時間：2023-03-21 17:13:42
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現(xiàn)在翻開臺灣關于華裔美國文學作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評動向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學，偏離了華裔美國文化的獨特價值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學者本身的求學經(jīng)歷有關，臺灣研究華裔美國文學的學者大部分都曾有美國留學經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內(nèi)的批評動向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學起到了一定的推動作用。臺灣學者開創(chuàng)性研究華裔美國文學并取得的諸多成績和創(chuàng)建的基礎框架，為后學者研究華裔美國文學奠定了基礎。
二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角
大陸對華裔美國文學的研究較晚一些，主要在上世紀80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關于華裔美國文學的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學者對華裔美國文學理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學背景的研究學者：一類是以中文文學為研究背景主要研究海外文學的中文系學者，另一類則是以英語文學為研究背景研究華裔美國文學的英語系學者。大陸對海外文學的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進行研究。隨著對海外文學研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學研究擴展，包括東南亞文學、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學者為主要研究人員的中文系海外文學研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學，并且試圖將海外華人文學與母語文學緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學著作一定程度上推動了華裔美國文學的多元化研究。與中文系研究海外文學研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學為主線，側(cè)重于將中國文學與華裔美國文學進行對比。恰逢21世紀初，大陸對華裔美國文學的研究進入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學、期刊紛紛設立華裔美國文學研究機構或者期刊專欄，關于華裔美國文學的論文和文學作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學也漸漸進入到了國內(nèi)大學英語語言學習的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學研究還是英語系的華裔美國文學的研究，都是從華裔文學的屬性入手，強調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學的引導和向度。從近幾年發(fā)表的有關華裔美國文學作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學創(chuàng)作”、“外國文學與中國文學的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。
三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治
人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學，貫穿整個文化脈絡的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。
四、中國文化與華裔美國文化
在化學教學過程中，應該強調(diào)培養(yǎng)、發(fā)展學生的科學素質(zhì)和能力，培養(yǎng)學生對所學知識的應用意識。任何知識只有在實踐應用的過程中才能得以鞏固，才能找到差距，才有利于激發(fā)進一步探索的信心和勇氣。化學知識的科學應用能力是實施科學素質(zhì)教育的結果，有了這方面的意識，能力自然可以得到提高。因為，從人類的生存和社會的發(fā)展來看，這種對科學知識的實踐應用能力是非常重要的，遠遠超過對具體科學概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認為，科學能力應是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，自然科學方法論是培養(yǎng)學生科學能力的依據(jù)，科學能力的形成過程是在科學知識的教與學的過程中形成的，教師采用各種不同的教學方式和手段組織學生學習各種科學知識，訓練學生的科學能力。科學能力是一個屬于能力范疇的概念，其包括的內(nèi)容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實際操作和創(chuàng)造能力等，但在中學化學教學中應著重注意以下五個方面的能力培養(yǎng)。觀察與實驗能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當高的獨立探索能力和創(chuàng)造性。在實際教學過程中，可把培養(yǎng)學生的實驗能力具體化，讓學生獨立地完成觀察與實驗，使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的資料及數(shù)據(jù)，導出正確合理的結論并進行報告。思維能力包含的范圍很廣，化學學科知識的特點非常有利于培養(yǎng)學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養(yǎng)他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學教學過程中，應注意利用有關化學知識的特點，進行相關的思維能力的培養(yǎng)。
