時間：2023-03-16 16:39:17
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民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
根據海洋文化旅游產品應具備的條件和應遵循的設計原則，以相關學者的理論研究為基礎，運用綜合歸納法，從文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個維度，將影響海洋文化旅游產品的眾多因素進行歸納，確定了海洋文化旅游產品的評價體系［9］。如表1所示，本文構建的海洋文化旅游產品評價體系包含總目標層、評價綜合層、評價項目層和評價因子層4個層次，13個評價項目指標，共包含36個評價因子指標。文化載體作為體現文化旅游產品文化內涵的物質形式，具有豐富的藝術表達手段，將其分解為新穎性、觀賞性和體驗性3個評價項目層。其中，新穎性包括地方性、民族性、稀缺程度和可替代性4個評價因子;觀賞性包括優美度、新奇度和和諧度3個評價因子;體驗性包括趣味性、參與度和多樣性3個評價因子。文化內容作為文化旅游產品的各種不同的文化載體所承載的文化主題，可以分解為真實性、積極性和廣泛性3個評價項目層。其中，真實性包括歷史記載、文化淵源和廣為人知3個評價因子;積極性包括增長見識、開拓視野和凈化心靈3個評價因子;廣泛性知名度、美譽度和市場占有率3個評價因子。文化精神作為文化旅游產品通過文化載體對文化內容的演繹所期望體現的精神境界或價值觀念，可以分解為道德性、激勵性、先進性和融合性4個評價項目層。其中，道德性包括言行習慣、公德意識和法規意識3個評價因子;激勵性包括振奮人心和陶冶情操2個評價因子;先進性包括與時俱進和符合心理需求程度2個評價因子;融合性包括地方融合性和中外融合性2個評價因子。文化價值作為文化旅游產品的文化傳承作用和市場價值，可以分解為傳承性、教化性和資源價值3個評價項目層。其中，傳承性包括文化傳承、可持續性和文化創新3個評價因子;教化性包括人生觀和價值觀2個評價因子;資源價值包括文化保護、文化積累和市場前景3個評價因子。
二、評價因子權重的確定
為確定文化旅游產品的評價體系各層次評價因子的權重，首先，請文化資本與旅游經濟管理方面的專家和學者、旅游產品的經營管理者以及游客，采用1～9標度法，對位于同一層次的各因子間相對于其上一層次的評價因子的相對重要性進行問卷評分，并構建海洋文化旅游產品判斷矩陣;然后，用數學方法得出每個層次判斷矩陣中各因子的權重;最后，通過各層次權重的組合，得到全部因子相對于目標的權重)。問卷調查期間從2012年4月到9月，共計發放調查問卷290份，收回調查問卷226份(回收率77.93%)，其中有效問卷179份(有效率79.20%)。具體的評價因子權重如表1所示:在文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個因素中，文化載體的權重為0.0318，文化內容的權重為0.1230，文化精神的權重為0.3689，文化價值的權重為0.4763。這說明在文化資本的四層次模型中，由于文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個因素之間的由表及里關系，使得其重要性也依次遞增。因此，文化價值作為文化資本的核心是至關重要的。
(一)文化載體各構成要素的權重
在文化載體的權重層中，新穎性和觀賞性的權重都是0.1390，而體驗性的權重是0.7221。數據表明在文化載體的構成因素中，體驗性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產品的設計上一定要強化體驗性，這是使得文化能夠真正成為海洋文化旅游產品之靈魂的關鍵。具體的，在新穎性的權重層中，地方性的權重是0.0521，民族性的權重是0.1563，稀缺程度的權重是0.7812，地方性的權重是0.0104。數據表明在新穎性的構成因素中，按其重要程度排序依次是稀缺程度、民族性、地方性和可替代性。在觀賞性的權重層中，優美度的權重是0.6923，新奇度的權重是0.0769，和諧度的權重是0.2308。數據表明在觀賞性的構成因素中，最重要的是優美度。在體驗性的權重層中，體驗性的權重是0.0759，參與度的權重是0.8483，多樣性的權重是0.0759。數據表明在體驗性的構成因素中，最重要的是參與度。
(二)文化內容各構成要素的權重
在文化內容的權重層中，真實性的權重是0.2308，積極性的權重是0.6923，廣泛性的權重是0.0769。數據表明在文化載體的構成因素中，積極性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產品的設計的文化主題的定位上要強化積極性。具體的，在真實性的權重層中，歷史記載的權重是0.0428，文化淵源的權重是0.1284，廣為人知的權重是0.8288。數據表明在真實性的構成因素中，最重要的是廣為人知。在積極性的權重層中，增長見識的權重是0.2561，開拓視野的權重是0.2878，凈化心靈的權重是0.4561。數據表明在積極性的構成因素中，最重要的是凈化心靈。在廣泛性的權重層中，知名度的權重是0.4561，美譽度的權重是0．4561，市場占有率的權重是0.0878。數據表明在廣泛性的構成因素中，知名度和美譽度居于同樣重要的地位。
(三)文化精神各構成要素的權重
在文化精神的權重層中，道德性的權重是0.2768，激勵性的權重是0.302，先進性的權重是0.2653，融合性的權重是0.1559。數據表明在文化精神的構成因素中，激勵性是最重要的、之后依次是道德性、先進性和融合性。具體的，在道德性的權重層中，言行習慣的權重是0.0769，公德意識的權重是0.6923，法規意識的權重是0.2308。數據表明在道德性的構成因素中，最重要的是公德意識。在激勵性的權重層中，振奮人心的權重是0.2500，陶冶情操的權重是0.7500。數據表明在激勵性的構成因素中，最重要的是陶冶情操。在先進性的權重層中，與時俱進的權重是0.2052，符合心理需求程度的權重是0.7948。數據表明在先進性的構成因素中，最重要的是符合心理需求程度。在融合性的權重層中，地區融合性(國內)的權重是0.7500，中外融合性的權重是0.2500。數據表明在融合性的構成因素中，最重要的是地區融合性。
(四)文化價值各構成要素的權重
在文化價值的權重層中，傳承性和教化性的權重是0.4561，而資源價值的權重是0.0878。這說明在基于文化資本的海洋文化旅游產品的開發中，文化的傳承和教化意義是至關重要的，是根本。具體的，在傳承性的權重層中，文化傳承的權重是0.4561，可持續性的權重是0.4561，文化創新的權重是0.0878。數據表明在傳承性的構成因素中，最重要的是文化傳承與可持續性。在教化性的權重層中，人生觀的權重是0.5000，價值觀的權重是0.5000。數據表明在教化性的構成因素中，人生觀和價值觀同樣重要。在資源價值的權重層中，文化保護的權重是0.7548，文化積累的權重是0.1949，市場前景的權重是0.0503。數據表明在資源價值的構成因素中，最重要的是文化保護。
三、綜合評價模型的構建
海洋文化旅游產品評價指標體系中的每一個單項指標，都是海洋文化旅游產品狀況不同方面或側面的反映，為了對海洋文化旅游產品狀況進行綜合評價，下面以多目標線性加權法為基礎，結合海洋文化旅游產品的實際狀況，構建了綜合評價模型。具體的函數表達式為:E=∑n1k=1Bk·∑n2j=1Ckj·∑n3i=1(Dji·Pi{[]})×10．其中，E代表海洋文化旅游產品評價的綜合得分值;Bk表示評價綜合層k的權重;Ckj表示評價綜合層k中評價項目j的權重;Dji表示評價項目j中評價因子i的權重;Pi表示評價因子i的評分;n1表示評價綜合層中評價指標的數目;n2表示評價項目層評價指標的數目;n3表示評價因子層中評價指標的數目。由于綜合評價模型的滿分是50分，所以，可據具體得分將海洋文化旅游產品劃分為五個評價等級:得分如果高于40，為I級;得分如果在30到40之間，為Ⅱ級;得分如果在20到30之間，屬Ⅲ級;得分如果在10到20之間，屬Ⅳ級;得分如果低于10份，屬Ⅴ級。
四、對蓬萊市海洋文化旅游產品的定量評價
1.1中華武術自身擁有獨立完整的文化體系
