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第1篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟(jì)人”；“文化人”

中圖分類號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，從根本上說(shuō)就是人。為此，人性就成為社會(huì)科學(xué)研究絕對(duì)不可能繞開(kāi)的核心命題。休謨就曾說(shuō)過(guò)：“顯然，一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”[1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論，而只想緊扣社會(huì)科學(xué)研究的主題，來(lái)看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會(huì)科學(xué)的研究。

我們注意到，社會(huì)科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動(dòng)、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會(huì)思考會(huì)行動(dòng)的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會(huì)科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說(shuō)明和解釋人的行為，這才是社會(huì)科學(xué)研究所要解決的核心問(wèn)題。從這個(gè)主題出發(fā)，筆者以為，要使對(duì)人性問(wèn)題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來(lái)才行。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究人性，實(shí)際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過(guò)來(lái)，社會(huì)科學(xué)解釋人的行為，實(shí)際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來(lái)，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對(duì)其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因?yàn)椋碚摷蚁嘈湃耸鞘裁礃拥模@種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制。”[2]

一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對(duì)峙及其整合

社會(huì)科學(xué)在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會(huì)人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對(duì)峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對(duì)峙，既表現(xiàn)為它們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)中占有最大的“市場(chǎng)份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭(zhēng)論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來(lái)說(shuō)的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。

在筆者看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說(shuō)，人們被假定是在對(duì)其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說(shuō)以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過(guò)是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點(diǎn)。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過(guò)程，需要理性思維，所以這個(gè)假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對(duì)臺(tái)戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯說(shuō)：“沒(méi)有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”。“社會(huì)學(xué)家們提到文化時(shí)所關(guān)心的是人類社會(huì)那些通過(guò)學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴以生活的基本環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的文化既包括無(wú)形的方面——信仰、觀念和價(jià)值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說(shuō)來(lái)，人只不過(guò)是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會(huì)化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說(shuō)，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說(shuō)，文化不是可見(jiàn)的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會(huì)成員按照它們行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會(huì)成員認(rèn)為合適和可接受的變動(dòng)范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對(duì)人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會(huì)人”假設(shè)站在一邊的，二者也實(shí)在不好區(qū)分開(kāi)來(lái)。比如馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]56吉登斯就說(shuō)過(guò)：“社會(huì)就是把個(gè)體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來(lái)的。沒(méi)有社會(huì)，文化就不可能存在；反之亦然，沒(méi)有文化，社會(huì)也不可能存在。”[4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會(huì)聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來(lái)，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過(guò)去整合的失敗

總的來(lái)看，在社會(huì)科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實(shí)則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營(yíng)相對(duì)峙的局面。這相對(duì)峙的兩類人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會(huì)）屬性，或者說(shuō)塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，一個(gè)走內(nèi)向路線，一個(gè)走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實(shí)際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來(lái)，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來(lái)，恢復(fù)一個(gè)完整的人，以獲得對(duì)人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來(lái)，過(guò)去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過(guò)去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來(lái)，但卻沒(méi)有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上等于什么都沒(méi)說(shuō)[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實(shí)踐觀，將二者整合在人的實(shí)踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡(jiǎn)單地羅列這兩種屬性，或者簡(jiǎn)單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來(lái)，要避免重蹈過(guò)去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用這個(gè)關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來(lái)就是一個(gè)趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在這一點(diǎn)上，這個(gè)假設(shè)并不是錯(cuò)誤的。中國(guó)古人早就說(shuō)過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”[13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問(wèn)題，就在于它有一個(gè)錯(cuò)誤的假定，這是直到晚近才為個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開(kāi)始注意到的問(wèn)題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個(gè)人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，符合其需要的，就會(huì)被認(rèn)為是有利的，反之則會(huì)被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個(gè)人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)人來(lái)說(shuō)，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛(ài)情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來(lái)的需要；文化性需要是人在后天的社會(huì)生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來(lái)的，即是社會(huì)化的結(jié)果。如果說(shuō)生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要?jiǎng)t有所不同，它是有差異且會(huì)變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯(cuò)誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個(gè)人的偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來(lái)自于不同社會(huì)和文化的人們之間，其偏好也沒(méi)有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對(duì)具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。這些實(shí)質(zhì)性偏好和市場(chǎng)上的具體商品或勞務(wù)沒(méi)有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂(lè)、慈善或妒忌。也就是說(shuō)，貝克爾所說(shuō)的偏好并不是指一個(gè)人對(duì)某個(gè)具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對(duì)象的形式上的需要。但即便如此，“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)假定也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谌说男枰校挥猩镄孕枰攀侨绱耍幕孕枰獎(jiǎng)t是有差異且可變的。比如說(shuō)對(duì)人權(quán)的需要就不能說(shuō)是無(wú)差異且穩(wěn)定的，因?yàn)檫@個(gè)文化觀念在過(guò)去沒(méi)有過(guò)，甚至直到今天在很多地方都還沒(méi)有或者未被人們所接受。

由于堅(jiān)持“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)錯(cuò)誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個(gè)重大的缺陷：一是假設(shè)的過(guò)度簡(jiǎn)化，導(dǎo)致對(duì)人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對(duì)人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動(dòng)物的水平上。照這種假設(shè)分析起來(lái)，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個(gè)人就都會(huì)并且總是會(huì)像狗一樣去撲食，然而事實(shí)并非如此。

總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯(cuò)誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

盡管相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個(gè)重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個(gè)極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來(lái)解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說(shuō)：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動(dòng)機(jī)幾乎不會(huì)在行為中得以實(shí)現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點(diǎn)，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過(guò)分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對(duì)象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個(gè)附加物體，大概等同于一個(gè)障礙物，或這個(gè)機(jī)體試圖獲得的某個(gè)對(duì)象。我們必須記住，個(gè)人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價(jià)值的對(duì)象”[16]33。“遺傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個(gè)程度的問(wèn)題，是一個(gè)多或少的問(wèn)題”[16]150。比如說(shuō)在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個(gè)人名譽(yù)或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過(guò)求生的生物性需要，因?yàn)槲奶煜樵谂c元軍的對(duì)抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過(guò)。若他并無(wú)求生之需要，又何來(lái)逃脫之行為呢？可見(jiàn)“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來(lái)解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對(duì)人的行為的作用，但對(duì)于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。這個(gè)假設(shè)以為文化是直接針對(duì)行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實(shí)并非如此，人的文化性仍然是通過(guò)趨利避害這個(gè)生物機(jī)制而對(duì)人的行為起作用的。也就是說(shuō)，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過(guò)社會(huì)化過(guò)程），這種需要再通過(guò)趨利避害的機(jī)制而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說(shuō)我們要懂禮貌，那豈不是人人時(shí)時(shí)都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對(duì)其行為也具有作用，而不是它對(duì)文化性如何作用于行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過(guò)比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對(duì)人的生物性的基本界定。第二，人同時(shí)也是文化（社會(huì)化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對(duì)人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個(gè)生物機(jī)制，而恰恰就是通過(guò)它而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動(dòng)下，通過(guò)趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。

具體說(shuō)來(lái)，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時(shí)還過(guò)著社會(huì)生活，在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生出人各有異且會(huì)變化的文化性需要。其次，需要（無(wú)論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動(dòng)因或者說(shuō)動(dòng)力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，即采取滿足需要的行動(dòng)的沖動(dòng)。再次，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的人們將尋找滿足需要的手段并通過(guò)趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對(duì)所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對(duì)手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因?yàn)槲覀儧](méi)有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個(gè)，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運(yùn)用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會(huì)科學(xué)研究中去運(yùn)用的，否則這項(xiàng)研究也就失去了意義。為此，我們就需要說(shuō)明一下究竟應(yīng)該如何來(lái)運(yùn)用這個(gè)假設(shè)。

（一）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運(yùn)用時(shí)，就必須要首先指出這些前提條件。對(duì)于“文化-生物人”假設(shè)來(lái)說(shuō)，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對(duì)有意識(shí)狀態(tài)下的人才適用。在無(wú)意識(shí)的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動(dòng)機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對(duì)能夠社會(huì)化的人才適用。能夠社會(huì)化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無(wú)法社會(huì)化或者社會(huì)化過(guò)程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是真正的人，頂多算是一種生物。對(duì)于這些“人”，按照一般生物來(lái)分析就夠了，這里的假設(shè)對(duì)此是不適用的。

不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會(huì)科學(xué)研究中也不具有什么意義，因?yàn)槲覀兒茈y想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來(lái)反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，至于構(gòu)成我們社會(huì)生活的人際互動(dòng)，那就必須要用到博弈模型了，因?yàn)槿穗H互動(dòng)是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動(dòng)行為。但由于人類的所有活動(dòng)都是由單個(gè)人的單個(gè)行為所構(gòu)成的，所以我們說(shuō)“文化-生物人”假設(shè)不適于用來(lái)分析和解釋人際互動(dòng)，那僅僅是說(shuō)不能夠直接用于分析和解釋人際互動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個(gè)人的單個(gè)行為。其實(shí)，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

（二）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個(gè)人在一定情境下的行為，切入點(diǎn)在于把握此人當(dāng)時(shí)的需要是什么及其相對(duì)程度如何。

首先，把握一個(gè)人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個(gè)人對(duì)于為滿足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因?yàn)槔ε袛嗟囊话惴▌t是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個(gè)人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時(shí)的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會(huì)環(huán)境刺激而引起的。通常來(lái)說(shuō)，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會(huì)是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時(shí)產(chǎn)生對(duì)水的需要。但是對(duì)于文化性需要來(lái)說(shuō)，這卻未必成立，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷背景。比如說(shuō)，在饑餓且走投無(wú)路的情境中，有的人會(huì)去乞食而有的人卻不會(huì)。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人，他們?cè)谀欠N情境中，可能產(chǎn)生了對(duì)尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個(gè)人的需要的相對(duì)程度，這有助于我們分析和解釋一個(gè)人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實(shí)上，在對(duì)尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒(méi)有人會(huì)僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說(shuō)把手段所用以滿足的需要稱作一級(jí)需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會(huì)產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級(jí)需要。比如在乞食的案例中，對(duì)食物的需要是一級(jí)需要，一個(gè)人為滿足這個(gè)需要所找到的手段，即乞食，就會(huì)刺激二級(jí)需要，即對(duì)尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因?yàn)槎喾N需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對(duì)于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對(duì)食物的需要來(lái)說(shuō)，乞食是有利的，但從對(duì)尊嚴(yán)的需要來(lái)看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了。可見(jiàn)利害權(quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過(guò)程中，某一項(xiàng)需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對(duì)于那些深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人來(lái)說(shuō)，對(duì)尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過(guò)程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個(gè)人各項(xiàng)需要的相對(duì)程度，才能解釋此人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度呢？這確實(shí)是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對(duì)程度也可能會(huì)因人而異，甚至就是同一個(gè)人，也可能會(huì)因時(shí)而異。但是人們的需要的相對(duì)程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對(duì)程度與一個(gè)人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對(duì)程度則與一個(gè)人的社會(huì)化程度成正比。比如說(shuō)，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對(duì)食物的需要程度就越高；而一個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價(jià)值觀教育，那么他對(duì)貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過(guò)仔細(xì)調(diào)查一個(gè)人的生理失衡狀況和社會(huì)化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個(gè)人對(duì)于所找到的手段的選擇也就出來(lái)了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對(duì)于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無(wú)不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個(gè)人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動(dòng)，因此該假設(shè)的運(yùn)用是前景廣闊且充滿希望的。可以說(shuō)，如果“文化-生物人”假設(shè)確實(shí)能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來(lái)，從而恢復(fù)一個(gè)完整的人，成為社會(huì)科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會(huì)科學(xué)研究就有了一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”和“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”這兩種偏頗的社會(huì)科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會(huì)科學(xué)研究的大同主義則有望實(shí)現(xiàn)。

有人可能會(huì)擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過(guò)在筆者看來(lái)，這可能正是一件好事。社會(huì)科學(xué)的出路，本來(lái)就在于破除學(xué)科壁壘和偏見(jiàn)，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因?yàn)槟遣欧仙鐣?huì)科學(xué)研究的主題。

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第2篇

社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)共同體對(duì)價(jià)值客體的共同看法，它是社會(huì)群體實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)價(jià)值觀是特定社會(huì)群體確立價(jià)值取向、確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。社會(huì)價(jià)值觀被群體成員所接受與認(rèn)同，存在于每個(gè)社會(huì)成員的觀念之中，屬于一種社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識(shí)化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導(dǎo)性社會(huì)價(jià)值觀形態(tài)。知識(shí)化形態(tài)是指某種社會(huì)價(jià)值觀已達(dá)到系統(tǒng)化程度。它通過(guò)思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會(huì)價(jià)值觀的原生態(tài)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)習(xí)俗與行為方式等體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向，具有“草根性”特點(diǎn)，但當(dāng)生活化形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀達(dá)到自成系統(tǒng)的理論程度時(shí)，就可以成為知識(shí)化形態(tài)而存在。

大學(xué)生文化認(rèn)同就是學(xué)校群體成員對(duì)各種觀念、制度與行為方式的認(rèn)同，是對(duì)本民族在長(zhǎng)期的共同語(yǔ)言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認(rèn)知。其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。

大學(xué)生是一個(gè)有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會(huì)價(jià)值觀及文化認(rèn)同很容易受到社會(huì)環(huán)境變遷的影響。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生具有極高的可塑性，對(duì)社會(huì)上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣以來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀便具備明顯的時(shí)代性特征和新生元素，相應(yīng)地大學(xué)生的自主自立精神、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、民主法制觀念及主觀能動(dòng)性等各方面因素也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)生價(jià)值觀念在各方面都會(huì)受到不同意識(shí)形態(tài)的影響，也會(huì)在各視域不斷延展，當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀的重要問(wèn)題域是在傳統(tǒng)上還未進(jìn)入價(jià)值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題。在不同文化領(lǐng)域的影響下，大學(xué)生對(duì)新的社會(huì)情境、文化領(lǐng)域及相應(yīng)的價(jià)值取向等問(wèn)題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷不同，因而也決定了大學(xué)生的價(jià)值觀念極具多元化。但承認(rèn)大學(xué)生價(jià)值觀念的多樣性并不代表全盤(pán)地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對(duì)他們的具體的價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會(huì)進(jìn)步的錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，對(duì)其正確的價(jià)值觀念給予肯定和支持，引導(dǎo)其構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

2 社會(huì)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來(lái)宣傳我們的自由。”由此可以看到，西方資本主義國(guó)家利用媒體等傳播媒介單方面對(duì)其他國(guó)家灌輸文化的一個(gè)重要目的，是希望通過(guò)傳播西方的思想文化進(jìn)一步宣傳資本主義的生活方式和價(jià)值觀念，以此來(lái)影響世界其他國(guó)家的思想文化、生活形態(tài)及價(jià)值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂(lè)意接受這種觀念的大學(xué)生不在少數(shù)，這就造成大學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的困頓及不能認(rèn)同。

伴隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認(rèn)同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學(xué)生在思想認(rèn)知、情感認(rèn)識(shí)、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風(fēng)以及文化多元化、價(jià)值觀多元化的強(qiáng)烈影響下，大學(xué)生在不同程度上存在對(duì)中華民族文化認(rèn)同的危機(jī)，并且（下轉(zhuǎn)第109頁(yè)）（上接第77頁(yè)）大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同不同程度不程度的缺失，使得大學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同的狀況堪憂。大學(xué)生是一個(gè)民族和國(guó)家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個(gè)民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作用的發(fā)揮。

更為嚴(yán)重的是，西方文化憑借著其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在我們國(guó)家宣傳和灌輸西方資本主義價(jià)值觀念，這使我們?cè)趹?yīng)對(duì)其挑戰(zhàn)時(shí)顯得有些被動(dòng)，不利我傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的繼承和傳播。敵對(duì)勢(shì)力更是伺機(jī)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民的思想文化滲透。值得我們國(guó)民警覺(jué)的是，在文化認(rèn)同和價(jià)值觀理念方面,美國(guó)專門(mén)針對(duì)中國(guó)人設(shè)計(jì)了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點(diǎn)在于要控制人們的思想意識(shí)，以及多年來(lái)無(wú)數(shù)革命先輩辛苦建立起來(lái)的政治向心力和民族凝聚力。