二、結合新課程改革提高學生的科學文化素養(yǎng)
實施化學教學方法改革，通過做大量與素質(zhì)教育聯(lián)系密切的公益性社會實踐活動，鞏固所學知識，提高學生的科學文化素養(yǎng)，進一步豐富課外學習生活。改革傳統(tǒng)教學方法，要改進以教師為中心，以課本為中心傳統(tǒng)的說教性教學方法，增強學生的自主學習意識，在參與社會實踐的過程中提高認識事物本質(zhì)的能力，培養(yǎng)自主學習能力，使學生意識到科學發(fā)展與生活實踐結合的重要意義和價值。學好化學知識關系到他們未來的工作、生活和前途，同時讓學生明白化學課程的學習，并不是學會書本知識，會做考試題就成功地完成了這門功課的學習，必須在思想認識和靈魂深處真正理解和體會到素質(zhì)教育的重要性，培養(yǎng)學生用科學的思想武裝自己的頭腦，用高尚的品質(zhì)提高自身修養(yǎng)的意識。新時期，加強素質(zhì)教育非常重要，特別要以學生為中心，采取以課堂內(nèi)外結合的方式進行多種形式教學。教師在教學過程中要發(fā)揮學生的積極性和主動性作用，發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)他們的學習興趣和探索精神。有效激發(fā)學生參與社會實踐活動的積極性，正確引導，強化參與社會實踐活動的價值和學生能力培養(yǎng)是極其重要的，教師應考慮學生的科學素養(yǎng)和智力發(fā)展水平，結合素質(zhì)教育和化學教學的重點，配合化學教學改革，把化學教學與有創(chuàng)新的社會公益實踐活動結合起來，鼓勵學生積極參與實踐，促進化學教學改革和素質(zhì)教育發(fā)展。
三、強化學生對化學知識的科學應用意識
在化學教學過程中，促使學生在學習化學知識的同時，要逐步形成科學應用意識。化學課程作為一門自然科學，可以促使學生逐漸樹立起應用科學知識改變世界的意識，樹立相信科學與應用科學的思維習慣，樹立為科學發(fā)展而勤奮學習的信心，通過化學教學激發(fā)學生探索科學知識的熱情，促使學生形成化學科學的科學實踐與應用意識，這也是化學教學與素質(zhì)教育結合的一個重點。化學教學需要與素質(zhì)教育結合，培養(yǎng)學生的科學文化應用意識，一個受過中學化學教育的學生，在日常生活中，遇到化學問題時，先要求他們能說出問題的原因，應知道這些化學現(xiàn)象中蘊含的基本的化學科學知識。教師要引導學生逐步強化對生活中化學知識的敏感程度，比如，看到開發(fā)區(qū)排放二氧化硫造成環(huán)境污染，看到大街上汽車排出的尾氣，應該應用化學知識，思考探索如何使這些排放的氣體降低對環(huán)境的污染程度。通過與實踐探索的結合，讓學生更加明確化學知識的重要性，有利于促進學生形成化學科學意識，最有效的方法是讓學生積極主動參與實踐，拓展課堂教學的范圍，理論聯(lián)系實際，把書本知識學活學好。可以采取活動課的形式，讓學生親身經(jīng)歷周圍環(huán)境中存在的化學問題，讓學生深刻體驗和認識到化學知識對人類社會發(fā)展有著極其重要的作用。有些反面的事例，比如某地在大力發(fā)展工業(yè)的同時，由于亂開發(fā)和盲目上項目，導致嚴重的環(huán)境污染，對此教師要引導學生共同探索救治的方法，同時要告訴學生發(fā)展中如果不合理地利用科技成果，必然給人類的生存環(huán)境造成影響，所以要以科學發(fā)展觀為指導。這樣，在同學們心目中逐步形成強烈的科學應用意識，有利于化學教學效果的優(yōu)化。
四、結束語
一天晚飯后，我和媽媽去廣場遛彎，看見兩個女孩，穿著輪滑鞋像小鳥一樣飛快地滑著。她們不停地換著花樣劃，看得人眼花繚亂，我心里羨慕極了。一會兒，那兩個女孩停在我們面前發(fā)了一頁宣傳單，我和媽媽看后才知道，原來她們是教輪滑的老師，想收學生。媽媽在宣傳單上看到：學輪滑能培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)性、平衡感，能促進小腦發(fā)育，有利于增強體質(zhì)。哇，有那么多好處！回家后，媽媽就在網(wǎng)上給我買了一雙輪滑鞋。
等輪滑鞋郵寄到家以后，我急切地就穿上了。誰知，我剛穿好，一不留神，“砰”的一聲，我摔個“狗啃泥”，嚇了媽媽一大跳。媽媽說：“應該先穿好護具，再穿鞋，不然，摔倒的時候會很疼。弄不好還會手腳骨折”。我吐了吐舌頭，連忙按媽媽的要求穿上護具，然后小心翼翼地站起來，一點一點扶著墻向前挪了幾步。那時我真的好緊張，害怕一不留神就摔個“大馬趴”。我特別想到廣場上一試身手，可媽媽不讓我去。她在電腦里讓我看輪滑視頻，先教我站：讓我兩腳成八字形，兩腿稍稍蹲下，兩手前伸成直角，保持平衡。媽媽看我能站穩(wěn)了，就教我“走”。她說：“走的時候，保持站的姿勢不變，然后，一只腳放到另一只腳前面，再把另一只腳放到這只腳前面……”為了能讓我學會，媽媽給我示范了一下。我也認認真真地學了起來，媽媽又讓我看電腦里怎樣摔倒。我說：“摔倒也用學呀”。媽媽說：“當然，學會摔倒就會更好地保護自己，一旦摔倒不至于受傷，最大程度減少傷害。”就這樣，我看著電腦中的視頻，在媽媽的指引下，學會了怎樣站立、怎樣摔倒、怎樣單腳劃、怎樣剎車。掌握住輪滑基本要領后，媽媽終于同意我去廣場溜溜了。
傍晚時分，我們興高采烈地來到廣場。我穿好護具和輪滑鞋后，就開始劃了起來，小心翼翼地在操場上走了幾個來回。20分鐘后，我就奇跡般地滑了起來，我真是個天才呀！“滑輪小子，這下你不能和我作對了吧！”我一邊開心地滑，一邊忙里偷閑，看看別的輪滑手，如何展示技藝的。只見，一個男孩笨手笨腳的，在媽媽的攙扶下勉強能走，媽媽剛一松手，他就一屁股坐在地上了。我忍不住哈哈大笑起來，一不小心，我也摔坐在地上，在旁邊的男孩看見了，現(xiàn)在輪到他捧腹大笑了。
自此以后，晚飯后，我都出去學輪滑，現(xiàn)在我已經(jīng)在學花樣了。一回想起第一次摔倒的情景，我忍不住笑出聲來。“功夫不負有心人啊！世上無難事，只怕有心人。”媽媽趁機跟我說起學習上的道理：“學習和學輪滑一樣，也會遇到很多困難，只要始終相信自己，用心去學，就一定會成功！”
