相關(guān)政策的支持和創(chuàng)新，突破常規(guī)，將“教育過程”設(shè)計(jì)得更加科學(xué)、高效。
1.建立暢通的師資資源流通機(jī)制。
文化產(chǎn)業(yè)的一大特點(diǎn)是“跨學(xué)科”，這就需要在校內(nèi)和校外高校之間進(jìn)行任課教師、講座專家或?qū)煹慕徊嫫刚?qǐng)。在教學(xué)實(shí)踐中，聘請(qǐng)的程序、酬金的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)放條件往往過于刻板，造成因?yàn)橹贫鹊脑蚴挂恍┙虒W(xué)活動(dòng)無法開展，對(duì)整體教育質(zhì)量帶來損害。因此，建立合理、暢通的師資資源流通機(jī)制是緊迫而必要的。
2.放寬行業(yè)導(dǎo)師的聘任條件，提高行業(yè)導(dǎo)師待遇。
行業(yè)導(dǎo)師的聘任，是文化產(chǎn)業(yè)教育過程中的重要環(huán)節(jié)，關(guān)乎學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練的整體水平。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，對(duì)兼職導(dǎo)師學(xué)歷、職稱或成果的要求過于注重學(xué)歷、職稱等非實(shí)踐成果因素，使得一些在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中有豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界精英因?yàn)闂l件不具備而無法被聘任。同時(shí)，行業(yè)導(dǎo)師的待遇問題也一直缺乏更為靈活的政策支持，是難以解決的問題，這需要更加寬松的政策和經(jīng)費(fèi)保障。
3.探索碩博連讀的高端復(fù)合人才培養(yǎng)機(jī)制。
竣工測(cè)量的質(zhì)量關(guān)系到成果的準(zhǔn)確性和可靠性，所以在測(cè)量項(xiàng)目開始之前，需要設(shè)置專門的技術(shù)負(fù)責(zé)人員，這樣可以有效協(xié)調(diào)和管理生產(chǎn)過程質(zhì)量和技術(shù)工作。同時(shí)還要設(shè)置專門的質(zhì)量負(fù)責(zé)人員，對(duì)測(cè)量的質(zhì)量進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督。這樣不僅能夠有效提高作業(yè)人員的責(zé)任感，還能夠使其形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，在測(cè)量中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)操作規(guī)程，按照各項(xiàng)設(shè)計(jì)和規(guī)范要求進(jìn)行測(cè)量，而且在測(cè)量過程中能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)進(jìn)行解決。在現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量過程中，各級(jí)檢查人員還要加強(qiáng)技術(shù)指導(dǎo)，做好測(cè)量全過程的質(zhì)量監(jiān)控，及時(shí)對(duì)技術(shù)上的問題進(jìn)行處理，對(duì)測(cè)量成果進(jìn)行全面認(rèn)真的檢查，把好測(cè)量的質(zhì)量關(guān)。針對(duì)測(cè)繪產(chǎn)品需要采取一級(jí)驗(yàn)收制度，對(duì)測(cè)繪產(chǎn)品的驗(yàn)收要堅(jiān)持兩級(jí)檢查制度，確保測(cè)量的質(zhì)量。首先，由作業(yè)員對(duì)測(cè)量的整個(gè)過程進(jìn)行一級(jí)檢查，這項(xiàng)檢查是在作業(yè)員自檢自校與互檢互查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，全面檢查成果成圖的情況。在檢查中對(duì)內(nèi)業(yè)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行全面的、詳細(xì)的檢查，由于對(duì)外業(yè)進(jìn)行實(shí)地操作檢查具有一定的難度，應(yīng)采用抽檢和巡檢相結(jié)合的方式。其次，由質(zhì)檢員負(fù)責(zé)進(jìn)行最終檢查，即所謂的二級(jí)檢查，這些檢查是在過程檢查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通常需要全面對(duì)內(nèi)業(yè)進(jìn)行檢查，對(duì)外業(yè)實(shí)地檢查不能低于10％，而外業(yè)巡視檢查也不能低于20％。再次，對(duì)于各級(jí)檢查，作業(yè)員需要對(duì)其進(jìn)行全面的修改，而作為各級(jí)檢查員，則需要對(duì)檢查記錄進(jìn)行填寫并復(fù)查，然后對(duì)質(zhì)量進(jìn)行初評(píng)，如果在檢查過程中發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題，則質(zhì)檢人員具有一票否決權(quán)，可以令作業(yè)單位進(jìn)行返工。最后，在對(duì)測(cè)繪的產(chǎn)品進(jìn)行驗(yàn)收時(shí)，需要嚴(yán)格依靠全面質(zhì)量管理來確保測(cè)區(qū)產(chǎn)品的質(zhì)量，確保竣工測(cè)量項(xiàng)目能夠順利通過驗(yàn)收。
2加強(qiáng)對(duì)外業(yè)施測(cè)要點(diǎn)的控制
在外業(yè)施測(cè)過程中，包括兩個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，即規(guī)劃竣工驗(yàn)收地形圖測(cè)量和竣工測(cè)量。在規(guī)劃竣工驗(yàn)收地形圖測(cè)量中，不僅需要嚴(yán)格按照數(shù)字地形圖相關(guān)規(guī)范實(shí)施測(cè)量，還要對(duì)所需要進(jìn)行驗(yàn)收的建筑物轉(zhuǎn)角、形狀不規(guī)范的部位及主要特征點(diǎn)等進(jìn)行采集，進(jìn)行細(xì)致的測(cè)量。竣工測(cè)量中不僅涉及基礎(chǔ)測(cè)繪，還涉及規(guī)劃測(cè)繪信息采集，所以需要遵循一定的規(guī)則來對(duì)圖面信息進(jìn)行表達(dá)，從而更便于進(jìn)行規(guī)劃管理用圖。但這樣就對(duì)測(cè)量人員提出了較高的要求，不僅需要測(cè)量人員具備良好的基礎(chǔ)測(cè)繪知識(shí)，還要對(duì)規(guī)劃管理意圖和建筑設(shè)計(jì)有充分的了解，特別是在外業(yè)作業(yè)過程中，需要對(duì)竣工圖進(jìn)行重點(diǎn)核對(duì)，特別是一些重點(diǎn)地方可能存在與現(xiàn)場(chǎng)不一致的情況，所以更需要在核對(duì)時(shí)重點(diǎn)關(guān)注。
3測(cè)繪成果檢查驗(yàn)收
在竣工測(cè)量完成后，需要由質(zhì)檢人員對(duì)地形測(cè)繪成果進(jìn)行全面的驗(yàn)收檢查工作，對(duì)內(nèi)業(yè)、外業(yè)、地物平面點(diǎn)位、高程點(diǎn)等進(jìn)行仔細(xì)的檢查，確保地形分幅圖畫面清晰整潔，合理對(duì)地形要素進(jìn)行取舍，正確運(yùn)用圖式符號(hào)，確保高程點(diǎn)精度可靠，準(zhǔn)確地將實(shí)地的地形地貌細(xì)部特征反映出來。
4結(jié)語
一、班級(jí)環(huán)境凈化、美化
教室環(huán)境是班級(jí)文化的外在表現(xiàn)形式,是班級(jí)形象的標(biāo)志之一。整潔優(yōu)美的教室,既為師生營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)、工作環(huán)境,也可以使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到熏陶陶冶,增添學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的樂趣,激發(fā)學(xué)生熱愛班級(jí)、熱愛學(xué)校的情感,促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上,增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。
首先要做到班級(jí)的凈化。教室衛(wèi)生是班級(jí)的窗口,是文明的標(biāo)志,班主任要重視班級(jí)的環(huán)境衛(wèi)生,從小培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣。我和學(xué)生一起制定了嚴(yán)格的衛(wèi)生制度,我們把教室、衛(wèi)生區(qū)的衛(wèi)生承包到人,每天由衛(wèi)生委員檢查監(jiān)督。我們?cè)诎嗬镞€堅(jiān)持“一課兩整理”活動(dòng),每節(jié)課后,學(xué)生都要把自己周圍的廢紙清理干凈,把凳子放到桌子底下,把下節(jié)課要用到的課本文具整齊地?cái)[放在桌子上。由于要求嚴(yán)格、措施得力,班級(jí)的衛(wèi)生一直都能夠保持清潔干凈。
其次要做到班級(jí)的美化。每學(xué)期初,我都發(fā)動(dòng)學(xué)生精心設(shè)計(jì)、巧妙布置班級(jí),力求教室環(huán)境高雅、充滿生機(jī)活力、富有兒童氣息。在教室的前面后面擺放一些綠色植物,在教室兩側(cè)的墻壁上懸掛學(xué)生的書法、繪畫作品,在教室的后墻上開辟出智慧樹、金蘋果等園地,教室的前面則張貼班級(jí)的發(fā)展目標(biāo)、口號(hào)。
二、班級(jí)管理民主、平等
民主平等是班級(jí)管理工作開展的必備條件。在班級(jí)管理中越是壓制學(xué)生,只能越是激起學(xué)生的逆反心理,最終結(jié)果只能是適得其反。在班級(jí)管理中,班主任只有充分尊重學(xué)生的民利,使不同個(gè)性、愛好、特長(zhǎng)的學(xué)生都能在班級(jí)管理中人盡其能、人盡其責(zé),這樣班集體的凝聚力才能增強(qiáng),班集體的教育力量才更大。
例如,在制定班級(jí)規(guī)范的時(shí)候,我充分發(fā)揚(yáng)民主,引導(dǎo)全班同學(xué)參與,確保班級(jí)規(guī)范成為全體學(xué)生能自覺遵守執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。我首先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》以及學(xué)校制定的學(xué)習(xí)、行為等各項(xiàng)規(guī)范,讓學(xué)生對(duì)班級(jí)已有的規(guī)范進(jìn)行全面清理。要求學(xué)生寫出喜歡和不喜歡的班級(jí)規(guī)范的原因,以保證班級(jí)每一條規(guī)范都能體現(xiàn)學(xué)生的意愿與意志。然后,由班級(jí)干部匯集、整理、歸類學(xué)生意見,醞釀擬定新的班級(jí)規(guī)范初稿,班主任提出修改建議,分發(fā)給每個(gè)學(xué)生并充分展開討論。最后由全班同學(xué)討論通過后予以實(shí)施。
另外,在三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部的評(píng)選,班級(jí)活動(dòng)的組織中,我也讓學(xué)生唱主角,切實(shí)增加這些管理性活動(dòng)的透明度,給每一個(gè)學(xué)生以公平、公正、公開的待遇。
三、班級(jí)活動(dòng)扎實(shí)、有效
班級(jí)活動(dòng)是班主任管理班級(jí),進(jìn)行班集體建設(shè),營(yíng)造良好班級(jí)文化輿論氛圍的主陣地。班主任要通過扎實(shí)、有效的班級(jí)活動(dòng),發(fā)展學(xué)生的能力,鍛煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生的品德,增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。
首先,開展班級(jí)活動(dòng)要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的傾向性問題,有針對(duì)性地開展班級(jí)教育活動(dòng)。例如,發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在作業(yè)不認(rèn)真,字體潦草的現(xiàn)象,在班里開展優(yōu)秀作業(yè)展覽活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛吃零食,在班級(jí)中開展“我們拒絕零食”簽名活動(dòng)。
