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【關鍵詞】詩意；闡釋；問題
詩意一詞無論在日常交流、學術話語還是在一些文學作品中都能頻繁見到。日常交流時我們會聽到諸如“充滿詩意”、“富有詩意”之類的說法；學術話語中我們既可見到許多帶“詩意”字樣標題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國文論中看到詩意一詞；中國文學作品唐詩、宋詩以及西方文學作品如荷爾德林的詩作、《追憶似水年華》等小說中該詞也會被頻繁見到。在生活中，人們也會品味到詩意。迄今，既有如西方學者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國學者張思齊的著作《宋代詩學》和邢海珍的論文《文學詩意的范疇界定》對詩意作過闡釋。然而我們并不知道詩意指什么。這是一個耐人尋味的文化現象。倘若說日常交流用語使用詩意一詞其具體所指可以不嚴格追究還說得過去的話，在學術著述或者文學作品中使用詩意一詞就需要認真考究了。就日常交流而言，語言的使用與使用者的生活時空密切關聯，語詞使用帶有某種相對臨時性，隨著該時空的變化，語詞意義也會隨著消失；但就學術著述或者文學作品而言就不一樣了，因為這些作品將會流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語詞運用特別是關鍵語詞的運用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對詩意生活的趨之若鶩，這一語詞當然是人類語言中的一個關鍵語詞，因此其所指，尤其是該詞在學術著述和文學作品中之共通性意義需要界定。對此，國內學界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識。
中國學者運用詩意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩學》中指出，“詩意是中國詩學中一個重要范疇。詩意又稱為詩思。所謂詩意，有兩方面的含義。一指詩的內容和該內容所產生的意境。二指事物所表現的類似于詩歌所產生的能夠給人以美感的意境。前者是詩歌本身的本質要素。后者是以詩歌的認知方式作用于其他事物的結果。”可以看出，該定義的出發點是通過詩歌的內容及其認知方式所達到的效果。
在《文學詩意的范疇界定》一文中，邢海珍將國內學者關于“詩意”的界定歸結為“詩意是文學的基本概念”，認為其意義可以涉及三個方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗到的一切美感形態，當然也包括人類的藝術活動，凡能引發人對美的事物的感受，均可稱為“詩意”；二是文學藝術的稱謂，即指文學藝術作品中由創造主體通過一定的方式和手法創作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產生一定的感染效應，這種藝術的美感形態也可稱為“詩意”；三是詩歌文體中的具體稱謂，即指詩歌的意境，詩歌是通過“境”來表“意”，詩意也就是詩的美感。還可進一步拓展，詩是抒情的文體，詩意即是詩人情感表達的基本形態。”就第三個意義，作者把張思齊在《宋代詩學》中對“詩意”的界定作為主要例證。在此基礎上，作者又主張“應當從‘詩’這個基本前提出發”“更深入地挖掘詩意的基本內涵及發展過程”，最后，作者指出，“所謂文學詩意，就是在文學表達中由作家獨特感受作用而通過語言文字的表意系統實現的美的感染形態。”
這個界定是目前國內學者根據中國語境對“詩意”這一概念所進行的基本界定，應該說這也代表了國內學界對該概念的基本認識。如果就詩歌或者文學作品的整體情形而言，這個界定是符合基本事實的，正如作者所說，任何一種體裁的文學作品中都含有詩意，詩意“不為詩歌文體所獨有，但它與詩歌文體也有割不斷的親緣關系。任何詩歌以外的其他文體都暗含著詩，它們之中的詩意都是一種‘詩’的轉移，是作家的詩的素養、詩的情懷轉化為其他文體中成為具有藝術氣質的詩意的。”然而，仔細分析也會發現，這個界定有問題。原因是作者把“詩意”看做文學作品的一個組成部分，即一種“美的感染形態”；這樣，“詩意”就是一種靜態的、形而上學的、可以從文學作品離析出來的東西。
這種情況給人的基本感覺是，好像沒有詩，便沒有“詩意”，從語言學存在看，這倒是對的。即使擴展開，沒有藝術就沒有詩意。這是一種。另外，詩意的比喻性意義也很常用。就現在的語境看，的確是隱喻；但應該考察其原始性意義。這一觀點問題在于：詩本身是精神產品，因此，說詩意出于詩歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學看到詩意（含其比喻性意義）的真正本質。
其實，無論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩”這一概念出發去闡釋“詩意”的，因此，還需要繼續追問；特別是，如果聯系詩歌創作實踐過程而不僅僅是詩歌作品本身考察，更會明確這種闡釋的本末倒置性。其實，當張思齊指出“詩意又稱為詩思”時，已經涉及到了創作實踐問題，只是他沒有深入下去罷了。很顯然，詩思指的是因為某種特別情境的刺激使詩人產生的一種作詩的想法，正是這種想法促使了詩歌作品的產生。因此，具體而言，一首具體的詩歌誕生大致應該經過這么幾個步驟：一是詩人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進而促使詩人產生作詩的沖動和作詩的方法，即所謂“詩思”，如清朝詩人鄭珍《論詩示諸生時代者將至》詩中所言，“我誠不能詩，而頗知詩意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養其氣；氣正斯有我，學贍乃相濟。”三是通過具體的寫作技巧將體驗到東西轉化為具體的詩作。在這些步驟中，其實第一步中的某種特別情境即是真正的“詩意”，這可以從唐詩宋詩以及中國文論中對詩意一詞的使用可以看出來，何其芳曾指出，“詩意……是從社會生活和自然界直接提供出來的、經過創作者的感動而又能夠激動別人的”的東西。此外，從本體內涵看，“詩意”并不是“詩”派生出來的，相反，如果可以這樣說的話，“詩”卻是“詩意”的產物。這在《中國詩性文化與詩觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續的社會心態導致了詩需求，這種心態轉化為詩的創作行為和文本構成中，則形成獨特的語言，一項所傳遞的審美心理因素——詩意。詩意的公認程度和普遍心理認同，構成了詩觀念基礎。詩……文化現象……詩的性質在本質上就是文化中的詩性。中國詩史……呈現著對于詩的本體意義的感性認同。這里就有一個問題，為什么國內學界更傾向于從詩這一概念而不是從具體的生命體驗出發去闡釋“詩意”呢？筆者認為，其中有文化慣性（文化無意識）在起作用。
首先，對該概念的理解很容易受到構詞法的影響。就構詞法而言，中西語境中的“詩意”均屬于“詩”一詞的派生詞；因此，從詩這一概念出發進行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點有關。一般來說，人們所記住的往往是某種靜態存在的結果，這樣，就詩而言，被更多地關注的是具體的詩歌作品本身而不是其產生的動態過程。這也容易導致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個概念都是艱苦的工作，能進行闡釋已經不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關心的事情。
【參考文獻】
[1]邢海珍.文學詩意的范疇界定[J].綏化師專學報，2003（03）.