顯性的數(shù)學教學文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學生振奮;隱性的數(shù)學教學文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學教學文化相輔相成，變換運用則能使得數(shù)學教學文化有內(nèi)容、有內(nèi)涵，從而達到理想的效果。如在教學《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統(tǒng)加菲爾德的“構造法”證明，讓學生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學文化氣息。又如在教學“一次函數(shù)圖形平移”這一知識點時，先重點教授學生以坐標軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學生思考直線函數(shù)關系的變化。在動與不動的矛盾中，學生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當于x軸向下(上)移，實際上它們的相對位置并沒有改變。這進一步鞏固了學生對“運動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數(shù)形結合”等思想的認知。這種認識文化的培養(yǎng)是隱性的，潤物無聲般浸潤著學生的心靈。這樣循序漸進、日積月累的持續(xù)滲透，對學生數(shù)學素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。
二、培養(yǎng)通透的數(shù)學教學文化感悟，讓學生體驗其美
數(shù)學是理性思維和想象的結合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時，會更加關注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對稱性，這體現(xiàn)了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關注平行四邊形的中心對稱性，這體現(xiàn)了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關注垂徑定理……這種對稱之美讓學生感受到學數(shù)學不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數(shù)學的簡潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學符號及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數(shù)學的簡潔之美。數(shù)學之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學之美。比如列方程解決問題，要從復雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應著重引導學生去體驗和感受這些美。
三、孕育嚴謹?shù)臄?shù)學教學文化精神，讓學生改革其新
數(shù)學教學文化具有理性思考、客觀認知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學活動中。在教學《三角形的內(nèi)角和》一課時，筆者先設計了“量一量”這個環(huán)節(jié):讓學生利用量角器測量一個三角形的三個內(nèi)角度數(shù)。通過測量學生發(fā)現(xiàn)，三角形三個內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學生初步認識到三角形的內(nèi)角和可能是一個定值，但是還難以達成一致。筆者接著讓學生進行“拼一拼”:將三角形的三個內(nèi)角按照順序拼在一起。學生經(jīng)過“拼一拼”就會發(fā)現(xiàn)三個內(nèi)角組成一個平角，這使得學生在活動中鞏固了對“三角形內(nèi)角和為180°”的認識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導學生進行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內(nèi)錯角互補的原理，將另外兩個內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來，使得三個內(nèi)角成為一個平角。“拼一拼”“量一量”的教學環(huán)節(jié)目的是讓學生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時也讓學生對此操作的局限性有一定的認識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內(nèi)角和180°這一結論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當?shù)耐评碜C明可以有效提高學生的數(shù)學學習積極性，培養(yǎng)學生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴謹性，并使這些逐步內(nèi)化為學生的能力和習慣。
四、提高數(shù)學文化的素養(yǎng)，使學生內(nèi)化于心
從積淀腌漬中潛陶內(nèi)化就調(diào)查學生現(xiàn)狀來看，我們的教學已經(jīng)出離的太遠了：唯“考”是舉，唯“分”是能，唯“科（本科）”是高，抓住應試教育的“雞肋”不放，津津有味、全力以赴，唯恐學生學有遺力心有旁騖。甚至不惜給每一位學生洗腦：洗清能夠提升人文素養(yǎng)與標新立異的每一雜念，把精力、注意力、智力都集中到應試能力的打磨上———把應付考試當成壓倒一切的人生要事來對待———直至把學生好不容易獲得的一點點可憐的人文性東西擠占殆盡為止，語文學習的那點本真東西被遠遠拋到了一邊。讀了幾年書，卻成了一個被蓄意抽空了內(nèi)涵的枯黃干癟無血無肉的木頭人！而且這一切都是在打著“師愛”的旗號下進行的———學生們犧牲太大了，這也太得不償失了。
2.小學語文學習機理及其改革是否
用清渠活水陶冶人格個性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應試教育而被迫異化掉了的語文教學，基本上失去了其培養(yǎng)學生人格品行的功能。它只對學生進行知識灌輸與應試能力的培養(yǎng)訓練，而完全不在意學生精神世界的豐富充實，更不在意對學生進行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學形式化一直是語文教學所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評價體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對語文學習特殊性的了解，缺乏教學改革的精神是問題的關鍵之一。