其次,開展班級(jí)活動(dòng)要緊跟當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展,緊扣當(dāng)前國(guó)家發(fā)生的重大事件。例如,在中國(guó)少年先鋒隊(duì)建隊(duì)60周年之際,總書記對(duì)全國(guó)少先隊(duì)員提出了爭(zhēng)做“四好少年”的殷切希望。我在班里圍繞爭(zhēng)當(dāng)“四好少年”開展了 “四好少年”我行動(dòng),“四好少年”評(píng)選會(huì)等活動(dòng)。2010年5月1日,我國(guó)在上海舉行世博會(huì),這是我國(guó)的又一盛事,為了讓學(xué)生了解世博會(huì),我在班里舉行了“走進(jìn)世博會(huì)”主題活動(dòng)。
最后,開展班級(jí)活動(dòng)要有總體的計(jì)劃,每學(xué)期確定一個(gè)主題,一個(gè)重點(diǎn),圍繞主題開展系列活動(dòng),這樣活動(dòng)才能夠深入持續(xù),保證活動(dòng)的實(shí)效性。例如,為了使學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史文化,風(fēng)土人情,激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情,我依據(jù)家鄉(xiāng)的淇河這一地方資源,開展了淇河文化研究系列活動(dòng),舉行了淇河文化手抄報(bào)評(píng)比,“淇河三珍”會(huì),家鄉(xiāng)英雄故事會(huì),家鄉(xiāng)風(fēng)俗收集大比拼等活動(dòng)。
“在中醫(yī)學(xué)范疇里，病理狀態(tài)是一組癥狀和體征，中醫(yī)稱之為‘證候’”，“中醫(yī)的臨床證候是以臟腑(局部器官)病變?yōu)橹行模瑫r(shí)注重全身狀態(tài)的辨識(shí)”。為使中醫(yī)學(xué)的表述比較符合現(xiàn)代的習(xí)慣，筆者曾將中醫(yī)學(xué)的辨證論治體系概括為“狀態(tài)醫(yī)學(xué)”［1］。“狀態(tài)”是中醫(yī)對(duì)“證”的描述，“病因病理”是西醫(yī)對(duì)“病”的描述，兩者不同的表述方式構(gòu)成了人們對(duì)疾病認(rèn)識(shí)和治療的兩種不同方法。兩者在方法論和臨床實(shí)踐上互相不能取代。作為中醫(yī)的狀態(tài)醫(yī)學(xué)理論及其診療方法的特殊規(guī)律，決定了它在臨床上的獨(dú)立地位。
1 中醫(yī)的狀態(tài)與西醫(yī)病因病理的關(guān)系
中醫(yī)的狀態(tài)與西醫(yī)的病因病理是整體綜合反應(yīng)與局部病灶的關(guān)系，它們?cè)谂R床上有以下不同表現(xiàn)：(1)狀態(tài)與理化指標(biāo)不一致。在體溫正常的情況下，臨床上可以見到虛寒和虛熱兩種狀態(tài)［2］；持續(xù)高熱?1～2?周的病人，可以見到持續(xù)寒冷的狀態(tài)［3］。(2)器官組織的各種理化檢查未見異常，臨床上可見多種狀態(tài)失常。例如脾虛證、腎虛證、氣虛證、氣陰兩虛證、肝膽濕熱證、濕痰(二陳湯)證等等。(3)局部器官患病，代償功能正常時(shí)，病人全身狀態(tài)可以正常。例如部分乙型肝炎病人、腎盂腎盞結(jié)石病人全身狀態(tài)可以正常。(4)同一疾病，如肺炎，在病程的不同時(shí)期，全身反應(yīng)狀態(tài)相差很大，必須使用不同療效的方藥［4］。中醫(yī)稱之為“同病異治”。(5)不同的疾病出現(xiàn)相同的狀態(tài)，使用同一方藥治療。如冠心病、癌癥、肺炎恢復(fù)期等3種病因病理完全不同的疾病，在某一階段可以出現(xiàn)氣虛狀態(tài)：面少華色、乏力少氣、納差、四肢倦怠、舌淡、脈弱，可用四君子湯加味治療。這就是中醫(yī)的“異病同治”。由此可見，狀態(tài)是病因病理之外的另一類問題。(6)孿生者在遺傳和童年生活條件方面，是不同個(gè)體最大限度相同的例子。然而同生不同死，且生病的時(shí)間和臨床表現(xiàn)各不相同。這些事實(shí)說明，不同個(gè)體自身內(nèi)部的協(xié)調(diào)狀態(tài)是千差萬別的。因此，個(gè)體內(nèi)部協(xié)調(diào)狀態(tài)的不同，是人體疾病發(fā)生、發(fā)展千變?nèi)f化的第一內(nèi)因，也是中醫(yī)學(xué)存在的基礎(chǔ)。
2 中醫(yī)狀態(tài)的診斷
人體機(jī)能狀態(tài)正常與否的第一個(gè)感受者是自我，因此，癥狀是診斷狀態(tài)的第一要素，體征是客觀依據(jù)。由于人體機(jī)能狀態(tài)并非各器官功能的簡(jiǎn)單加減，因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化指標(biāo)在診斷狀態(tài)時(shí)，只供參考［3］。
從上文可以看出，即使是同卵孿生者，遺傳和童年生活條件最大限度相同，但在不同個(gè)體，其內(nèi)部協(xié)調(diào)狀態(tài)不同。狀態(tài)不同必然反映在對(duì)相同的致病因素有不同的反應(yīng)。所以，用遺傳因素、外在條件和器官病因病理去解釋或診斷狀態(tài)，是不符合狀態(tài)的多種多樣和千變?nèi)f化的客觀事實(shí)的。
同一疾病不同時(shí)期，狀態(tài)可能不同；不同疾病可以出現(xiàn)相同狀態(tài)。整體狀態(tài)有病，局部器官可以正常；局部有病，整體狀態(tài)可以正常。體溫測(cè)量與人體寒熱狀態(tài)沒有必然聯(lián)系，等等。均證明狀態(tài)與病因病理是人體疾病的兩個(gè)不同方面，用于診斷器官病理的理化指標(biāo)是不能作為診斷狀態(tài)的依據(jù)。
中醫(yī)狀態(tài)的診斷，是一種以病人自身感受(癥狀)和臨床體征為依據(jù)的綜合判斷。不同狀態(tài)的區(qū)別，主要是依據(jù)臨床診療實(shí)踐中所見病象，進(jìn)行深入細(xì)致分辨的結(jié)果。筆者?1999?年秋診治?1?例病人，屬中醫(yī)外感病秋燥中的溫燥，癥見：發(fā)熱，少許惡寒，咽干鼻燥，干咳無痰，口渴舌干稍紅，脈浮數(shù)等，更見滿面白色細(xì)小皮屑。可謂典型之至。如果從病因病理角度，只能歸為病毒為害，西醫(yī)沒有應(yīng)治之法。
狀態(tài)的診斷，實(shí)質(zhì)是以癥狀、體征為依據(jù)的綜合判斷與分類。分類的基點(diǎn)是寒熱、虛實(shí)；分類的目的是區(qū)分不同的狀態(tài)——證候，尋找有效的方藥。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體內(nèi)部的平衡和人體與自然界保持平衡，是人體健康的基礎(chǔ)，一定強(qiáng)度的致病因 素導(dǎo)致了平衡失調(diào)，從而出現(xiàn)疾病。因此，中醫(yī)對(duì)人體機(jī)能狀態(tài)的判斷有兩個(gè)基點(diǎn)：(1)偏寒或偏熱；(2)太過或不及［2］。所以，寒證、熱證、虛證、實(shí)證是狀態(tài)分類的出發(fā)點(diǎn)，或者說是總綱。因?yàn)榕R床上千變?nèi)f化，數(shù)之不盡的各種狀態(tài)，都是寒熱虛實(shí)的進(jìn)一步的具體劃分。
中醫(yī)學(xué)中的基本狀態(tài)約20種，包括脾虛、腎虛［3］；常見狀態(tài)?200?多種［5］。假設(shè)人體分為九大器官系統(tǒng)，按排列組合的數(shù)字方法計(jì)算，人體狀態(tài)數(shù)以萬計(jì)。它從一個(gè)側(cè)面反映了狀態(tài)診斷的復(fù)雜性。
3 中醫(yī)對(duì)狀態(tài)的治療
狀態(tài)的治療是人類醫(yī)學(xué)的一個(gè)特殊內(nèi)容。從表面來看，中醫(yī)藥與其他國(guó)家或民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一樣，都是使用天然藥物。現(xiàn)實(shí)是：中醫(yī)藥的理論體系與眾不同，療效在眾傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之首；中醫(yī)藥不僅對(duì)現(xiàn)代臨床各科半數(shù)以上的疾病有良好療效，且很多西醫(yī)難治、不治之病癥是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。
上述特殊和不同的原因在于，中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是狀態(tài)醫(yī)學(xué)，其診斷、治療疾病的角度與西醫(yī)的病因病理角度是兩個(gè)不同范疇。
狀態(tài)治療的首要特點(diǎn)是：以方治病。這里的病，不是指局部器官的問題，也不是現(xiàn)代病因病理的中心環(huán)節(jié)，它是全身各器官組織某一時(shí)間綜合協(xié)調(diào)的結(jié)果，是狀態(tài)異常，或者稱之為狀態(tài)病，中醫(yī)稱之為證候。這里的方，不是某類藥物的簡(jiǎn)單相加，也不是針對(duì)細(xì)菌或某器官的現(xiàn)代病因病理意義上的藥物；而是針對(duì)人體不同狀態(tài)確定治療大法而擬定的處方，中醫(yī)稱之為方證對(duì)應(yīng)，即以特別組成的方劑治療不同的狀態(tài)。
狀態(tài)治療的第二個(gè)特點(diǎn)是隨證加減。盡可能使用代表方是中醫(yī)治療狀態(tài)病的基本原則，但原方使用在大多數(shù)情況下不能準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)臨床上錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)際情況，必須根據(jù)具體病證，在某代表方的基礎(chǔ)上增減原方的藥量，或加減某幾種藥物。“隨證加減”反映了狀態(tài)的千變?nèi)f化，提示固定的成方中藥制劑，在當(dāng)今和今后的臨床實(shí)踐中，不會(huì)成為中醫(yī)的主流。
整體與局部并重是狀態(tài)治療的第三個(gè)特點(diǎn)，但必須強(qiáng)調(diào)狀態(tài)的治療貫穿始終。例如肺炎病人，不同時(shí)期使用銀翹散加減、麻杏石甘湯加味、清營(yíng)湯加減、參附湯合生脈散加味、竹葉石膏湯加減等等［4］。這些方劑的組成和功效有很大差別，證明中醫(yī)治療是以狀態(tài)為核心，局部病灶的治療服從整體狀態(tài)治療。即“病因病理角度的中藥治療，必須綜合狀態(tài)治療的原則”［2］。
4 關(guān)于中醫(yī)現(xiàn)代化
中醫(yī)現(xiàn)代化的前提條件，是對(duì)中醫(yī)學(xué)體系自然科學(xué)本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在討論狀態(tài)與病因病理的關(guān)系、狀態(tài)的診斷、狀態(tài)的治療之后，我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)——狀態(tài)醫(yī)學(xué)及其規(guī)律有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。筆者再次強(qiáng)調(diào)，狀態(tài)與病因病理是臨床醫(yī)學(xué)的兩個(gè)不同范疇，兩者必須用完全不同的方法進(jìn)行思維、診斷與治療。
在清楚以上原理之后，狀態(tài)醫(yī)學(xué)的獨(dú)立性和中醫(yī)現(xiàn)代化的具體內(nèi)容也就成為一個(gè)清晰的事物。中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)是以發(fā)掘、完善中醫(yī)學(xué)理論，以及相關(guān)診斷、治療方法為核心；全面引入現(xiàn)代病因病理學(xué)說，加強(qiáng)病因病理角度的中藥、針灸等治療；加強(qiáng)器官病的病因病理診斷和預(yù)后判斷。
本世紀(jì)初，隨著西醫(yī)在中國(guó)的不斷普及，現(xiàn)代科學(xué)的各種方法和成果為西醫(yī)所利用，中醫(yī)相形之下變得弱小。西醫(yī)有理化指標(biāo)，診斷明確，對(duì)器官疾病分析入微，且可見可數(shù)；故不少中、青年中醫(yī)下意識(shí)地忽視了中醫(yī)理法方藥的主導(dǎo)地位，以至見到體溫升高就投清涼之劑，高血壓伴見氣血虛弱也不敢進(jìn)補(bǔ)。