[2]張思齊.宋代詩學[M].長沙：湖南人民出版社，2000.
時事評論的定義與定位。新華社總編輯何平給“新華時評”做的定位是：“顧名思義定位在‘時’上。‘時’就是時事、時勢、時世、時政、時局、時弊，時評就是圍繞‘時’字做文章。”按照這個定位，我們理解“時評”就是“時事評論”“時勢評論”“時世評論”“時政評論”“時局評論”“時弊評論”。回溯時評發生發展的歷史，結合今天發展的形態，是否可以作出如下的歸結：時評是新聞媒介常用的一種時事評論文體，是緊密結合時事、時局、時政、時弊即時發表的簡潔明快、短小精悍、尖銳潑辣的政論性文字。（徐兆榮：《談如何寫好時事評論》）
時事評論從新聞屬性上講，它是報紙新聞的深化和延伸；其社會屬性是站在大眾的立場，緊追社會熱點，力圖用通俗的語言，透過新聞現象，幫助讀者看清事物的本質。與此同時，時事評論還向廣大讀者傳播先進的理念，為法制建設和市場經濟鼓與呼。這既是讀者的需求，也是報紙質量和品位的體現。由此可見，時評要緊緊圍繞提高輿論引導的權威性、公信力、影響力，注重輿論引導的時機和節奏，采用受眾聽得懂、易接受的方式，不斷增強輿論引導的靈敏性、針對性、實效性；時事評論要堅持“三貼近”，把體現黨的主張和反映人民心聲統一起來，把堅持正確導向和通達社情民意統一起來，不斷增強輿論引導的吸引力、感染力；要堅持及時準確表明權威觀點，回應社會關切，做到好中求快、準中求快、深中求快，努力搶占先機、贏得話語權、掌握主動權，牢牢掌握輿論的制高點，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流輿論。
呼喚“血性”的評論。時事評論既要充滿激情，又要富于理性。寫時評沒有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時評的寫作不能是溫良恭儉讓，不能躲躲閃閃、吞吞吐吐。激情之外，還需有理性，需要理智的分析、理性的判斷、理論的闡釋。時評說到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實、講道理。在這里，分析說理是時評的靈魂所在。時評的寫作需要“以事實為依據，以道理為準繩”。這里說的“道理”自然應該包含法律、法規、政策、紀律、道德等為社會所普遍公認的律則和價值標準，這應該成為時評寫作的一個基本原則。因此，時評的寫作是要曉之以理、動之以情，是以情動人、以理服人的。
在文壇盛行功利主義的文化氛圍下，評論員的獨立身份和獨立人格已經淡化。時事評論秉筆直書的確有“諸多不便”，“別人做得，我卻寫不得”的尷尬也較為常見，但這并非一個有“血性”的評論家所為，一個沒有血性的評論家是寫不出真誠、率直而不乏真知灼見的評論來的。我們需要那種合乎時宜，“及時雨”式的評論；需要尋求那種激濁揚清、匡正時弊的評論；呼喚那種一針見血、酣暢淋漓的評論；渴望那種客觀公正、有思想深度、風趣生動而又富于邏輯力量、鋒發韻流的評論。
時評呼喚平民意識。平民意識，就是站在普通的人民大眾的立場上觀察問題、分析問題。其核心是站在普通群眾的立場上，特別是要站在弱勢群體的立場上來看問題，來分析問題。說得直白一點，所謂平民意識，就是大眾意識、百姓意識、弱勢群體意識。也就是說作者在寫作時評時，要堅持“三貼近”原則，站在平民百姓的角度去觀察問題，寫出人們喜聞樂見的時評來。撰寫時評文章，要時刻關注老百姓的醫療、衛生、就業、收入、住房等民生問題，思之所思，悟之所悟，言之所言。2008年以來，《河南城鄉經濟報》開設“三日評彈”欄目，這些時評有三個鮮明的特點：強烈的平民意識；關注社會熱點難點；注重用事實說話。以平民化的視角，發掘主題，關注民生，反映民意，效果顯著。
呼喚有個性的時事評論。重視和加強報紙的評論是提高報紙質量和輿論引導水平的關鍵。2007年3月初，《開封日報》以“干成事”為主線，連續發表了3篇評論員文章，即《一論干成事》、《二論干成事》和《三論干成事》。這3篇文章立論正確，論據充分，給人以啟迪和力量。文章以干成事這條主線貫穿始終，就影響我們干成事的不良因素和怎樣才能干成事等問題，層層剖析，給讀者作了明白的交代。文章緊接著分析了當前影響干成事的突出問題，并提出解決方案。怎樣才能干成事？文章指出，一是要樹正氣，抑歪風。二是要正導向，立規矩。主要是著力健全選人用人的規則和程序，努力做到以干成事為出發點去選人用人。三是要抓具體，勤督察，要完善督察機制，做到分工明確，責任明晰，獎罰得當。四是要敢創新，善總結，這樣才能少走彎路。作為地方黨報，能夠圍繞如此重大課題，緊跟市委工作部署，連續組織如此既有規模又有聲勢的評論，為突出發展主旋律營造濃厚氛圍，確屬難能可貴。
時評不能成為擴散虛假信息的工具。2010年3月30日，河南中原新聞網站刊登了河南洛陽市洛龍區法院、檢察院的聲明，對新聞媒體報道的河南洛陽“美女不配合被判有期徒刑”的新聞公開予以澄清，認為這則新聞是對法院、檢察院名譽的“惡意詆毀和誹謗”，并且要求依法追究相關人員的法律責任。值得人們深思的是，這則虛假新聞最早出現在互聯網上，但很快被一些傳統新聞媒體借助于新聞評論傳播開來。從表面上看，相當一部分報紙的時事評論是抱著懷疑的目光看待這一新聞的，但是一些新聞評論工作者把虛假新聞作為由頭，展開無限的遐想，從而使得那些在互聯網上流傳的虛假新聞得以出現在現實生活中，在客觀上起到了擴散影響的作用。這些打著公開批評的幌子傳播虛假新聞的新聞評論，已經擊破了新聞評論的職業道德底線。作為一個負責任的新聞評論工作者，必須學會去偽存真，謹慎地使用互聯網的信息。不能聽風就是雨，或者以批評的方式公開傳播虛假新聞。
關鍵詞:余秋雨散文;文體意識;主體精神
當代新時期散文創作五彩紛呈，表現出多元化發展趨勢。但不少流派、不少風格獨具的作家作品，往往在令人感動欣喜一時之后，則表現出后勁不足，很快便消歇無聞，然而余秋雨的創作卻是個特例。自上個世紀九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的藝術魅力根源可以發現，對于當代散文而來說，余秋雨散文的意義不僅止于為當代文學寶庫奉獻了豐富、精美的篇章，實際上還應引發人們對于散文創作規律、散文文體意識等理論層面問題的思考。
一
長久以來，人們對散文文體的理解一般多側重于對形式層面元素的關注，因而對散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對散文創作產生強烈的影響，當年楊朔散文對篇章結構的刻意雕鑿便是一個典型。然而，如果對于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對當代散文理論的建構與散文的發展有所局限。