武術文化是中國傳統文化的一部分，他蘊涵了中國傳統文化的精髓，體現了中華民族的價值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過了幾千年的中華武術，通過對傳統文化的不斷繼承和發展，形成了極富民族特色的傳統體育項目，他表現出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點，涵蓋了中華文化的諸多領域，如中國哲學、美學、醫學、法學、宗教學等等，在它長期的發展過程中吸取了諸多社會領域中的營養，因而，“武術文化可以說是一個以武術為載體的，其內容具有哲理性和藝術性，其方法具有科學性的獨立完整的文化體系”［1］，所以，在武術文化旅游的過程中，應該站在中國傳統文化的高度上，對武術文化深刻全面的理解上向游客進行詮釋，使游客充分領悟到中華武術的博大精深。
1.2武術是具有代表性的民俗文化
旅游資源，開發潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對民俗旅游資源本身而言，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現在：第一，地域性。任何一個民族的民俗形成，都是一定地域內社會歷史階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結果，許多民俗事象，它的產生時代也許很早，在漫長的流傳過程中，雖然經歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對旅游者的吸引力；第三，參與性。當代旅游者已經不滿足過去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強調的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結合。民俗旅游活動要使游客通過親身經歷、參與，通過旅游主客體的雙向交流，了解獨特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國民族文化的承載體，是了解一個地區文化的最好窗口。民俗文化學的相關理論認為，武術文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國民俗文化的重要組成部分，武術文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
2中國武術旅游資源的類型
歷史悠久、源遠流長的中國武術文化是一個整體系統，這個系統包括多方面的內容，由各種不同的而又相互聯系的文化層面所構成，因此，中國武術文化寶庫中蘊藏著豐富的文化資源可供開發。鄭春先。等在《中國武術的資源結構及開發策略研究》一文中，從文化學的角度對武術資源進行了分類。根據武術資源的這種分類，結合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術旅游資源的類型從表1看出，武術按照文化學的分類，具有表層、中層和深層三個大的層面的屬性。目前對武術資源的開發多局限在表層和中層，而對于深層的也是最重要的內涵文化卻開發很少，從武技到武學的轉變不夠。從武術自身的形成和流派特點看，眾多的武術流派形成了武術的一個重要的文化特點，中國武術的流派眾多，在分類上也各不相同，有的以名山大川或流行區域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動物或動作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術文化上的表現，一方面反映了武術的博大精深，另一方面又同時映射出武術資源的個體差異性，這種個體差異性，無論從形式到內容都是武術的旅游資源，不同的武術派別帶來不同的旅游地感受。從表2看出，武術旅游資源的自然資源屬于旅游資源學屬性分類中的自然景觀旅游資源。中國地大物博，名山古跡數不勝數，而中國武術的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統武術流派發源地”。地域的不同，發展了不同派別的武術，不同派別的武術內涵誕生了不同的武術地建筑，武術服飾產品等。如少林寺廟，遺留下來的各種石碑，武當山古建筑群等。中國擁有豐富的武術旅游資源結構，目前，武術旅游產品開發的規模在逐步擴大，并形成了較有影響的知名品牌。
3中國武術旅游資源的基本特性
“旅游資源的特色與特性是衡量其對旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開發的生命線和產生旅游效應的動力，也是旅游資源開發的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據武術旅游資源的結構，運用民俗旅游資源的研究方法，發現武術旅游資源具有以下幾個基本特性：
3.1武術旅游資源的地域差異性武術流派風格表現強烈的地域差異性，不同地域間長期的封閉狀態使得各地區形成了風格迥異的武術，在這種地域性文化影響下，武術門派盛行。外來的武術不僅難以獨立保持，反而融入當地文化氛圍中被同化，這種格局使得武術很難突破原有的模式和風格，因而從地域特點上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習武風氣與習武傳統在地域分布上存在明顯的差異。自古以來，華夏民族就有尚武的風氣和傳統。那些自古民風驃捍的省份和地區，由于長久的歷史因襲和傳統影響，逐漸在當地社會形成了獨特的武風，并發展出了多姿多彩的武術門類和拳種。如著名的武術大省河南，不僅武風強烈，習武人數具全國之首列，而且還是中國武術兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術源遠流長，可謂久負盛名。這些資源都具有旅游開發的價值。
3.2武術旅游資源的可探究性中華武術具有豐富的文化內涵，它融匯了哲學、中醫、養生、氣功、兵學、美學等內容，而這些內容都是中華傳統文化中具有代表性的內容。這些豐富的文化內涵使武術的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現出來，而是需要旅游者去領會、去發掘。而且，對于武術的這種潛在性體會，不是一次兩次就能夠體會深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發游客對武術的愛好和探究。
3.3武術旅游資源的無形性武術在旅游業的表現是非實務性的，提供無形的服務或勞動，價值和使用價值凝結在無形的服務中。武術旅游業在本質上是屬于為滿足人們文化消費和精神消費需求而提供服務產品的第三產業，因而突出強調服務性。這一特性決定了武術旅游是以文化服務為載體或憑借物，通過參與者所得到的經歷、感受或者值得回憶的親身體驗獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無形的。
3.4武術旅游資源的特色性武術旅游從屬于民俗旅游資源，武術搭臺、旅游唱戲更有利于發展個性化旅游。旅游個性化的需求市場必將導致相應的市場開發，這種意識資源的永恒性區別于傳統的自然旅游資源。武術既有豐富的自然旅游資源，同時又具有豐富的人文旅游資源和社會旅游資源。可以說，武術旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗。而是多重資源的交替體驗或多種旅游類別的體驗。武術旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風光，更重要的是可以參與體驗武術的技術和文化內涵，參與體驗這也正是武術旅游的魅力所在，充分體現了其特色性。
4武術旅游資源開發諸原則
武術文化作為獨特的旅游資源，已得到社會的普遍認同。在開發，應用過程中必須很好地把握其深層內涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂趣，既保護又開發，以使武術文化旅游資源效益最大化、最優化。
4.1特色性和古樸性相結合武術旅游是特色性很強的一種經濟文化活動。在開發武術旅游產品時，要體現“你無我有，你有我優”的資源優勢，無論哪種設施，那種產品的開發設計都應圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標，即珍惜度、古悠度、奇特度、規模度、觀賞度、完整度、組合度等七個方面來設計規劃。在強調武術旅游特色性的同時，要把它和其它民俗資源的鄉土性、古樸性結合起來，把資源特色和當地人文優勢、自然優勢結合起來。