當(dāng)代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時(shí)期，在中華民族文化面臨被同質(zhì)化挑戰(zhàn)的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族的文化認(rèn)同的認(rèn)知狀態(tài)和價(jià)值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發(fā)展方向。所以，各不同階層、不同社會(huì)成員、不同社會(huì)團(tuán)體、不同社會(huì)群體之間，其思想價(jià)值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對(duì)中華民族文化認(rèn)知的一致性，也可以說(shuō)是對(duì)最根本問(wèn)題、最根本利益方向要有相同的準(zhǔn)則和目標(biāo)。只有在這個(gè)前提下，才有可能構(gòu)建和諧有序的生活環(huán)境。我們要建設(shè)中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一主多元特性及其所體現(xiàn)的和合精神。

第3篇

何光敏

（揚(yáng)中市第二高級(jí)中學(xué)，江蘇　鎮(zhèn)江　212200）

摘　要：任務(wù)型教學(xué)就是以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以完成任務(wù)的過(guò)程為學(xué)習(xí)過(guò)程，以展示任務(wù)成果的方式（而不是考試的分?jǐn)?shù)）

來(lái)體現(xiàn)教學(xué)成就。任務(wù)型學(xué)習(xí)的理論認(rèn)為：以功能為接觸的教學(xué)活動(dòng)中有許多活動(dòng)并不是來(lái)自于真實(shí)生活，最多只能是準(zhǔn)交際，而要

培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)生活中運(yùn)用語(yǔ)言的能力，就應(yīng)該讓學(xué)生在課堂教學(xué)中參與和完成真實(shí)的生活任務(wù)。筆者在本文中主要談一談在外語(yǔ)

教學(xué)中的應(yīng)用和對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)學(xué)習(xí)；社會(huì)文化；任務(wù)型教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－6351（2013）－12－0002－01

第一部分：英語(yǔ)學(xué)習(xí)社會(huì)文化理論———任務(wù)型學(xué)習(xí)與英語(yǔ)教學(xué)。

一、主要觀點(diǎn)

任務(wù)型學(xué)習(xí)的主要原則有交際為核心，意義為靈魂，強(qiáng)調(diào)通

過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言；將語(yǔ)言運(yùn)用于真實(shí)情境的機(jī)會(huì)，將真實(shí)

的語(yǔ)言材料引入學(xué)習(xí)的環(huán)境，以及把課內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和社會(huì)的語(yǔ)

言活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；強(qiáng)調(diào)通過(guò)教師與學(xué)生互動(dòng)和學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)來(lái)

完成任務(wù)。課堂上以小組為單位，通過(guò)討論、辯論、相互問(wèn)答、分

角色表演、采訪等形式，使小組成員通過(guò)合作來(lái)完成任務(wù)，以起到

小組成員間知識(shí)能力的相互促進(jìn)。在這種課堂組織下，學(xué)生不再

是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，師生關(guān)系非常和諧，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的主角，教師

是導(dǎo)演、咨詢者和參與者。

二、在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用和對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

（一）采用任務(wù)型教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)

任務(wù)型教學(xué)在英語(yǔ)課堂教學(xué)中分為：任務(wù)準(zhǔn)備階段，即輸入

階段；任務(wù)實(shí)施階段，即習(xí)得學(xué)習(xí)過(guò)程階段；任務(wù)后階段。Willis

（1996）稱之為三段式教學(xué)法：任務(wù)準(zhǔn)備階段———介紹教學(xué)主題并

說(shuō)明任務(wù)內(nèi)容；任務(wù)執(zhí)行階段———學(xué)生執(zhí)行任務(wù)———計(jì)劃報(bào)告內(nèi)

容———發(fā)表成果；語(yǔ)言加強(qiáng)階段———進(jìn)行語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析與練習(xí)。

（二）在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中要考慮如下幾個(gè)方面

1、充分關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知差異。設(shè)計(jì)任務(wù)教學(xué)時(shí)安排任務(wù)活

動(dòng)要層層推進(jìn)，逐步提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，在運(yùn)用中由淺入

深。例如，在牛津高中英語(yǔ)的教學(xué)中，我每模塊的每個(gè)單元都有

一個(gè)任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)活

動(dòng)。要把“學(xué)生帶任務(wù)的學(xué)習(xí)”落到實(shí)處，教師要改變教學(xué)觀念，

從準(zhǔn)備到點(diǎn)撥的過(guò)程中，教師必須使學(xué)生明確學(xué)習(xí)意識(shí)，做到鼓

勵(lì)學(xué)生大膽的使用英語(yǔ)。通過(guò)任務(wù)型教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這

種教學(xué)方法產(chǎn)生極大的興趣，使學(xué)生能在參與活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)

自己的創(chuàng)造和別人合作共同完成交際任務(wù)。

2、劃分小組，合理搭配小組成員。使學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)

習(xí)情況，自主探究，進(jìn)一步鍛煉學(xué)習(xí)英語(yǔ)的語(yǔ)言能力和創(chuàng)新實(shí)踐

能力，又讓學(xué)生學(xué)以致用。活動(dòng)中要注意到學(xué)生個(gè)體差異，因此，

要合理搭配小組成員。根據(jù)不同問(wèn)題，小組成員可多可少，有時(shí)

讓大家自行解決分組，完成任務(wù)。加強(qiáng)學(xué)生的活動(dòng)，并能及時(shí)給

予個(gè)別輔導(dǎo)。

經(jīng)過(guò)幾年的任務(wù)型教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為，任務(wù)型教學(xué)不僅提高

了學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言運(yùn)用能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生的研究實(shí)踐

能力，在英語(yǔ)教學(xué)中有很大作用。倡導(dǎo)任務(wù)型教學(xué)模式，不僅表

現(xiàn)在學(xué)生在課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)參與上，而且在完成任務(wù)的過(guò)程中，

達(dá)到知識(shí)的積累，技能的訓(xùn)練，能力的發(fā)展。

第二部分：以牛津高中英語(yǔ)第四模塊第一單元TASK板塊為

例，探討高中英語(yǔ)課中的任務(wù)型教學(xué)模式。

根據(jù)本節(jié)課的寫(xiě)作目的即為公司的ChocoLocoBar寫(xiě)一則廣

告的最終目標(biāo)，在課開(kāi)始的時(shí)候，迎合許多學(xué)生喜歡音樂(lè)的興趣

愛(ài)好，我在網(wǎng)上找到了學(xué)生喜歡吃的德芙巧克力的音樂(lè)廣告，雖

然學(xué)生可能沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，但能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，通過(guò)歌曲賞析和

辨析來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)的能力。

然后通過(guò)對(duì)德芙廣告的中英文廣告標(biāo)語(yǔ)的介紹和在網(wǎng)上找

到的市場(chǎng)調(diào)查數(shù)字報(bào)告自然導(dǎo)入，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)分?jǐn)?shù)，小數(shù)和百

分?jǐn)?shù)的表達(dá)方式，并提醒學(xué)生注意小數(shù)點(diǎn)后的數(shù)字的正確讀法并

對(duì)數(shù)據(jù)變化的各種表達(dá)方式如增加、減少、變化、范圍和限度通過(guò)

條形圖表的形式出現(xiàn)，形式相對(duì)新穎，讓學(xué)生在讀圖中自然而然

的學(xué)會(huì)各種數(shù)字的句子表達(dá)方式，然后再進(jìn)行該部分的詞塊總結(jié)

呈現(xiàn)。

在第二次聽(tīng)力活動(dòng)前，讓學(xué)生用以上相關(guān)詞塊進(jìn)行句子翻譯

練習(xí)，學(xué)生四人小組操練，老師將一張有六句中文句子的練習(xí)紙

發(fā)給每個(gè)小組，由一人說(shuō)出中文句子，其他三人搶譯。由復(fù)習(xí)與

總結(jié)如何說(shuō)各種各樣的數(shù)字到用所學(xué)詞塊進(jìn)行翻譯練習(xí)，此時(shí)學(xué)

生們已經(jīng)對(duì)聽(tīng)力內(nèi)容中所要涉及到的句型比較熟悉，接著適時(shí)進(jìn)

行聽(tīng)力練習(xí)。聽(tīng)力任務(wù)過(guò)程中，適時(shí)地停頓讓學(xué)生有時(shí)間思考各

個(gè)數(shù)字的表達(dá)和書(shū)寫(xiě)，然后再抽取個(gè)別同學(xué)匯報(bào)答案，這種做法

提高了最后答案的正確度，也提高了課堂的效率。

在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生掌握連詞的用法，訓(xùn)練學(xué)生能夠有條理地

陳述自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生口頭表達(dá)能力，要求學(xué)生結(jié)對(duì)練習(xí)對(duì)話，

通過(guò)同桌做采訪的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)表達(dá)方式和不同的句子

結(jié)構(gòu)陳述理由，表達(dá)觀點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

然后幫助學(xué)生辨別不同形式的句子并要求連線以辯識(shí)不同

形式句子的能力，再通過(guò)閱讀書(shū)上三則廣告并總結(jié)廣告中所閱讀

到的廣告用語(yǔ)詞塊，有意識(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作模仿，并為一些基

礎(chǔ)薄弱的學(xué)生提供了寫(xiě)作模版和任務(wù)，保證每個(gè)學(xué)生都有了寫(xiě)作

的素材，而基礎(chǔ)好的學(xué)生可以自行發(fā)揮，廣告文章的寫(xiě)作也就水

到渠成。

最后要求學(xué)生用自己最有說(shuō)服力的圖片和語(yǔ)言向全班同學(xué)

展示和推銷自己的廣告產(chǎn)品。

在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師是導(dǎo)演、咨詢者和參與者，學(xué)生則是

活動(dòng)主體，學(xué)生的任務(wù)是開(kāi)放型的。每個(gè)環(huán)節(jié)都有明確的任務(wù)，

方便各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)。與之前的教學(xué)活動(dòng)相比，該教學(xué)難度

降低，但能保證各個(gè)層次學(xué)生的不同層度的提升。學(xué)生以小組為

單位進(jìn)行討論有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。學(xué)生個(gè)體的活動(dòng)則

給整個(gè)課堂增添了一抹抹亮色，學(xué)生回答精準(zhǔn)之處無(wú)不增添了學(xué)

生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

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［3］Ellis，R．TheStudyofSecondLanguageAcquisition［M］．Oxford：

OxfordUniversityPress，1994．

［4］林立，王之江．任務(wù)型學(xué)習(xí)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用［M］．北京：首

都師范大學(xué)出版社，2005．

第4篇

一、推展華僑教育。

“無(wú)僑教，則無(wú)僑務(wù)”，華僑教育一直被臺(tái)灣視為僑務(wù)工作的第一要?jiǎng)?wù)。近年來(lái)，臺(tái)灣又提出“有什么樣的僑教就有什么樣的僑胞”，進(jìn)一步突出臺(tái)灣當(dāng)局賦予僑教工作的政治色彩。臺(tái)灣當(dāng)局的華僑文教工作可以分為島內(nèi)和島外兩部分。島內(nèi)工作主要是吸引僑生到臺(tái)灣升學(xué)，島外工作主要是推展海外華文教育。

（一）吸引僑生到臺(tái)升學(xué)。

臺(tái)灣當(dāng)局認(rèn)為，僑生是能夠在海外推動(dòng)臺(tái)灣僑務(wù)工作、開(kāi)展“草根外交”的種子，而且優(yōu)質(zhì)的僑生政策也是爭(zhēng)取僑生父母對(duì)臺(tái)灣向心力的有效途徑，所以一直將僑生工作視為發(fā)展僑教的“起點(diǎn)工作”，給予高度重視。上臺(tái)后，繼續(xù)積極地開(kāi)拓新途徑、新方式吸引海外僑生回臺(tái)升學(xué)，對(duì)僑生在臺(tái)就學(xué)期間予以妥善悉心的照顧，并注重加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)僑生的聯(lián)系。

為吸引僑生回臺(tái)升學(xué)，“僑委會(huì)”于2000 年7月與“教育部”研擬修訂了“僑生回臺(tái)就學(xué)及輔導(dǎo)辦法”，放寬了僑生到臺(tái)灣升學(xué)的限制性規(guī)定，同時(shí)報(bào)請(qǐng)“行政院”核準(zhǔn)開(kāi)放各大學(xué)研究所僑生名額，全面開(kāi)放科技大學(xué)、二年制專科學(xué)校招收僑生等辦法，擴(kuò)大辦理海外僑生回臺(tái)升學(xué)工作。此外，繼續(xù)貫徹自1997 年起就實(shí)行的雙聯(lián)學(xué)制，授權(quán)臺(tái)灣的大學(xué)院校與外國(guó)大專院校合約合作辦學(xué) ，協(xié)助外國(guó)大專院校畢業(yè)生到臺(tái)灣續(xù)讀銜接大學(xué)院校大三、大四課程，兩年內(nèi)取得臺(tái)灣的學(xué)士學(xué)位。

由于臺(tái)灣大專院校每年所接納的正規(guī)僑生名額有限，為了吸收更多僑生及培養(yǎng)華僑青年在僑居地的謀生能力，臺(tái)灣“僑委會(huì)”每?jī)赡昱e辦一次“海外青年技術(shù)訓(xùn)練班”，讓海外青年分別就讀于屏東科技大學(xué)、逢甲大學(xué)、文化大學(xué)、高雄海洋技術(shù)學(xué)院及大華技術(shù)學(xué)院等高校，學(xué)習(xí)實(shí)用技能。這些學(xué)校招生一般不受名額限制，凡符合入學(xué)規(guī)定者均予分送入學(xué)。

僑生在臺(tái)灣就讀期間，“僑委會(huì)”全面落實(shí)在學(xué)僑生的生活輔導(dǎo)和照顧。“僑委會(huì)”特別訂定“輔導(dǎo)辦理照顧海外只身在臺(tái)僑生接待家庭計(jì)劃”，該計(jì)劃鼓勵(lì)島內(nèi)百余所大專院校教職員工及社團(tuán)擔(dān)任僑生接待家庭，讓僑生安心在成學(xué)業(yè)。為協(xié)助貧困僑生解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“僑委會(huì)”專門(mén)為僑生辦理工讀補(bǔ)助，每學(xué)期均提供 600 余個(gè)工讀名額，補(bǔ)助金每名每月 2500 元（新臺(tái)幣）。①此外，“僑委會(huì)”積極輔導(dǎo)地區(qū)性及學(xué)校性僑生社團(tuán)舉辦各種文娛聯(lián)誼活動(dòng)，豐富僑生生活，并且對(duì)在學(xué)僑生社團(tuán)舉辦活動(dòng)及出版刊物提供補(bǔ)助。

畢業(yè)后回僑居地是僑生培養(yǎng)的原則之一，“僑委會(huì)”非常注重加強(qiáng)與畢業(yè)僑生的聯(lián)系。每年在僑生畢業(yè)前夕，臺(tái)灣分北、中、南三區(qū)舉辦“大專院校應(yīng)屆畢業(yè)僑生歡送會(huì)”。同時(shí)鼓勵(lì)畢業(yè)僑生加入僑居地的校友會(huì)或聯(lián)誼會(huì)，讓畢業(yè)僑生充分發(fā)揮“民間外交”的角色。目前留臺(tái)校友會(huì)總數(shù)已達(dá)101個(gè)，遍布亞洲、歐洲和美洲等地。此外，“僑委會(huì)”每年邀請(qǐng)海外“留臺(tái)”畢業(yè)校友返島訪問(wèn)，并輔導(dǎo)“留臺(tái)”校友會(huì)舉辦各種聯(lián)誼慶祝活動(dòng)，以加強(qiáng)聯(lián)系“留臺(tái)”校友，籠絡(luò)人心。