追尋自《文化苦旅》以來的散文創作足跡，應當可以明確余秋雨散文實際代表著當代文學一種新的散文文體意識的萌生。在散文創作實踐中，余秋雨格外強調創作主體對客體的價值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個關于散文創作的專題講座，其間曾談到:“我當時寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”，即指作者對這些人文山水的個性化感悟與價值性發現，而這種對歷史文化的個性化感悟與價值性發現恰是余秋雨散文創作的起點和歸宿。探入人類文明歷史，透過兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。”[1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指傳統意義上的散文形式規范，即散文在表達方式、篇章結構、語體風范等形式元素的綜合統一。然而這并不是余秋雨關于散文文體的思維，顯而易見，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見，余秋雨的散文文體意識體現這種精神:散文創作是一個心靈追問的歷程，散文的價值核心在于其精神內涵，散文的本質應定位于創作主體的“心靈體驗”;創作主體“心靈體驗”的內涵為“真誠”與“價值叩問”的統一，它積淀著作家個性化的生命意識，是作家對歷史人生、社會文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價值性認識與感悟。
事實上，俄國著名文學理論家、批評家別林斯基在論及文學文體問題時就曾指出:“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現著整個的人;文體和個性、性格一樣，永遠是獨創的。”[2]別林斯基的文體意識明確指向作品的內在精神，突出強調創作主體的個性化體驗。說明文體實質上是富于作家藝術個性的把握生活的方式，它首先指向創作主體的思維方式及價值觀念。遺憾的是建國以來相當長的時期，人們對文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領域亦無例外。由此直接導致散文創作或者是對形式技藝的過度加工，或者是作品內在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對精神內涵、創作主體心靈體驗的強調為當代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。
這種散文文體意識帶來了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現，如《文化苦旅》、《行者無疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說余秋雨的目光并非止落于對一個個無聲景點的形象摹寫，整體敘寫經營也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風物在很大程度上只是作家對社會歷史文化省思的介質，創作主體的情感體驗才是創作思維營構的主導。如記寫我國著名藏書樓天一閣的《風雨天一閣》實際關注的是這樣一個命題:“基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表達作者對中國傳統知識分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實際上成為考察不同歷史時期知識分子精神人格的表層依托，全文精髓在于作者對以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統優秀知識分子“輕常人之所重，重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。
應當說，余秋雨的散文創作動因是生命意義追問中的困惑，困惑中的思索:“我把我永遠想不明白的問題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創作體驗時余秋雨如是說。在現實生活中，余秋雨是個求真的學者，豐富的生活經歷帶給他的不僅止于一般生物性的經驗積累，更是以詩性情懷感悟人生的價值體驗。對他而言，散文既是心靈困惑的訴說，同時也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實際上是作者自我價值觀念、生命意識的外化。因而他的散文創作完全是“筆”隨“心”走，至于對形式層面問題的考慮，正如他說自己在許多時候寫作文化游記時不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現形式上作界定，創作主體對所觀照客體的“以身體之，以心驗之”，由此而進入價值叩問與發現的境界，抒寫出超越一般生活經驗的詩性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動著詩性靈魂的文體，創作主體以超越經驗與平庸的詩性情懷表達出對社會人生的關懷才是散文核心價值和意義所在。
二
余秋雨對散文是創作主體“心靈體驗”的認定，與現代散文大家郁達夫所提倡的散文創作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價值的重要元素。