4.2文化性和科學性相融合自然資源和社會人文景觀資源是武術旅游資源的重要構成。“人文景觀是人類文化發源地的表現形態，也是具有歷史學、地理學、人類學、文化學和美學價值的象征”［5］。在武術旅游資源的開發過程中，要從項目規劃、設計、開發、宣傳到產品的管理自始至終重視文化內涵的運用，通過武術旅游展示地方文化，這就要求旅游開發者和經營者進行科學的規劃、設計，能以科學的態度、科學的眼光高起點、高要求高品位開發，充分利用優秀的武術文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。
4.3參與體驗與趣味性并重強調旅游項目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點出發，武術旅游之所以能越來越成為旅游新賣點，主要在于其最大優勢即是能使旅游者親身體驗旅游產品中所包含的風土人情，參與各種武術主體旅游活動，感受其情其景所體現的文化韻味。“從世界各地開發旅游來看，專門性參與旅游活動將出現獨立發展趨勢，附帶性參與活動將貫穿各種旅游活動中”［6］。在武術旅游地，打破靜態展示的現狀，激發旅游者參與、嘗試、體驗、學習武術的需要，從武術服飾、器械到幾個簡單的武術動作讓旅游者參與進來。
5結論
動漫旅游文化產品作為旅游產品的一種,除具備旅游界廣泛認同的旅游產品具有無形性、生產與消費同步性、異質性與不可儲存性等四個基本特點以外,還存在區別于其他類型旅游產品的特點。
1.文化內涵本土化。文化是一種精神產品,滿足的是人類生存中的精神構建需求,因此文化消費是人們消費行為的一種,是人類心理需求的外化表現。由于旅游者多樣的需求,其消費行為也各不相同,但驅使他們花費時間、金錢和精力進行旅游的根本動機都是內心對精神文化的追求。旅游文化產品之所以能滿足這種高層次的精神文化需求,就在于它具有豐富的文化內涵,提供了人們追求的文化目標。[4]以創意為核心的動漫旅游文化產品以其迷人的文化氣質、靈動的民族形象以及濃郁的地域特色,凸顯著獨特的文化內涵,吸引旅游消費者,通過滿足其好奇心與陌生感,輸出文化認同感,影響受眾群體。這種獨有的文化內涵體現在動漫旅游產品上主要表現為風土人情、眾生群像、民族寓言、宗教信仰、思維方式、價值取向等民族文化。每個民族都擁有自己的文化,自然而然地形成了本土文化。本土文化扎根本土、世代傳承,是該民族和社會普遍認同并習以為常的文化形態,它作為價值觀念、審美情趣、宗教信仰、消費習慣、生活方式、道德規范以及具有歷史傳承性的人類行為模式的綜合體,影響著每個生活在該文化環境中的人的思維模式和行為特征。我國的本土文化博大精深,雖然其文化板塊體現出極明顯的多樣性,但就各文化板塊而言仍然具有一定的共性,這種共性是我國文化模式得以與其他國家和地區的文化模式產生明顯區別的根本原因。動漫旅游文化產品之所以在滿足受眾的精神文化需求的同時,能夠潛移默化地影響著受眾的審美取向、價值觀念、宗教信仰、生活方式、道德規范等精神思想,關鍵就在于其包含的本土文化底蘊和民族文化特色。一個民族的本土特色可以表現在不同區域、不同環境下的動漫周邊產品所反映的不同文化內涵,動漫旅游產品的開發也可以多運用些我國本土的文化特色和表現手法,創新出有我國濃郁民族氣質的產品來。在目前文化產業大發展的良好環境下,動漫旅游產品有相當廣博的發展空間。可以肯定,只要能規避簡單的模仿和復制,從游客的真實需求出發,打造有本土特色、有創新性、有原創性的旅游產品,必能在激烈的市場競爭中找到獲取利潤的空間。
2.產品創意個性化。首先,動漫旅游文化產品以創意為最初產品的特點決定了其富有高度的個性化特征,創意思維的滲透和潤色賦予了產品靈魂和生命。其次,市場需求的多樣性也決定了動漫旅游文化產品的個性化特征。另外,從游客來源散客化的趨勢來看,動漫旅游文化產品創意需要以個性化來滿足游客日益強烈的自主選擇產品的需求。動漫旅游文化產品創意的個性化可以體現在內容、形式、生產、銷售等任何方面。
3.產品生產智能化。動漫旅游文化產品的生產、加工、使用、維護,都離不開數字化、自動化、新媒體、新能源、新材料等現代高新技術的支持,它以新技術的強大威力,以傳統旅游產品無法抗衡的敏感性、綜合性、互動性和強烈的現場感,在旅游產業的發展中發揮著近乎革命性的作用。動漫旅游文化產品是新技術與文化藝術相結合的產物,運用先進的智能手段、知識和技術創造新的價值,展現人文藝術風采和精髓。
4.產權保護制度化。動漫旅游文化產業作為一個以創意為核心產品的產業,其良性運轉與版權保護有天然不可割裂的關系。知識產權保護制度的完善對于文化創意產業的發展速度、質量及可持續度有著極其深遠的影響。由于產權保護不力,中國許多企業無法在“形象授權”的道路上走得更遠,隨之而來的就是產業鏈條延伸不暢,由此造成的不良循環,使文化企業遭受盜版之痛。盜版猖獗一直是困擾文化創意產業發展的難題之一,盡管近年我國對知識產權的保護力度越來越大,但基本還是停留在意識層面上,而建立健全的知識產權保護機制和市場體制還需要逐步實現。據有關統計,“喜羊羊”相關衍生品盜版經營商的利潤竟然是正版經營者的四倍。這些侵權行為在損害具體公司利益的同時,更加嚴重打擊著整個文化創意產業鏈的建立。產權的作用正是在于通過有限的權利壟斷,達到知識資源共享與文化、科技進步的目的,從而避免重復研究、資源浪費。與此同時,培養具有創新能力、具有知識產權觀念的創新型人才,加大對自主科研成果的激勵與獎勵機制,營造尊重知識、尊重人才的良好環境,為文化創意產業發展提供一個有利的空間和保障。
二、動漫旅游文化產品的類型
動漫旅游是旅游業和動漫業發展到一定階段而交叉融合的產物。雖然,各自的開發有其特定技術和手段,產品和市場也相互獨立,但仍有相通之處,它們都為消費者提供娛樂、休閑服務,且有較高的參與性,這是兩者相互融合的必然性,其產業融合具有較好前景。動漫旅游文化產品類型有以下幾種。
1.動漫主題公園。動漫主題公園的開發建設,是運用現代化的開發技術和動漫業的數字、多媒體高新技術,進行設計、制作、生產、安裝、施工等建設而形成的。動漫作品是主題公園的內容題材;娛樂休閑是游樂項目的呈現方式;數字智能是公園建設的技術手段;動漫產品是本土文化的傳播載體。動漫主題公園主要以動漫作品為旅游吸引力,制造娛樂項目,利用特色景點、現代旅游設施、動漫旅游商品等烘托一個或多個主題,寓教于樂。
2.動漫化的旅游景點。這是產業融合的又一種類型,主要有兩種方式。一種是將動漫作品中的虛擬場景建造或者改造開發成景點、景園、景區,使其真實化、現實化,并借助影視媒體、網絡游戲快速、廣泛的傳播優勢,迅速發展客源市場,取得較高的投資回報[8]。如童話般的迪斯尼樂園和宋城集團利用網絡游戲《傳奇世界》作為旅游資源開發建造的中州皇城,都可以使游客從中感受到虛擬與現實交融的奇幻魅力。另一種就是旅游業借助動漫業的技術優勢,將旅游景點的真實場景作為動漫的內容場景;以景點的典故、傳說作為動漫的內容題材;以數字媒體技術作為手段,將自然景觀、歷史典故等旅游資源動態化、虛擬化、動漫化,既達到宣傳景點的作用,又為動漫創作提供藍本。我國首部大型旅游動畫片《金鹿游中華》就是一個典型例子。
3.景點化的動漫產業園。在經歷了全球化、結構調整和重新整合后,文化產業尤其是動漫產業正在一個更高的層次上重新集結,并朝著規模化、集約化、壟斷化的方向發展,在國家政策的大力推動下各地都開始興建動漫產業園。但基于現代信息傳播技術手段的動漫作品及產品的開發成本過高,生產周期過長,出版、播出、演出和銷售的回報期也隨之延長。將旅游業與動漫產業園有機融合,賦予動漫產業園以旅游功能,利用動漫園的資源開發旅游項目,實現兩者的功能互補,使旅游業和動漫業產業鏈得到有效的延伸,既有助于提升產業園的市場知名度、加快成本回收,又有利于旅游文化創意產業的市場拓展。
[關鍵詞]科學發展觀;旅游文化;可持續旅游發展
近20多年,我國旅游產業隨著改革開放的深入得到了迅猛的發展,經過對傳統發展觀的反思,人們意識到經濟增長只是手段,經濟發展才是目的,旅游產業可持續發展成為普遍關注的中心議題。黨的十六屆三中全會提出科學發展觀,為旅游業的未來發展指出了一條光明之路。旅游產業落實科學發展觀,就必須深度發掘旅游文化內涵,從而構筑旅游業發展的新優勢,實現旅游產業全面協調可持續發展。
一、文化內涵的闡釋
現代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質量的生活方式而出現的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動影響很大。