中醫(yī)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的臨床診療體系，現(xiàn)代病因病理學(xué)說的引入，不會(huì)沖擊或改變中醫(yī)的狀態(tài)醫(yī)學(xué)優(yōu)勢(shì)，它將彌補(bǔ)中醫(yī)學(xué)對(duì)局部器官病認(rèn)識(shí)的不足。
近40年來，中國(guó)的西醫(yī)大規(guī)模學(xué)習(xí)中醫(yī)、研究中醫(yī)。單味中藥的現(xiàn)代藥理研究、復(fù)方的臨床驗(yàn)證，取得了前所未有的進(jìn)展。這些現(xiàn)代成果，證明了中醫(yī)藥、針灸臨床運(yùn)用的廣泛性和有效性，也為今天中醫(yī)現(xiàn)代化——病因病理角度的中藥、針灸治療，提供了極為豐富的科學(xué)資料。
筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化的要點(diǎn)是：遵循中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系，對(duì)狀態(tài)診斷、治療貫穿疾病的始終，而西醫(yī)病因病理角度的治療必須綜合中醫(yī)治療的原則。
5 關(guān)于中西醫(yī)結(jié)合
中醫(yī)的狀 態(tài)醫(yī)學(xué)與西醫(yī)的病因病理醫(yī)學(xué)在理論上是可以融為一體的，但在臨床實(shí)踐上，由于兩者的診斷與治療方法截然不同，因而形成了事實(shí)上的兩個(gè)臨床醫(yī)學(xué)體系：西醫(yī)的病因病理學(xué)說是對(duì)器官病細(xì)致入微和多層次研究的理論，它的相關(guān)診斷、治療方法，對(duì)器官病是首選的，很多治療是特效的。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體，不同種族的病人，只要病因病理診斷相同，其有效藥物的作用點(diǎn)和過程也相同，相關(guān)治療就“經(jīng)得起重復(fù)”，這就是所謂“特效”。中醫(yī)學(xué)在狀態(tài)診療方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有大量的有效方藥和相關(guān)理論。如何面對(duì)實(shí)際，接受狀態(tài)的客觀存在和相關(guān)的理論，是今后中、西醫(yī)結(jié)合的第一步；但是，怎樣用西藥體現(xiàn)狀態(tài)治療，在實(shí)際上成為中、西醫(yī)結(jié)合的難點(diǎn)。但筆者提請(qǐng)醫(yī)學(xué)同行注意這樣一個(gè)事實(shí)：中醫(yī)的狀態(tài)是西醫(yī)的病因病理之外的另類事物，不論醫(yī)學(xué)怎樣高度發(fā)達(dá)，生物遺傳技術(shù)怎樣完備，或器官移植和人體復(fù)制成功，人體內(nèi)部的協(xié)調(diào)總是存在差別，這種差別必然使中醫(yī)的狀態(tài)醫(yī)學(xué)與人類共存。
參考文獻(xiàn)：
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［3］ 張有和.狀態(tài)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代概念［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999(1)：7
關(guān)鍵詞：出土材料；刻畫符號(hào)；漢字形成
中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0751（2017）03-0141-03
文字是文明形成的重要標(biāo)志之一，文字起源是科學(xué)的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的形成，漢字具有重要的標(biāo)志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題。刻畫符號(hào)是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點(diǎn)探索漢字形成的相關(guān)問題。
一、一元論與多元論
關(guān)于漢字的起源，最有影響力的觀點(diǎn)是“圖畫文字說”，即認(rèn)為漢字來源于圖畫。這一觀點(diǎn)被稱為“一元論”。
與之相對(duì)，一些學(xué)者認(rèn)為漢字的來源并非一元，圖畫僅是漢字的來源之一。這一觀點(diǎn)被稱為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)提出圖畫并非文字的唯一來源。他說：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)……應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的。”“中國(guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。”②大汶口文化刻畫符號(hào)發(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號(hào)聯(lián)系起來考察，認(rèn)為“在古代黃河流域，實(shí)際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時(shí)期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區(qū)。”③汪寧生先生根據(jù)民族學(xué)的相關(guān)資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號(hào)記事和圖畫記事引導(dǎo)出來的。④劉釗先生也指出，就整體來說，漢字來源于圖畫，但漢字絕非只有一個(gè)來源。⑤伴隨著考古學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，出土刻畫符號(hào)材料的積累已十分豐富，我們對(duì)其進(jìn)行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等全國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，既有簡(jiǎn)單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復(fù)雜的組合符號(hào)；既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號(hào)……這些不同區(qū)域文化的刻畫符號(hào)各具特點(diǎn)，它們?cè)诟鲄^(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號(hào)”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫符號(hào)或獨(dú)立發(fā)展或通過交流相互促進(jìn)相互影響，或多或少均對(duì)漢字符號(hào)體系的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為漢字的起源是多元的。
二、關(guān)于“漢字突變論”
“漢字突變論”是李萬福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點(diǎn)為：漢字是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出來的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號(hào)逐漸積累的漫長(zhǎng)過程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對(duì)中國(guó)境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)進(jìn)行了分析，統(tǒng)計(jì)出各遺址符號(hào)總數(shù)、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號(hào)的數(shù)量是150萬，種類為4500
收稿日期：2017-01-09
*基金項(xiàng)目：國(guó)家語委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“新石器刻畫符號(hào)與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2014-gh-723）。
作者簡(jiǎn)介：牛清波，男，南陽師范學(xué)院文史學(xué)院講師，文字學(xué)博士（南陽473061）。
個(gè)，顯然李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當(dāng)為新石器時(shí)代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號(hào)總數(shù)為1501446個(gè)，其中甲骨文約1500000個(gè)，占99.9%；甲骨文以前的符號(hào)約1446個(gè)，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號(hào)大約是以往4600多年所積累符號(hào)的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號(hào)種類是以往4600年所創(chuàng)符號(hào)的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的16286倍；從種類看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的108倍”。基于此，李先生得出結(jié)論：文字是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)“突變”形成的。⑧
我們認(rèn)為李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號(hào)尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計(jì)范圍，所得結(jié)論是不科學(xué)的。通過中國(guó)早期刻畫符號(hào)的深入考察，我們認(rèn)為文字體系是在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號(hào)距今7000―5000年，其中個(gè)別符號(hào)可能是陶工所作的標(biāo)記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫符號(hào)距今約9000年，數(shù)量豐富，種類多樣，具有一定表意、計(jì)數(shù)和簡(jiǎn)單的記事功能，是一種地域性符號(hào)；大汶口文化的刻畫符號(hào)距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號(hào)；良渚文化的刻畫符號(hào)距今5000―4000年，這些符號(hào)多單個(gè)出現(xiàn)，也偶有兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進(jìn)了文明的門檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號(hào)透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國(guó)大地上的這些符號(hào)，綿延數(shù)千年，因社會(huì)的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步而豐富。它們不斷積累符號(hào)素材，完善符號(hào)創(chuàng)制方法，探索符號(hào)的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。因此，裘錫圭先生說：“漢字這類完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過程。”⑨
三、漢字的形成背景