回顧建國后散文創作的歷史，我們會發現，十七年散文雖然有著明顯的關注社會、思考現實的傾向，但思想情感大多淹沒于純粹的社會生活之中，缺乏必要的、獨立的創作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據著主導地位，其中不少作品呈現出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現實的“偽崇高”色彩。此時散文創作雖然努力切近社會主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當時一些具有代表性的作品中，由于主體意識淡化，思想個性在有意或無意之中被遮掩，藝術創作中極為可貴而重要的主體精神在相當程度上被消解。有時乍看起來表現的是個性，但實際上共性色彩濃厚;看似抒發自我懷情，但矯飾成份居多，創作主體富于個性化的情感理想、藝術思維受到極大抑制。十七年之后相當長一段時間里，不少散文創作由于深受建國后散文模式的影響，仍在自覺不自覺地延續著以往的散文傳統。進入新文學時期，雖然也有了一些年輕作家的散文創新，但就總體而言，散文創作仍未形成一種自覺的主體意識。到了上個世紀九十年代，人們在傳統與現代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對立的現實中開始冷靜定位自己的坐標。在這種背景之下，散文也開始了以新的姿態走向當代人的心理。開始由相對淺顯單一的抒情、言志進入深層的思考，由感性的熱情轉向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關聯千古常人生活的文化反思。由此一種優美崇高而切近生活現實的精神品格開始滲入散文實踐，散文領域日漸形成藝術創作新格局。在這個新格局當中，余秋雨散文是一個標志，它標志著一種強健的主體精神在散文創作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外，它們在聚焦人類文明發展歷史、探尋社會文化真善美的歷程中，通過文化品位的滲透而確立了獨具個性魅力的精神品格。也就是說，郁達夫所說的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實，也正是這個散文的“心”把他的散文推進了深遠的藝術境界。
突出創作主體的心靈體驗，從而強調作品的精神內涵是余秋雨散文創作的顯著特征。而透過藝術創作探視創作者的心靈世界，余秋雨散文呈現給人們他作為一個知識分子的文化良知與叩問意義、價值世界的理性自覺。應當說，中國傳統知識分子的文化良知與使命自覺是余秋雨強調內在精神價值的散文觀形成的根源。
1.學生應該擁有發現美的眼睛，尋找生活的素材
“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，這從側面告訴了教師一個道理，就是讓學生從生活中積累素材，為寫作打下堅實的基礎。生活的美無處不在，就是缺少發現美的眼睛。真情才是最能打動人的。學生可以和同學們約在一起經常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學生去郊游，去農村體會生活。現在社會獨生子女越來越普遍，學生們缺乏與外界的交流，只是單純地上上網，聊聊天，很多東西在無形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實用的想法都是在相互交流中產生的。因此，教師應充分意識到這一點，通過開展各種活動來讓中學階段的學生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語文課堂中，這樣才能發散學生的思維和想象力。學生應該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機結合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學生才有豐富的寫作題材，才會用心抒發自己的真實情感。
2.教師應該提高自己的寫作命題藝術，讓學生有話可寫
教師可以盡可能地帶學生走進大自然，走進生活。學生的生活充實以后，就有足夠的素材和生活體驗來進行寫作。根據具體的情境，教師可以根據學生的身心特點的不同和知識水平的不同來進行命題，讓學生有話可寫。教師也要擁有發現美的眼睛，發現生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學生的興奮點，讓學生不僅有話可寫而且樂于寫作。這樣做的好處就是讓學生善于觀察生活中的小事，從小事中寫出大作文。一名初中語文教師就善于抓住這一點來進行教學：如他偶然發現一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會把這盆盆景借來，再拿到教室去讓學生觀察，從而來引導學生進行現場版的“看圖作文”。這樣學生通過細心觀察，便能發現它的種種特征，寫起來就如魚得水了。雖然是初中教師的案例，但對于中學教師來說，命題也是一門藝術。生活中處處有語文，處處皆語文，缺的就是你是不是善于發現別人常見事物的不同之處。
3.教師應該仔細專研教材，讀懂教材，讓學生掌握一種學習方式與方法
越來越多的老師語文課不好上，上作文課更是難上加難。這對很多新教師是一個很大的挑戰。越來越多的教師喜歡標新立異，努力找課文的亮點。其實一節課上得好與不好，關鍵在于讀寫和關鍵詞的把握，教師應該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學生把握整體內容。新課改的實施，老師的絕對中心地位轉變為教師主導，教師應該發揮學生的主體意識，讓他們在課堂上愿意說，學會說。因此，教師在教學活動中應盡可能多讓學生發表自己的看法，學會思考問題。
二、教師應尊重學生的個體差異，平等對待學生，適當鼓勵學生，激發學生興趣
1.教師應意識到世界上沒有兩片相同的樹葉，尊重學生個體差異
教育是平等的對話，教學是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時候的人就有了這種覺悟，那現在為什么還出現有老師戴有色眼鏡看人的現象呢？究其原因，是因為有些教師并不承認差異、尊重差異。對話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應該意識到每一個學生都是一個大寫的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學生是沒有差生的，只有差異。雖然他們在文化成績方面會有所差別，但成績差的學生并不是沒有其它方面的特長。創建了阿里巴巴的馬云，曾經將北大作為自己的夢想，但他最終只上了杭州師范學院，而且學習成績從沒進過前三，但他卻成功了。所以，老師不應該差別對待學生。如果老師能夠關愛每一個同學的成長與發展，那么他就勝利了一大半了。在有愛心、有耐心的老師面前，學生的個性能夠得到充分地發展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級教師于永正，他“蹲下來”看學生，完全詮釋了換位思考這一行為，關愛班上的每一位孩子，力求教過的學生個性得到張揚。
2.適當地鼓勵可以使學生追求上進
中國對外貿易擴大給世界各國帶來了諸多益處。中國物美價廉的商品輸往世界各地，使中國制造的標簽貼遍全世界，由此看來，中國已經是國際貿易中不可或缺的一員。