文化的內涵,一直是一個眾說紛紜的問題。筆者結合眾多學者的觀點和理解,總體上對文化的內涵得出以下認識:
1.文化的廣泛性。文化是一個大的范疇,包括人類社會歷史實踐過程中所創造的物質和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側面的研究也正說明文化內容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。
2.文化的層次性。文化具備特有的層次結構,包括表層的物質文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態文化和心態文化互為表里地對立統一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性過渡環節,具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量,提高旅游層次,促進旅游業健康發展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發掘旅游文化內涵應當多方位、多層次思考。
3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內涵必須分門別類,層層遞進。
4.文化的差異性和發展性。文化是歷史發展中各地區各民族實踐中創造的產物,存在著明顯的差異性。當今全球經濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質和信息交換的動態開放系統,在穩定與發展的對立中不斷實現自我保持和自我更新。文化與時俱進的發展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優孰劣。
結合旅游產業理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統文化的領域,也不是僅僅關注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現象,進一步揭示其內在的固有規律,以利于其可持續發展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質文化、精神文化和制度文化多層次結構體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領域;又涉及旅游者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域;更涉及旅游業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內涵,將使旅游文化建設更具目的性、針對性和實際可操作性。
二、文化在旅游產業可持續發展中的地位和作用
1.先進的旅游文化引領旅游產業發展的方向。旅游是文化性很強的經濟產業,文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質特征必然要求在發展旅游業的過程中優先發展旅游文化,用先進文化引領旅游可持續發展。現代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產品和旅游產業的經濟性、文化性是統一的。只有充分重視旅游產品的文化性,挖掘其文化內涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業的蓬勃發展。
2.文化是旅游經濟競爭的核心。旅游業的競爭本質上是文化的競爭,文化因素成為旅游經濟發展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標是精神文化方面的需求,屬于高級而復雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復制,可比性較低,易于創出自己的特色和品牌,形成發展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區域間文化特質,是培植旅游經濟核心競爭力的關鍵。隨著旅游開發逐漸向深度發展,文化象一只無形的手支配著旅游經濟活動,只有通過文化創新才能保持旅游經濟基業長青。
3.文化是旅游產業可持續發展的驅動力。知識經濟時代,文化經濟一體化是社會發展的內在要求,重視文化因素對經濟社會發展的作用是世界性現象。聯合國教科文組織在一份報告中強調:實現發展的動力實際上存在于文化之中,文化是發展的搖籃。國際旅游發展的經驗顯示,旅游業的收益越來越不依靠人數的增加,而來自于多元文化含量的旅游產品和特色旅游服務,旅游與文化交流結合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經濟越發達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續劇的制景費起家,不斷發掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內涵使得企業發展成為國內旅游企業的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發階段之后,文化成為將旅游業發展引向深入的重要驅動力。
4.文化旅游是旅游產業的發展方向。我國旅游業在近年的迅猛發展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調查,文物古跡名列第一位。這體現了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發結構完善、選擇適應面廣的旅游產品,形成優質品牌。目前,文化旅游市場開發方興未艾,大力發展旅游文化、開發以文化為特色的旅游景點和旅游活動內容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。
5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學習了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發和保護,這對于文化的發展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學家和社會學家的有關研究結果表明,這種旅游者大規模持續來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當地文化不正常的商品化,這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產業持續發展乃至維持其基本生存的基礎。
三、旅游文化內涵建設促進旅游可持續發展
實現旅游產業利益最大化和不斷發展,關鍵在于開發利用各種文化資源,滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內涵的過程中,建立產業良性的內部運行機制和外部發展關系,從而提升產業素質,獲得可持續發展。
1.以科學發展觀為指導轉變旅游發展觀念。我國旅游業起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養旅游”、“五個一齊上”等發展思路,曾經發揮了積極的作用,使人們對旅游從外事接待到事業再到產業的認識逐漸明晰,一些項目在一定時期內也取得了較好的經濟效益,但是這種外延式擴張的粗放型發展,片面追求經濟效益,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經濟數字來計量。科學發展觀提出以人為本,全面協調可持續發展,要求旅游產業發展從數量型轉向質量型和效益型,通過挖掘旅游文化內涵、提升產品附加價值,向深度發展。
2.堅持政府主導全面發揮旅游產業功能。我國現階段的生產力發展和旅游產業發展水平條件下,形成了政府主導型旅游發展模式,并由此形成的政府主導、市場主體、企業運作、全民參與的產業發展態勢,在旅游目的地,旅游投資經營者、游客、當地居民三者之間的利益交織在一起,只有政府才能協調好他們之間的現實矛盾,追求并達到經濟效益和社會文化效益的統一,因此,政府管理部門要提高管理的專業化、科學化水平,摒棄短期行為,做先進文化的代表,引導當地旅游產業健康持續發展,并由此全面發揮旅游產業功能。