3.什么是語文學習機理及其改革
語文學習機理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對系統(tǒng)內(nèi)部原因（機理）的分析研究，在此基礎上進一步改進，讓預期結果能與實際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學研究方法。小學語文學習機理及其改革的策略研究是指在小學語文教學中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應學生的天性，充分激發(fā)學生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習得生成；積極引導學生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導學生建立自己的語言學習模塊，并讓它不斷增生擴大，達到一定規(guī)模，讓學生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個性，引領教師更深入地研究語文學習的機理，提高一線教師語文教學的水平和閱讀教學的課堂效率，提高學生的語文素養(yǎng)和實踐能力。
4.課堂教學中如何進行語文學習機理及其改革
教學內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學習的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學應立足于學生生活實踐。只有調(diào)動學生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學的實效，扎下語文學習的深根，讓語文課堂在堅實的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長成活起來。教學語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學中教師語言的幽默生動非常重要。它使師生之間的溝通交流互動對話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學方法藝術化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點新花樣來，讓學生覺得有吸引力，有一點趣味而又不花里胡哨，因而對語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達到一定的境界，還應常用點小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學《愛如茉莉》一課時，我結合課文內(nèi)容讓學生閱讀《猜猜我有多愛你》，當時我布置一項游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們在游戲中樂此不疲地表達自己對父母的愛。我班的很多家長都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進作品，感受作品的藝術之美。
5.語文教學空間擴大化，讓語文課的營養(yǎng)豐富起來
一、學習傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)審美情操
體驗是學習的第一道關卡，我們的體驗正是為了更加有效地學習。在小學語文教學中，我們不僅要為學生創(chuàng)設各種體驗傳統(tǒng)文化知識的間接平臺與語言情境，還要通過富有成效、循循善誘的教學引導，開啟學生文化學習的思維之門，指導學生的傳統(tǒng)文化學習活動，提高他們自主學習與實踐探究的能力，讓他們從內(nèi)心貼近傳統(tǒng)文化，從方法上學習傳統(tǒng)文化，從情感上接受傳統(tǒng)文化，潛移默化地培養(yǎng)他們的審美情操，提升他們的語文素養(yǎng)，讓學生更加深刻地了解中華民族的精神文明和文化底蘊，以此充實我們的語文課堂。蘇教版小學語文五年級下冊《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》這課的教學難點在于引導、啟發(fā)學生在理解、品味語篇文字的過程中，感受司馬遷忍辱負重、發(fā)憤著書的精神，而要讓學生理解司馬遷這種精神的難能可貴，就必須讓學生理解《史記》在中華文明史上的重要意義。因此，在教學過程中，筆者從《史記》著手，首先利用多媒體課件對《史記》作了詳細介紹，使學生對它有進一步了解，對它的史學價值與文學意義產(chǎn)生敬畏感，從而激發(fā)他們了解其作者的興趣。同時，通過《史記》背景知識的介紹，引導學生思考以下問題:(1)司馬遷為什么要發(fā)憤寫《史記》?(2)他是如何“發(fā)憤”寫作的?(3)他是在怎樣的情況下“發(fā)憤”的?結果如何?學生在思考的過程中，進一步了解了《史記》這部優(yōu)秀傳統(tǒng)史書與文學著作的創(chuàng)作歷程，提高了對傳統(tǒng)文學作品的欣賞能力。
二、踐行傳統(tǒng)文化，提升創(chuàng)造能力
學以致用，這四個字道出了語言學習的關鍵。小學生是傳承傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化的“紅領巾”，他們天真可愛、想象充沛、思維活躍、情感豐富，有著很強的模仿能力與動手實踐能力。因此，在傳統(tǒng)文化的教學中，我們要有意識地將滲透學習與實踐探究結合起來，充分利用語文課堂、早讀、午讀及課后時間，為學生創(chuàng)設具有傳統(tǒng)文化特色的語文實踐活動。要用豐富的活動形式與評價方式，提高活動的參與度與開放性，使學生的語文創(chuàng)造能力得到提高，語文思維得到發(fā)展，使語文教學充滿張力與活力。在教學完蘇教版小學語文四年級下冊《江南春》和《春日偶得》這兩首古詩后，筆者考慮到，“春”是我國古代詩人經(jīng)常描繪的意境之一，學生學過的有關“春日”景象的詩句更是不在少數(shù)，一定對這個意境有著自己獨特的理解。因此，在教學拓展環(huán)節(jié)，筆者給學生布置了一個特殊的學習任務———繪制手抄報。在這個探究任務中，筆者鼓勵學生利用周末時間，以小組為單位，合作完成一份主題為“詩歌里的春天”的手抄報。