在多種鼓勵(lì)回臺(tái)升學(xué)的措施及海外“留臺(tái)”校友會(huì)的努力下，僑生回臺(tái)升學(xué)人數(shù)逐漸回升。根據(jù)“僑委會(huì)”的統(tǒng)計(jì)資料，1998學(xué)年度僑生回臺(tái)升學(xué)人數(shù)為9357人，199年度增至 10566 人，2000學(xué)年度續(xù)增為11033 人。②而2000至 2003年學(xué)度，僅經(jīng)“僑委會(huì)”輔導(dǎo)申請(qǐng)回臺(tái)灣升學(xué)人數(shù)合計(jì)有10914人，輔導(dǎo)海外僑生自行回臺(tái)灣升學(xué)的有533人。③

（二）振興海外華文教育。

臺(tái)灣當(dāng)局將海外華文教育視為島內(nèi)教育的延伸，學(xué)制、教材等方面都與島內(nèi)教育相銜接。臺(tái)灣“教育部”下專設(shè)“僑民教育委員會(huì)”，主要負(fù)責(zé)海外臺(tái)北學(xué)校的營(yíng)運(yùn)與發(fā)展。針對(duì)臺(tái)商赴海外投資日益增多，為解決其子女教育問(wèn)題，“僑委會(huì)”已協(xié)同當(dāng)局有關(guān)單位在東南亞各國(guó)創(chuàng)辦了6所海外臺(tái)北學(xué)校：印尼雅加達(dá)臺(tái)北學(xué)校、泗水臺(tái)北學(xué)校、馬來(lái)西亞吉隆坡中華臺(tái)北學(xué)校、檳城臺(tái)灣僑校、泰國(guó)中華國(guó)際學(xué)校、越南胡志明市臺(tái)北學(xué)校。④另外，為統(tǒng)合海外華文教育工作，借鑒大陸的做法，于2004年成立了由“教育部”主導(dǎo)下的跨部會(huì)的“對(duì)外華文教育政策委員會(huì)”，負(fù)責(zé)海外華文的推廣工作。

上臺(tái)后，提出了“全面振興海外華文教育”的革新理念，致力于提升海外文教的軟硬件品質(zhì)。具體措施主要有：

1、注重海外華文師資的選拔和培訓(xùn)。

海外華文師資的選拔和培訓(xùn)主要通過(guò)三大途徑：一是鼓勵(lì)海外華僑赴臺(tái)就讀師范學(xué)校，畢業(yè)后推薦到海外僑校任教；二是委托島內(nèi)教育機(jī)構(gòu)分期對(duì)海外僑校在職華文教師進(jìn)行培訓(xùn)，如開(kāi)辦“海外華文教師研習(xí)營(yíng)”、“華文網(wǎng)絡(luò)種子師資研習(xí)班”、“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育研討會(huì)”（一般兩年一次）等多種活動(dòng)。三是選派優(yōu)秀教師到海外僑校任教，并經(jīng)常選派教育專家、學(xué)者、僑教志愿者赴海外巡回教學(xué)、講演，為海外華校教師傳授教學(xué)知識(shí)和技能，以此提升華校的師資素質(zhì)。

雖然“僑委會(huì)”限于預(yù)算的有限，在海外華文師資培訓(xùn)上的期數(shù)及參訓(xùn)人數(shù)上增加不大，但在辦理方式及培訓(xùn)對(duì)象方面進(jìn)行了創(chuàng)新，如協(xié)助緬甸、泰北僑校開(kāi)辦簡(jiǎn)易師范科，以培訓(xùn)當(dāng)?shù)厍嗄昙尤肴A文教育行列；結(jié)合民間資源合辦僑居地的華文教師研習(xí)班，擴(kuò)大培訓(xùn)效果等。

2、實(shí)行多種途徑辦學(xué)。

在辦學(xué)途徑上，臺(tái)灣當(dāng)局根據(jù)不同條件，因地制宜，采取多樣化辦學(xué)。主要有：

其一，開(kāi)辦函授教育。從1956年起，臺(tái)灣“僑委會(huì)”在臺(tái)設(shè)立僑民函授教育學(xué)校（1966 年改名為中華函授學(xué)校），以通訊及視聽(tīng)教學(xué)方式向海外傳揚(yáng)中華文化、科學(xué)知識(shí)、生活技能及華文教育。函授教育設(shè)有華文教師、中華文史、中國(guó)語(yǔ)文及應(yīng)用文、農(nóng)牧、工商業(yè)、高中進(jìn)修、初中進(jìn)修、小學(xué)進(jìn)修等多種學(xué)科和課程。1979年開(kāi)辦中華函授學(xué)校空中書(shū)院，利用臺(tái)灣《亞洲之聲》廣播電臺(tái)廣播開(kāi)設(shè)華語(yǔ)教學(xué)科目，用多種語(yǔ)言向全球的華僑華人播教，以擴(kuò)大函授招生。為整合資源，2001年將空中書(shū)院課程歸并于函授教學(xué)內(nèi)。另外，還運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)科技，提升函授遠(yuǎn)程教育功能，以適應(yīng)海外僑民多元化學(xué)習(xí)的需要。2000－2003年，海外僑民報(bào)名函授網(wǎng)絡(luò)課程多達(dá)70156人。⑤

其二，設(shè)立華僑文教服務(wù)中心。從上世紀(jì) 80 年代中期起，臺(tái)灣“僑委會(huì)”開(kāi)始在華僑、華人集居地設(shè)立華僑文教服務(wù)中心，作為“僑委會(huì)”在海外開(kāi)展工作的重要服務(wù)據(jù)點(diǎn)。目前臺(tái)灣已在美國(guó)的洛杉磯、舊金山、紐約，澳大利亞的墨爾本、悉尼，菲律賓的馬尼拉，南非的約翰內(nèi)斯堡，法國(guó)的巴黎等地華埠設(shè)立了 16 個(gè)華僑文教服務(wù)中心（原為 17 個(gè)，后倫敦僑教中心因租金昂貴等因素于 2003 年底關(guān)閉）及37個(gè)僑務(wù)服務(wù)站（遍及北美洲、亞洲、歐洲、中南美洲、大洋州和非洲），并已經(jīng)著手在美國(guó)華盛頓、巴西圣保羅和加拿大溫哥華三地以購(gòu)地自建方式建蓋僑教中心，前者預(yù)算 265 萬(wàn)美元，后兩地預(yù)算各約 100 萬(wàn)美元。⑥文教服務(wù)中心提供的服務(wù)有：開(kāi)辦中外文補(bǔ)習(xí)班、民族舞蹈、武術(shù)等民俗班；提供咨詢服務(wù)、職業(yè)訓(xùn)練；舉辦文化、教育、體育等各類活動(dòng)。⑦這些中心及服務(wù)站直接聯(lián)系或間接控制各地的中文學(xué)校和社團(tuán)。至今以這些信息中心網(wǎng)站為骨干，形成了虛擬的全球華人網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，同時(shí)全力推動(dòng)“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”的建設(shè)，力爭(zhēng)使“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”發(fā)展成為中華語(yǔ)言及文化的入口網(wǎng)站。

二、協(xié)導(dǎo)僑商經(jīng)貿(mào)。

“拼經(jīng)濟(jì)”乃臺(tái)灣當(dāng)局的施政重點(diǎn)，為讓臺(tái)灣成為永續(xù)發(fā)展的“綠色硅島”，“僑委會(huì)”配合島內(nèi)各部門(mén)采取了多種措施密切與海外華商的聯(lián)系，希望憑借華商力量的整合服務(wù)于臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，促成臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的多元化和國(guó)際化。

（一）充實(shí)僑商經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，獎(jiǎng)勵(lì)華僑經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究。

為充實(shí)僑商經(jīng)貿(mào)投資信息，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)商機(jī)，“僑委會(huì)”建置了“海外華人信息服務(wù)網(wǎng)”入口網(wǎng)站，整合臺(tái)灣各涉外機(jī)構(gòu)及“僑委會(huì)”、“全球華商信息網(wǎng)”、“華人地球村”、“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”等六大網(wǎng)站為單一服務(wù)窗口，其中“全球華商信息網(wǎng)”內(nèi)已經(jīng)涵蓋全球 170 個(gè)僑商團(tuán)體的基本資料。此外，還陸續(xù)更新《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》，提供海內(nèi)外僑商經(jīng)營(yíng)事業(yè)及投資廠商參考，2002 年完成《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》的《美洲篇》及《歐亞篇》，2003 年已陸續(xù)完成《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》的《亞太篇》及《東南亞篇》。

為深度了解華商經(jīng)貿(mào)實(shí)力，引導(dǎo)海外華商參與臺(tái)灣島內(nèi)的重要經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，“僑委會(huì)”還獎(jiǎng)勵(lì)臺(tái)灣島內(nèi)公私立大學(xué)院校開(kāi)設(shè)華僑事務(wù)課程，鼓勵(lì)各校從事華僑經(jīng)濟(jì)事務(wù)教學(xué)研究，增進(jìn)大學(xué)院校學(xué)生認(rèn)識(shí)華僑事務(wù)。另外還制定了“僑務(wù)委員會(huì)華僑事務(wù)研究碩博士論文獎(jiǎng)”作業(yè)要點(diǎn)，鼓勵(lì)島內(nèi)大學(xué)院校碩、博士生從事僑務(wù)相關(guān)議題的論文研究。

（二）擴(kuò)大培植僑社經(jīng)貿(mào)人才。

為強(qiáng)化僑營(yíng)事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理并協(xié)助培訓(xùn)經(jīng)貿(mào)專業(yè)人才，“僑委會(huì)”舉辦了許多培訓(xùn)研究班，如“海外華商財(cái)務(wù)經(jīng)理人研習(xí)會(huì)”，“海外華商電子商務(wù)趨勢(shì)與應(yīng)用研習(xí)班”，“商務(wù)會(huì)務(wù) E 化訓(xùn)練研習(xí)班”，“海外華商國(guó)際貿(mào)易研習(xí)班”，“華商國(guó)際投資研討會(huì)”，“海外華商國(guó)際貿(mào)易研習(xí)班”，“海外華裔烹飪研習(xí)班”，“海外華裔青年創(chuàng)業(yè)研習(xí)班”等。另外，“僑委會(huì)”還制定“海外僑營(yíng)事業(yè)經(jīng)營(yíng)服務(wù)團(tuán)”計(jì)劃，派遣專家分別赴海外巡回講授經(jīng)貿(mào)專業(yè)課程，協(xié)助提升僑營(yíng)事業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。為加強(qiáng)僑商學(xué)習(xí)渠道，“僑委會(huì)”于 2003 年起推行遠(yuǎn)距離教學(xué)，除已建置“高效能團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)”、“工作目標(biāo)設(shè)定”、“行銷基本概念”等課程外，另在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置“臺(tái)灣經(jīng)貿(mào)名師”，聘請(qǐng)“國(guó)際貿(mào)易”、“企業(yè)管理”等領(lǐng)域的專家學(xué)者，提供海外僑商運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)釋疑及汲取經(jīng)貿(mào)新知識(shí)。

（三）繼續(xù)強(qiáng)化“華僑貸款信用保證基金”功能，協(xié)助僑商融資。

該基金成立于 1988 年 7 月，由“僑委會(huì)”與“財(cái)政部”共同出資以協(xié)助海外僑民創(chuàng)業(yè)。基金設(shè)立的宗旨是在于對(duì)具有發(fā)展?jié)摿Χ狈?dān)保品的僑營(yíng)事業(yè)、華僑創(chuàng)業(yè)者或臺(tái)商事業(yè)提供信用保證，協(xié)助獲得金融機(jī)構(gòu)的資金融通。截至 2003 年 9 月底，累計(jì)承保件數(shù)為 3705 件，承作保證金額為 5.9466 億余元新臺(tái)幣。同時(shí)，與該基金合作的海內(nèi)外銀行計(jì) 74 家，承辦據(jù)點(diǎn)計(jì) 165 處，分布于 26 個(gè)國(guó)家，56 個(gè)都會(huì)區(qū)。⑧

（四）協(xié)助海外僑商組織發(fā)展。

自 1988 年起，“僑委會(huì)”即逐步輔導(dǎo)各地臺(tái)灣商會(huì)成立洲際性、世界性聯(lián)合總會(huì)。目前，世界臺(tái)商總會(huì)共有 170 個(gè)分會(huì)。同時(shí)，為加強(qiáng)與各地臺(tái)灣商會(huì)負(fù)責(zé)人的聯(lián)系、建構(gòu)全球僑商網(wǎng)絡(luò)，“僑委會(huì)”還輔導(dǎo)開(kāi)展“世界華商經(jīng)貿(mào)會(huì)議”、“世華金融聯(lián)誼會(huì)”等活動(dòng)，并從 2000 年起，辦理“全球臺(tái)灣商會(huì)會(huì)長(zhǎng)班”，每年一至二次，邀請(qǐng)各地臺(tái)商商會(huì)會(huì)長(zhǎng)等重要負(fù)責(zé)人返臺(tái)研習(xí)。

顯而易見(jiàn)，臺(tái)灣近年來(lái)對(duì)華僑教育、僑商及團(tuán)體采取的種種扶持性措施，進(jìn)一步加強(qiáng)了臺(tái)灣和海外僑校、華人社團(tuán)、僑社的關(guān)系，客觀上對(duì)海外華人社會(huì)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。但臺(tái)灣極力扶持華僑教育、積極輔導(dǎo)僑商經(jīng)貿(mào)的目的是要同大陸爭(zhēng)取海外華僑華人的向心力，培植其親近力量，進(jìn)而通過(guò)華人的社會(huì)關(guān)系對(duì)其國(guó)施加有利于臺(tái)灣的政治影響，拓展臺(tái)灣所謂的“生存空間”，其政治目的顯而易見(jiàn)。這一點(diǎn)，我們必須有明確的認(rèn)識(shí)和足夠的警惕。

(作者單位：浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院)

注釋：

①③⑤⑧2003年11月19日張富美在臺(tái)灣“僑務(wù)委員會(huì)議”上的報(bào)告。

②臺(tái)灣中央社，2000年7月5日。

④《宏觀報(bào)》（臺(tái)），2001年6月14日。

第5篇

【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)教育；藥學(xué)類畢業(yè)生；就業(yè)指導(dǎo)

就業(yè)指導(dǎo)，也稱“職業(yè)指導(dǎo)”“職業(yè)咨詢”，是指給予學(xué)生和成人以升學(xué)或就業(yè)的指導(dǎo)和幫助[1]。職業(yè)指導(dǎo)是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和職業(yè)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。“對(duì)在校學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)工作，提供咨詢和服務(wù)。”是原勞動(dòng)部印發(fā)的《職業(yè)指導(dǎo)辦法》（勞部發(fā)【1994】434號(hào)）第6條規(guī)定的職業(yè)指導(dǎo)工作的第九條內(nèi)容。對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，就是幫助學(xué)生了解社會(huì)就業(yè)形勢(shì)與當(dāng)前就業(yè)狀況，了解社會(huì)人才需求和有關(guān)人事與勞動(dòng)政策法規(guī)，運(yùn)用職業(yè)評(píng)價(jià)分析、調(diào)查訪談、心理測(cè)量方法和手段，根據(jù)社會(huì)職業(yè)需要，針對(duì)畢業(yè)生的所學(xué)專業(yè)、求職意向、個(gè)人特點(diǎn)以及社會(huì)與家庭環(huán)境等條件，引導(dǎo)他們較為恰當(dāng)?shù)卮_定職業(yè)定向、選擇勞動(dòng)崗位或者職業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)活動(dòng)。為畢業(yè)生提供咨詢、指導(dǎo)和幫助，實(shí)現(xiàn)人職合理匹配的過(guò)程[1]。

一、對(duì)我國(guó)高等職業(yè)院校就業(yè)指導(dǎo)的理解

1.對(duì)高等職業(yè)教育的理解。高等職業(yè)教育[2]是指在高等教育階段實(shí)施的職業(yè)教育，它既是職業(yè)教育的高級(jí)形式，又是高等教育的組成部分。高等職業(yè)教育是一種特殊類型的高等教育，兼有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。