3.構建旅游企業文化營造和諧旅游環境。隨著我國旅游法制建設的逐步健全,促進了旅游市場環境的規范,但是旅游行業惡性競爭、虛假廣告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經濟本不健壯的肌體,嚴重威脅著旅游產業的長遠發展。營造誠信公平的經營環境,改善旅游行業形象,是旅游經營企業必須面對和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規建設,可以一定程度地規范市場秩序,更重要的是依靠旅游經營企業的自律,通過構建旅游經營企業的企業文化倡導誠信守法經營。
4.深度開發旅游資源以品牌促發展。旅游資源開發中的文化內涵開發是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發利用的核心是文化創意,在分析地方文脈的基礎上確定文化的開發方向和主題格調,明確定位圍繞主題進行內容組織,進而通過旅游產品加以體現,并不斷豐富文化內涵,進行創造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經由旅游產品外顯是關鍵,其本質在于對旅游文化資源進行概括、發掘、升華最終凝聚區域特色的個性化精神,然后通過物化、創新,實現更深層次的整合,將文化內涵滲透、表現在旅游產品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。
5.重視旅游對社會文化的影響做好前瞻性研究。我國旅游產業起步較晚,旅游經濟基礎比較薄弱,缺乏市場的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學步就面臨著信息化和全球化的挑戰,客觀上使得中國旅游產業不可能亦步亦趨照搬照抄西方發達國家的發展模式。同時,正是由于我國旅游產業發展的歷史很短,旅游產業發展的焦點集中在經濟領域,加上旅游對社會文化的影響不如它對經濟和環境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長的時間,其結果才逐漸顯現出來,可一旦結果顯現,其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國在這一領域的研究遠遠落后于旅游對經濟和環境影響的問題研究。我們必須重視這個現象并做好前瞻性研究,現階段研究的內容主要包括旅游接待地區社會文化商品化問題、傳統文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學家和社會學家,所以還應當重視做好成果共享和研究成果在實踐中的應用推廣。
6.加快人才培養夯實旅游產業發展基礎。旅游產業鏈較長,屬于勞動力密集型產業,實現旅游可持續發展,必須加快人才培養,提高勞動者素質,充分發揮我國人力資源豐富的優勢。長期以來,我國旅游專業教育是置于經濟學范疇內的,旅游文化還不是一個獨立的學科,對旅游人才文化素質的提高重視不夠。而實際上旅游產品設計、資源開發和規劃、旅游服務都是基于文化基礎上的,但旅游從業人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內涵的“白化”環節缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產品的文化內涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應現代旅游的發展要求。因此,要加快旅游人才培養,逐步從單純的生產性投資轉向人力資本投資,提高旅游從業人員業務素質,提高他們對所處環境的歷史文化、民俗風情的了解程度,既要做好服務員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。
旅游產業是兼有經濟、文化、社會和環境四大功能的產業,但是一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發和永續利用要求提升產業素質,整合文化要素,進行品牌運作。要在科學發展觀指導下,研究精神文化,開發物質文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產業有關各方參與,深度發掘旅游文化內涵,積極實踐,促使旅游產業走向成熟,持續健康發展。
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對游客旅游行為特征的統計調查中，其中85.23%的游客都游覽過相似的景區，這樣就會導致游客有對比心理，而游客的游覽次數也會直接影響游客的游覽目的，其中第一次來磁器口古鎮的游客占23.49%，有2到4次游覽經驗的游客占37%，其他的為5次及以上。初次到磁器口古鎮的游客對當地的文化、建筑、景觀感興趣，出于文化驅動，而經常游覽的游客更多出于休閑放松目的。大部分年輕游客更希望能有體驗性，屬于體驗型。
2文化創意旅游產品開發現狀分析
2.1因子分析
2.1.1因子適應性檢測
為了深入了解磁器口古鎮當地文化創意旅游開發狀況，用里克特量表法讓游客對景區文化創意旅游產品進行評價，最后用spss17.0統計軟件，采用因子分析法，對產品進行分類。因子分析的目的是將具有復雜關系的變量，綜合為數量較少的幾個因子，以再現原始變量和因子之間的相互關系，通過不同因子可以對變量進行分類[9]。文章將磁器口古鎮的文化旅游產品分為十四類。因子分析通過KMO檢驗與巴特勒球形檢驗來測試各個變量之間的相關性，KMO用來檢驗變量之間的相關性，取值介于0-1之間，值越大越適合做因子分析[10]。本文中因子檢驗KMO的值如表1為0.831，說明適應用因子分析。巴特勒球形檢驗給出的相伴概率為0.000，小于顯著水平0.05，認為適合于因子分析。
2.1.2提取公因子
這種方法將一組相關變量通過線性變換成另一組互不相關的變量，即主成分。這些主成分按照方差依次遞減排列。通常選取前幾個主成分作為引子，每個因子對應的方差貢獻率反映因子包含的原始數據信息量的多少[9]。如表2文章選取3個主因子，累計方差達到61.686%，可進一步做因子分析。
2.1.3因子旋轉
為了解釋主因子，文章采用方差極大法旋轉。通常，一個指標在某個因子上的載荷值大于0.4，或指標在某因子上的載荷值是它在其他因子上的載荷值兩倍以上，就可合理的將這個指標歸入這個因子中[9]。表3看出，未經旋轉的載荷矩陣中，因子變量在許多變量上都有較高載荷。旋轉后的因子載荷矩陣呈3因子結構如表4，系數越大表明變量與所提取公因子之間的關聯性越強。
2.1.4因子重命名
由旋轉成分矩陣可以得到，“街道建筑有文化特色”、“街景設計與歷史符合”、“景觀設計有當地文化特色”、“環境格局與巴渝文化、沙磁文化融合”這四項被分為同一類，可統稱為建筑景觀類；“民間工藝得到傳承”、“小吃獨特”、“節慶豐富”、“紀念品獨特”、“名人故居特色鮮明”五項分為一類，統稱為民俗文化類；“酒吧茶館提供豐富休閑方式”、“創意商店滿足游客好奇心”、“特色餐廳主題客棧為景區注入活力”、“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”四項分為一類，統稱為流行文化類。然后統計出每項因子的均值和標準差以及產品類型的均值。
2.2結果分析
2.2.1景觀建筑類
景觀建筑類旅游產品得分最高，為3.4。其中環境格局與巴渝文化、沙磁文化融合得分3.56。因為磁器口古鎮被稱為老重慶的縮影，雖然景區近些年重新整修，但還是部分建筑保留了以前的風貌，能體現巴渝的建筑文化以及磁器口古鎮特有的沙磁文化。而街道建筑有當地文化特色，是因為古鎮的街道設計是平地與梯坎相結合，具有層次感，游客行走之間就能感受到重慶獨特的山地形式。街景設計主要指居民住所很多都是吊腳樓形式，是重慶老式建筑的主要代表，不僅能勾起本地游客對老重慶的懷念，也能讓外地游客感受異地風韻。景觀設計是景區的亮點，常常起到畫龍點睛的作用，磁器口古鎮的景觀設計有雕塑、石碑、標志牌、垃圾箱等類型，這些景觀都是古鎮文化的體現，不僅有實質使用功能，也具有藝術性。
2.2.2流行文化類