在這個探究活動中，學生必須以小組為單位收集與“春”有關的古詩詞，并設計手抄報版面，要將手抄報做出春天的味道和古詩的感覺。筆者還鼓勵學生嘗試在手抄報中加入創(chuàng)新元素，如利用泡沫膠將手抄報做出立體感，利用碎花布藝裝飾手抄報，利用拉花等裝飾品修飾手抄報等。經(jīng)過筆者的點撥，學生的創(chuàng)造潛能一下子被激發(fā)出來，很多小組的手抄報都做得別出心裁，很有古詩的味道。總之，弘揚傳統(tǒng)文化不僅是歷史的訴求，也是時代的呼喚。尤其是在以漢語言文字及文化為主要教學內(nèi)容的語文課程中，我們更要不失時機地滲透傳統(tǒng)文化，以深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富學生的漢語言文化知識，提高學生的語文綜合素養(yǎng)，陶冶學生的文化情操。同時，我們還要創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)變成為我們課堂教學的活水，用以激發(fā)學生的語言創(chuàng)造潛能，彰顯他們的語言個性，讓語文與傳統(tǒng)文化相輔相成，讓學生在浩瀚的傳統(tǒng)文化中體驗中國語言文化的博大精深，在滲透傳統(tǒng)文化的豐富課堂中體驗語文學習的無窮樂趣。
作者：蔡一鳴單位：南通市唐閘小學
語文看似是一門非常“靜”的學科，但實際上語文卻是一門實踐性極強的學科，許多文化都需要學生通過實際接觸才能真正有所領悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強的一種地域性文化，其本身就來源于生活，學生要想對該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實踐，才能真正領悟到地域文化的魅力所在。教師在授課時也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內(nèi)容，而應著眼于生活，將語文教學與生活實踐相聯(lián)系，充分利用周圍環(huán)境，通過實踐性教學讓學生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學的學習機會。教師在開展地域文化的實踐活動時，還應注重對學生其他能力的培養(yǎng)，如在組織活動時，可以將一部分任務交給學生，由學生通過討論、設計、組織活動，這樣不僅可以使學生了解到家鄉(xiāng)的風土人情，而且還可以培養(yǎng)學生的動手能力、交流能力、團隊合作能力、組織能力等，全面提高了學生的綜合能力。若是在學期內(nèi)組織實踐活動遇到課時有限，學生難以集中等問題時，教師還可以將這一實踐活動安排在寒暑假等假期中，如此一來，既豐富了大家的假期生活，也充分地協(xié)調(diào)了各種問題。在實踐活動之后，教師還可組織一個交流會議，讓學生將自己在實踐活動中的收獲通過各種形式展示出來，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學生有所總結，有所收獲，充分了解地域文化，充實了文化底蘊，另一方面也加強了學生之間的互動，增進交流，分享收獲。
二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作
寫作是語文綜合素養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，也是學生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應注重在學生進行寫作訓練時，有意識地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學生立足于生活，立足于現(xiàn)狀，抒發(fā)真情實感，教師要引導學生將地域文化融入其日常生活，將他們對于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實踐活動，讓學生對于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來教師就要及時地引導學生進行寫作，并將實踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵學生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學生都能感受到地域文化帶給學生的震撼，從而進一步地去體會那種感受，加強對于中國博大精深的地域文化的熱愛，同時還可以提高學生的寫作水平和朗誦水平。
文化地理學認為，機能性區(qū)域與文化地理密不可分。機能性區(qū)域是與組織性區(qū)域相對的一種表述形式。如果說組織性文化更多和是從主流價值文化存在看待文化的區(qū)域，那么，機能性文化則是植根于地理自身特質(zhì)塑造的具有地域特色的族群文化。前者強調(diào)文化“自上而下”的價值灌輸；后者則更注重“自下而上”自覺自發(fā)的文化生成。由此可見，貴州仡佬族機能性文化區(qū)域表述，既離不開仡佬族地理空間格局變遷這一內(nèi)在誘因，也依托仡佬族民族身份架構的地域差異，二者的良性互動呈現(xiàn)出仡佬族族群歷史記憶的地區(qū)差異。民族地區(qū)地理空間格局的變化是民族區(qū)域文化形成與民族精神固化的先決條件之一。作為貴州最古老的民族之一，仡佬族文化格局變遷同樣與地理空間格局密不可分。古代仡佬族分布在貴州、湘西、川南、滇東北；近現(xiàn)代以來貴州仡佬族群落隅居黔北或散落西南各方。囿于自身相對封閉的交通條件、山脈縱橫的地理空間格局，仡佬族文化的異質(zhì)性和獨立性品格更為突出。一方面，仡佬族內(nèi)部形成了山地文化特征明顯的文化體系，并在很長一段時間內(nèi)成為民族環(huán)境中獨特的文化構成，為貴州、西南少數(shù)民族地區(qū)乃至整個中國的文化多樣性提供了標本性質(zhì)的價值意義。
另一方面，盡管與主流文化之間的互相滲透并沒有停止過，但是，文化的交融意義并不是十分清晰。這樣的地理空間阻隔造成了仡佬族群落兩個截然不同的文化結構形式。隨著時代的發(fā)展，仡佬族文化無論是精英文化還是族群文化特征都逐漸趨向于模糊，仡佬族文化格局成為一種背景性的存在。在仡佬族文化地理變遷以及隨之而來的仡佬族地域文化的重構過程中，仡佬族的精英身份群體自始至終都是文化轉(zhuǎn)型的執(zhí)行者，同時兼具了民族知識的批判者和反思者的角色，成為仡佬族文化傳承與創(chuàng)新的載體。仡佬族文化精英的身份認同大致通過如下幾種途徑：一是傳統(tǒng)意義上的文化特征明顯的族群控制者他們通過對于家庭、族群中既有位置的強化來實現(xiàn)自身的身份架構。仡佬族精英對民族文化的挖掘整理，目的是通過政府力量對民族聚居地進行重建。二是通過對于民族文化的不斷開掘，或者通過對于民族聚居地的重建來強化地方形象，強化自我意識和族群精神，進而實現(xiàn)自身身份的認同。務川縣九天母石等景觀重構就在一定程度上實現(xiàn)了空間意象的建構，同時也是對于仡佬族民族情感的一種凝聚。第三種方式是相對而言較為被動的實現(xiàn)民族恢復及歸化，以便彌合民族精英認同矛盾，架構起民族身份的制度保證。