然而，驚人的經濟增速背后，卻引發了一系列深刻問題，中國貿易量雖然每年以20%左右的速度持續增長，甚至超過日本成為美國和德國之后第三個世界貿易大國，但是，外貿增加帶來的僅僅只是GDP的增量，卻基本沒有帶來產業的升級換代。
不能不說，這是一種很危險的信號，因為從2008年金融危機以來，這種靠外商直接投資，國內企業代工生產以擴大出口從而拉動中國GDP增長的模式，缺乏可持續性，其脆弱性和依賴性已經越來越顯現，由此可以看出，擁有自主品牌，從而占據GVC高端對于一國的可持續發展而言是多么重要。
過去GVC下的代加工模式優劣分析。
中國改革開放進行了30年，進出口貿易量、經濟總量、國民收入都得到很大的提高，尤其是長三角、珠三角等外向型經濟發展區域。沿海區域帶發展的主要動力就是很大程度上得益于引進外資進行加工貿易，或積極主動地接受發達國家企業的外包訂單，為其進行代加工生產。
【論文關鍵詞】 海運單 提單 UCP600 海運單是在20世紀70年代初期，隨著科學技術的發展、造船技術的提高與航海速度的加快而產生的一種運輸單證。
它雖然已產生有30余年，但是與海運提單數百年歷史相比，年輪實在短淺。由于人們對其認識生疏，加之相關的法律法規尚不十分完備，因此在國際貿易實踐中海運單未能發揮出其應有的巨大作用。尤其是在我國，對海運單的使用率極低，我們應該了解它的特點、相關的法規以及在貿易實踐中存在的問題，這對于我們在貿易實踐中正確地運用海運單會有很大幫助，進而促進進出口貿易的蓬勃發展。 一、海運單的產生背景 1.運輸技術的提高 第二次世界大戰以來，科學技術飛速發展，新科技被廣泛地應用于航海領域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運輸方式的迅猛發展，世界各大港口裝卸設備的現代化，使得港口的裝卸效率提高，國際海上貨物運輸所需的時間大大縮短。
因而經常會出現代表貨物的提單晚于貨物到達目的港的情況，尤其是在近洋貿易當中，這種現象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長而復雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買方無法及時提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買方增加了額外的費用和風險。為了解決這種難題，貿易界出現了銀行擔保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見單交貨”的原則，而且還會造成在發生貿易糾紛時，當事人得不到法律保護的嚴重后果。海運單就是在這種情況下產生的，它的出現在緩解了提單晚于貨物到港的問題。 2.傳統的以船舷為界的交貨界限有所改變 20世紀70年代以來，集裝箱運輸方式風靡全球，被人們稱之為運輸史上的一次革命。隨著運輸技術的不斷革新，特別是集裝箱運輸和國際多式聯運方式的迅速發展，使得傳統的海洋運輸由以往的“港至港交貨”，變為集裝箱“貨運站至貨運站(CFS to CFS)”或“堆場至堆場(CY to CY)”，以至于發展到“賣方庫門到買方庫門(Door to Door)”的交貨方式。
在這種情況下，以“船舷”為界的傳統交貨方式有所改變，而提單的出具仍然要等到貨物上船后才能辦理，這種傳統的提單流轉程序難以滿足國際海運發展的要求。 3.推廣普及電子商務的需要 電子商務是企業通過運用現代信息科技，特別是網絡技術和現代通訊技術，使得商務活動所涉及的貿易當事人，通過網絡傳遞單證信息，從而實現商務活動的“無紙化交易”。但是由于提單具有物權憑證的這一重要功能，在目前要通過電子數據傳輸來體現這一功能尚有一定困難。
因為作為電子數據的電子提單既無法進行正本手簽，又不能進行背書轉讓。提單的物權憑證這一功能，成了網絡信息時代電子提單發展的一大障礙。因此，聯合國貿易與發展會議主張在進出口貿易中，特別是在近洋貿易，如果能肯定貨物不在路途中銷售，而且到貨目的港明確，積極鼓勵使用海運單。因為海運單不具備物權憑證這一功能，以此來實現運輸單據的網上操作。 二、海運單與提單的區別 為了適應國際貿易環境的發展，國際海事委員會(Committee Maritime International CMI)于1983年制定了《關于并入海運單或其他類似單證的統一規則草案》，在1990年召開的國際海事委員會大會上進一步討論修改并通過了《國際海事委員會海運單統一規則》。
規則共八條，包括適用范圍;常用關鍵術語的定義;;當事人的權利和責任;貨物說明;支配權;交付;效力等。該規則為海運單的實施提供了法律依據。 海運單(Sea Waybill)是證明國際海運貨物運輸合同和貨物由承運人接管或裝船，以及承運人保證將貨物交給指定的收貨人的一種不可流通的單據。由于海運單不可流通的特點，因此它不能等同于提單的職能，與提單相比，海運單有如下不同的特點。
1.提單具有貨物收據、運輸合同證明、物權憑證的三項功能，而海運單只具有提單的貨物收據和 運輸合同這兩種性質，它不是物權憑證。 2.提單是物權憑證，可以作成指示性抬頭，通過背書進行轉讓，具有流通性，而且只有持有人才能提取貨物。而海運單不是物權憑證，不能作指示性抬頭，不能流通轉讓。因此，海運單上的收貨人欄(Consignee)內必須詳細標明具體收貨人的名稱、住址和其他能夠辯明收貨人身份的事項。提貨時不需要出示海運單，但需出示提貨單上標明的收貨人身份證明。 3.提單有全式和簡式之分，而海運單是簡式單證，即它的背面不列詳細條款。海運單的正面及各欄目格式與海運提單基本相同，海運單和提單都可以作成“已裝船(shipped on board)”形式或“收妥備運(received for shipment)”形式。海運單背面不列詳細貨運條款，但載有一條可援用海運提單背面內容的條款。 4.在提單的分類中，有“記名提單”，記名提單同樣不能背書轉讓，這與海運單相同。但它們有著本質的不同，記名提單是物權憑證，而海運單不具備這一性質。在提貨時，收貨人須持記名提單提貨，而海運單不是提貨的必需單據。
三、海運單的優越性 海運單不能背書轉讓，屬于不可買賣的單證，不具有流通性和有價證券的性質。簽發海運單的提貨程序通常是：船公司在船舶到達目的港之前，向海運單上注明的具體收貨人發出到貨通知，收貨人簽署到貨通知后退還給船務，船務根據簽署過的到貨通知向收貨人簽發提貨單(Delivery Order)，憑此提貨單在目的港向承運人提貨。當然，承運人有責任、有義務對指定收貨人進行嚴格的核實并將貨物交到托運人指定的收貨人手中，因此海運單具有一定的安全性。海運單僅涉及托運人、承運人、收貨人三方，程序簡單，操作方便，有利于貨物的運轉。