2.高職院校的就業(yè)指導(dǎo)本質(zhì)也是對(duì)學(xué)生的一個(gè)教育過(guò)程，屬于思想理念教育的范疇，是高職學(xué)生在校教育的重要組成成分。

3.對(duì)高職畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的目標(biāo)是讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)專業(yè)、結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)、家庭環(huán)境等學(xué)會(huì)職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)設(shè)計(jì)、職業(yè)選擇，實(shí)現(xiàn)人職的科學(xué)匹配。

4.就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容是給予學(xué)生職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想和職業(yè)道德教育；通過(guò)就業(yè)指導(dǎo)幫助畢業(yè)生了解職業(yè)信息，提供就業(yè)咨詢和服務(wù)。

二、高職院校藥學(xué)類畢業(yè)生的特點(diǎn)

1.高職院校藥學(xué)類學(xué)情分析

高職院校藥學(xué)類招生主要包括三種類型。統(tǒng)招理科生、統(tǒng)招文科生、單招生。統(tǒng)招理科生具有基本的中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，有較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度，具備學(xué)習(xí)藥學(xué)學(xué)科的基本條件。統(tǒng)招文科生中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)較為薄弱，學(xué)習(xí)藥學(xué)學(xué)科較為吃力。單招生雖然在中專階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)初級(jí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，但知識(shí)相對(duì)偏少，實(shí)踐技能有待提高。基于學(xué)生情況的分析，我們?cè)谌甑母呗毥虒W(xué)中采用多元化的教學(xué)方法，確立適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，并進(jìn)行實(shí)施，已達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

2.高職院校藥學(xué)類畢業(yè)生能力分析

我國(guó)高職藥學(xué)院校教育學(xué)制為三年制，實(shí)行“1+1+1”的教學(xué)模式，即一年的專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，一年的專業(yè)課學(xué)習(xí)，一年的臨床實(shí)習(xí)。經(jīng)過(guò)兩年的在校理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能培養(yǎng)，學(xué)生具備有基本的醫(yī)學(xué)理念、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，但由于招生的基礎(chǔ)較弱，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力較差，再加上學(xué)習(xí)時(shí)間只有兩年，相對(duì)于本科院校的五年制醫(yī)學(xué)本科來(lái)說(shuō)，短時(shí)間學(xué)到的知識(shí)容量少和技能操作具有有一定的局限性。

3.高職藥學(xué)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)[3]

本著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高職藥學(xué)院校主要為基層醫(yī)療、衛(wèi)生事業(yè)單位培養(yǎng)高素質(zhì)高技能專門(mén)型人才。例如，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基本理論、知識(shí)和技能，具有較高綜合素質(zhì)、較強(qiáng)實(shí)踐能力應(yīng)用型臨床醫(yī)學(xué)人才。主要為基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)培養(yǎng)從事臨床工作的醫(yī)生。護(hù)理專業(yè)就是為培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要，具有良好的思想品質(zhì)和健康的體魄，具有創(chuàng)新意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，具備人文社會(huì)科學(xué)、藥學(xué)、預(yù)防保健基本知識(shí)及專業(yè)能力，具備護(hù)理學(xué)基本理論知識(shí)和專業(yè)技能，能與患者良好溝通，滿足衛(wèi)生服務(wù)人才需求，能在護(hù)理領(lǐng)域內(nèi)從事臨床護(hù)理、預(yù)防保健和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的高素質(zhì)技能型人才。藥學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具備能在藥品生產(chǎn)、檢驗(yàn)、流通、使用等領(lǐng)域從事鑒定、一般藥物制劑及臨床合理用藥等方面工作的高素質(zhì)技能型專業(yè)人才。

4.高職藥學(xué)類畢業(yè)生的就業(yè)期望值分析

首先，隨著擴(kuò)招政策的發(fā)展，目前社會(huì)的人才學(xué)歷水平越來(lái)越高，本科及以上學(xué)歷的畢業(yè)生四處可見(jiàn)，畢業(yè)生供需見(jiàn)面會(huì)上高學(xué)歷人才就業(yè)難的問(wèn)題已成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。高職學(xué)生畢業(yè)時(shí)僅具有大專學(xué)歷，因此，這無(wú)疑加重了這批學(xué)生的就業(yè)壓力，而且部分學(xué)生由于眼高手低，難以認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，就業(yè)的期望值過(guò)高。其次，高職學(xué)生生源大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，受家庭環(huán)境的影響，學(xué)生想要脫離農(nóng)村，為家庭分擔(dān)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，會(huì)導(dǎo)致一部分學(xué)生對(duì)就業(yè)地域、就業(yè)環(huán)境、工資待遇水平期望過(guò)高。再次，我們的調(diào)查結(jié)果顯示，受中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的影響，大多數(shù)學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為進(jìn)入國(guó)企、事業(yè)單位等，所謂的“鐵飯碗”是擇業(yè)就業(yè)的最好歸屬。總之，對(duì)就業(yè)單位、就業(yè)環(huán)境、勞動(dòng)報(bào)酬的期望值偏高，是導(dǎo)致高職畢業(yè)生找工作難的主要原因之一。

三、高職藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的方法

通過(guò)對(duì)高職院校、藥學(xué)類畢業(yè)生的特點(diǎn)分析，我們可以從以下四個(gè)方面做針對(duì)性的就業(yè)指導(dǎo)，拓展畢業(yè)生的就業(yè)門(mén)路，提高就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)率。

1.針對(duì)畢業(yè)生學(xué)歷特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，確立適合的就業(yè)期望值

一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行專升本的升學(xué)指導(dǎo)。升學(xué)指導(dǎo)一般由學(xué)校負(fù)責(zé)就業(yè)指導(dǎo)的教師在學(xué)生臨近畢業(yè)前一段時(shí)間內(nèi)，結(jié)合學(xué)生的自身情況和升學(xué)條件，以及教育部門(mén)的相關(guān)政策，對(duì)學(xué)生的升學(xué)和專業(yè)選擇進(jìn)行指導(dǎo)。對(duì)于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職畢業(yè)生來(lái)說(shuō)專升本無(wú)疑是一個(gè)比較好的選擇，要想成為一名真正的藥學(xué)專業(yè)技術(shù)人員，兩年的理論知識(shí)學(xué)習(xí)和一年的臨床實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須接受更高等的藥學(xué)教育和實(shí)踐技能的培養(yǎng)，才能成為真正的高素質(zhì)高技能專門(mén)性藥學(xué)人才。另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)歷定位指導(dǎo)。高職高專的畢業(yè)生具有的就是大專層次學(xué)歷，所以學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我定位要準(zhǔn)確，過(guò)高的定位，會(huì)從很大程度上影響就業(yè)，而且期望值越高，在求職期間遭受的打擊就越大，失望就越多。因此，作為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師應(yīng)該從這方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知教育。

2.針對(duì)畢業(yè)生專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，拓寬就業(yè)門(mén)路

藥學(xué)類畢業(yè)生，他們的專業(yè)主要包括臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、藥學(xué)、口腔、檢驗(yàn)等，畢業(yè)生及家長(zhǎng)的就業(yè)定位主要就是醫(yī)院、衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)單位。但隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，許多本科畢業(yè)生進(jìn)縣及以上的醫(yī)院和衛(wèi)生事業(yè)單位都要經(jīng)過(guò)層層考核、選拔，隨著這些單位門(mén)檻的提高，專科畢業(yè)生在這些單位就業(yè)的機(jī)會(huì)甚微。基于這方面的考慮，我們可以指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思想，拓寬門(mén)路，在醫(yī)、護(hù)、藥的相關(guān)專業(yè)就業(yè)。例如，醫(yī)藥代表、學(xué)術(shù)推廣、學(xué)術(shù)專員等。隨著人們生活水平的提高，對(duì)健康的重視，藥品銷售行業(yè)成為現(xiàn)代社會(huì)的朝陽(yáng)行業(yè)，人才需求量直線上升；而這個(gè)行業(yè)就業(yè)崗位對(duì)應(yīng)聘者的學(xué)歷層次要求不是很高，具有大專以上水平完全可以勝任此項(xiàng)工作。因此，作為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師就可以從專業(yè)導(dǎo)向向?qū)W(xué)生進(jìn)行拓展就業(yè)門(mén)路教育。

3.更新畢業(yè)生就業(yè)理念，進(jìn)行理念指導(dǎo)[4]

一方面使學(xué)生摒棄傳統(tǒng)理念，更新就業(yè)理念。高職藥學(xué)類畢業(yè)生大多來(lái)自農(nóng)村，受家庭及周圍傳統(tǒng)思想的影響，大多數(shù)學(xué)生從一入校就期望進(jìn)入醫(yī)院、衛(wèi)生事業(yè)單位等，得到一份穩(wěn)定的工作，就算找到了一份好工作。隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，真正的“好工作”已不再這樣定義。高職院校的畢業(yè)生他們最大的優(yōu)勢(shì)就是擁有基本的職業(yè)技術(shù)。一些大的醫(yī)藥銷售企業(yè)、醫(yī)療器械企業(yè)、對(duì)人才的需求量十分大，工資薪酬也十分可觀。因此，我們應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)性指導(dǎo)，使學(xué)生更新理念。另一方面應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生到基層從醫(yī)、從教等。根據(jù)陜?nèi)松绨l(fā)【2011】120號(hào)文件精神，政府實(shí)施了“大學(xué)生到基層從醫(yī)從教從事農(nóng)技服務(wù)助學(xué)金”政策，這可以極大的鼓舞學(xué)生下基層從事工作的信念，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)困難的優(yōu)秀學(xué)生，以此不僅可以得到一份合適的工作，而且可以獲得國(guó)家的資助，幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)，減輕家庭負(fù)擔(dān)。因此，我們應(yīng)更新學(xué)生一定要在城市工作的理念，鼓勵(lì)畢業(yè)生下基層。

4.為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，幫助就業(yè)

首先，高職院校應(yīng)加強(qiáng)和用人單位之間的聯(lián)系，樹(shù)立長(zhǎng)效合作機(jī)制。例如校企合作、訂單培養(yǎng)，可使部分學(xué)生一入校就有了定向的就業(yè)單位，而且這部分學(xué)生在校期間還可以獲得訂單培養(yǎng)用人單位的相關(guān)資助，鼓勵(lì)學(xué)生努力，學(xué)習(xí)幫助家庭困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)。其次，學(xué)校可以定期或不定期的舉行校園宣講會(huì)、校園招聘會(huì)、畢業(yè)生供需見(jiàn)面會(huì)等，使學(xué)生和用人單位進(jìn)行雙向選擇，為他們提供較多的就業(yè)崗位。再次，學(xué)校應(yīng)建立專職的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)機(jī)構(gòu)和師資隊(duì)伍[5]，對(duì)服務(wù)對(duì)象（畢業(yè)生）提供個(gè)人職業(yè)咨詢服務(wù)和團(tuán)體職業(yè)咨詢服務(wù)。總之，高職院校應(yīng)通過(guò)各種途徑為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)渠道和就業(yè)機(jī)會(huì)。

高等職業(yè)教育是教育的一種特殊類型，其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才[6]。高等職業(yè)教育既有高等教育的目標(biāo)，又有職業(yè)教育特性。高職藥學(xué)類專業(yè)，具有鮮明的專業(yè)特點(diǎn)，針對(duì)高職藥學(xué)類畢業(yè)生生源相對(duì)較弱、職業(yè)規(guī)劃意識(shí)薄弱、基本素質(zhì)略低、就業(yè)期望值偏高等特點(diǎn)，本文提出了四點(diǎn)高職藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的具體方法，即針對(duì)畢業(yè)生學(xué)歷特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，確立適合的就業(yè)期望值；針對(duì)畢業(yè)生專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，拓寬就業(yè)門(mén)路；更新就業(yè)理念，進(jìn)行理念指導(dǎo)；為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，幫助就業(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[4]《創(chuàng)新職業(yè)指導(dǎo)――新理念》,中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障部出版社,2005年.

第6篇

關(guān)鍵詞：高層次人才 人才引進(jìn) 國(guó)際化 規(guī)范管理 強(qiáng)化考核

千秋基業(yè)，人才為先，人才是興國(guó)之源，興校之本。高校的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，高層次人才作為高校教師隊(duì)伍的重要組成部分，對(duì)高校的發(fā)展具有舉足輕重的作用。海外高層次人才的引進(jìn)，可以快速改善師資隊(duì)伍的整體水平，優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提升學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，因而愈來(lái)愈成為各高校高度關(guān)注和激烈競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。2014年度，我國(guó)出國(guó)留學(xué)人員高達(dá)45.98萬(wàn)人，比2013年漲了11%多。與此同時(shí)，海歸人數(shù)也持續(xù)增長(zhǎng)。專家預(yù)測(cè)，未來(lái)5年，中國(guó)將從世界最大的人才流出國(guó)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缱钪饕娜瞬呕亓鲊?guó)。應(yīng)當(dāng)緊緊抓住這個(gè)機(jī)遇，匯聚一流人才，建設(shè)一流隊(duì)伍，打造一流學(xué)科，爭(zhēng)創(chuàng)一流大學(xué)。

一、研究型大學(xué)人才引進(jìn)工作存在的問(wèn)題和不足

盡管引進(jìn)人才工作在加強(qiáng)高校師資隊(duì)伍水平建設(shè)、優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力方面成效十分顯著，但在具體實(shí)施中，難免出現(xiàn)形形的問(wèn)題和不足，具體表現(xiàn)為：

1.重短期業(yè)績(jī)，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃

以我校為例，在高層次人才引進(jìn)的過(guò)程中大多缺乏對(duì)學(xué)科及專業(yè)整體發(fā)展的詳細(xì)規(guī)劃，常見(jiàn)問(wèn)題如下：

（1）引進(jìn)人才缺少頂層設(shè)計(jì)。在引進(jìn)過(guò)程中只關(guān)注引進(jìn)人才科研水平和已有職稱，只要目前項(xiàng)目組有需求就盲目引進(jìn)，對(duì)引進(jìn)人才的發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有將人才引進(jìn)與學(xué)科發(fā)展相結(jié)合，導(dǎo)致不是引進(jìn)的人才不優(yōu)秀，而是引進(jìn)后沒(méi)有適合其持續(xù)成長(zhǎng)的空間，無(wú)法調(diào)動(dòng)引進(jìn)人才的發(fā)展?jié)摿Γ@實(shí)際上是對(duì)人才的一種浪費(fèi)。同時(shí)因?yàn)槊つ恳M(jìn)導(dǎo)致有限的資源沒(méi)有集中在急需發(fā)展的主流學(xué)科上，而是分散到各個(gè)不同學(xué)科方向、領(lǐng)域，使資源的利用沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

（2）引進(jìn)人才的結(jié)構(gòu)不合理。人才引進(jìn)中沒(méi)有合理考慮各學(xué)科人才結(jié)構(gòu)的合理性與學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)規(guī)劃，引進(jìn)人才中高端重點(diǎn)人才不多，中青年拔尖人才和具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的學(xué)科帶頭人匱乏，缺少領(lǐng)軍型人才。并且存在同層次人才數(shù)量過(guò)多，導(dǎo)致后續(xù)校內(nèi)晉升競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，不利于人才的系統(tǒng)培養(yǎng)。

（3）引進(jìn)人才的學(xué)緣結(jié)構(gòu)不合理。部分老師出于課題研究及項(xiàng)目的持續(xù)性角度考慮，更傾向于選留本校畢業(yè)生，不利于優(yōu)化學(xué)緣結(jié)構(gòu)，易導(dǎo)致近親繁殖、學(xué)術(shù)思想形成僵化等問(wèn)題。

2.重引進(jìn)入口，輕發(fā)展培養(yǎng)

毋庸諱言，部分引進(jìn)的高層次人才在進(jìn)校后，并沒(méi)有發(fā)揮出預(yù)期的作用，存在高端人才的國(guó)際資源、科研資源、社會(huì)資源沒(méi)有有效吸收，沒(méi)有起到帶動(dòng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展作用的現(xiàn)象。青年教師中也存在課程任務(wù)重，項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)不足，科研發(fā)展受限等現(xiàn)象，缺乏引進(jìn)后續(xù)的培養(yǎng)和支持，考核方式單一，激勵(lì)手段不足，引進(jìn)人才的潛能沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致有些引進(jìn)時(shí)業(yè)績(jī)很優(yōu)秀的人才，幾年之后變得業(yè)績(jī)平平，最終甚至慘被淘汰。