需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年來涌現(xiàn)出王華、戴紹康、肖勤為代表的仡佬族作家通過民間文學形式展示了仡佬族族群自強不息、兼收并蓄的民族精神，文學化、系統(tǒng)化地表達了仡佬族機能性文化區(qū)域特征及民眾生活狀態(tài)。這可以看做是第三種方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族語言、文化及精神等表達出民族的生存狀態(tài)，反思民族發(fā)展是接下來討論的重點。
二、仡佬族民族形象的文學建構路徑、約束因素與文化適應
（一）重建地域民族文化的文學建構路徑
仡佬族作家對于地域民族文化的文學性架構，既包含了對地域自然環(huán)境充滿感情的展示，也包含了對于人文環(huán)境的相對集中的闡釋。如果說地理意義上的環(huán)境是一種前提性的基石，那么，對于仡佬族而言，人文環(huán)境所內(nèi)蘊的文化氣息對于民族精神生活的形成，對于特定思維方式和價值觀念的追求同樣具有極其重要的基質(zhì)性作用，會通過一種集體無意識的形式內(nèi)化于民族的日常行為中。一方面，用仡佬族特色民俗闡發(fā)文化認同感。仡佬族作家通過對于仡佬族特有的祭祀、崇拜、風俗意象的文學化表達顯現(xiàn)了民族的最為原始的情感特質(zhì)。比如，王華在《橋溪莊》中通過對“石仡佬”開荒辟草，展現(xiàn)了“石仡佬”對土地深深的眷念之情；《儺賜》中通過仡佬族民族節(jié)日“桐花節(jié)”的盛大場面描寫，以及先民儺戲事象與儺賜莊貧窮對比描寫，既凸顯出仡佬族的苦難歷程，也展現(xiàn)了仡佬族人民積極樂觀的生活態(tài)度。正是這樣的態(tài)度激勵著仡佬人民走出苦難，促進了仡佬文化走向復興。另一方面，用民族生存的苦難書寫展現(xiàn)人性反思。
仡佬族所經(jīng)歷的時代的變遷是每一個仡佬族民眾都刻骨銘心的記憶。這些歷史記憶在一定程度上成為仡佬族民族文化的底色，并成為其民族文化不斷更新、再造的內(nèi)生動力。仡佬族作家大多生活于其間，對于仡佬族民族文化的體悟往往感同身受，尤其是民族記憶中關于民族苦難的表述通過傳承成為作家的一種集體無意識，進而觸發(fā)了作家敏感的神經(jīng)。他們要做的恰恰是通過對于生存現(xiàn)狀、生存困難的回憶和記述，讓整個仡佬族群冷靜而達觀地正視曾經(jīng)的歷史進而肯定人性的多樣和復雜。無論是秋秋《儺賜》生命淪為碎片的悲劇，還是李作民《橋溪莊》人性被扭曲的無奈，都展示了仡佬族作家自覺的尋根意識和憂患意識，這恰恰是仡佬族地域民族文化建構的根基所在。
（二）仡佬族民族地理文化重構的約束因素
仡佬族民族地理文化重構體現(xiàn)在民族認同聚合型邏輯約束、族裔話語意識形態(tài)約束以及族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束等三個層面。一是民族認同聚合型轉(zhuǎn)向的邏輯約束。眾所周知，文化地理學注重文學表征與地域風貌的社會實證思路，它試圖通過空間敘述解釋權力關系關聯(lián)與差異運作。盡管仡佬族民族認同與民族地理空間既相互生產(chǎn)又相互表征，基于“內(nèi)在動員理性聚合型認同”邏輯的新空間建構還是在很大程度上制約了仡佬族的生活方式與道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的認同性表述。這種認同性的文化表述，一方面是對于仡佬族自身文化的確認；另一方面是對于主流文化價值的歸屬性確認。誠如肖勤在《尋找丹砂》中指出，尋找的是一種民族的歸屬，這種對于相似性的提煉是一個“尋根”的情感認同過程，與此同時也是對于外在文化體系的應激性的認同過程。換言之，我們還能看出，仡佬族民族文化認同背后潛在的“認異”的雙向互動邏輯。外在邏輯不應是常態(tài)，內(nèi)在邏輯應該成為主流。實際情形是內(nèi)聚型的認同邏輯規(guī)范以及價值認知過程本身，在仡佬族乃至整個貴州少數(shù)民族身份認同的過程中，或多或少地存在被低估的現(xiàn)象，這對于少數(shù)族裔的身份認同和文化重構顯然并非有益之舉。二是少數(shù)族裔話語的意識形態(tài)約束。從本質(zhì)上講，少數(shù)族裔是一種天然的屬性，是以自然體質(zhì)為基礎的形式，同樣道理，仡佬族文化存在形式受制于主流價值意識形態(tài)的歸化，自然地又需要融合進與自身特征不同生產(chǎn)體系中。這種地理空間意義上的族群劃分，表面上是空間觀念的差異，實質(zhì)上是少數(shù)族裔自身身份認同的權力性展示。舉例來說，王華在《儺賜》中通過對儺戲表演的環(huán)境特質(zhì)細節(jié)性描寫，消解“他者”視角中主流文化的優(yōu)越感，并通過具體的描述轉(zhuǎn)化為仡佬族文化內(nèi)在的抵抗，從而在空間對立隱喻文學敘述中得到強有力支撐。趙劍平《獺祭》中老荒除了捕殺之外很少有語言的表達，他的人物性格遮蔽與凸顯完全存在于對獵物的捕殺。實際上，老荒的失語不是有意識的，而是意識形態(tài)規(guī)訓與自身實際相結合的產(chǎn)物。基于自身所處層級的初步判斷，做出了有利于自身的文化權衡與取舍。盡管這種行為本身具有扭曲的特質(zhì)，但是，在特定的文化地理空間中，他還是實現(xiàn)了自身價值和意思的語境化的自我認定。