從上述海運單流轉程序可以看出，海運單提貨具有快捷、簡便、安全的特點，與提單相比有如下優點。 1.提貨快捷 海運單項下，收貨人在目的港提貨時，不需要出示正本海運單，只需出示船務根據到貨通知簽發的提貨單以及能夠證明本身的證明即可提貨。承運人只要小心謹慎地將貨物交給海運單上所列明的收貨人，就視為完成了交貨義務。提貨快捷對于收貨人來說非常重要，能夠節省貨物在碼頭的滯期費、倉儲費等開支。 2.程序簡便 在單據交接程序方面，使用提單時，由于托運人必須向收貨人交付全套正本提單，而提單的簽發又是在貨物裝船之后，因而影響提了收貨人的提貨速度。而海運單由托運人保存，不需要向收貨方提交，因此其他單據，如保險單、商業發票等，可以在裝完貨之后直接發給有關當事人，加快了單據的傳遞速度，從而能緩解近洋貿易中貨到而提單不到的現象。
3.相對安全 在風險方面，采用提單時通行的做法是見單交貨，如果提單丟失或被盜至使貨物被冒領，承運人對此并不承擔責任，因為承運人的義務是憑單交貨，這對收貨人來講風險較大。由于海運單的不可轉讓性，即使海運單丟失或被盜，拾得者或盜竊者也不能憑海運單提貨，海運單的收貨人明確，這就杜絕了偽造運單騙取貨物的可能，從這種意義上講，海運單是一種相對安全的憑證。 四、海運單在實際貿易運用中的問題 事物總是一分為二的，盡管海運單具有快捷、簡便和相對安全的優點，為托運人和收貨人雙方免去了諸多不便，大大地提高了工作效率;但由于海運單出現的時間與提單相比十分短暫，在實際業務運作中難免存在一些問題。以下從出口方托運人、進口方收貨人以及相關銀行等三方面加以論述。
1.從托運人角度看 海運單是托運人與承運人之間簽署的一種運輸貨物契約。根據《國際海事委員會海運單統一規則》第六條第一款的規定：“托運人如果不將對貨物的支配權轉讓，他便是惟一的有權就運輸合同向承運人發出指示的當事人。他有權在貨物運抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時候，改變收貨人的名稱”，從這一點來看，海運單項下運輸貨物，對托運人很有利。 但是，由于海運單的操作方式簡便，省去了許多復雜的審單過程，貨到目的港之后，根據規則第七條規定“承運人憑收貨人出示的適當的身份證明交付貨物”，收貨人是否付款贖單，并不是提貨的必要條件，這一點對托運人十分不利。從這種意義上講，如果收貨人的信譽不良，就會給出口方造成貨、款兩空的危險。 因此，海運單運輸方式適合于和信譽良好、有長時間業務關系的老客戶做的，也適合于在預付貨款或一些無需擔心收付貨款母子公司之間做的貿易。
2.從收貨人角度看 海運單運輸方式對收貨人的最大好處是提貨快捷，可以避免近洋貿易中提貨單據晚于貨物到港而產生額外費用，以及因提貨遲而失去商機。然而，對收貨人來講也存在著一定的風險。 首先，由于運輸合同是出口托運人與承運人之間簽訂的，收貨人與承運人無直接的契約關系，雖然《海運單統一規則》第三條規定：“托運人訂立運輸合同，不僅代表自己，同時也代表收貨人，并且向承運人保證他有此權限”，但這也只是一種關系。再因收貨人憑身份證明提貨，所以收貨人不持有海運單，一旦貨物發生貨損和滅失，收貨人向承運人提出索賠，便會有一定的難度。這與提單相比，收貨人在海運單中所受到的法律保護要脆弱許多，如果發生糾紛，往往是收貨人的利益得不到充分保護。
其次，《海運單統一規則》第六條第一款規定：“ 托運人是惟一的有權就運輸合同向承運人發出指示的當事人。他有權在貨物運抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時候，改變收貨人的名稱”，這對收貨人來說極為不利。如果托運人收到貨款后，向承運人書面提出變更收貨人，則原上收貨人無訴訟權。 因此，在采用海運單的運輸方式時，買方要在簽訂的貿易合同中附加一些保護自己的條款。 3.從銀行角度看 海運單如果用于如托收、匯付等非信用證結匯方式下，對銀行來說不存在太大的風險。而目前國際貿易中大部分的貨物買賣是通過跟單信用證方式進行的，由于海運單不具備物權憑證這一性質，使用海運單可能會使開證銀行的利益受到損害。因為在使用海運單時，收貨人無需提交海運單，根據《海運單統一規則》第七條第一款規定：“承運人憑收貨人出示適當的身份證明交付貨物。”收貨人向銀行付款贖單并不是提貨的必要條件;再加上《海運單統一規則》第六條第一款的規定：托運人有權在貨物運抵目的地后，收貨人提取貨物之前的任何時候，都可以改變收貨人的名稱，這會使開證銀行的債權落空。盡管《跟單信用證統一慣例》(UCP600號)第21條已有接受海運單的規定，但在現實業務當中，銀行仍然不愿意接受海運單;即使接受，勢必也要給開證申請人附加一些苛刻的條件;或者在收到貨款之后再付款給受益人，銀行會把風險轉嫁給他人。
為了保護銀行的利益，目前在實際業務操作中有一些“偏方”做法。如，在海運單上載明銀行作為收貨人，使開證行擁有貨物的支配權，待買方付清貨款后，再把收貨人名改為買方等。然而，偏方畢竟是偏方，它不能代替法律法規，不能從根本上解決托運人在貨物運抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時候，更改收貨人的名稱這一實質問題。如果托運人收到銀行的付款，而沒有將收貨人的名稱改為買方的話，從規則的角度來看也是無可挑剔的。由于海運單不是物權憑證，海運單項下開證行不能取得對貨物控制權。因此，海運單更適合于付款條件是預付或延期付款的不隨附運輸單據的貿易。 五、結束語 綜上所述，海運單作為一種新的運輸機制，既有其優點，又有其不足。貿易實物界人士要充分了解海運單的優點和問題，要根據自己的實際情況，權衡利弊有選擇地運用。比如，跨國公司的總分公司與子公司間的業務往來;結匯方式為匯付或者不隨附運輸單據的近洋貿易;往來已久、相互信任、關系密切的貿易伙伴間的業務等，應該選擇使用海運單。
從心理學角度而言，主體意識是指作為認識和實踐活動主體的人對自身的主體地位、主體能力、主體價值的一種自覺意識，是主體的自主性、能動性和創造性的觀念表現。而學生主體意識的強弱、參與自身發展的程度及在學習活動中實現自己本質力量的自覺見，學校實行民主管理，培養學生的獨立能力，使其學會自我管理是培養學生主體意識，實現自主教育的主要途徑。
1、校內實行民主管理
為了把學生在學校中的主體地位落到實處，我們應在學校管理中進行大膽改革，發揮學生的主體作用，讓學生參與班級和學校管理。這是實現學生自主教育的外部條件和前提。