流行文化類旅游產品得分3.115，排第二。其中“酒吧茶館提供豐富休閑方式”得分3.27，得到游客的普遍贊同。因為磁器口古鎮的主要群體是本地居民，他們的游覽目的主要是放松休閑，因此景區的茶館酒吧為這類群體提供了很好的休閑場所；而創意商店是磁器口古鎮的一大亮點，景區打造了創意商店一條街，商店老板大多是年輕人，制作出很多創意商品供游客欣賞購買，還有很多老板將自己出國旅行的收獲如照片、特產、明信片拿出來售賣，這無疑給景區注入了創新的血液，創意商店得到很多游客尤其是年輕游客的青睞；磁器口古鎮的特色餐廳以本地菜色為主，以江湖菜著稱，味道以重慶的麻辣為主，部分餐廳為了吸引客人還增添了表演元素，無疑給景區增添創意氣氛；景區的旅館主要以青年旅社為主，風格創新，充滿年輕活力，價格適中，吸引不少年輕游客居住，但部分旅館缺乏本土特色；“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”這一項得分較低，為3.09，不少游客持反對態度。磁器口古鎮在嘉陵江邊搭建了小型游樂場，以及景區內幾家創意商店設計了鬼屋游戲，但這些娛樂項目并沒得到游客的青睞，原因是年輕游客認為項目的配套設施簡單，不吸引人，而中老年游客對此類娛樂項目不感興趣，所以導致游樂場和鬼屋等不受歡迎。
2.2.3民俗文化類
民俗文化類旅游產品得分最低2.996。其中“民間工藝得到傳承”和“小吃獨特”兩項內容得分較高分別為3.24和3.21。磁器口古鎮保留不少民間工藝，如捏面人、捏糖人都是中國傳統的民間工藝，景區還有不少民間工藝商店，如瓷器類、繪畫類，中老年游客比較傾向這類商品；磁器口古鎮被譽為美食街，因為景區的特色小吃類型豐富，如雞雜、毛血旺、千張，都是地道的本土小吃，很多游客專門為當地小吃慕名而來；而“節慶豐富”、“紀念品獨特”、“名人故居特色鮮明”三項得分很低。磁器口古鎮雖然集聚巴渝、碼頭、沙磁文化于一身，但卻沒將自己的民俗文化通過節慶方式表現出來，比如烏鎮之所以出名，因為景區打造了一系列的節慶旅游活動，將文藝演出融入進來，在春節、端午、三八、清明等國家傳統節日時推出各種節慶活動，這無疑吸引更多游客前去觀賞。磁器口古鎮紀念品也沒有得到游客的青睞，外地游客表示景區紀念品缺少創意，與其他景區紀念品差異性不大是難以吸引他們的主要原因；古鎮內還保留著部分古時候當地名人的住宅，如鐘家院，但因為知名度不夠大，以至于不少游客根本就不知道有這些東西。
3發展對策
文章通過對磁器口古鎮文化創意旅游市場的調研分析認為：從旅游者對文化創意旅游的需求來看，旅游者不再滿足于傳統的觀光形式和內容，對多元性、娛樂性、符號性、實用性和虛擬性的需求逐漸成為文化創意旅游體驗過程中“自我發展”的重要特征[11]。從調查結果來看，游客對磁器口古鎮文化創意旅游的需求因為年齡、學歷、收入等不同而表現出差異性，而古鎮的文化創意旅游產品主要針對對象是年輕游客，包括學生群體和中等收入的青年群體，因此在對旅游產品的設計開發上切忌走高端小眾路線；從游客表現出的旅游動機來看，游客對文化和體驗需求很強烈，這是景區發展文化創意旅游的基礎；從游客對產品評價來看，游客對磁器口古鎮文化創意旅游產品需求較高的有：環境格局建筑風格融合本土文化、小吃獨特、節慶豐富、體驗性項目多樣、紀念品富有創意這五類，而節慶豐富、體驗項目多樣、紀念品富有創意這三類產品表現出一定弱勢，是景區的軟肋。基于此次調查，文章對磁器口古鎮發展文化創意旅游的對策上提出以下意見：
3.1創意節事
由國外國內學者的研究成果以及文章前面對游客的調查來看，游客對文化創意旅游過程中能否有體驗性要求很高，互動與創意是文化創意旅游的實現路徑。因此通過增添景區節事活動是與游客互動，讓游客有參與性的有效途徑。旅游節慶活動,又稱為旅游節日盛事活動,指規模不等、有特定主題、在特定的時間和同一區域內定期或不定期地舉辦,能吸引區域內外大量的游客,不同于人們常規的生活路線、活動和節目的各種節日慶典、集會、交易會、博覽會、運動會、文化生活等[12]。.磁器口古鎮集巴渝文化、碼頭文化、沙磁文化于一身，游客也對古鎮民俗文化類旅游資產品評價較好，利用這樣的文化優勢，景區可設計一系列跟自身主題和文化相關的節慶活動，例如展現特色小吃的美食節，體現沙磁文化的瓷器節（以展覽瓷器工藝品為主題），展現碼頭文化的賽龍舟節，展現火鍋起源的火鍋節等等，節慶活動的打造無疑是對景區營銷宣傳的有效途徑，并且讓游客通過活動增長知識和增強體驗性。
3.2創意項目
文化創意旅游與傳統的文化旅游最大區別就是前者更重視游客在旅游過程中身心的體驗過程，不僅僅限于傳統的感官感受。而體驗式旅游是體驗經濟時代旅游消費的必然趨勢,它強調游客的參與性、互動性與融入性,強調游客對文化的、歷史的、生活的、習俗的體驗[13]。在我國,與“井噴式”的觀光旅游相比,體驗式旅游市場的確存有很大的空白,但已出露端倪,成為旅游業新的利潤增長點[14]。磁器口古鎮的文化創意旅游目前主要限于觀光，而在體驗項目上非常欠缺。創新體驗項目勢如破竹，除了前文提到的打造節慶可以增強游客的體驗性外，還能利用現有的資源制作相關項目。例如景區原有的鬼屋游戲，跟其他景區的模式毫無區別，不能對游客產生強烈的吸引力，可以將鬼屋與景區特有文化結合，如在游客體驗過程中增添巴渝的鬼文化或者人物故事，與景區主題相貼切，給游客帶來新鮮感。還有其他的娛樂體驗項目，可以借鑒國外的創意再融合自身的文化內涵，不僅豐富游客的體驗性，還能增強游客對古鎮知識的了解。
3.3創意紀念品
游客對磁器口古鎮的紀念品評價較低，而古鎮的收入來源絕大部分就是出售紀念品，如何讓游客尤其是外來游客對景區紀念品感興趣是景區應該思考的。景區創意商品的缺點表現在缺乏創意，這是很多景區商品都存在的通病，因此創意商品很重要。磁器口古鎮的創意商店很多，對游客來說有一定的吸引力，但雷同的創意產品較多，會讓游客產生視覺疲倦，建議商店在制作紀念品時應該將自身古鎮文化融入產品中，例如將古鎮的歷史故事或者人物故事融入某些紀念品中，游客通過紀念品就能了解景區的歷史背景，從而得到知識教育，例如《紅巖》小說中的華子良從古鎮脫險的歷史故事就能通過產品講述出來，增添紀念品的趣味性。
4結語
藏族是一個注重文化傳承與歷史記錄的民族，從公元七世紀吞米•桑布扎創立藏文開始，拉開了檔案與檔案工作的序幕。到十三世紀被納入祖國的版圖之后，藏族地區出現了歷史研究的熱潮，作為史料之一的藏族檔案信息的編纂開發工作亦蓬勃發展，如歷史文獻匯編《賢者喜宴》、《吐蕃檔案》、《舊唐書•吐蕃傳》、《元史•釋老傳》等。近半個世紀以來，藏族檔案信息資源開發工作更是長盛不衰，各相關部門編纂出版的檔案文獻達百部以上，并積極舉辦了各種形式的檔案展覽，取得了良好的社會效果。但整體上看，藏族檔案信息資源開發基本屬于公益性開發，比較側重于嚴肅的學術性和政治性需求，信息開發成果的受眾面較小，傳播范圍有限，而更為親民、更能體現檔案休閑功能的旅游價值開發力度卻相對比較薄弱，與旅游相關的檔案文化產品較少問世。早在2000年召開的第十四屆國際檔案大會就提出了“檔案信息在休閑社會中的利用”這一議題，明確了檔案信息在休閑、旅游、文化等領域中應用的必要性與可行性。隨著我國經濟社會不斷發展，旅游得到了大眾的普遍青睞，特別是近些年，深層次的文化旅游方興未艾，檔案信息資源在深層次旅游中的資源效用日益顯現。在當前的旅游熱潮中，主動開發服務于旅游需求的藏族檔案信息產品，既有助于提升旅游資源的本真性，又有利于樹立檔案機構積極的文化形象，提高其社會知名度，確是雙贏之舉。
二、藏族檔案旅游文化價值開發的途徑與舉措
1.舉辦檔案展覽，展示真實的藏族歷史文化
藏族檔案以獨特的方式延續著藏族悠久的歷史和燦爛的文化，是藏族文明和社會進步的記錄與標志，沉淀著歷史文化的精華和特色。檔案展覽風格活潑、形式多樣、圖文并茂、受眾體驗好，是展示、傳播藏族歷史文化的較好形式。檔案部門不僅在館內設置有固定的陳列展，通過精選的檔案向人們昭示與祖國自古以來不可分割的密切聯系，還先后在北京、上海、廣州等地舉辦檔案精品展，產生了良好的社會反響，較好地實現了檔案的宣傳、教育、傳播功能。但與美國國家檔案館成為旅游景點、名列《首都地區旅游指南》作重點介紹不同，我國尚沒有將檔案館開辟為旅游景點的先例，因此設于館內的檔案陳列展會受制于場地的非公共性而大大影響了其參觀者的范圍，在內地城市的巡回展覽雖然社會影響面大但成本也相應提高。面對蜂涌而至的外來旅游者，在本地的公共場合或各大旅游景點設置檔案展覽既降低了成本，又不影響傳播范圍，利用檔案信息的原始性與真實性又較好地實現了旅游者的本真性體驗。因此，在檔案旅游文化價值開發工作中，選擇能夠彰顯藏族文化底蘊或與某些景點有關的主題，對館藏相關檔案進行匯總復制、設計制作，通過圖文并茂的檔案展覽能夠系統、生動、真實地展示特定主題的檔案內容，還原歷史文化的本來面貌。檔案展覽形式非常靈活，時間可長可短，規模可大可小，地點既可固定于城市中心的公共場所，也可以在各主要旅游景點巡回。隨著信息技術的高速發展，除了傳統的實體展覽外，利用網絡開展網上展覽能夠在降低成本的同時突破時空限制，進一步擴大傳播范圍，甚至可以制作成三維立體效果，圖、文、聲并茂，動靜結合，其形象性、生動性、體驗性更佳，更易引起受眾的興趣和關注。