顯然，趙劍平試圖通過“老荒”的自我認同的構造，來表述少數(shù)族裔主體空間語境的緊致，以及族裔話語象征空間的脆弱，而以詞匯為基礎的話語暴力背面，潛伏著的恰恰是針對少數(shù)族裔知識差異的馴服。三是族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束。既然族群空間成為權力關系及其運作的文化場域，那么，族群中的女性因其獨特的性別特質(zhì)自然成為性別表述與空間表述的產(chǎn)物。誠如學者所言，少數(shù)族裔文化空間既參與了女性地位的塑形，其本身也是女性區(qū)域化異化的本源。傳統(tǒng)仡佬族女性在空間中經(jīng)驗與認同已經(jīng)被排除在外，當下，女性在仡佬族群中的表達形式更是形成了一種離散性質(zhì)的特征。我們發(fā)現(xiàn)，仡佬族少數(shù)族裔的作家，尤其是王華、肖勤等女性作家，在她們文學化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了對于空間、時間本身的描摹，從而將女性的空間存在感放置于一個相對虛無的區(qū)域中。這種虛構的表達，一方面凸顯出少數(shù)族裔女性漂泊無根的碎片感、無力感，便于讀者從人性的廣闊圖景解讀小說展示的仡佬文化及少數(shù)族裔女性的異化表象；另一方面，拋卻道德與人文關懷來看，這樣的寫作策略也在一定程度上使得女性對于整個華語體系關系網(wǎng)絡的開放，便于作者表述保持一種對內(nèi)對外相互協(xié)調(diào)的張力和向度。誠如王華在《儺賜》中對“秋秋”生存困境和精神磨難的種種悲憫情愫一樣，我們強調(diào)仡佬族女性空間的區(qū)域化約束，在一定程度上是對于當下仡佬族群女性現(xiàn)狀的剖析，也是對于女性掙脫權力文化實踐的肯定，盡管在當下的仡佬族群文化共同體，對于這種反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意義的抵抗邏輯。
（三）空間重建對于仡佬族群的文化調(diào)適
誠如上述，仡佬族特定的文化地域空間規(guī)囿了仡佬族群的思維方式和生活態(tài)度，而生活于其中的仡佬族文化精英階層則試圖通過文化調(diào)適和價值再造實現(xiàn)文化結構的空間重建。需要指出的是，這種對于空間的重建既包括現(xiàn)實層面對于物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空間、歷史記憶的整理和建構。從文化地理空間想象的角度來說，仡佬族的文化重構體現(xiàn)了族群本身對于歷史記憶、民族想象共同體的接續(xù)。正如安德森所說的，民族是一個“想象的共同體”，“族裔歷史代表了一種事實與理想結合物……表現(xiàn)出讓人審視起來較為親切的共同體歷史畫像”。共同的起源、祖先、神話等歷史元素成為“想象共同體”建構的關鍵環(huán)節(jié)。對于文化地理空間的再造則利于實現(xiàn)民族身份的定位，鍛造民族歷史連續(xù)感。王華在《儺賜》中寫道，祖輩告訴儺賜人過桐花節(jié)，沒告訴過儺賜人屬于哪個民族。我們可以說，這是作家有意藏匿民族身份。因為在仡佬族群聚居地，不僅僅是仡佬族普通民眾缺乏對于語言、服飾的認同，即便是精英階層也缺乏對于本民族語言、服飾、文化活動傳承的自覺意識。從物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，以及對于歷史地理儀式再造的角度來看，仡佬族的文化空間也在實現(xiàn)一種文化調(diào)適意義上的細微轉(zhuǎn)變。我們看到，傳統(tǒng)意義上，仡佬族群中的地方中心性空間策略實際上在一定程度上對于文化的和諧共處是不利的。傳統(tǒng)祭祀的文化表征不自覺地呈現(xiàn)出一種精英與民眾在認同領域的對立。誠如上述，仡佬族祭祖文化實踐中精英利用族群、社會關系，使祭祀活動呈現(xiàn)出一種精英階層與民眾階層不同的參與形式、程度、影響。
這樣本應該是“自下而上”的一種對于祖先的呼應，變成了“自上而下”的精英階層操作的祭祀游戲。這樣的結果是，失去了廣大民眾支持的祭祀儀式，盡管還存在著儀式性、莊重性等諸多表面的特點，祭祀活動內(nèi)在的認同價值和文化建構意義卻大打折扣，儀式本身也就失去了凝集精神的價值，身份認同的弱化又影響到地方文化空間重構，不利于仡佬族民族記憶、民族文化傳承和接續(xù)。實際上，在諸多的仡佬族作家筆下，仡佬族祭祖儀式都是不可或缺的內(nèi)容，他們在通過文學化的形式表達對于文化調(diào)適的價值。或者是一段文字描述，或者是一種巧妙的變形結構呈現(xiàn)出來，比如趙劍平《獺祭》中“老荒”的祭祀活動就是用小說的虛構形式解構了祭祖儀式和場所，使得“河邊”這一自然景觀變?yōu)轭愃朴谪罾凶遄迦何幕行木坝^。
三、結語
實驗——化學教學的一種重要手段，它是有目的的使自然界中的現(xiàn)象在特定條件下再現(xiàn)，能簡單、明了的突出主要因素，給人以直觀、生動的感受，它能激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生強烈的好奇心，并驅(qū)使他們積極思考，探究其中的奧妙。
做一個探究型的教師是新教材提出的一個基本要求。只有教師真正的探究起來，才能讓學生在學習中自然而然地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，從而形成探究能力。本文就此談一點自己的體會。
(一)充分準備，做好演示實驗
演示實驗是培養(yǎng)學生探究能力的基礎媒介。那么一個演示實驗是否成功，我認為應該從以下幾方面考慮：
1.多學習，認真鉆研教材和教參等其它教學輔導材料；
如：在化學變化中的能量變化一節(jié)中有兩個演示實驗，在我們備課組認真分析討論后將Ba(OH)2 ?8H2O和NH4Cl的反應裝置由燒杯改成塑料袋（如下圖）在上課時解開中間的繩子傳給學生，使每個學生都深切的感受到熱量的變化，極大的鼓舞了學生學習的積極性。
（教材上）（結合教材興趣實驗改進）
2.多改進，對環(huán)境有污染且實驗現(xiàn)象不明顯的實驗加以改進，盡量做到無污染、無浪費；如：蔗糖與濃硫酸反應(高一教材p134，人教版)我做了如下改進：
改進后既可以避免SO2對環(huán)境的污染，又可以檢驗產(chǎn)生的SO2，從而培養(yǎng)了學生的辨證思維能力和敢于提出問題、敢于質(zhì)疑的科學精神；
3.多實驗，充分利用學校的實驗室，通過實驗驗證一些自己或他人的想法，從而提高探究能力；
4.多總結，及時把自己的一些想法記錄下來，可以是成功的經(jīng)驗，也可以是失敗的教訓和心得體會；
(二)變分組實驗為邊講邊實驗
分組實驗是為加強學生的操作規(guī)范、加深學生對某些實驗現(xiàn)象、實驗原理的理解而設置的。一般情況下都放在一個章節(jié)之后，驗證學過的一些結論，他的好處在于規(guī)范了實驗的基本操作，強化了知識點的記憶。但降低了學生對實驗結果的神秘感。因此有些分組實驗我們不妨放在學習新課的時候就直接做，比如學習元素周期律一節(jié)時，我在平行班中進行了對比教學，兩個班級在新課時做實驗，先讓學生親自做鎂、鋁分別與水、鹽酸的反應，然后對比反應的現(xiàn)象、分析反應的產(chǎn)物及其原因，雖然紀律是亂了一些，但學生的興趣高漲，在每位同學的參與下很自然的比較出鎂和鋁金屬性的強弱，并總結出金屬性強弱的判定方法，過后學生對實驗的現(xiàn)象都能記憶猶新。對照班中則采用傳統(tǒng)的教學方法，一邊演示實驗一邊講解，但學生興趣明顯減弱，過后對實驗現(xiàn)象和原理的分析多數(shù)同學都只能靠死記硬背，很難回想起當時的實驗現(xiàn)象來。