3.人才生態(tài)建設(shè)重視不夠

按照馬斯洛需要層次理論的相關(guān)劃分，高層次人才的需求更多的是在追求個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面的較高層次需要滿足。為了更好地追求自身的理想、發(fā)揮個(gè)人效用最大化，高層次人才會(huì)追求更優(yōu)越的科研教育平臺(tái)與軟硬件條件更加良好的國(guó)外來(lái)謀求發(fā)展，目前國(guó)內(nèi)雖然在某些方面的科研能力與水平已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，但是更廣泛范圍的科研平臺(tái)建設(shè)滯后，使得高層次人才難以真正被吸引回國(guó)貢獻(xiàn)個(gè)人的才智也是高層次人才引進(jìn)中的一大問(wèn)題。

二、做好研究型大學(xué)人才引進(jìn)工作的若干建議

1.做好頂層設(shè)計(jì)，制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科規(guī)劃，由傳統(tǒng)引進(jìn)向定向引進(jìn)轉(zhuǎn)變

人才引進(jìn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略性工作，人才建設(shè)圍繞著學(xué)科建設(shè)，需要從整體上進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。各二級(jí)單位（學(xué)院）應(yīng)對(duì)所含學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀做出評(píng)價(jià)，對(duì)現(xiàn)有人才的結(jié)構(gòu)、能力有明確認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上制定學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。首先應(yīng)明確以下問(wèn)題：第一，哪些方向是學(xué)科發(fā)展的主流方向，是要重點(diǎn)發(fā)展的方向；第二，學(xué)科發(fā)展要達(dá)到什么樣的目標(biāo)；第三，為了達(dá)到所設(shè)目標(biāo)需要采取什么樣的措施。明確學(xué)科發(fā)展的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景目標(biāo)，制定與本單位實(shí)際情況和學(xué)科發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合的、科學(xué)合理的人才隊(duì)伍規(guī)劃，避免出現(xiàn)人才重復(fù)引進(jìn)、因人設(shè)崗、結(jié)構(gòu)不合理、重點(diǎn)不突出等問(wèn)題，真正做到以學(xué)科發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向，以崗位規(guī)劃為依據(jù)，制定科學(xué)合理的人才隊(duì)伍規(guī)劃，以我為主，按需設(shè)崗，按崗招聘，定向引進(jìn)，公開(kāi)競(jìng)聘，優(yōu)勝劣汰，能者上位。

2.創(chuàng)新人才引進(jìn)手段，全方位、多渠道吸引人才

引進(jìn)人才的手段可考慮采用多渠道、多方式，不能在校坐等人才上門(mén)，一定要走出去廣納賢才。除通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、海外招聘會(huì)、教育報(bào)刊等傳統(tǒng)渠道來(lái)公開(kāi)招聘高層次海外人才的信息外，還可以以引進(jìn)人員為基礎(chǔ)，聯(lián)系其導(dǎo)師、校友，建立樹(shù)型人才庫(kù)。并考慮選擇全球各地的數(shù)十家影響力大的華人社團(tuán)、留學(xué)生組織，設(shè)立海外高層次人才聯(lián)絡(luò)處，定期查看各國(guó)際知名高校了解國(guó)際知名高校華人科學(xué)家動(dòng)態(tài)，建立專家信息庫(kù)，并定期保持聯(lián)系，使之成為學(xué)校未來(lái)引進(jìn)高端人才的主要來(lái)源，并逐步使這一形式成為學(xué)校引進(jìn)重點(diǎn)人才的主渠道之一。

3.做好人才隊(duì)伍長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，注重青年引進(jìn)人才的再培養(yǎng)

青年人才是師資隊(duì)伍建設(shè)的重要后備力量，是引進(jìn)工作的重心，適時(shí)補(bǔ)充青年人才是改善高校人才隊(duì)伍老化的有力手段。在加大對(duì)青年優(yōu)秀人才引進(jìn)力度的同時(shí)，要注重對(duì)引進(jìn)的青年人才的再培養(yǎng)。各二級(jí)單位（學(xué)院）在制定本單位學(xué)科規(guī)劃時(shí)，應(yīng)對(duì)每個(gè)崗位有明確的崗位要求和終極目標(biāo)，為引進(jìn)人才制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，提供完善的培養(yǎng)方案。尊重個(gè)性培養(yǎng)，搭建適合其發(fā)展的平臺(tái)，為其提供充分的團(tuán)隊(duì)支持和經(jīng)費(fèi)支持，在管理、考核和激勵(lì)措施等方面激勵(lì)青年教師的科研熱情和創(chuàng)造性，全面開(kāi)發(fā)青年人才的潛能，著力創(chuàng)造條件培養(yǎng)自己的教學(xué)骨干和學(xué)科帶頭人，進(jìn)而逐步造就一批高水平的青年拔尖人才。

4.完善考評(píng)機(jī)制，建立國(guó)際化的聘用考核體系

對(duì)高端人才高投入的同時(shí)，可能會(huì)帶來(lái)高產(chǎn)出，但相應(yīng)的也可能帶來(lái)高風(fēng)險(xiǎn)。要對(duì)高端人才實(shí)行國(guó)際化聘用考核機(jī)制，簽訂科學(xué)合理的、具有國(guó)際化水準(zhǔn)合同，以契約形式明確工作目標(biāo)、工作任務(wù)及考核方式，減少高端人才違約風(fēng)險(xiǎn)。合同中應(yīng)明確體現(xiàn)高校、個(gè)人的權(quán)力和義務(wù)、引進(jìn)待遇、工作目標(biāo)、工作任務(wù)、考核方式、獎(jiǎng)懲措施等，對(duì)工作目標(biāo)和工作任務(wù)要加以具體的量化，以便做到考核有據(jù)可依。考核方式應(yīng)更為靈活，既要考慮到不同學(xué)科方向的特殊性，又要能激發(fā)引進(jìn)人才的科研動(dòng)力和創(chuàng)造能力。

5.以人才為核心，創(chuàng)造良好的環(huán)境機(jī)制

在重視引進(jìn)人才的同時(shí)，也要充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)有人才積極性，把引進(jìn)人才和現(xiàn)有人才有機(jī)融合在一起，形成一個(gè)1+1>2的新的具有活力和創(chuàng)造力的團(tuán)隊(duì)，達(dá)到人才的最優(yōu)整合。通過(guò)合理的激勵(lì)手段、科學(xué)的考核方法以及體現(xiàn)人文關(guān)懷的管理方式，積極創(chuàng)造一個(gè)能讓人才專心致志開(kāi)展科研，具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的科研環(huán)境。樹(shù)立以人為本的管理理念，寓管理于服務(wù)之中，做到尊重人才、穩(wěn)定人才，以感情留人、環(huán)境留人、待遇留人、事業(yè)留人。

綜上所述，當(dāng)今和未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任，需要有一支高素質(zhì)的教學(xué)科研隊(duì)伍。引進(jìn)海外高層次人才，既是加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的核心因素，也是在發(fā)展新階段贏得新優(yōu)勢(shì)最便捷、最有效的途徑。建設(shè)一流大學(xué)要以更加開(kāi)放的姿態(tài)、更加包容的氣度、更加優(yōu)惠的政策舉措、更加優(yōu)越的工作條件和更加寬松的人文環(huán)境，吸引優(yōu)秀人才來(lái)校工作，逐步形成群賢畢至、英才云集的大好局面，真正做到“遠(yuǎn)者親，近者悅”，為全面實(shí)現(xiàn)學(xué)校跨越式發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大學(xué)、中國(guó)工程院第十二次院士大學(xué)上講話

[2]隋延力，蔣韜，張會(huì)賓，孫繼軍.引進(jìn)與培養(yǎng)并舉建設(shè)高水平人才隊(duì)伍[J].中國(guó)高校師資研究，2007（6）

[3]王佳男.高校高層次人才引進(jìn)的問(wèn)題與對(duì)策研究.碩士論文

第7篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗 文化功能 民俗

我國(guó)是一個(gè)多民族且地域遼闊的文明古國(guó)。各地區(qū)、各民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的文化，形成了與眾不同的民風(fēng)民俗，同時(shí)也在潛移默化中深受風(fēng)俗的影響。

此外，風(fēng)俗的自產(chǎn)生以來(lái)就與民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風(fēng)俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風(fēng)俗的研究上來(lái)。本文便是運(yùn)用此方法來(lái)對(duì)風(fēng)俗的文化功能進(jìn)行探討。

一、 風(fēng)俗的定義

風(fēng)俗是我國(guó)一個(gè)古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨(dú)特的起源，發(fā)展與傳承歷史。

“風(fēng)俗”“民風(fēng)”等詞最早見(jiàn)于《禮記。王制》：“覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”此外，《詩(shī)經(jīng)》《管子》等文獻(xiàn)也有許多記載有關(guān)風(fēng)俗的記載。至漢代，“風(fēng)俗”一詞則已普遍使用。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多有關(guān)風(fēng)俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書(shū)。食貨志》、《風(fēng)俗通義》等。這些資料不但記錄了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，而且對(duì)風(fēng)俗的各個(gè)方面都進(jìn)行了探討，使得風(fēng)俗的研究進(jìn)一步發(fā)展。漢代以后，我國(guó)有關(guān)風(fēng)俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時(shí)廣計(jì)》、《東京夢(mèng)梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個(gè)側(cè)面反映出風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風(fēng)俗對(duì)人們有著潛移默化的影響和進(jìn)行文化規(guī)范的作用。綜合中國(guó)古代的風(fēng)俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對(duì)風(fēng)俗有兩個(gè)典型的概念：一是如《周禮》所說(shuō)：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗”；一是如《風(fēng)俗通義》所說(shuō)，：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易；俗者，含血之類，像之而生”。通過(guò)比較，我們可以看出風(fēng)俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風(fēng)俗的特點(diǎn)。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風(fēng)俗形成的社會(huì)動(dòng)力而言；而后者則主要是從自然和 社會(huì)兩個(gè)方面對(duì)風(fēng)俗的產(chǎn)生作出解釋，認(rèn)為風(fēng)俗兼具自然和社會(huì)的雙重屬性。

在近代社會(huì)，由于西學(xué)東漸的影響，風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對(duì)風(fēng)俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫(xiě)成中國(guó)第一部風(fēng)俗史――《中國(guó)風(fēng)俗史》，它以風(fēng)俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風(fēng)氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時(shí)的角度，建構(gòu)中國(guó)通史，體現(xiàn)出中國(guó)固有風(fēng)俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨(dú)特變化。1922年胡樸安著《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，他通過(guò)對(duì)中華各地風(fēng)俗的詳細(xì)記載，既突出了我國(guó)風(fēng)俗的整體性，體現(xiàn)出風(fēng)俗中的國(guó)家意識(shí)，又顯示出了我國(guó)各地風(fēng)俗鮮明的個(gè)性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”也在旨趣中寫(xiě)到：“風(fēng)俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)之良好材料。”

而現(xiàn)在，我國(guó)對(duì)風(fēng)俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭海》為代表，說(shuō)：“風(fēng)俗：歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為代表，說(shuō)：“風(fēng)俗：社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。

簡(jiǎn)而言之，風(fēng)俗是在一定的社會(huì)共體中，人們普遍公認(rèn)的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會(huì)文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

二、風(fēng)俗的特征

風(fēng)俗作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：

（一）風(fēng)俗具有社會(huì)性

風(fēng)俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認(rèn)可、接受和傳承的文化事象。任何單個(gè)人社會(huì)行為是不能稱為風(fēng)俗的，只有當(dāng)這種行為得到其所處社會(huì)群體的認(rèn)可和接受，它才能成為一種風(fēng)俗。風(fēng)俗的社會(huì)性也可理解為群眾性。

（二）風(fēng)俗具有地域性和多樣性

中國(guó)文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風(fēng)俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便是對(duì)風(fēng)俗地域性的形象說(shuō)明。由于地理環(huán)境的差異，我國(guó)各地形成了各具特色的地域性風(fēng)俗。例如，我國(guó)南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國(guó)的風(fēng)俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風(fēng)俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風(fēng)俗的多樣性。

（三）風(fēng)俗具有傳承性和可變性

風(fēng)俗作為一種歷史文化傳承，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是一種跨越時(shí)空的文化連續(xù)體。同時(shí)，風(fēng)俗還具有相對(duì)穩(wěn)定性，一旦形成便不會(huì)輕易改變。然而，由于風(fēng)俗是與政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風(fēng)俗在其發(fā)展過(guò)程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異。“時(shí)異俗易”“移風(fēng)易俗”等詞就體現(xiàn)出風(fēng)俗的這種可變性。總之，風(fēng)俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。

三、 風(fēng)俗的文化功能

關(guān)于文化的功能，英國(guó)文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過(guò)精辟的論述。他認(rèn)為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需求而存在。”風(fēng)俗作為社會(huì)文化的重要領(lǐng)域，充分認(rèn)識(shí)并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強(qiáng)我國(guó)文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來(lái)說(shuō)，風(fēng)俗具有以下的文化功能：

（一）風(fēng)俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感的功能

風(fēng)俗具有社會(huì)性，任何一種風(fēng)俗事象都不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和習(xí)俗。個(gè)人的生活習(xí)慣，愛(ài)好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會(huì)習(xí)俗相結(jié)合，社會(huì)才會(huì)給予承認(rèn)，才能融入到社會(huì)的風(fēng)俗之中。由此可見(jiàn)風(fēng)俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個(gè)方面，從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)民族的民族心理與民族精神。另外，由于風(fēng)俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強(qiáng)化每一個(gè)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國(guó)”，教育子孫后代要熱愛(ài)祖國(guó)，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無(wú)不反映著民族精神”。

另外，風(fēng)俗總是和一定的社會(huì)群體相聯(lián)系的。因受同一種風(fēng)俗觀的影響，這些社會(huì)群體便容易形成共同的價(jià)值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對(duì)全國(guó)都有影響的風(fēng)俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強(qiáng)中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風(fēng)俗具有教育規(guī)范功能

風(fēng)俗作為一種社會(huì)文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個(gè)人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會(huì)受服飾風(fēng)俗，歲時(shí)風(fēng)俗，村落風(fēng)俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的“社會(huì)化”。因此，我們認(rèn)為風(fēng)俗既塑造和影響我們的人格，同時(shí)又規(guī)范我們的行為。風(fēng)俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補(bǔ)充，對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)揮著不可磨滅的作用。

（三）風(fēng)俗具有歷史功能

風(fēng)俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會(huì)“化石”，它記載著人類社會(huì)傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風(fēng)俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征。例如，我國(guó)歷史上很多有關(guān)記載風(fēng)俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個(gè)朝代政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文化的重要資料。另外，對(duì)于那些依靠口頭傳承的社會(huì)風(fēng)俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國(guó)一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀(jì)》以及各類神話敘事詩(shī)不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

（四）風(fēng)俗具有文化認(rèn)知和審美功能

通對(duì)風(fēng)俗事象的考察研究，我們對(duì)特定時(shí)代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識(shí)，審美意識(shí)，精神追求，價(jià)值取向及其文化心理將會(huì)有更深的理解。風(fēng)俗作為一種特色的文化事象，其文化認(rèn)知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過(guò)傳唱各種民謠則可以體會(huì)到古代勞動(dòng)人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過(guò)寫(xiě)春聯(lián)，畫(huà)年畫(huà)則可以感受到中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見(jiàn)，風(fēng)俗是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。