2.編纂檔案文獻，提供旅游景點背后的故事
藏族檔案有著悠久的編纂歷史和良好的編纂傳統，積累下來數量浩繁、形式各異的檔案文獻為政治穩定、宗教發展、學術繁榮發揮了信息輔助作用。近年來旅游業的大發展又為檔案編纂題材提供了更大的拓展空間，深入挖掘館藏檔案，尋找與各旅游客體相關的檔案信息，進行整理匯集或融合提煉，可形成不同體裁的檔案文獻，宏觀的如景觀簡介、旅游手冊、老照片集錦，微觀的如某一歷史事件、歷史人物相關檔案的匯總概括，也可與旅游部門合作為景點宣傳資料加入檔案元素，形式上可以是畫冊、書籍、小冊子、折頁、多媒體光盤等等，力求體裁及形式多樣化，借助檔案信息的原始性與可信度進一步增強旅行者對旅游的本真性體驗。以往的藏族檔案信息編纂大多集中于政治、學術類的檔案開發，而檔案旅游文化價值開發屬于商業性開發，面對的是對歷史文化了解不多的普通旅游者，他們渴望了解文化但又追求閱讀體驗，因此在檔案編纂中應特別注重檔案文獻形式的新穎性、內容的可讀性、風格的通俗性，盡可能貼近生活，喜聞樂見。
3.制作檔案復制件及延伸產品，留下旅游的永久印記
游客在旅游目的地往往會購買一些紀念品，作為個人收藏或饋贈親朋。旅游紀念品主要集中于藥材、珠寶、工藝品等，如果將檔案制作成形式各異、貼近生活并具有收藏價值的復制品及文化創意小商品，將進一步豐富赴藏旅游紀念品的種類，也為游客的藏地之旅留下永遠的歷史印證，同時為檔案信息在更大的空間范圍內傳播創造了可能。對檔案進行的這種商業性開發在國外早已有之。美國國家檔案館在其展廳出口處設有專門的檔案紀念品商店，還在其網站上開辟有在線商城，提供館藏檔案的仿真復制服務，出售相關書籍、影像制品以及根據檔案制作的創意小商品，如水杯、掛飾等。國內也不乏先例，如上海市檔案館將館藏的上海老照片印制在明信片、杯子、衣服、鏡子等上面向市民及游客銷售。這些都是開發檔案旅游文化價值及經濟價值的成功嘗試。藏族檔案數量龐大、內容豐富，其中珍貴的檔案更是比比皆是，如1761年清乾隆皇帝賜給布達拉宮的御筆匾額“涌蓮初地”；1951年5月簽訂的和平解放十七條協議以及一些珍貴的老照片等，它們或有宣傳教育意義、或有歷史收藏價值，將它們制作成復制件及其它文化創意產品，或者與其它部門合作制作發行紀念郵票、明信片、紀念封等，能夠固化歷史文化，調動旅游者對和諧發展的關注、認同，強化民族團結和祖國統一的思想，并借助旅行者的文化橋梁作用將一這理念傳播出去，可以想見其社會效益將遠遠大于經濟效益。
4.加強檔案資源與旅游者的互動，提升社會檔案意識
材料包括硬質和植物材料2種。硬質材料的使用，應遵循就地取材的原則，充分利用場地材料的質地、色彩、形狀等特性。使園林景觀與周圍環境充分融合。地方材料的選用不僅可以創造出具有濃郁地域文化特色的景觀，還起到了降低建設成本的作用。植物材料的選用，應以鄉土樹種為主，不僅可以減少成本，植物的成活率也有保證，還可彰顯地域特色。除此之外，還應注意視覺效果。首先草灌喬相結合，形成錯落有致的立體景觀效果。其次，樹形與色彩的搭配，要突出季相變化，做到四季有景。
2地域性風景園林的設計實踐
2．1項目概況和規劃目標
芙蓉湖旅游區位于重慶市武隆縣城東南部，地處烏江與芙蓉江交匯地帶，為苗族、土家族、仡佬族的聚集地，具有濃郁的地方民族特色。整個場地形成“三面環山一面傍水”的盆地地貌景觀，且場地南北兩側各有一條山溪流過，形成了山環水抱虎踞龍盤之勢(圖1)。周圍的山體起伏較大，規劃區用地為西高東低的緩坡地勢(圖2)。芙蓉湖旅游區由巴渝風情鎮、溫情土家寨、激情苗寨、怡情仡佬寨、詩情農耕園、濕地公園休閑區構成，它既體現了場地天然的山水優勢，又與當地濃郁的民族風情相結合，在景區的設計中把地域文化很好的體現出來。芙蓉湖旅游區的規劃目標為:在規劃中充分挖掘“山、水、田、林、民俗村莊”等旅游資源，注重旅游開發與生態環境的協調。將傳統文化在現代景觀的營造中加以繼承和發展，在尊重民俗文化的前提下打造新的文化。
2.2總體規劃布局及功能分區
2．2．1總體規劃布局
本規劃在總體布局上未采用城市規劃中常見的連片發展的城鎮布局樣式，而是采用我國古代聚落“田+林+莊”的空間形式。通過農田、綠地將規劃區內的土地分隔開來，形成以巴渝風情鎮為核心，以土家族、苗族、仡佬族民俗文化村為重點的4個功能組團。其中將苗族民俗文化村布局在基地左側，而土家族世世代代有喜水的特點，故將其布局在基地右側更靠近山溪的地方，仡佬族的祖先稱他們是天上來的民族，將其布局在基地的緩坡的最高部，寓意最接近天的地方，以商業為主的巴渝風情鎮，布局在緩坡的最低處，通過環形道路又將各個組團之間連接貫通。該組團方式既沒有破壞規劃區內的生態環境，還豐富了景觀層次和內容(圖3)。
2．2．2功能分區
本規劃根據用地功能及風貌特征，共劃分了6個特色片區(圖4)。1)巴渝風情鎮。該片區中以巴渝文化為主題，在位于巴渝風情鎮碼頭處，設置一組碼頭文化的縮影景觀。主要通過纖夫主題雕塑以及印刻在地面鋪裝上的纖夫足跡和川江號子，向游客展示碼頭文化的歷史滄桑。這組纖夫主題的景觀設計，既豐富了景觀的文化性和趣味性，又為游客留下了無限的遐想空間［1］。2)溫情土家寨。以土家族文化為主題的土家族民俗文化園，利用園區基地南部河流兩側的地形高差進行分臺處理和種植花卉植物，形成層層花田。并于河流之中分段修建景觀性攔水壩，提高水位，增加靜水面積，形成水面倒影效果。在河流之上還設置了濱水棧道，架設了景觀廊橋，形成了別具一格的花溪景觀。3)激情苗寨。苗人素有對楓樹的崇拜，他們把楓樹視為苗族的族標。因為苗人世代信奉楓樹對其庇佑，故將紅楓紀念林設計在苗族風情區入口處的大面積開敞緩坡地帶，潺潺的河水從旁邊流過，苗族村落散布在其周圍。人們置身于高聳入云的楓樹林下，仿佛感受到楓樹正在向其講述著苗族悠久而神秘的歷史。另外利用園區基地地形高差，采用“蓄水成瀑”的方式，形成了水幕墻景觀，將苗族歷史上5次遷徙的歷史鐫刻在幕墻之上，讓游客在觀景的同時了解苗族歷史［1］。4)怡情仡佬寨。仡佬族是以竹為圖騰的民族，而竹在我國傳統意義上又是高雅的象征。本規劃利用這一文化現象，將其定位為以文化藝術和養生為主題。利用仡佬族民俗文化村周邊的農田，以仡佬族的族花百合花為基礎花種在配以郁金香等花卉植物種植，形成一片花的海洋。在花田周邊搭建的藝術家客棧與花田景觀共同構成了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活畫卷。5)詩情農耕園。以田園風光為特色的農耕園內種植不同的農作物，形成五彩梯田景觀，在梯田中矗立瞭望塔，讓游客可以登高一睹梯田盛景。除此之外，于農田之中，設置木棧道，既可以近距離接近作物，又不會破壞到作物的生長，游客漫步之上，穿梭于農田之間，在欣賞田園美景的同時，還能聆聽到自然界的鳥語蟲鳴。6)濕地公園休閑區。以浪漫沙洲為主題，以情侶文化為基調。本規劃以苗族廣為流傳的《小龍女與召贊》唯美動人的愛情傳說故事作印子，通過在濕地公園的小島之上設置龍女與召贊的愛情主題雕塑，并在園內規劃情人路、情人樹等文化景觀，將其打造成象征永恒愛情的文化之洲［1］。
2．3規劃內容
2．3．1景觀組織
景觀組織分為“兩軸”和“兩帶”。“兩軸”:東西向貫穿田園風光帶，并連接仡佬寨和巴渝風情鎮的人文景觀軸;南北向貫穿巴渝風情鎮的生活景觀軸。“兩帶”:依托規劃區內主要河流形成的南北2條濱水觀光休閑帶(圖5)［5］。
2．3．2植物規劃
在對原有植被的處理上，以保留為主，在不破壞原有生態環境的基礎上，對景區植物進行適度改造。根據每一功能區風格的不同，對基調樹種的選擇應具有地域性和民族性。除此之外，應選用季相特征明顯的喬灌木，以創造出層次豐富的景觀效果。所選樹種以本土易活樹種為佳。
2．3．3建筑規劃
1)村落建筑風貌片區。在建筑單體設計中，地域性高于民族性。不同民族在同一區域內其建筑風格大體一致。因此，該片區建筑以渝東南傳統干欄式木構建筑風格為主，建筑色彩上以灰頂為主，屋身保留木本色。在此基礎上，土家族和苗族建筑突出吊腳樓建筑特色。苗族建筑融入牛角形的特色裝飾符號和突出“豆安息”的建筑構件特點(圖6)。仡佬族則以干欄式建筑為主，體現樸素的建筑特點，簡化門窗的裝飾構件，在檐口處增加具有仡佬族風格的波浪紋符號構件［6］。2)巴渝風情鎮風貌片區。該片區的建筑以白墻灰瓦、大坡頂穿斗結構的巴渝傳統民居建筑風格為主，強化吊腳樓建筑形式(圖7)。