我們將186批中國(guó)早期刻畫符號(hào)置于古代文明演進(jìn)的視野下細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營(yíng)養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國(guó)的漢字是世界上獨(dú)立起源的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長(zhǎng)壽的原因很多，已有學(xué)者進(jìn)行過專門研究。我們認(rèn)為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進(jìn)因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時(shí)代遺址與墓地的情況來看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會(huì)相對(duì)平等。公元前4000年后，這相對(duì)的平等被打破，中國(guó)史前文明的進(jìn)程自此開啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺(tái)文化、仰韶文化、北辛文化，長(zhǎng)江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫符號(hào)。在不同區(qū)域文化的浸潤(rùn)下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號(hào)體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號(hào)是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號(hào)的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個(gè)過程。起初，也許是個(gè)別陶工為了標(biāo)記工作進(jìn)程所作的標(biāo)記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，符號(hào)種類漸多，部分符號(hào)之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來，這些規(guī)律性的符號(hào)，不僅限于陶工標(biāo)記制陶進(jìn)程，還可能用來標(biāo)記其它勞動(dòng)進(jìn)程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號(hào)還反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時(shí)期聚落開始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品。刻畫符號(hào)的數(shù)量增加，種類也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長(zhǎng)江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長(zhǎng)江流域大溪文化的刻畫符號(hào)種類明顯增多，符號(hào)系統(tǒng)性增強(qiáng)。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨(dú)具特色的彩陶符號(hào)，有學(xué)者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動(dòng)分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號(hào)，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當(dāng)于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時(shí)期、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會(huì)分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來的表面沉寂。長(zhǎng)江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進(jìn)程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時(shí)期的刻畫符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：符號(hào)形態(tài)復(fù)雜，一個(gè)較為復(fù)雜的符號(hào)可能由兩個(gè)或三個(gè)符號(hào)復(fù)合而成。符號(hào)載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號(hào)多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號(hào)的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務(wù)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的刻畫符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復(fù)雜的事物，透露著具有記錄語言功能的文字的出現(xiàn)。
公元前2500―前2000年，遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入龍山時(shí)代。這一時(shí)期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處。等級(jí)分化更加顯著。就區(qū)域而言，長(zhǎng)江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)與文字的關(guān)系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個(gè)符號(hào)，形似“共”字。這一符號(hào)出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關(guān)注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標(biāo)志，二者的發(fā)現(xiàn)說明龍山時(shí)期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學(xué)者認(rèn)為，黑陶杯上的這一符號(hào)，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個(gè)，卻彌足珍貴，它帶來了漢字形成的信號(hào)。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮兀妗⒈趁娓饔幸粋€(gè)符號(hào)，馮時(shí)先生釋讀為“文邑”，認(rèn)為就是“夏邑”⑩。這兩個(gè)符號(hào)用毛筆書寫，且能連讀，已用來記錄語言。值得注意的是，兩符號(hào)均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號(hào)涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認(rèn)為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關(guān)。
夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來看，中原龍山文化中至少也應(yīng)有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時(shí)代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實(shí)不然。我們認(rèn)為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來自良渚文化，也可能來自紅山等祭祀發(fā)達(dá)的文化。趙輝先生指出：“由于社會(huì)動(dòng)蕩，中原地區(qū)的社會(huì)上層形成一種務(wù)實(shí)和開放的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)待來自周圍社會(huì)的非傳統(tǒng)影響時(shí)，采取的是實(shí)用主義的態(tài)度或機(jī)會(huì)主義的策略。”B11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說添一佳證。
綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時(shí)也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻(xiàn)。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認(rèn)其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個(gè)符號(hào)）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚簍形罐（腹部刻劃4個(gè)符號(hào)）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個(gè)符號(hào)）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個(gè)符號(hào)）等。黑陶杯上的符號(hào)告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號(hào)與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號(hào)告訴我們當(dāng)時(shí)雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實(shí)驗(yàn)，雖未能傳承，卻有獨(dú)特貢獻(xiàn)。
注釋
①英國(guó)學(xué)者丹尼爾在美國(guó)的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)上提出，文明有三個(gè)要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學(xué)者貝V茂樹先生認(rèn)為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開演講中指出，文明的標(biāo)志“除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要”。參見李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第27、35―36、94頁。
②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。
③楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國(guó)語文研究》1981年第3期。
④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。
⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁。
⑥牛清波：《中早期刻畫符號(hào)整理與研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。
⑦⑧李萬福：《突變論――關(guān)于漢字起源方式的探索》，《古漢語研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國(guó)語文》2014年第2期。
⑨裘錫圭：《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書館，2014年，第21頁。
長(zhǎng)江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達(dá)3000年以上，稻的種植始終貫串整個(gè)過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會(huì)成員提供更多而穩(wěn)定的食物來源，促進(jìn)了原始社會(huì)人們的勞動(dòng)分工，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個(gè)過程中，作為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，本文擬就這一時(shí)期稻作的生產(chǎn)問題，作一些配合的探討，以供交流。