（五）風(fēng)俗具有娛樂(lè)功能

風(fēng)俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了許多的娛樂(lè)活動(dòng)，從而達(dá)到放松消遣，愉悅身心的目的。風(fēng)俗的這種娛樂(lè)功能又以節(jié)日風(fēng)俗和競(jìng)技風(fēng)俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，傣族的潑水節(jié)等。另外，風(fēng)俗的這種娛樂(lè)功能也使得其生命力更強(qiáng)，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗正是因?yàn)槠鋳蕵?lè)功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風(fēng)俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風(fēng)俗的文化功能也是多方面的。通過(guò)對(duì)風(fēng)俗文化功能的深入探討，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的巨大作用與價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗對(duì)自己潛移默化的影響。對(duì)待風(fēng)俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點(diǎn)，要取其精華，去其糟粕。同時(shí)，面對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來(lái)保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風(fēng)俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風(fēng)俗中健康成長(zhǎng)，快樂(lè)生活，使我國(guó)的文化更加和諧而豐富多彩。

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第8篇

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)基因食品 人體試驗(yàn) 受試者 黃金大米 倫理

2012年8月湖南黃金大米事件爆發(fā)，震驚中美兩地；2013年10月，中國(guó)61名院士推進(jìn)轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化，聲稱再延遲就是誤國(guó)；同月又傳出1400噸轉(zhuǎn)基因菜油混入國(guó)庫(kù)，一波未平一波又起的爆發(fā)性事件將轉(zhuǎn)基因食品一次又一次的推向了輿論的風(fēng)口浪尖，轉(zhuǎn)基因食品安全性問(wèn)題的解決迫在眉睫。

一、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的理論辨析

轉(zhuǎn)基因食品對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，它已經(jīng)潛移默化的潛入了我們的生活，日常使用的大豆油、甜美的木瓜往往都是轉(zhuǎn)基因食品。所謂轉(zhuǎn)基因食品（Genetically modified foods），是利用分子生物技術(shù)，將某些生物的一種或幾種外源性基因轉(zhuǎn)移到其他生物物種中或?qū)ι矬w本身的基因進(jìn)行修飾，從而改造生物的遺傳物質(zhì)使其有效的表達(dá)相應(yīng)的產(chǎn)物（多肽或蛋白質(zhì)），并出現(xiàn)原物質(zhì)不具有的性狀或產(chǎn)物，以轉(zhuǎn)基因生物為原料加工成的食品就是轉(zhuǎn)基因食品。

所謂人體實(shí)驗(yàn)是以人體作為受體對(duì)象，用人為的實(shí)驗(yàn)手段，由訓(xùn)練有素的實(shí)驗(yàn)人員在遵守嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)規(guī)則、倫理原則和嚴(yán)密的監(jiān)控下，對(duì)受試者進(jìn)行研究和考察的行為過(guò)程。作為人體試驗(yàn)特殊類別的轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是在轉(zhuǎn)基因食品產(chǎn)生后才衍生的概念，明晰其真正內(nèi)涵要區(qū)別以下幾組概念：

首先，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)不等同于食品人體試食試驗(yàn)。食品人體試食試驗(yàn)多是保健品的試食試驗(yàn)，其安全性已經(jīng)得到了充分的證明的情況下驗(yàn)證其對(duì)人體的調(diào)解和輔助功能，且試驗(yàn)不需要經(jīng)過(guò)審批即可直接進(jìn)行。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的試驗(yàn)對(duì)象安全性是未知的，其試驗(yàn)?zāi)康脑谟谧C明該轉(zhuǎn)基因食品的安全性，且試驗(yàn)的進(jìn)行需要審查委員會(huì)審批。

其次，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)不等同于醫(yī)藥人體試驗(yàn)。醫(yī)藥人體試驗(yàn)是某種疾病患者作為受試者，通過(guò)對(duì)受試者的研究和觀察，開(kāi)發(fā)和改善相關(guān)藥品、醫(yī)療技術(shù)或醫(yī)療器械的行為。而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)則是以轉(zhuǎn)基因食品為試驗(yàn)對(duì)象，以健康的普通人作為受試者而對(duì)轉(zhuǎn)基因食品安全性進(jìn)行的科學(xué)論證過(guò)程。無(wú)論在受試主體、受試對(duì)象及試驗(yàn)?zāi)康牡确矫妫D(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)與醫(yī)藥人體試驗(yàn)都大不相同。

所以筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是指以健康人體作為受體對(duì)象，合格研究者在遵守嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)規(guī)則、倫理原則和倫理審查下，通過(guò)對(duì)受試者的研究觀察論證受試轉(zhuǎn)基因食品安全性的行為過(guò)程。

二、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的倫理辯護(hù)

目前，我國(guó)批準(zhǔn)了7種轉(zhuǎn)基因作物的安全證書(shū)，但是由于公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的疑慮與排除，實(shí)際大規(guī)模商業(yè)化的轉(zhuǎn)基因作物只有抗蟲(chóng)棉花和抗病番木瓜，轉(zhuǎn)基因作物之所以難以大規(guī)模商業(yè)化、轉(zhuǎn)基因食品市場(chǎng)之所以難以打開(kāi)，和轉(zhuǎn)基因生物莫衷一是的安全性有莫大的關(guān)系，盡管專家一再的通過(guò)媒體強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)基因食品的無(wú)害性，但是筆者認(rèn)為要使消費(fèi)者真正“買(mǎi)單”，必須通過(guò)科學(xué)的方式對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的安全性進(jìn)行證明——即人體試驗(yàn)。

人體試驗(yàn)是生命科學(xué)尤其是醫(yī)藥學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用中不可或缺的環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為對(duì)于關(guān)系到整個(gè)人類健康的轉(zhuǎn)基因食品來(lái)說(shuō)，人體試驗(yàn)同樣是其大規(guī)模商業(yè)化的必經(jīng)之路也是其證明自身安全性的最佳方式。但是目前多數(shù)學(xué)者和專家對(duì)此卻持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人體試驗(yàn)，理由大致有以下幾個(gè)方面：

1.食品和藥品的差別。人體試驗(yàn)是藥品或其他醫(yī)學(xué)科研手段在大規(guī)模應(yīng)用并投入市場(chǎng)前的必經(jīng)之路，而轉(zhuǎn)基因食品是食品并非藥品，沒(méi)有“資格”進(jìn)行人體試驗(yàn)。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)羅云波教授便認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品與藥物不同，其他科學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)足以證明其安全性，沒(méi)有必要進(jìn)行人體試驗(yàn)。然而，筆者認(rèn)為食品與藥品的差別并不能成為阻擋轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的理由。必須強(qiáng)調(diào)的是，人體試驗(yàn)根據(jù)受試者是否為患者可以分為治療性試驗(yàn)和研究性試驗(yàn)，治療性試驗(yàn)是指以病患臨床治療為目的而采取一些尚不是很成熟的醫(yī)學(xué)技術(shù)、藥品，是治療與試驗(yàn)的結(jié)合；而研究性試驗(yàn)則是純粹的證明性科學(xué)實(shí)驗(yàn)。藥品多以某疾病患者為試驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行人體試驗(yàn)，而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的受試者并非患者，其應(yīng)為研究性人體試驗(yàn)，試驗(yàn)?zāi)康膭t是為了證明轉(zhuǎn)基因食品的安全性，故并非所有的人體試驗(yàn)都為藥品的“專利”。

2.轉(zhuǎn)基因食品安全性已成定論。目前，絕大部分自然科學(xué)學(xué)者都斷言轉(zhuǎn)基因食品已被國(guó)內(nèi)外證明為安全的，已為定論。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)在就斷言轉(zhuǎn)基因食品的絕對(duì)安全為時(shí)尚早，因?yàn)椴](méi)有任何強(qiáng)有力的證據(jù)能證明轉(zhuǎn)基因食品的安全性。作為轉(zhuǎn)基因食品大國(guó)的美國(guó)之所以對(duì)轉(zhuǎn)基因食品一直采用開(kāi)放與樂(lè)觀態(tài)度是因?yàn)槠洹翱煽靠茖W(xué)原則”，而“可靠科學(xué)原則”則根基于目前尚沒(méi)有證據(jù)證明轉(zhuǎn)基因食品會(huì)對(duì)人或動(dòng)物健康產(chǎn)生危害，就反向證明了其安全性。其實(shí)仔細(xì)推敲下這種邏輯是存在問(wèn)題的，尚無(wú)安全問(wèn)題不代表永久無(wú)安全問(wèn)題，雖然短期內(nèi)看不出問(wèn)題，但是長(zhǎng)期的積累必然會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生一定的影響，但這種影響是好是壞尚無(wú)法預(yù)測(cè)。因而轉(zhuǎn)基因食品并非已經(jīng)被證明了其安全性，其只是被理論上推斷為安全的，具體的安全與否仍需要通過(guò)科學(xué)的方式、通過(guò)人體試驗(yàn)來(lái)進(jìn)行證明。

3.轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)實(shí)施阻礙重重。另有專家認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)不僅操作困難，而且會(huì)嚴(yán)重阻礙轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化道路，徒增轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費(fèi)者負(fù)擔(dān)。對(duì)于技術(shù)實(shí)施層面的操作困難而言，筆者認(rèn)為困難不是逃避責(zé)任的理由，為整個(gè)人類福祉努力正是科學(xué)的價(jià)值所在。日前，我國(guó)61名院士農(nóng)業(yè)部推廣轉(zhuǎn)基因水稻的商業(yè)化，聲稱再延遲就是誤國(guó)。誠(chéng)然，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)確實(shí)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不免會(huì)推遲其商業(yè)化進(jìn)行，但畢竟這牽涉到了大多數(shù)公民甚至于整個(gè)人類的生命與健康安全，只要多一份安全，那么多一點(diǎn)成本，晚一點(diǎn)推廣又有何妨，在安全性缺乏強(qiáng)有力的證明下，盲目商業(yè)化反而是一種“誤國(guó)”表現(xiàn)。

總之筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品的安全性關(guān)系到我國(guó)人民的生命健康安全，在其商業(yè)化實(shí)施之前應(yīng)當(dāng)且必須由人體試驗(yàn)來(lái)證明。一如我國(guó)雜交水稻之父袁農(nóng)平所言：“他們贊成轉(zhuǎn)基因的，是用小白鼠做的實(shí)驗(yàn)，可是小白鼠和人能一樣嗎？他們有人類食用轉(zhuǎn)基因的實(shí)驗(yàn)結(jié)果嗎？”，“人民不是小白鼠，不能這樣用那么多人的健康和生命安全做實(shí)驗(yàn)。”只有通過(guò)人體試驗(yàn)證明了其安全性，其商業(yè)化實(shí)施才會(huì)給人民帶來(lái)福祉，而非災(zāi)難。

三、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)應(yīng)注意的問(wèn)題

對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的展開(kāi)與進(jìn)行，可供借鑒的先例并不多，即使在生物技術(shù)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家也并不常見(jiàn)，比較有代表性的是英國(guó)紐卡斯?fàn)柕脑囼?yàn)，其不僅開(kāi)創(chuàng)了轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的先河，而且在一定程度上證明了轉(zhuǎn)基因食品的隱害性。我國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的關(guān)注與爆發(fā)性討論起源于“湖南黃金大米事件”，然而湖南黃金大米所作人體試驗(yàn)只是對(duì)轉(zhuǎn)基因大米的營(yíng)養(yǎng)性試驗(yàn)而非安全性試驗(yàn)。國(guó)內(nèi)目前對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的安全性試驗(yàn)，主要以哺乳動(dòng)物例如猩猩、白鼠為試驗(yàn)對(duì)象，尚無(wú)人體試驗(yàn)的先例。所以轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的如何開(kāi)展，及其過(guò)程中受試者保護(hù)問(wèn)題必將成為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為在轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)中對(duì)受試者保護(hù)應(yīng)注意以下三個(gè)問(wèn)題：

1.知情同意原則的確立。無(wú)論是藥品人體試驗(yàn)還是轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的開(kāi)展，無(wú)法回避的首要問(wèn)題就是知情同意問(wèn)題。所謂受試者的知情同意，是指有行為能力的受試者在被充分告知與研究有關(guān)的信息并充分理解這些信息后，在沒(méi)有任何外力脅迫下或誘導(dǎo)下，自愿作出參與或者不參與醫(yī)學(xué)研究的過(guò)程，在這里，受試者的知情同意包括研究者的告知義務(wù)與受試者的同意權(quán)利兩個(gè)要素。知情同意原則已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)廣泛的接受，包括《赫爾辛基宣言》、CIOMS/WHO《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究的國(guó)際倫理準(zhǔn)則》等對(duì)其都有明確的規(guī)定。鑒于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的進(jìn)行目前尚無(wú)明確的立法與國(guó)際規(guī)則，因此對(duì)于知情同意的實(shí)現(xiàn)可以參照醫(yī)學(xué)人體試驗(yàn)的要求進(jìn)行。根據(jù)相關(guān)國(guó)際規(guī)則及地區(qū)法律的規(guī)定，知情同意應(yīng)當(dāng)包括“充分告知”、“信息理解”、“自愿接受”三個(gè)要素。“充分的告知”是指研究者對(duì)受試者應(yīng)提供充分的信息，包括但不限于研究目的、方法、資金來(lái)源、可能的利益沖突、研究預(yù)期收益和風(fēng)險(xiǎn)等。“信息理解”是指受試者能夠真正的理解研究者告知的信息，研究者對(duì)受試者傳達(dá)項(xiàng)目相關(guān)信息時(shí)應(yīng)盡量避用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，知情同意書(shū)也應(yīng)對(duì)受試者利益有重大影響的應(yīng)做重點(diǎn)醒目標(biāo)識(shí)，在受試者不理解的情況下應(yīng)對(duì)其作出解釋，當(dāng)受試者存在生理上理解障礙時(shí)應(yīng)通過(guò)“最能理解無(wú)能力對(duì)象情形且代表他切身利益的第三方”代受試者處理信息并進(jìn)行意愿表達(dá)；“自愿接受”是指受試者必須出于自己的意愿接受該項(xiàng)目研究，成為其受試者，知情同意的這個(gè)因素要求毫無(wú)強(qiáng)迫及過(guò)分影響。這是藥品人體試驗(yàn)對(duì)“知情同意的要求”，然而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)畢竟不同于藥品人體，鑒于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的特殊性。筆者對(duì)轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的知情同意還有如下幾點(diǎn)建議：首先，食品不具有藥品的緊迫性和不可替代性，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)受試者不會(huì)出現(xiàn)疾病救治方面的“過(guò)分影響”狀況，但是仍然要充分保障受試者選擇的充分自愿性；其次，知情同意的實(shí)現(xiàn)有賴嚴(yán)格的監(jiān)督管理，要對(duì)執(zhí)行知情同意的情況進(jìn)行“全程監(jiān)控”，包括審查研究方案、知情同意書(shū)和研究過(guò)程的持續(xù)監(jiān)督等環(huán)節(jié)。最后，因?yàn)檗D(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的人民甚至世界人民的切身利益，因此應(yīng)當(dāng)將試驗(yàn)過(guò)程全程公開(kāi)，但是對(duì)受試者的隱私應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保護(hù)。