(1)讓學生參與學校管理。在日常生活中，凡學生關心的熱點和疑點問題，應通過校長信箱、校長接待日等形式廣泛征集學生的意見，多層面、多角度地分析問題，從而妥善解決問題。使學生在參與中受到教育，得到發展，增強其主人翁意識。
(2)評價教師，學生是最有發言權的。我們應將教師的師德行為、工作態度、工作能力等德勤能績各方面情況交給學生進行評議，并把評議結果作為學校對教師職稱晉升、業績考核、評優的基本內容之一。這樣既有利于促進教師責任心的提高和整體素質的發展，更有利于增強學生參與學校管理的積極性。
(3)在學生管理中應實行學生班級自主管理。通過自薦演講競爭上崗的辦法推選班團干部，讓學生充滿自信又看到自己的不足;通過學生自主管理教室、寢室、班團活動、班際活動等形式，引導學生正確地對待自己和他人，不斷提高學生的民主意識和道德意識。
2、培養學生獨立能力
教育的任務是培養人才，而人才的培養必須依靠人的行為來實現。因此，在實際工作中培養學生的獨立能力是實現學生自主教育的內部條件和動力。我們要引導學生努力做到學習生活有計劃、有目標，自己的事情自己做，遇到問題獨立思考而不是一味依從他人。要有目的對學生進行學法指導，培養學生的自主學習能力。要通過生活自理能力競賽，組織學生遠足、野餐等活動，培養學生獨立生活能力，增強學生的自信心。
3、使學生學會自我管理
培養學生自我管理能力是學生自主教育的核心。我們要引導學生養成良好的行為習慣;引導學生進行自我設計、自我表現、自我發展;引導他們正確認識、評價和監控自己，不斷完善自己;引導學生積極參與集體活動，關心集體，充分發揮自身在集體中的作用，善與與人相處，關愛他人。積極開展學生自我評議活動，組織學生針對自己或他人的典型言行進行自評、互評，通過集體人際交互作用，共同探討、嘗試行為規范，解決存在的問題，不斷培養提高學生自我教育能力，促進學生人格的成長，進一步強化其主體意識。
二、加強心理健康教育，培養學生主體人格
當前，我們的教育對象大多數是獨生子女，在他們身上普遍布在著依賴性強、自制力差、社會交往能力不足、面對困難與挫折心理承受能力弱等問題。國內一項調查表明，高一學生心理障礙發生率達15.2%;高一新生1/3有自卑心理傾向;意志品質堅強者不超過15%。這一調查結果令人堪優，因此培養學生主體性顯得尤為重要。我們必須培養學生的情感，意志，抗挫折能力二分辨是非能力以及其他良好的心理品質，從而使學生成為具有健全人格的人。針對目前學校教育現狀，學校心理健康教育應重點做好以下幾方面的工作:
1、創造民主、寬松的育人環境
由于學校管理的需要和傳統教育模式的影響，學校形成很多強制性的管教方式，對于學生的行為形成很多，從而便形成了學生自感無能、羞怯、過分服從，依賴等不良心理品質和反抗，仇視，不信任，不合作等不良行為特征。
學校應以校風、教風、學風建設為契機，以民主、活潑開展的集體活動，營造良好的育人環境和氛圍，讓“學校的每一面墻壁都會說話”，努力形成富有特色的校園文化，讓學生在優美，濃郁的道德氛圍中規范自己的行為習慣。從而發揮環境這一無聲教育的示范，熏陶，感染和潛移默化的神奇作用。
2、樹立正確的人生觀和奮斗目標
(1)正確的人生觀是個人心理健康的保證。有了正確的人生觀和世界觀，一個人才能對社會、人生和世界上各種事物有正確的認識和理解，才能采取適當的態度與行為反應，保持一種開闊的心胸和樂觀主義精神，提高對心理沖突的承受能力，防止心理障礙，維護心理健康。因此，我們要對正處在人生觀形成基礎階段的學生不斷進行真善美的正面教育和假丑惡的反面教育，使學生在現象和本質、本質和非本質之間，真象與假象之間作出正確的判斷和選擇，改變傳統教育中那種只重說教的“空對空”現狀。
(2)必須樹立正確的奮斗目標。心理學研究表明，個體遭受適當程度的挫折，有利于激發斗志，但若挫折太重，會造成心理障礙。我們應引導學生樹立正確的奮斗目標，看到自身的優勢和不足，正確估計自己的能力水平，正確評價自己，在奮斗的過程中體驗奮斗和成功的快樂，不斷增強自信心。
(3)正確對待競爭與合作，建立良好的人際關系。現代社會是一個競爭的社會，人們的競爭意識越來越強。但若處處與人競爭，就會使自己長期面臨巨大的心理壓力而導致心理障礙。我們要教育學生正確認識競爭與合作的關系—競爭無處不在、真誠合作不可或缺。合作可以使人保持愉快的心境，得到更多情感支持和理解，獲得新的認識和思路，從而使個體得到更好的發展。
三、注重實踐教育，發展學生主體能力
教育學研究表明，學生品德的形成不是起因于主體自我意識，也不是客觀世界在個體身上的消極反映，而是主客觀相互作用的結果。也就是說，思想品德形成是在活動與交往中，在教育與自我教育過程中實現的。因此，培養學生主體性，必須重視學生在活動實踐中的自身體驗，不斷發展學生的主體能力。社會實踐和系列德育活動可以完成這一目標。
1、社會實踐是提高學生主體能力的有效途徑
目前，社會正處于大變革時期，社會影響因素在學生品德形成中的作用相對上升，大環境的消極影響增多，學校德育的可控性明顯減弱，社會影響與學校影響“異質、異向、異步”矛盾突出，學校德育的開放性不斷提高，學校必須讓學生接觸社會、了解社會，這樣才能真正提高學生主體能力。
我們可以通過社會實地考察加深學生熱愛祖國、熱愛人民的思想情感，通過學生進行調查研究，促進學生各方面素質的發展;通過學生與社會的接觸，使其了解社會的主流和黑暗面，真正產生對社會的全面認識和對不良現象的“疫苗效應”，不斷提高政治辨別力和社會適應能力。
2、積極開展系列德育活動
德育工作是一項實踐性很強的活動，要培養學生的主體能力，必須有計劃、有目的、分階段地開展系列德育活動。以活動為載體，抓住教育契機，滿足學生不同的心理需要及個體自主性發展的需要，鍛煉學生意志，使德育目標在實踐中逐漸地內化為學生自覺的意識、自身的習慣和自動的要求，又在實踐中外化為學生的情感、行動和各種能力。
我們可以以重大紀念日、慶典日及大型活動等為媒介，加強對學生的集體主義和愛國主義教育;通過升旗制度和國旗下講話激發學生愛國熱情，樹立正確的學習觀;通過軍訓，使其感受勇敢的精神、堅強的意志、團結的力量、崇高的責任感和無私奉獻的品格。
總之，培養學生的主體性是一個知、情、行、意相統一的漫長過程，我們只有從學校實際工作入手，循序漸進，才能最終形成學生的主體性，使其成為具有主體性、主動創造性的現代社會人，真正實現學校教育的最高價值。
參考文獻:
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[2]英偉民.主體的命運〔M〕.上海:上海三聯書店，1996.