良渚時(shí)期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時(shí)期有了很大的演進(jìn)，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細(xì)，如扁薄的長(zhǎng)方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時(shí)期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時(shí)期有很大的改進(jìn)。據(jù)對(duì)余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì)，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國(guó)犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國(guó)學(xué)者的座談中，一位美國(guó)學(xué)者說，據(jù)他所知，中國(guó)的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡(jiǎn)單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國(guó)外多作介紹。
根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長(zhǎng)，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長(zhǎng)了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔(dān)田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。
在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問題。“耘田器”以其形狀酷似現(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。
首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播。現(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長(zhǎng)棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個(gè)可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長(zhǎng)大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國(guó)內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說明那時(shí)候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來的稻作技術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力。”[10]如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長(zhǎng)起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開溝之類，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。
關(guān)于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
既然良渚時(shí)期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動(dòng)生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當(dāng)時(shí)的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個(gè)問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率提高可以擴(kuò)大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個(gè)良渚時(shí)期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會(huì)有大幅度的突破。
長(zhǎng)江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達(dá)3000年以上，稻的種植始終貫串整個(gè)過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會(huì)成員提供更多而穩(wěn)定的食物來源，促進(jìn)了原始社會(huì)人們的勞動(dòng)分工，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個(gè)過程中，作為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，本文擬就這一時(shí)期稻作的生產(chǎn)問題，作一些配合的探討，以供交流。
良渚時(shí)期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時(shí)期有了很大的演進(jìn)，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細(xì)，如扁薄的長(zhǎng)方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時(shí)期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時(shí)期有很大的改進(jìn)。據(jù)對(duì)余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì)，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4] 裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5] 良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國(guó)犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國(guó)學(xué)者的座談中，一位美國(guó)學(xué)者說，據(jù)他所知，中國(guó)的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡(jiǎn)單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國(guó)外多作介紹。
根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長(zhǎng)，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6] 進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長(zhǎng)了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔(dān)田[7] 這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。
在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問題。“耘田器”以其形狀酷似現(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。
首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播。現(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8] 和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9] 都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長(zhǎng)棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個(gè)可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長(zhǎng)大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國(guó)內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說明那時(shí)候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來的稻作技術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力。”[10] 如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長(zhǎng)起來，則用水淹之。[11] 由此看來，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開溝之類，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。
關(guān)于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
既然良渚時(shí)期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動(dòng)生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當(dāng)時(shí)的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個(gè)問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率提高可以擴(kuò)大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個(gè)良渚時(shí)期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會(huì)有大幅度的突破。
關(guān)鍵詞：史前聚落遺址；展示利用；歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)
檢 索：.cn
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0072-03
Research on the Display and Utilization of Prehistoric Settlement Sites； Take Diao Long Bei Site as an Example
LI Jing-yi，ZHANG Xiao-Nan（Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China）
Abstract ：In recent years， the country has paid more attention to the site of the prehistoric settlement sites， and more attention has been paid to it. In this paper， through the research of the domestic and international exhibition mode of the prehistoric settlement sites， combined with the characteristics of the site itself， the paper presents a case study on the site of the carved dragon monument， and presents the characteristics of the display from the site using different display mode of display concept. Some theoretical and practical supports for the presentation of its use are presented.