2.倫理審查制度的建立。人體試驗(yàn)中保護(hù)受試者權(quán)利的主要機(jī)制就是倫理審查。《赫爾辛基宣言》第15條規(guī)定：人體試驗(yàn)進(jìn)行前，試驗(yàn)方案必須提交給一個(gè)獨(dú)立于試驗(yàn)者、發(fā)起人的試驗(yàn)倫理委員會(huì)做出審查、評(píng)論、指引和批準(zhǔn)。倫理審查制度在CIOMS指南、ICH-GCP等國(guó)際指南和協(xié)定中都有規(guī)定，其細(xì)分為機(jī)構(gòu)內(nèi)部審查和機(jī)構(gòu)外部審查兩種模式，所謂機(jī)構(gòu)內(nèi)部審查模式是指在機(jī)構(gòu)內(nèi)部設(shè)置審查委員會(huì)，作為研究機(jī)構(gòu)的下屬機(jī)構(gòu)或組織，其組成人員主要是研究機(jī)構(gòu)內(nèi)部人員，代表性國(guó)家是美國(guó)、德國(guó)；所謂機(jī)構(gòu)外部審查模式是指一套獨(dú)立于研究機(jī)構(gòu)之外的審查機(jī)制，一般包括中央和地方兩級(jí)，其內(nèi)部組成人員為非研究人員，主要代表性國(guó)家是荷蘭、丹麥等。我國(guó)目前針對(duì)生物醫(yī)學(xué)人體試驗(yàn)倫理審查主要規(guī)定在《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法（試行）》中，根據(jù)該《辦法》可知我國(guó)目前倫理審查是以機(jī)構(gòu)內(nèi)審查為原則，以機(jī)構(gòu)外審查為例外。但是眾所周知，我國(guó)是一個(gè)人情濃厚的熟人社會(huì)，機(jī)構(gòu)內(nèi)部審查難免會(huì)因利益偏袒而造成審查流于形式，不利于受試者利益的保護(hù)。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的開(kāi)展更需要通過(guò)倫理審查來(lái)保護(hù)受試者利益，因此筆者建議對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)應(yīng)效仿荷蘭等國(guó)家做法，建立機(jī)構(gòu)外審查機(jī)制，這樣才能保障審查的獨(dú)立與公正性；另外，關(guān)于審查委員會(huì)組成人員，我國(guó)《辦法》規(guī)定其從生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和管理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專家中推舉產(chǎn)生，并兼顧的性別和民族的衡平。但筆者認(rèn)為倫理審查委員會(huì)的組成人員中還應(yīng)當(dāng)由非專家的相關(guān)公民利益代表參與，這樣才能保證公民的知情權(quán)和決定權(quán)，保障倫理審查決定的利益兼顧性。

3.受試者相關(guān)權(quán)利問(wèn)題。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是開(kāi)展首先應(yīng)注意的問(wèn)題是對(duì)受試者權(quán)利的保障，湖南黃金大米事件正是因?yàn)閷?duì)受試者權(quán)利的忽視才鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，受試者在人體試驗(yàn)的過(guò)程中享有生命健康權(quán)、身體自、隱私權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。基于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的特殊性，筆者在此主要著重討論隱私權(quán)和利益分享權(quán)。

從轉(zhuǎn)基因大豆占世界大豆總量80%的情況來(lái)看，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的結(jié)果牽涉的利益范圍要遠(yuǎn)比醫(yī)藥人體試驗(yàn)大的多，可以說(shuō)與每一個(gè)公民的切身利益息息相關(guān)，要使得公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因食品安全性的認(rèn)可，難免要公布試驗(yàn)過(guò)程與報(bào)告使公眾信服，但是其中必然包含受試者個(gè)人信息，于是怎樣權(quán)衡公眾關(guān)注與受試者隱私就成為一大難題。筆者認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)并不同于藥品人體試驗(yàn)，受試者自身并非擁有某種疾病，多為健康人群，并非會(huì)因信息的公布而產(chǎn)生公眾歧視現(xiàn)象，值得考慮的是若受試轉(zhuǎn)基因食品的試驗(yàn)結(jié)果為非安全，則研究者應(yīng)當(dāng)在征求受試者同意的情況下完全公布試驗(yàn)報(bào)告，如受試者不同意的情況下則應(yīng)當(dāng)隱藏受試者必要個(gè)人信息，保障受試者隱私。

在醫(yī)藥人體試驗(yàn)方面，關(guān)于受試者的財(cái)產(chǎn)性利益，尤其是對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的利益分享權(quán)目前學(xué)界尚存爭(zhēng)議，主要爭(zhēng)論點(diǎn)在于受試者對(duì)個(gè)人身體器官、血液等作為試驗(yàn)對(duì)象的特殊物的自愿放棄是否構(gòu)成對(duì)其包含的遺傳基因信息及其衍生的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的放棄。這一點(diǎn)確實(shí)是值得探討的，但是筆者認(rèn)為與醫(yī)藥人體試驗(yàn)不同，首先，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是基于證明食品安全性而開(kāi)展的，其本身就是大規(guī)模商業(yè)化的前奏和必經(jīng)之路，并非在受試者基因信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的研發(fā)；其次，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)受試者為健康普通人而非患者，其基因序列及遺傳信息也并非像疾病患者存在研究特殊性；最后，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)受試者在試驗(yàn)中所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)也較醫(yī)藥人體試驗(yàn)要小的多。所以一般情況下并不存在利益分享權(quán)問(wèn)題，若轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)過(guò)程中偶然有了安全性證明以外的新發(fā)現(xiàn)，且可以用于商業(yè)化獲利，此時(shí)受試者是可以分享利益成果的，具體的利益分配以合同的方式在試驗(yàn)之前列明即可。

總之，在人口逐漸增加，糧食壓力逐漸增大的國(guó)情下，在轉(zhuǎn)基因食品逐漸主導(dǎo)食品市場(chǎng)的情況下，必須正確理解和看待轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)，并積極推進(jìn)其進(jìn)行，但是在試驗(yàn)中也要注意對(duì)受試者權(quán)利的保護(hù)，防止“黃金大米”悲劇的再次發(fā)生。

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[11]《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究的國(guó)際倫理準(zhǔn)則》第5條則規(guī)定的則更為具體，將研究者須向受試者這提供的信息分為了25項(xiàng).詳見(jiàn)：邱仁宗：《國(guó)際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織委員會(huì)（CIOMS）關(guān)于涉及人類受試者生物醫(yī)學(xué)研究的國(guó)際倫理準(zhǔn)則》，《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》2002年第4期.

[12]詳細(xì)見(jiàn)美國(guó)衛(wèi)生教育福利部：《貝爾蒙報(bào)告：保護(hù)人類受試者的倫理原則與準(zhǔn)則 保護(hù)生物醫(yī)學(xué)及行為學(xué)研究人類受試者全國(guó)委員會(huì)報(bào)告》.中美生物醫(yī)學(xué)和健康研究倫理學(xué)高級(jí)研修培訓(xùn)班論文集.國(guó)際會(huì)議2005年3月，第21頁(yè).

第9篇

關(guān)鍵詞漢泰詞典《現(xiàn)代漢泰詞典》歷史回顧建議

一、漢泰類詞典編纂的歷史回顧

詞典作為文化產(chǎn)品，也和其他文化產(chǎn)品一樣，是受到一定社會(huì)文化條件制約的，同時(shí)，詞典也反映某一時(shí)期的社會(huì)狀況。（黃建華 2011：9）漢泰詞典的發(fā)展過(guò)程，折射出泰國(guó)華人社會(huì)和華文教育的歷史發(fā)展軌跡。漢泰詞典的編纂經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。

1.萌芽時(shí)期（1934―1975）

在泰國(guó)，與漢語(yǔ)有關(guān)的詞典編纂，是從泰漢詞典開(kāi)始的。早在1934年，中國(guó)僑民蕭元川主編了第一部《暹漢詞典》（即泰漢詞典），為華僑研究及翻譯暹文（泰文）之用。

1962年，他又主編了第一部漢泰詞典，名為《中泰大辭典》，為幫助翻譯和查檢中文讀音之用。該詞典用繁體字編寫(xiě)，排成三欄，正文用“形排”（部首分列檢字法）。由于在泰國(guó)的華人、華僑、華裔中潮州人約占70%，所以詞典中的讀音以潮語(yǔ)十五音及潮汕字典之音來(lái)標(biāo)音，但使用泰文聲母及韻母注釋。它的藍(lán)本較多，如：《辭源》《學(xué)生白話辭典》《漢英大辭典》

[1]、各種專門(mén)辭書(shū)、新聞?dòng)谜Z(yǔ)以及各種勵(lì)志語(yǔ)詞典。收詞量十萬(wàn)以上。由于它是第一部漢泰詞典，所以對(duì)某些詞語(yǔ)釋義不夠詳盡。為了避免翻譯混亂，有時(shí)加英文注釋，如“同價(jià)水”（water equivalent），有些加例證，并用圓括號(hào)括起，如：一口

（如：他一口保證）。它的缺陷是：立目較隨意，如“也行”“也會(huì)”“也就”“也可以”“丈夫之志能屈能伸”“下意識(shí)之作用”均立目；釋文半文半白；義項(xiàng)劃分含糊。

1969年，馬峰的《中泰會(huì)話辭典》出版，側(cè)重于中泰商貿(mào)用語(yǔ)。雖然與上述詞典相比規(guī)模較小，但是它增加了普通話讀音，不過(guò)仍以泰文聲母及韻母注釋。檢字法欠缺，只提供部首法。詞典分成四欄，正文按照筆畫(huà)順序排列。

以上兩部詞典，實(shí)際上只是一種詞匯手冊(cè)，主要是為僑民子弟服務(wù)，以潮州語(yǔ)學(xué)習(xí)為主，選詞立目缺乏理論指導(dǎo)。今天看來(lái)，這兩部詞典顯然已落后，但是它為漢泰翻譯奠定了基礎(chǔ)。

2.奠定時(shí)期（1976―2001）

1975年，中泰兩國(guó)正式建交后，一些漢泰、泰漢中型雙語(yǔ)詞典陸續(xù)出版。由于泰國(guó)華人華僑來(lái)自閩南、廣東地區(qū)的為多，他們信奉大乘佛教，成立了泰國(guó)華宗僧務(wù)委員會(huì)[2]。1976年，任鑒真魔利迦（仁愿）為泰國(guó)華宗僧務(wù)委員會(huì)主任，編纂出版了《漢梵英泰佛學(xué)辭典》。這部佛學(xué)辭典在泰國(guó)影響很大。詞典出版數(shù)月后，泰皇召見(jiàn)了華宗大會(huì)長(zhǎng)及法眾，接受了華宗大會(huì)長(zhǎng)等奉呈的《漢梵英泰佛學(xué)辭典》。1996年，為慶祝泰國(guó)詩(shī)琳通公主50華誕，《漢梵英泰佛學(xué)辭典》推出崇圣版，在泰國(guó)辭書(shū)編纂史上獲得較高榮譽(yù)。1977年又出版了《泰巴漢對(duì)照南傳佛學(xué)辭典》，以利于南傳佛教之研究。

此后，幾部其他類型的漢泰詞典陸續(xù)問(wèn)世。1981年，由楊漢川主編的《英漢泰詞典》出版。1986年，楊漢川編譯的第一部用漢語(yǔ)拼音標(biāo)音的漢泰詞典――《現(xiàn)代漢泰詞典》出版。這部詞典是以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編纂的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1978年版）（以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)漢1978》）為藍(lán)本編纂而成。其編纂目的是恢復(fù)華文教育。該詞典的問(wèn)世使泰國(guó)漢泰詞典告別了以潮州語(yǔ)為主的階段。

1992年，泰國(guó)政府放開(kāi)了自20世紀(jì)50年代以來(lái)對(duì)華文教育的種種限制，有力地推動(dòng)了泰國(guó)華文教育的發(fā)展。由于1986年首版的《現(xiàn)代漢泰詞典》為人工編纂，工藝落后，并缺少校對(duì)環(huán)節(jié)，錯(cuò)誤甚多，因此進(jìn)行了第一次修訂，使用智能編纂工藝，全面糾正錯(cuò)別字，并校正翻譯，修訂后的《現(xiàn)代漢泰詞典》于1992年出版。此后幾年，楊漢川以《新華字典》、《中華新字典》（有粵語(yǔ)音）等為藍(lán)本，陸續(xù)編譯出版了一批詞典，如《新華漢泰字典》《中華漢泰字典》等。

總之，這個(gè)階段時(shí)間不長(zhǎng)，出版的詞典數(shù)量較少，但由于楊漢川的漢泰詞典和字典均以中國(guó)較權(quán)威的詞典為藍(lán)本，質(zhì)量較高，所以他編纂的漢泰詞典基本上壟斷了泰國(guó)市場(chǎng)。

3.暴漲時(shí)期（2002―2010）

2001年11月，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO）。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展吸引了全世界的目光。“中國(guó)熱”帶動(dòng)了“漢語(yǔ)熱”，首先輻射到周邊的亞洲國(guó)家，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮高漲。這十年來(lái)，泰國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求也急速上升。據(jù)中國(guó)教育部2009年來(lái)華留學(xué)生統(tǒng)計(jì)，泰國(guó)來(lái)華留學(xué)生人數(shù)排第5位。如今漢語(yǔ)已成為泰國(guó)人的第二外語(yǔ)，僅次于英語(yǔ)。隨著學(xué)習(xí)需求的上升，漢泰詞典的出版數(shù)量也逐漸增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今已出版約40部漢泰詞典，其中有一半是2002年后問(wèn)世的。尤其是在2002年一年內(nèi)就有六部漢泰詞典問(wèn)世。楊漢川的《現(xiàn)代漢泰詞典》第二次修訂后也在2002年出版，改為簡(jiǎn)體字版（以下簡(jiǎn)稱《漢泰詞典2002》）。次年，由中國(guó)人裴曉睿主編的第二部中型漢泰詞典――《漢泰詞典》出版。

這一階段編纂的漢泰詞典，其編纂目的多為為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)服務(wù)，所以均是以普通話為主流的漢泰詞典。可以說(shuō)，漢泰詞典的編纂出版進(jìn)入了興旺時(shí)期。2006年，開(kāi)始出現(xiàn)漢泰直譯的電子詞典，之后不少類似的電子詞典相繼問(wèn)世。近兩年還產(chǎn)生了在線漢泰詞典，但是其功能和釋義的準(zhǔn)確性及實(shí)用性，均大大落后于中國(guó)英漢、漢英在線詞典。

總的來(lái)看，這一時(shí)期的漢泰詞典編纂出版呈現(xiàn)暴漲趨勢(shì)，但應(yīng)該看到，這期間編纂的詞典，種類趨于單一，真正有所創(chuàng)新的并不多。數(shù)量猛增，但質(zhì)量還不盡如人意。百科詞典、學(xué)習(xí)詞典等的編纂尚未啟動(dòng)。大規(guī)模的漢泰語(yǔ)料庫(kù)有待開(kāi)發(fā)與利用。

表1漢泰詞典出版時(shí)間分布一覽[3]

序號(hào)123456789101112131415161718

漢泰小型漢泰中型漢泰圖解漢泰分類詞漢泰成語(yǔ)熟語(yǔ)漢泰字典雙解漢泰中華字典漢英泰小型漢英泰中型漢英泰圖解漢英泰俚語(yǔ)漢英泰商務(wù)漢英泰成語(yǔ)熟語(yǔ)佛學(xué)漢梵英泰佛學(xué)泰巴漢漢英日泰圖解漢英泰日一千詞漢英法日泰一千詞

1962―197021

1971―197911

1980―198911211

1990―199931

2000―20101231142111111

二、泰國(guó)漢泰詞典簡(jiǎn)評(píng)

目前泰國(guó)出版的，與漢語(yǔ)有關(guān)的詞典中，英漢泰等多語(yǔ)詞典數(shù)量較多。大型漢泰詞典尚未問(wèn)世，中型寥寥幾部，小型較多。中型漢泰詞典中，有三部較有影響，其中楊漢川的《現(xiàn)代漢泰詞典》最具代表性。所以下面先對(duì)裴曉睿及佩祺兩位編纂的漢泰詞典加以介紹，在第三部分對(duì)楊漢川《現(xiàn)代漢泰詞典》詳細(xì)評(píng)析。

1.裴曉睿《漢泰詞典》

2003年出版。由中國(guó)泰語(yǔ)專家，北京大學(xué)裴曉睿教授主編。該詞典一上市，就非常受讀者歡迎，迄今已是第五次印刷。它收詞較少，僅3萬(wàn)個(gè)詞條，32開(kāi)，共564頁(yè)，它的特點(diǎn)是簡(jiǎn)明實(shí)用。

值得肯定的是，該詞典附錄內(nèi)容充實(shí)，詞條信息豐富。詞條標(biāo)注了詞類、專業(yè)學(xué)科、語(yǔ)體和感彩。但該詞典也不無(wú)缺陷，如缺乏詞源標(biāo)注。目前許多中型詞典在釋文后往往標(biāo)注詞源，如：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2005年版）（以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)漢2005》）“阿門(mén)”條釋義為：“猶太教、基督教祈禱時(shí)常用的結(jié)束語(yǔ)，……[希伯來(lái) āmén]。”詞源知識(shí)可為讀者提供詞語(yǔ)的來(lái)源信息，幫助讀者更深入地了解源語(yǔ)語(yǔ)言和文化，增強(qiáng)詞典的知識(shí)性和可讀性。