(三)重視家庭小實驗和趣味實驗，激發(fā)探究欲望
實驗生活化、簡單化、微型化，是21世紀綠色化學的發(fā)展要求。教材中的家庭小實驗和趣味實驗如果能在課前布置下去，將有利于激發(fā)學生的學習興趣和探究欲望。但多數(shù)
教師只是簡單的讓學生課后去完成，而課后完成往往是去驗證實驗結果，不利于學生探究能力的養(yǎng)成。如：家用“冰袋”的制作、“檢驗發(fā)酵粉加水或加熱都能產(chǎn)生二氧化碳”、“白紙顯字”、“酸雨的檢驗”、“吹氣生火”、“指紋檢驗”等，如果將它們改為課前實驗，在學生不知到其原理的情況下去討論、探究，不僅為課堂提供更好的實驗素材，而且還能開闊學生的思路，增強其學習能力。
學起于思，思源于疑，因此一個好的問題對整個教學都相當重要。在講述二氧化硫的性質(zhì)一課時，我做了如下嘗試：
首先讓學生閱讀教材，初步了解SO2的性質(zhì)，然后提出如下問題：
（1）SO2與CO2有那些相同點？
（2）SO2與CO2有哪些不同點？
（3）請你用盡可能多的方法鑒別SO2和CO2，并指出哪些方法較好？
學生能很快對(1)(2)兩問進行回答，回答問題(3)時則多數(shù)人局限在化學性質(zhì)中的品紅溶液褪色、酸性高錳酸鉀溶液褪色以及物理法中的密度比較上，這時我進行了適時引導，讓學生結合問題(1)(2)，思考時盡量從二者的不同點出發(fā)，并動員學生查閱資料、相互討論等，最后總結得出如下方法：
化 學 法
編 號 藥 品 或 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結 論
A 品紅溶液或濕潤的有色布條 觀察品紅、布條是否褪色（SO2具有漂白性，CO2則無漂白性） 褪色的是 SO2
B PH試紙 PH值的大小（H2SO3 是中強酸，H2CO3是弱酸） PH值小的SO2
C 酸性高錳酸鉀等強氧化性溶液 顏色是否明顯變化（SO2容
易被氧化，CO2不易被氧化） 顏色明顯變化的是 SO2
D 讓氧氣在一定條件下分別與它們反應，再冷卻到16.8℃以下
看是否有晶體生成（SO2在一定條件下可以被氧化生成SO3，而SO3熔點較低） 有晶體生成的是SO2
E 將兩種氣體分別通入氫硫酸 看看是否有混濁出現(xiàn)（SO2能與氫硫酸反應）
有混濁出現(xiàn)的是SO2
F 分別將兩種氣體通入到灼熱的炭層，再通入到灼熱的氧化銅看氧化銅的顏色是否變化(CO2與C反應生成CO，CO能還原氧化銅) 氧化銅變紅的是CO2
上述方法中A、B、C、E雖然都較簡單，但由于E中用到硫化氫是劇毒氣體，因此該方法不用；B方法中二者PH值相差不大，故現(xiàn)象不夠明顯，所以我們在實驗室中常用的是A、C。
物 理 法
編 號 操 做 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結 論
溶解法收集等試管的兩種氣體，分別倒扣在水槽中 看液面上升的快慢情況(VSO2:VH2O=40:1,VCO2:VH2O=1:1) 液面上升快的是SO2
稱重法稱量相同體積兩種氣體的質(zhì)量大小 SO2密度大于CO2 質(zhì)量大的是SO2
嗅聞法聞氣味 是否有刺激性氣味 有刺激性氣味的是 SO2
降溫法降溫、加壓 看哪一種先液化 先液化的是SO2
從簡便和可行性上實驗室中常用嗅聞法
生物法
編 號 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù)結論
動物試驗法將兩只小白鼠置于兩個密閉透明裝置內(nèi)，并將兩種氣體分別通入到兩個裝置中 觀察實驗動物的表情（SO2刺激呼吸系統(tǒng)，引起咳嗽，CO2使小白鼠窒息） 小白鼠咳嗽的是 SO2
植物試驗法分別將兩種氣體和一棵普通綠色植物密封在一個透明裝置中，并給予充足的光照 過幾天觀察植物生長情況是否正常
（SO2不能進行光合作用，CO2能進行光合作用） 植物死亡的是SO2
霉菌試驗法分別將
兩種氣體和一定數(shù)量霉菌作用，再通過顯微鏡觀察 看霉菌生長情況是否正常（SO2抑制霉菌生長） 霉菌死亡或數(shù)量沒有明顯增加的是SO2在這樣的嘗試中，加強了學生思維的廣度和深度。這時我又及時的將學生的思維進行收斂，于是我又提出了以下問題：
（4）SO2是大氣的污染物，那么你在實驗室中如何處理？工業(yè)上又如何處理？觀察教材上P1的實驗6-2，分析其實驗方案是否科學，如不科學應如何改進？
這一問題將思維進行了收斂，主要突出化學性質(zhì)。并體現(xiàn)出實驗室和工業(yè)的不同點來。
（5）如果CO2中混有SO2該如何除去？
（6）如果欲驗證SO2中是否含有CO2，該選哪些藥品，如何操作？如欲驗證SO2的還原性、氧化性哪些試劑現(xiàn)象明顯？
通過以上問題的設置，不僅加深了學生對SO2性質(zhì)的理解，而且使學生的探究意識自然而然地融入到了每一節(jié)課堂教學中去。
(一)問題的提出應具有針對性，不能范圍太大，范圍太大就會使學生感到無處下手，失去探究的興趣、挫傷學習的積極性。
(二)給學生充分的思考時間，問題提出后不能急于做答，更不能一拿出問題就馬上去啟發(fā)，應給學生一個討論的機會，讓他們智力的火花相互碰撞，在碰撞中使思維得以深化，能力得以加強。
(三)多鼓勵，少批評，對于學生提出的各種想法或方案，首先要肯定他們的勇氣，尤其是合理而又有新意的應及時予以表揚，不足的地方要引導其自己質(zhì)疑或提供必要的幫助，使學生的積極性始終保持較高的狀態(tài)。
(四)掌握好課內(nèi)課外時間，探究需要一定的知識基礎，因而我們要把握好時機，適時提出問題，問題要在能力的基礎上、在課余時間能夠完成的情況下提出，這樣才能保證學生課下真正的去探討、去尋求解決的辦法。
陶行知曾經(jīng)說過：“解放孩子的頭腦，使之能想；解放孩子的雙手，使之能干；解放孩子的眼睛，使之能看；解放孩子的嘴巴，使之能講。”我想“解放孩子們的學習，就應該使之會學習、會探究”，就要讓他們的雙手在課堂上動起來，讓他們的眼睛在課堂上能夠亮起來，讓他們的嘴巴在課堂上能夠響起來！充分的調(diào)動學生的各種感官，在眼觀、手做、嘴講的同時還怕腦子不想嗎？只要腦子想，我們的目的自然就達到了——通過實驗培養(yǎng)了他們的探
究能力和創(chuàng)新精神。