Key words ：prehistoric settlement site； display and use； historical and cultural park
Internet ：.cn
《考古學(xué)通論》中指出“考古學(xué)根據(jù)生產(chǎn)工具的變革將人類古代社會(huì)分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。”石器時(shí)期也被稱為史前時(shí)代，包括舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期，舊石器時(shí)代遺址又分為洞穴遺址和曠野遺址（露天遺址），新石器時(shí)期遺址包含有聚落遺址、洞穴遺址和丘貝遺址。所以，史前聚落遺址主要指新石器時(shí)期的聚落遺址，目前全國(guó)七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位共有4493處，包含史前遺址417處，史前遺址中聚落遺址共有318處，占史前遺址的76.2%，由此可見史前聚落遺址在史前遺址中的重要性。
從我國(guó)建國(guó)初期第一個(gè)史前遺址博物館（半坡遺址博物館）的建立到現(xiàn)在良渚國(guó)家遺址公園成為世界遺產(chǎn)預(yù)備名單，遺址展示的專家們?cè)谝耘Φ膶ふ疫m合的展示利用模式。
一、我國(guó)史前遺址展示利用基本現(xiàn)狀
（一）展示中存在的問題
首先，我國(guó)史前聚落遺址多為土遺址，遺址本身比較脆弱，再加上天氣等自然原因，遺址很容易破壞；其次，史前聚落遺址多為地下埋藏，保護(hù)采用回填的形式，觀賞性差，對(duì)游客的吸引力不大；第三，史前遺址時(shí)期是沒有文字的記載，所以對(duì)于它的研究比其他遺址都有難度。
（二）展示的主要內(nèi)容
史前聚落遺址的展示主要分為遺址展示和文化展示兩部分。遺址展包括有遺址出土文物、遺址環(huán)境、遺址本體三部分。遺址環(huán)境主要指遺址的地理風(fēng)貌、聚落風(fēng)貌；墓葬、灰坑、房基、陶窯址、祭壇、人類生活遺址等是遺址環(huán)境的重要組成部分；動(dòng)植物遺址、陶器、角器、牙器、貝器、石器是遺址出土文物的組成部分；文化展示以非物質(zhì)文化為主要展示的內(nèi)容，需要通過考古研究的平臺(tái)進(jìn)行展示，它的目的是將考古研究及其文化特征聯(lián)系起來，使人們對(duì)遺址進(jìn)行更深的了解與認(rèn)識(shí)。
（三）展示的主要手段
史前聚落遺址的展示利用手段具有多樣性，主要包括的有原狀展示、標(biāo)識(shí)展示、陳列展示、建筑復(fù)原展示等一系列展示手段。原狀展示對(duì)于石質(zhì)類的的遺址多采用露天展示的形式，對(duì)于容易受天氣影響的遺址多會(huì)加一些展示棚；標(biāo)識(shí)展示為一些地下遺存遺址進(jìn)行采用標(biāo)識(shí)牌、植物、沙石等手段進(jìn)行標(biāo)示；陳列展示多是通過建立一些陳列館、博物館的手段進(jìn)行展示；建筑復(fù)原是指遺址研究豐富的基礎(chǔ)上，運(yùn)用模擬復(fù)原的形式進(jìn)行展示。
二、我國(guó)史前聚落遺址展示利用模式
中國(guó)文物保護(hù)法則規(guī)定：“經(jīng)發(fā)掘的遺址和墓葬不具備展示條件的，應(yīng)盡量實(shí)施原地回填保護(hù)，并防止人為破壞。經(jīng)過評(píng)估，無條件在原址保存的遺址和墓葬，方可遷移保護(hù)。”由此可見，回填是我國(guó)史前聚落遺址的主要保護(hù)手段。目前我國(guó)主要的遺址展示模式是國(guó)家考古遺址公園和史前遺址博物館展示模式，特殊的一些遺址采用與旅游景區(qū)相互結(jié)合、森林公園、遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)的展示形式進(jìn)行展示。
（一）遺址公園模式
良渚遺址采用的是國(guó)家遺址公園展示模式，遺址主要展示部分包括良渚博物館、良渚古城、塘山遺址、匯觀山遺址等遺址構(gòu)成。良渚古城墻部分進(jìn)行了復(fù)原，建立遺址展示區(qū)，主要的展示手段復(fù)原展示；莫角山遺址則是建立保護(hù)棚進(jìn)行展示；反山遺址通過建立陳列展示館的形式進(jìn)行展示，主要對(duì)墓葬遺址群展示，在已經(jīng)發(fā)掘的部分墓葬上方建設(shè)一處覆土建筑，建筑埋于地下，與周邊的山體和綠化能夠協(xié)調(diào)，內(nèi)部展示反山的考古與良渚玉文化的介紹；遺址還采用了建立生活場(chǎng)景復(fù)原展示，建立遺址文化園等多種手段進(jìn)行展示（圖1）。
（二）遺址與旅游景區(qū)結(jié)合的模式
遺址與旅游區(qū)的展示模式針對(duì)的是位于旅游景區(qū)的遺址，遺址展示的前提是先對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，位于山東聊城的景陽岡龍山遺址就是采用遺展示模式，遺址通過利用周圍的自然風(fēng)光和人文資源進(jìn)行展示。
（三）森林公園模式
森林公園的展示模式主要指遺址位于森林公園景區(qū)內(nèi)，一般遺址都采用遺址與森林公園結(jié)合的形式，在赤峰市紅山區(qū)紅山國(guó)家森林公園，里面就分布著著的紅山遺址，它主要以紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化為主。目前它是作為旅游勝地進(jìn)行展示。
（四）史前遺址博物館模式
史前遺址博物館的展示是遺址公園概念提出之前，較為常見的一種展示模式，比如我國(guó)第一個(gè)史前遺址博物館是半坡遺址，它位于陜西省西安市，博物館分兩個(gè)區(qū)域，西面主要是文物展廳和臨時(shí)展廳，東面為遺址保護(hù)展示大廳。
（五）歷史遺址農(nóng)業(yè)園模式
遺址歷史農(nóng)業(yè)園的展示模式相對(duì)較少，主要是針對(duì)遺址區(qū)周邊的有農(nóng)田的比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，它建立前提是對(duì)遺址的保護(hù)，通常會(huì)歷史農(nóng)田展示區(qū)或者遺址手工農(nóng)作物體驗(yàn)區(qū)，為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝擞瓮婧托蓍e場(chǎng)所。
經(jīng)過相關(guān)文獻(xiàn)研究的我對(duì)我國(guó)前七批國(guó)保單位其中的198個(gè)史前聚落整理展示利用統(tǒng)計(jì)，其中有147個(gè)未展示，29個(gè)采用遺址公園展示，19個(gè)遺址采用史前遺址博物館進(jìn)行展示，其他的形式的有3個(gè)，通過研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)有75%的遺址未進(jìn)行展示，展示中的遺址有57%采用遺址考古遺址公園的形式，37%采用遺址博物院進(jìn)行展示。
三、國(guó)外史前聚落遺址展示利用狀況研究
（一）美國(guó)
美國(guó)國(guó)內(nèi)的遺址公園眾多，大部分采用的保存遺址的原貌，保持遺址的出土和原始狀態(tài)，多采用融入自然的遺址公園形式。芒德島州立考古公園它主要的修建材料是貝殼，只有乘坐小船才能盡心觀賞，主要恢復(fù)了以前的歷史水系，游客有一種回到歷史的感覺。島上的設(shè)施全部為古代的施舍，也不能住宿。卡俄基亞土丘歷史遺址也是采用同樣的方式，它的僧侶墩有14英畝，4層100英尺高，還有一個(gè)大型進(jìn)駐約50英尺，1984年建立以個(gè)新的旅游展覽中心（圖2）。
（二）英國(guó)
英國(guó)遺址的展示利用多采用遺址公園的展示模式，但在遺址展示的過程中比較注重遺址 的原真性保存方式，嚴(yán)格按照出土文物的特點(diǎn)和形式進(jìn)行復(fù)原性修復(fù)。英國(guó)的很多遺址公園都會(huì)定期邀請(qǐng)有名的表演家，對(duì)古代文化進(jìn)行表演，并且在服飾、器物、內(nèi)容和場(chǎng)所等盡可能的進(jìn)行歷史原來面貌的恢復(fù)，使文化在寓教于樂中進(jìn)行傳播。在英國(guó)的約維克維京中心，是通過配有介紹和說明的歷史圖片和遺跡品進(jìn)行展示。主要展示的是一條復(fù)原的歷史街區(qū)，采用場(chǎng)景再現(xiàn)的模式進(jìn)行展示，復(fù)原了當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，包括家庭生活情況，還有農(nóng)作情形，游客也可以乘坐游覽車觀。遺址充分調(diào)動(dòng)了人們的感官、視覺、聽覺多方面的結(jié)合，運(yùn)用聲、光、電、多媒體等多種科技的手段。
（三）德國(guó)