2．3．4水系規劃
除了規劃濕地、池塘、水梯田等大型水景和噴泉景觀、跌水景觀外，還通過引水穿寨的方式，形成豐富的景觀網絡，并將淺底、窄道引導的細流不斷流淌于人行尺度的空間中來，形成具有特色的水街空間，創造了富有生氣的街道景觀。
3小結
西安，是一個古都，古城長安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩句，留下筆墨。這個城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進入了高速發展的時期，它展現給大家的是經濟繁榮、文明進步的現代城市感，它用歷史留給它的財富打造了全國甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經濟情況和游客情況顯示，旅游業是西安經濟的支柱產業之一，發展速度迅猛，旅游設施設備不斷完善，吃住行游購娛全面配套發展，旅游服務質量也穩步提升，盡顯現代化旅游文化名城的風范。這個古都為每一個游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時，西安的社會文化也在悄悄地發生著變化。
二、旅游帶來的社會文化的積極影響
旅游活動給西安的社會文化的積極影響是顯而易見的，不僅表現在對本地居民與外來游客之間的積極影響，而且還表現在為人類文化傳承的積極影響，比如說肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對價值觀的樸實感的積極觸動。
(一)增進了不同國家、不同地區人們的文化交流來西安旅游的游客，外國人很多，不比現代化城市中旅游的人少，因為在馬可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點。這是多少外國游客慕名前來的理由，而當他們來到了西安，看到了古城墻，看到大規模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過程中，在導游的帶領下，難免會和當地的旅游經營者和當地的居民進行接觸，在這過程中，文化就在交流，比如說西安很多的商家都會說各國的基本語言。旅游地的開放，促進了不同國家、不同地區的文化的交流，增進了不同文化的了解和理解，實現了不同地域文化互補的愿望。
(二)旅游者經過在當地的旅游活動，體驗了當地社會文化，影響著旅游者的身心素質來到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風景，還要體驗民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當地的飲食文化，當地居民的喜好。曾經，在和出租車司機的聊天當中，他們當地人是認為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗南北方的差異，身心愉悅。在這旅游活動過程結束后，回到我們生活的地方時，能夠讓我的包容性增強，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質，促進了客源地社會文化的進步。
(三)愛國熱情，保護歷史，傳承文化，來自心底的呼喚國內游客在沒有到西安時，覺得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過很多次，覺得去不去無所謂，但是當你真正面對上千座兵俑呈現在你面前時，頓時被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國千年的文化，民族榮譽感油然而生，對民族傳統文化進行保護的觀念頓時浮現，更是容不得別人對它們進行破壞或詆毀。這樣的民族傳統文化保護情誼得到了傳播。
(四)民族風情和現代化元素的融合，體現社會文化的現代化為了適應新時代旅游業發展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業投入，不僅是景區景點的改造更新，更多的是關注物質文化條件的改進。比如，在西安的大雁塔下，音樂廣場的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現，這是現代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現代文化風采，同時體現了當地科學技術水平。又比如，景區景點直達公交車的出現，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實惠。
三、旅游帶來的社會文化的負面影響
旅游活動，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業的發展，或者說旅游活動給當地的經濟、社會、文化和環境方面以積極的作用的同時，也對上述方面帶來了一些負面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭相報道著名景點的游客接待量，數字驚人，當然我們關注的不僅是數字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現象的出現，讓一些對旅游抱有偏見的人士認為其在社會與文化中產生了消極的影響。主要體現在以下三個方面:
(一)民族文化味道越來越淡隨著旅游業的發展，旅游接待地接待游客的開放，當地文化接受著外來文化的“入侵”，本土文化在漸漸被同化，這是一個普遍的正在悄悄發生的現象。在古城區的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經一個文明古城，其他時間，你走在大街上，看著全國各地都出現的品牌標志，無論吃穿用，都沒有明顯的差異，有時候你真的會突然懵了，我這是在哪個城市呢？回民街上賣皮影紀念品的有，但是制作皮影類紀念品的店家，卻消失了，這些令當地人引以為榮的手工制造藝術品凝結著勞動者的智慧與創造力，被迎合消費者需求的加工廠，以其他加工方式，機械化批量制造了這些商品，且價格低廉，把傳統手工業者逼的無路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀念，仿真品充斥著整個工藝品市場，隨處可見。
(二)崇洋思想變重因為曾經提到很多外國的游客，和學者都十分愿意來到西安旅游，有些外國游客來自于發達國家，而我們國家正在發展中，中部地區經濟相比東部地區的發展還略顯的慢，面對來自經濟發達國家和地區的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會加重。有些人，過高評價西方社會，貶低本國社會的福利差，甚至謾罵中國的游客素質差、窮、小氣，一味的去模仿外國旅游者的生活方式，這給當地的社會文化產生了強烈的不良反應。所以西安回民街上的商鋪，看到外國游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過國人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動還不同程度地破壞了當地的物質文化旅游地物質文化遺產被旅游活動破壞的原因，是來自于兩方面的：一方面，開發了旅游景點，就必然會對景點周邊的物質文化遺產產生影響，對居民生活產生影響；另一方面，就是游客在旅游過程中，不雅的行為給景點帶來的困擾造成的。第二個方面的影響，是通病，存在于每個旅游景點，不僅國內，也有國外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來是“垃圾戰”盛行，對此行為保護的最厲害的景點之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊列在你身邊走過，監督你的行為，保護自然環境。可是，不是每個地方都能有這樣的規模，受如此的重視，付如此的代價的。我們每個城市都依靠大量的環衛工人，來維持干凈整潔的環境，每周末晚上，大雁塔的音樂噴泉結束，地下都有零零散散的垃圾，有意無意的，興奮的，一時間認為只是一個紙團而已的。對于開發造成物質文化破壞，我們也很無奈，對于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無法保持它存放的溫度和濕度，直接導致文化遺產的流失，顯示了我們在這方面環節的薄弱，對物質文化遺產的保護不夠。
四、總結