[3]邵瑞珍.教育心理學〔M〕.上海:上海教育出版社，1988.
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本科畢業設計（論文）外文翻譯譯文
學生姓名：院（系）：專業班級：指導教師：完成日期：20年月日
英語論文題目翻譯格式參考標準
交通與汽車工程學院
本科生畢業設計（論文）
英文翻譯
學生姓名：
學號：
專業：年級：指導教師：
日期：2011年4月15日
交通與汽車工程學院制
題目
原文作者
原文作者單位
翻譯者
年級、專業，姓名，學號
原文摘要（黑體，小四號）：摘要內容…………(小四號宋體)
正文格式：按照英文原文格式。
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英文翻譯
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什么是體育意識呢？所謂體育意識，就是人腦特有的對體育和體育活動的態度控制系統。
體育意識是相對穩定的，它主要由態度狀態和體育素質構成。態度狀態包括人們對體育和體育活動的認識狀態、情感狀態和意志狀態。其中，認知狀態是體育意識的源泉和基礎，沒有對體育和體育活動的認識，就談不上有體育意識；情感狀態和意志狀態對體育意識的發生和發展，有支配和調節作用。它們三者之間相互聯系、相互作用，在認識到體育和體育活動的功能和效用的基礎上，形成對體育和體育活動的積極體驗，產生體育需要和體育行為傾向，從而構成統一的完整的態度狀態。體育素質，既包括人們關于體育和體育活動的認知及其水平（即了解和熟悉程度），也包括人們關于體育和體育活動方法和技能的熟練程度，以及對體育和體育活動的接受和吸收能力。體育素質不同，人們反映體育和活動的廣度和深度就會不同。體育素質高的人，其體育意識就可能較強；體育素質低的人，其體育意識就可能較弱。
體育意識具有以下特點。第一，內在性。盡管體育意識可以導致一系列的體育行為，但它本身是看不見摸不著的。體育意識不等于體育行為，體育意識是內隱的，是一種內在的結構。要想了解人們的體育意識，只有通過人們的言語、表情和外顯的體育行為進行分析和推斷。第二，客觀性。這是因為體育意識一方面是人腦這個自然物質的機能和屬性，另一方面體育意識的來源是客觀存在的。第三，社會性。任何人的體育意識都不是與生俱來的，而是在長期的社會生活中，通過與他人的交往和相互作用，通過社會環境持續不斷的影響，通過大量的體育實踐活動而逐步形成的。體育意識一經形成，就會作用于人們的體育活動，并在體育活動中不斷增強。第四，能動性。體育意識能夠支配和調節人們對體育和體育活動的意志和情感體驗，以及其它體育心理過程；能夠限制或推動人們的體育活動；能在體育活動中對自己和活動提出要求。第五，穩定性。體育意識形成后，將持續較長時間而不輕易改變。在體育意識中，有的部分已融為人格的一部分。但應該指出，在體育意識發展的初期，其態度系統還沒固定（即認知、情感和意志三種狀態未形成穩固的融合形式）時，它容易因新經驗、新知識、新情況而改變。第六，對象性。任何體育意識都是針對體育和體育活動中的某一對象，因而它具有主體與客體的對應關系。例如，主體是個人或群體時，就是個體體育意識，或群體體育意識；客體是體育所屬學科或體育活動的不同方式時，就可能是科技體育意識、競技體育意識、群眾體育意識等。第七，系統性。體育意識是一種態度控制系統，各態度之間彼此相連，緊密相關，形成有機聯系，我們可以從其中的一種態度推知另外一種態度。。第八，歷史制約性。這是由于體育意識的反映對象（體育和體育活動）是在一定的歷史條件、一定的社會體育需求和社會體育能力下產生和進行的。
既然體育意識是看不見、摸不著的，那么，怎樣判別人們有無體育意識呢？由于體育意識的構成主要是態度狀態和體育素質，因而可以從以下幾個方面來判別人們是否具有體育意識。（1）是否具有一定的體育科學知識、體育活動方法和技能；（2）是否認識到體育和體育活動的功效和作用，特別是評價性認知；（3）是否具有對體育和體育活動的正向積極的情感體驗，如依賴感、必要感、贊同感和支持感等；（4）是否具有體育需要和體育行為傾向。在判別時，首先要看是否具備一定的關于體育和體育活動的知識、方法、技能和評論，因為這是基礎。如果已經具備，還要看是否具有正向體驗和積極的意向，因為如果僅僅是對體育和體育活動有一定的認識，包括評價性認識（如體育十分重要），而沒有思想和情感上接近它、接受它，在意向上為之付出努力，那么這種認識也是孤立的，還形不成體育意識。因此，只有同時具有對體育和體育活動的認識、情感體驗和體育需要，才能說有體育意識。
人們有無體意識是群眾體育運動成敗與否的關鍵，努力培養和提高人們的體育意識是體育工作者義不容辭的責任。怎樣培養和提高人們的體育意識呢？總的方法途徑有二條，一是改變人們對體育和體育活動的態度，使之具有正向的體驗和積極的態度；二是努力提高人們的體育素質，使人們更能夠反映體育和體育活動。具體的，主要有以下三個方面。
首先，要開展并加強宣傳教育，形成并提高體育認知。體育宣傳主要是制造積極的輿論和氣氛，使人們產生對體育和體育活動及其效能和作用的感性認識和良好的情感體驗，還可以鼓勵人們產生暫時的體育行為。若這時再向人們灌輸相當的體育科學知識，就有可能使人們意識到體育和體育活動能給他們帶來工作、學習和生活的動力和活力，使他們的體育行為長期化、經常化和固定化。體育宣傳的渠道和方式方法很多，如廣播、電視、報刊、報告會等等在進行體育宣傳時，一定要針對不同的對象，采用不同的方法，循序漸進，做到與對象的心理狀態和接受能力相符合。體育教育就是給人們以體育科學知識，形成對體育的理性認識，同時結合一定的體育實踐活動，培養人們的體育活動技能。根據教育對象不同，體育教育應有不同的方式方法。例如，對少年兒童施以體育啟蒙教育，對成年人施以體育技能教育等等。