德國(guó)史前聚落遺址的保護(hù)利用非常重視遺址區(qū)的對(duì)遺址的再利用，它注重從文化價(jià)值中來提升遺址的內(nèi)涵和意義，不主張人工的改造與展示，而是從自然景觀的角度來展示遺址。德國(guó)柏林市非常有名的杜佩公園是一個(gè)古村落遺址，主要是志愿者自發(fā)組織的，有自愿者進(jìn)行售票、展示、講解，完全是一個(gè)活性參與的模式，遺址展示的人員是當(dāng)?shù)赝诵萑藗儯捎谑亲栽刚呓M成，所以他的展示分工也按自愿者自己的興趣進(jìn)行分配，每個(gè)人根據(jù)自己的興趣進(jìn)行組合和服負(fù)責(zé)不同的工作。這種形式拉近了當(dāng)?shù)鼐用衽c遺址之間的關(guān)系，人們對(duì)于遺址展示具有很大的熱情，同時(shí)遺址也成了當(dāng)?shù)氐墓不顒?dòng)的場(chǎng)所。
（四）意大利
意大利是通過把一些考古遺址的的保護(hù)與文化展示和生態(tài)建設(shè)相互結(jié)合。世界文化遺產(chǎn)奇?zhèn)愅泻偷蟻喼Z河谷國(guó)家公園，帕埃斯圖姆和韋利亞考古遺址采用的是國(guó)家公園的展示形式，主要是運(yùn)用原址保護(hù)，也是采用與周圍的的生態(tài)環(huán)境相互結(jié)合的形式（圖3）。
（五）日本
在亞洲日本的遺址展示開始的較早，也是目前發(fā)展比較完善的國(guó)家，日本對(duì)的遺址展示注重遺址的環(huán)境和建設(shè)的觀賞性，歷史公園是一種常見的展示模式，比如日本的吉野里歷史公園多采用復(fù)原展示和“重建”的形式進(jìn)行展示，2009年4月1日全部開放。歷史公園由入口區(qū)、環(huán)壕部落區(qū)、古代原野區(qū)和古代森林區(qū)四個(gè)區(qū)域組成。入口區(qū)有售票口、管理用房、商店、餐廳等服務(wù)性設(shè)施構(gòu)成；環(huán)壕部落區(qū)是遺址的核心區(qū)域，里面有大量的遺址存在，這個(gè)區(qū)域采用的主要展示方式是建筑復(fù)原；古代原野區(qū)是遺址的生態(tài)區(qū)，有歷史農(nóng)田區(qū)、彌生大原野、停車場(chǎng)、高爾夫場(chǎng)等設(shè)施的建立；古代森林區(qū)計(jì)劃建成反映彌生時(shí)代的森林風(fēng)景區(qū)域。
四、史前聚落遺址的實(shí)踐分析
（一）雕龍碑遺址基本情況介紹
雕龍碑遺址位于湖北省棗陽市鹿頭鎮(zhèn)北3公里的武莊村南。它是新石器時(shí)期的聚落遺址，遺址于1957年發(fā)現(xiàn)，它原為一個(gè)橢圓形大土包，南北長(zhǎng)179m、東西寬135m，中心保護(hù)區(qū)面積為2.5萬平方米，圍墻內(nèi)設(shè)有雕龍碑遺址文物管理處。遺址先后經(jīng)過5次的發(fā)掘研究，分為四個(gè)遺址類型：人工基址類、埋葬類、出土文物類、動(dòng)植物遺址類。該遺址位于南北交匯處，對(duì)研究南北遺址文化的交流，研究屈家?guī)X文化的淵源與大溪文化、仰韶文化等課題提供了一批珍貴的實(shí)物資料，特別是該遺址所處年代與神農(nóng)炎帝傳說時(shí)代相符。（圖4）
（二）雕龍碑遺址展示利用方式的可能性分析
首先，雕龍碑遺址并沒有位于旅游景區(qū)或者森林公園內(nèi)，所以它不符合旅游景區(qū)或森林公園這兩種展示模式的條件；其次，是采用遺址博物館的形式進(jìn)行展示，它目前是采用陳列館的形式展示，但是這種展示形式比較單一，缺少與周圍村莊和居民的互動(dòng)性，對(duì)游客的吸引力不大。第三，是采用考古遺址公園的形式進(jìn)行展示，遺址擁有便利的交通，但是它的輻射能力和法內(nèi)較小，周邊的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，所以也不適合建立遺址公園；第四是建立遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)：①雕龍碑遺址擁有便利的交通，遺址東側(cè)鄰著335省道；②遺址有良好的周邊環(huán)境，遺址周邊為農(nóng)田和村莊，本地農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；③是考古研究豐富，現(xiàn)在建立的有雕龍碑展示館，科學(xué)出版社出版了《棗陽雕龍碑》一書，遺址先后進(jìn)行了5次考古發(fā)掘。所以歷史農(nóng)業(yè)文化園是比較適合雕龍碑遺址的展示模式。
（三）雕龍碑遺址存在的問題分析
雕龍碑遺址的展示利用主要從遺址周邊環(huán)境、遺址本體、出土文物這三個(gè)方面進(jìn)行分析：①遺址周邊的農(nóng)田環(huán)境和河道，作為遺址最初的選址依據(jù)沒有展示出來。②遺址本體的問題，首先，本體多為回填的方式進(jìn)行保護(hù)；其次，缺少臺(tái)地的展示，臺(tái)地上的圍墻不合理；陳列館內(nèi)主要為模型展示，展示手段單一；陳列館位于遺址可能埋葬區(qū)和遺址本體內(nèi)的道路為青磚，這兩個(gè)方面都對(duì)遺址有一定的疊壓破壞。③出土文物沒有留在雕龍碑遺址陳列館，沒有進(jìn)行展示。
（四）雕龍碑遺址展示設(shè)計(jì)
遺址展示主要有三個(gè)方面，首先是針對(duì)遺址周邊環(huán)境的問題采用的是建立農(nóng)田展示區(qū)，結(jié)合現(xiàn)有地形，改種淺根系的農(nóng)作物或地被植物，保證農(nóng)耕深度或種植物種根系深度小于0.3m，歷史時(shí)期當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物主要為水稻、粟。在農(nóng)田中可以場(chǎng)景復(fù)原的方式展示 原始農(nóng)業(yè)勞作的場(chǎng)景，結(jié)合田塊田埂布置木棧道。（圖5）
遺址本體區(qū)域建立遺址本體展示區(qū)，采用復(fù)原展示，但考慮對(duì)于遺址本體的保護(hù)，不在遺址內(nèi)進(jìn)行復(fù)原，而在入口附近的位置進(jìn)行建筑復(fù)原，對(duì)房基遺址和墓葬遺址加入回填層，在回填層上進(jìn)行較淺的房基雕塑復(fù)原，對(duì)于部分不適合進(jìn)行雕塑復(fù)原的采用根系較淺的植物進(jìn)行標(biāo)示。道路設(shè)計(jì)拆除青磚采用具有可逆性質(zhì)的木棧道進(jìn)行道路設(shè)計(jì)，建筑基址也可采用沙盤模擬的手段展示。
對(duì)于出土文物采用建立遺址陳列館的形式，既有傳統(tǒng)的照片、實(shí)物的展示，也可以采用多媒體進(jìn)行展示，采用電影或者短片這種展示手段對(duì)遺址的整個(gè)發(fā)掘情況和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況進(jìn)行展示；對(duì)于遺址本體的紅燒土地面和墻體也可在室內(nèi)進(jìn)行直接展示。
文化展示主要采用文化再現(xiàn)進(jìn)行展示，還可以建立網(wǎng)上博物館，建立數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，參與性展示，包括現(xiàn)在比較流行的APP設(shè)計(jì)、手機(jī)博物館、微信賬號(hào)的建立都是對(duì)文化的展示。對(duì)于史前聚落遺址人們的生活方式和現(xiàn)代人們發(fā)掘的過程的傳播，采用一些游戲性設(shè)計(jì)，讓人們有游玩中學(xué)習(xí)。
五、啟示
針對(duì)以上的分析，我們可以得到一下幾個(gè)結(jié)論：
第一，總結(jié)了我國(guó)現(xiàn)有的史前聚落遺址展示形式，有史前遺址博物館、考古遺址公園、森林公園、旅游景區(qū)、遺址歷史農(nóng)業(yè)園，其中史前遺址博物館和考古遺址公園是最為常見的兩種模式。
第二，確定了遺址的展示的內(nèi)容有遺址展示和文化展示兩個(gè)方面，遺址展示包括有遺址本體、遺址的出土文物、遺址的歷史環(huán)境三個(gè)部分。
第三，根據(jù)雕龍碑遺址的特點(diǎn)確立了它的展示模式是遺址歷史農(nóng)業(yè)園。
第四，根據(jù)考古遺址公園展示的不同的遺址內(nèi)容采用不同的展示手段，主要有場(chǎng)景復(fù)原展示、模擬展示、多媒體展示、標(biāo)識(shí)展示等。針對(duì)遺址本體展示我們可以得到以下結(jié)論：1.房基遺址：我們可采用建筑復(fù)原展示、雕刻復(fù)原展示、房基復(fù)原展示的展示方式。 2.墓葬、灰坑：主要采用沙盤模擬 原址陳列展示的方式。3.陶窯址：復(fù)原展示、（室內(nèi)）遺址沙盤模擬、（室外）遺址展示棚、生活場(chǎng)景復(fù)原展示等不同的展示方式。
本文以雕龍碑遺址為主要案例進(jìn)行了實(shí)際的分析，在遵循史前遺址的保護(hù)優(yōu)先、以人為主、采取可逆手段、真實(shí)完整展示遺址的原則下，提出了遺址公園展示的理念，有效地解決史前聚落遺址展示難度大、展示形式單一等問題。史前聚落遺址的展示是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷研究的過程，本文希望對(duì)以后史前聚落遺址展示利用研究起到一個(gè)啟示作用。
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一年來，在集團(tuán)各位領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，在全體教職工的努力下，我園認(rèn)真貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》精神，圍繞各項(xiàng)教育工作的要求，以“讓每一位孩子健康、快樂地成長(zhǎng)”的辦園宗旨，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，全面提高了幼兒園的保教質(zhì)量。下面我將一年來的工作向大家做個(gè)匯報(bào)：
一、園務(wù)管理：落實(shí)制度，明確職責(zé)
為了使幼兒園管理工作逐步向規(guī)范化方向邁進(jìn)，我們嚴(yán)格按照管理制度匯編，做到分工明確，責(zé)任到人。在實(shí)際工作中嚴(yán)格照章辦事。通過落實(shí)制度，明確職責(zé)，提高了教職工的工作責(zé)任感，促進(jìn)了我園各項(xiàng)工作有序、有效地開展。
二、教師培養(yǎng)：加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)
為了提高教師的素質(zhì)，我們通過多種形式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。首先利用暑期的師德培訓(xùn)，開展形式多樣的師德教育;其次采取請(qǐng)進(jìn)來、走出去的方式。如在我們的園本培訓(xùn)中，我們邀請(qǐng)了卜園長(zhǎng)和周老師給我們作有關(guān)地域文化融入教學(xué)的相關(guān)講座。在暑期我園派了范敏娟老師去上海參觀學(xué)習(xí)，回來之后給大家作了“上海之行”的交流活動(dòng)，對(duì)于新教師，進(jìn)行了師徒結(jié)對(duì)，傳幫帶教，讓新教師在觀摩中進(jìn)步，在反思中成長(zhǎng)。
三、教育教學(xué)：注重細(xì)節(jié)，提升質(zhì)量
一是各班能認(rèn)真制訂教學(xué)計(jì)劃，在制定周、半日活動(dòng)時(shí)合理安排各方面的教育內(nèi)容，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)把領(lǐng)域活動(dòng)與主題活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，相互滲透，有效地防止在教學(xué)工作的主觀性和隨意性。
二是定期檢查教師備課、幼兒成長(zhǎng)冊(cè)、教養(yǎng)筆記等。落實(shí)一日教學(xué)常規(guī)，加大對(duì)一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)督和調(diào)控。以“抽查聽課”為載體，在聽完每節(jié)課后與教師及時(shí)交流，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)糾正。
三是各班都創(chuàng)設(shè)了有利于引發(fā)幼兒互動(dòng)的環(huán)境。在走廊、樓梯、班級(jí)主題墻、家長(zhǎng)園地等環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，做到美觀新穎，突出主題。根據(jù)孩子年齡特點(diǎn)，力求做到生活化，情趣化，藝術(shù)化和兒童化，讓孩子主動(dòng)參與到環(huán)境中來，從中受到教育。
四是充分發(fā)揮我園的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，挖掘自然教育資源，把本土資源的內(nèi)容滲透到幼兒的一日生活之中，貫穿于游戲、教育活動(dòng)之中，并以多種形式進(jìn)行整合，結(jié)合本園、本班幼兒的實(shí)際情況，靈活開展。在組織好幼兒一日活動(dòng)、上好主題教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，我們還結(jié)合“世界水日”、“世界無煙日”、“護(hù)綠活動(dòng)”、“環(huán)保創(chuàng)意種植”開展了系列活動(dòng)，增強(qiáng)了幼兒的環(huán)保意識(shí)。
四、教育科研：積極參與，共同成長(zhǎng)
本年度的園本培訓(xùn)在總園的引領(lǐng)下，我園自己開展培訓(xùn)，對(duì)于我來說又是一個(gè)新的挑戰(zhàn)，畢竟還沒有自己做過這方面的工作，還好在教科主任周老師的的指導(dǎo)下，一年度的園本培訓(xùn)有聲有色的下來了。我們的項(xiàng)目培訓(xùn)主題是《基于良渚地域文化融入教學(xué)的實(shí)踐，提升教師課程開發(fā)與整合的能力》，在培訓(xùn)過程中，我們老師都積極的參與，這種研訓(xùn)一體的模式對(duì)分園的老師幫助很大，她們善學(xué)、善思，樂于發(fā)表自己的看法、見解，在5月底開展的園本培訓(xùn)開放日活動(dòng)中，得到了園領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng);在10月份，以“民間資源在集體教學(xué)中的有效利用”的良渚片的輔導(dǎo)活動(dòng)也在我園開展，我園的金國(guó)琴老師執(zhí)教了具有良渚地域文化特色的音樂活動(dòng)“金蛇狂舞”，得到了大家的好評(píng)。
在我們的教研組工作中，緊緊圍繞園本培訓(xùn)，結(jié)合幼兒園教師的實(shí)際教學(xué)能力，開展的園本教研主題是挖掘良渚地域文化資源，開發(fā)幼兒園園本課程，幫助教師運(yùn)用建構(gòu)式課程，繼續(xù)探索語言教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和教學(xué)的有效性的探索。
通過園本教研活動(dòng)的開展，真正滿足了教師的成長(zhǎng)需求，促進(jìn)了教師的專業(yè)化成長(zhǎng)。
五、衛(wèi)生保健：落實(shí)安全，細(xì)化保育
我園制定《藥品管理制度》、《班級(jí)安全管理制度》、《幼兒接送制度》、《幼兒傷害事故處理》、《房屋設(shè)備檢查制度》等安全衛(wèi)生保健制度，促使安全衛(wèi)生保健工作有序、科學(xué)地開展，為幼兒提供有利于健康成長(zhǎng)的環(huán)境。
(一)細(xì)化制度，提高安全管理力度
細(xì)化各塊安全工作責(zé)任。每年度與每位教職工依據(jù)自身的工作簽訂安全目標(biāo)責(zé)任書，做到人人有責(zé)。
(二)細(xì)化工作，規(guī)劃保育工作程序
在已有制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化幼兒在園一日生活各環(huán)節(jié)的管理細(xì)則，包括對(duì)教師的具體工作、對(duì)保育員的具體要求、對(duì)食堂工作人員的要求，讓每位工作人員明確工作程序，規(guī)范地開展幼兒一日生活各環(huán)節(jié)的保育工作。
六、家長(zhǎng)工作：家園合作，有序開展
《綱要》中提出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。本著這種理念，把做好家長(zhǎng)工作作為我園的工作重點(diǎn)之一。每學(xué)期開始要求老師們制定好家長(zhǎng)工作計(jì)劃，有目的有計(jì)劃地開展各項(xiàng)家長(zhǎng)活動(dòng)。
3月份，結(jié)合春天，我園開展了全園性的親子春游活動(dòng)，讓孩子們開闊眼界的同時(shí)，增進(jìn)了親子、家園間的情感。4月份，我園開展了“幼小銜接”家長(zhǎng)會(huì)，請(qǐng)來了小學(xué)陳老師和卜園長(zhǎng)進(jìn)行了講座，同月，小班、中二班和大班相繼開展了“放風(fēng)箏”、“種植蔬菜苗”、“做青團(tuán)”的親子活動(dòng)，在孩子們體驗(yàn)快樂的同時(shí)，也拉近了家長(zhǎng)與老師之間的距離。5月份，中一班開展了“采茶”的的親子活動(dòng)，結(jié)合我們的園本課程，充分利用本土資源，親身體驗(yàn)采茶的樂趣，了解茶葉的制作過程;6月份，大班開展了家長(zhǎng)半日開放活動(dòng);8月底召開了小班新生家長(zhǎng)會(huì);10月份，中班段、大班段結(jié)合重陽節(jié)開展了敬老愛老的祖孫同樂的親子活動(dòng);11月份，全園開展了親子運(yùn)動(dòng)會(huì);12月，小班段開展了家長(zhǎng)開放日活動(dòng)。
我們的家長(zhǎng)工作以多種形式開展著，在每年一次的家長(zhǎng)問卷調(diào)查中，家長(zhǎng)對(duì)老師的滿意度還是很高的，相信我們的家長(zhǎng)會(huì)一直理解、支持我們的工作的。
七、思考與展望
教師的業(yè)務(wù)能力急待加強(qiáng)。我園新教師居多，在教師的成長(zhǎng)上還需花費(fèi)一定的精力。