關(guān)于詞典條目排列法，該詞典在其前言中說(shuō)，同音同調(diào)的漢字按筆畫(huà)多少排列，但是依筆者考察，它并沒(méi)有按筆畫(huà)多少排列詞條，如bàn下有： 扮、拌、伴、瓣、半、辦、絆。條目排列缺乏科學(xué)性，無(wú)規(guī)律可循。

關(guān)于收詞，由于該詞典參考了十幾種詞典，所以有些《現(xiàn)漢2005》未收入的詞，它也收入了，如：奧斯卡獎(jiǎng)、八字名、八字腳、八字形，并且增加了一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如：白蛋白〈生化〉、白粉病〈農(nóng)〉、白化病〈醫(yī)〉等。但是漏收了某些常用的俗語(yǔ)，如：八字沒(méi)一撇、半死不活、笨頭笨腦。但有些新詞還未收，如：白色污染、背景音樂(lè)、電子郵件等。

關(guān)于義項(xiàng)設(shè)置，該詞典只取詞目的主要義項(xiàng)，如該詞典中“白”只收一個(gè)義項(xiàng)“ （白）”，而《現(xiàn)漢2005》里有10個(gè)義項(xiàng)。再如“包”，該詞典收有3個(gè)義項(xiàng)：“〈動(dòng)〉〈名〉 （〈動(dòng)〉包；承包；〈名〉裝東西的口袋）”，《現(xiàn)漢2005》列有12個(gè)義項(xiàng)。實(shí)際上該詞典提供的這3個(gè)義項(xiàng)基本上與《現(xiàn)漢2005》中的6個(gè)義項(xiàng)相對(duì)應(yīng)，其中泰語(yǔ)的“ （承包）”義已經(jīng)涵蓋了《現(xiàn)漢2005》的第8―11四個(gè)義項(xiàng)。由于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，雙語(yǔ)詞典的釋義要特別注意某義項(xiàng)內(nèi)涵和外延覆蓋面的不同。雙語(yǔ)詞典的釋義，不能追求每個(gè)義項(xiàng)都與其藍(lán)本簡(jiǎn)單對(duì)等，該詞典這樣處理還是很合理的。

該詞典的特點(diǎn)是釋文簡(jiǎn)潔，它的譯文無(wú)嚴(yán)重問(wèn)題，這應(yīng)該歸因于編者是泰語(yǔ)專家，并且具有幾十年的在泰國(guó)教授漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)。該詞典的缺點(diǎn)是規(guī)模較小，缺乏例證。

2.佩祺《漢泰詞典》

2010年出版，佩祺主編。收入5萬(wàn)多個(gè)詞條。雖然該詞典中并未提示參考何種文獻(xiàn)，及以哪種詞典作為藍(lán)本，但是筆者考察發(fā)現(xiàn)，詞典正文的條目安排與收詞情況基本上與《現(xiàn)漢2005》相同，只是對(duì)少量不常用的詞條予以刪減。盡管如此，它還是存在一些問(wèn)題。

首先，該詞典沒(méi)有部首檢字表，也未提供語(yǔ)體標(biāo)注等內(nèi)容。漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)有很大的區(qū)別，詞典中若未提供任何語(yǔ)法、語(yǔ)用信息，自然會(huì)影響讀者對(duì)詞匯的運(yùn)用和理解，如：“I”《現(xiàn)漢2005》標(biāo)了“〈書(shū)〉”（書(shū)面語(yǔ)之義），而該詞典僅提供對(duì)等詞 （傻），未見(jiàn)語(yǔ)體標(biāo)注。

其次，為了節(jié)省篇幅，該詞典把《現(xiàn)漢2005》分立的同形詞條目全部合并在了一起，如：“艾”《現(xiàn)漢2005》分別立了4條：“艾1多年生長(zhǎng)植物……也叫艾篙；艾2〈書(shū)〉年老，也指老年人；艾3〈書(shū)〉停止；艾4〈書(shū)〉 美好；漂亮。”而該詞典卻將上述四條合并成一個(gè)條目“艾 （年老，停止，漂亮）。”這樣的釋文不便于對(duì)“艾”的不同意義的理解與掌握。

再次，該詞典強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)新主要是收詞量大，收入較多新詞，釋義更加精確。但據(jù)筆者考察，它的釋文存在許多可商榷之處，如：“把關(guān) （把守關(guān)口）”；“暗送秋波 （暗中勾搭）”。譯文殘缺，釋義涵蓋不全。再如：“阿貓阿狗”《現(xiàn)漢2005》的釋義是“〈方〉泛指某類人或隨便什么人（含輕蔑意）”，而它的釋義是“ （第三人稱）”，顯然是誤譯。

最后，該詞典缺乏例證，這是一個(gè)很重要的缺陷，不僅減少了它的可信度，也不利于指導(dǎo)詞語(yǔ)運(yùn)用。

三、《現(xiàn)代漢泰詞典》編纂評(píng)析及相關(guān)建議

目前在泰國(guó)收詞量最多、發(fā)行量最大、最具權(quán)威性的詞典是《現(xiàn)代漢泰詞典》。它富有很強(qiáng)的時(shí)代性：第一次采用簡(jiǎn)化字；第一次使用漢語(yǔ)拼音，并按音序排列等。由于它以《現(xiàn)漢》為基礎(chǔ)，不論在收詞量，還是在例證的配置等方面，在泰國(guó)詞典中均獨(dú)占鰲頭，代表了泰國(guó)漢泰詞典的最高編纂水平。盡管它的藍(lán)本《現(xiàn)漢1978》已顯陳舊，但是至今仍被廣泛使用，應(yīng)該說(shuō)這部詞典是有歷史功績(jī)的。

本文把《漢泰詞典2002》和《現(xiàn)漢2005》加以對(duì)照，并與其他同類詞典比較，對(duì)《漢泰詞典2002》的編纂情況加以評(píng)析，指出其缺陷，同時(shí)對(duì)同類詞典的編纂提出建議，以期對(duì)今后漢泰詞典的編纂有所幫助。

1.關(guān)于索引

詞典索引主要包括音序索引、形序索引、字母索引、主題索引、雙向索引等。漢字是表意文字，它的基本特點(diǎn)是一字一形。雖然也能見(jiàn)形知音，但是漢語(yǔ)中有大量的同音詞，如果不考慮詞目的書(shū)寫(xiě)形式，僅憑其讀音就沒(méi)有足夠語(yǔ)義區(qū)分度。因此，漢語(yǔ)的音序排檢是建立在語(yǔ)詞書(shū)寫(xiě)形式上的，是形態(tài)制約下的音序索引體系。（章宜華，雍和明 2007：67）

在漢語(yǔ)中，形序索引有部首法、筆畫(huà)法、筆順?lè)ā⒐P形代碼法等類型。基于漢字的特點(diǎn)，部首法、筆畫(huà)法索引應(yīng)是中型以上的漢外詞典中不可或缺的檢字方法。《漢泰詞典2002》由于考慮到泰國(guó)盛行繁體字，雖然現(xiàn)在也開(kāi)始使用簡(jiǎn)體字，但仍保留繁體字。詞典的多字條目大多仍以繁體字形式出現(xiàn)。因而它未使用其藍(lán)本的189部部首檢字表，而是選用250部部首檢字表。

過(guò)去對(duì)于部首的選用，未有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。但近幾年新出版的辭書(shū)陸續(xù)采用了《漢字統(tǒng)一部首表》201 部，如：《新華字典》（第10 版）、《現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范字典》、《中華字典》、《現(xiàn)漢2005》，中國(guó)辭書(shū)體現(xiàn)出部首規(guī)范化的趨向。

泰國(guó)漢泰詞典至今尚未使用201部首。因此以后編纂漢泰詞典也應(yīng)采用《漢字統(tǒng)一部首表》201 部，這樣可與中國(guó)辭書(shū)保持一致。

2.詞目更新

《漢泰詞典2002》在編譯過(guò)程中，基本上遵循藍(lán)本原有的詞目，增減詞目不超過(guò)總數(shù)的7%。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也有演變。目前《現(xiàn)漢》已更新到第6版。刪減陳舊詞條，調(diào)整及增加新詞，是每一次修訂的重點(diǎn)工作之一。

在收詞方面，本文把《漢泰詞典2002》與其藍(lán)本《現(xiàn)漢1978》及《現(xiàn)漢2005》比較，發(fā)現(xiàn)《漢泰詞典2002》特別收錄了相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如科技術(shù)語(yǔ)、醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)等，如：絆創(chuàng)膏、病理變化、剝床、爆鳴氣、北五味子、不定式、產(chǎn)科學(xué)、場(chǎng)磁鐵、超市微生物、傳染病肝炎、傳尸等。大部分詞條的增加是有道理的。但有的詞條值得商榷，如“剝床”“傳尸”等詞漢語(yǔ)中沒(méi)有，一般中國(guó)人也不解其義。再有，有的所謂詞語(yǔ)只是一種臨時(shí)組合，不宜立為詞條，如“傳染病肝炎”等。

在單字條目上，以“A”字母為例考察：《現(xiàn)漢2005》增加了5個(gè)字，即：“吖、噯、v、H、ァ薄U廡質(zhì)欠淺S米鄭《漢泰詞典2002》未收入無(wú)可厚非。

在多字條目上，以“電”下面的多字條目為例考察：

《現(xiàn)漢2005》共收有多字條目165個(gè)；《漢泰詞典2002》共收有多字條目126個(gè)。

《現(xiàn)漢2005》有而《漢泰詞典2002》沒(méi)有的詞條，達(dá)69個(gè)，其中常用詞條如：電動(dòng)、電話卡、電荒、電腦、電腦病毒、電子圖書(shū)、電子眼、電子郵件等。

《現(xiàn)漢2005》沒(méi)收而《漢泰詞典2002》收錄的詞條共30個(gè)，均是目前不常用的，如：電滾子、電弧焊接、電鈕、電熱廠、電樞、電泳、電暈等。

總的來(lái)說(shuō)，《漢泰詞典2002》收詞方面存在的主要問(wèn)題是：一方面重科學(xué)輕語(yǔ)詞；一方面由于藍(lán)本過(guò)時(shí)而詞條未更新。這是時(shí)代造成的，不能苛求。但以后修訂《漢泰詞典》應(yīng)該注意這方面的問(wèn)題。

3.語(yǔ)法及語(yǔ)用標(biāo)注

語(yǔ)文詞典中的語(yǔ)法及語(yǔ)用標(biāo)注包括詞類、語(yǔ)用、詞源、專業(yè)學(xué)科等信息。語(yǔ)法信息是現(xiàn)代詞典不可或缺的組成部分。《現(xiàn)漢2005》對(duì)所收詞條做了全面的詞類標(biāo)注。由于《漢泰詞典2002》是以《現(xiàn)漢1978》為藍(lán)本，所以詞類標(biāo)注缺乏系統(tǒng)性。詞類的標(biāo)注可幫助讀者正確理解、更好掌握及運(yùn)用詞語(yǔ)。以后編纂漢泰詞典時(shí)應(yīng)在這方面加以完善。

學(xué)科（專業(yè)）標(biāo)注能告訴讀者某一個(gè)詞或某個(gè)詞義屬于某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域或某個(gè)技術(shù)部門(mén)。《漢泰詞典2002》吸收了其他雙語(yǔ)詞典的優(yōu)點(diǎn)，提供了40個(gè)學(xué)科標(biāo)注略語(yǔ)，如： 測(cè)量、地理、地質(zhì)學(xué)、法律、建筑、教育、化學(xué)等。這是值得肯定的。

筆者建議漢泰詞典吸收漢英詞典的優(yōu)點(diǎn)，增加感彩、語(yǔ)體色彩標(biāo)注，增加〈褒〉、〈貶〉、〈成〉、〈粗〉、〈慣〉、〈謙〉、〈俗〉、〈套〉、〈婉〉、〈諷〉等標(biāo)簽，使詞典既有學(xué)科標(biāo)注，同時(shí)兼顧語(yǔ)文信息，更好地發(fā)揮其使用價(jià)值。

4.釋義問(wèn)題

釋義準(zhǔn)確是對(duì)一部詞典最基本的要求。關(guān)于《漢泰詞典2002》的釋義，學(xué)者李得卉曾做出評(píng)價(jià)：1.釋義和例證部分編排很粗糙；2.詞義缺失過(guò)多；3.忽略漢泰文化差異，導(dǎo)致釋義出現(xiàn)偏差；4.缺乏詞匯的語(yǔ)法語(yǔ)用信息；5.缺乏慣用法說(shuō)明。本文在此基礎(chǔ)上運(yùn)用雙語(yǔ)詞典釋義的一些基本理論，對(duì)該詞典釋義方面存在的一些微觀問(wèn)題加以分析，主要問(wèn)題歸納為：

（1）釋義對(duì)應(yīng)不當(dāng)。對(duì)應(yīng)選擇法用于當(dāng)原語(yǔ)詞的語(yǔ)義域?qū)挕⒏拍畲螅g語(yǔ)詞的語(yǔ)義域窄、概念小時(shí)，或原語(yǔ)詞某個(gè)義項(xiàng)包含有某些細(xì)微的意義差別時(shí)，詞典編者列舉可能的對(duì)應(yīng)變體，以供詞典使用者根據(jù)具體情況選擇具體的譯文。（黃建華，陳楚祥2003：110）而《漢泰詞典2002》的釋文卻違背了“對(duì)應(yīng)”原則，如：“礙口”《現(xiàn)漢2005》的釋義為：“怕難為情而礙于情面而不便說(shuō)出。”《漢泰詞典2002》的釋文為：“

（說(shuō)不出來(lái)；感到窘迫；無(wú)所適從；怕有害于其他人或自己而說(shuō)不出來(lái)；難為情 ）。”把一個(gè)整體釋義拆得零零散散，顯然不妥當(dāng)。

（2）釋義嫌冗長(zhǎng)。雙語(yǔ)詞典是涉及兩種語(yǔ)言的詞典，其主要任務(wù)是在一種語(yǔ)言的詞匯單位中找出與另一種語(yǔ)言的詞匯單位意義相等（或相近）的對(duì)應(yīng)詞（茲古斯塔 1983：404），一般不做解釋。因此雙語(yǔ)詞典的釋義方式主要是，盡可能地提供目的語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)。然而，《漢泰詞典2002》的釋義沒(méi)有體現(xiàn)這一原則，而是把藍(lán)本的釋文照搬過(guò)去，如“幫助”的釋義為：“

（幫、幫助（在替人出力、出主意或給以物質(zhì)上、精神上的支援方面））。”這樣就使釋義十分冗長(zhǎng)。實(shí)際上，“幫助”一詞在泰語(yǔ)中，并非是“詞匯空缺”，這樣的詞應(yīng)使用對(duì)應(yīng)詞翻譯。

再者，《漢泰詞典2002》有的對(duì)應(yīng)詞過(guò)多，如“把攬”的釋義是：“ （盡量占有、包攬、涵蓋所有、承包所有 、把持所有）”，提供了五個(gè)對(duì)等詞，顯得重復(fù)、唆。在這方面，與其他同類詞典相比，《漢泰詞典2002》存在較大的缺陷。

5.例證方面存在的問(wèn)題

黃建華（2003：60）指出，例證不僅補(bǔ)充說(shuō)明詞的意義，使其具體化，而且說(shuō)明它的語(yǔ)法特點(diǎn)、搭配范圍、修辭色彩等。例證的選用往往能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的發(fā)展。但是例證得當(dāng)與否，是雙語(yǔ)詞典質(zhì)量?jī)?yōu)劣的重要標(biāo)志。

迄今為止，《漢泰詞典2002》是泰國(guó)唯一一部有例證的漢泰詞典，因此在功能方面，它是最完整的。《漢泰詞典2002》例證基本引自其藍(lán)本《現(xiàn)漢1978》，并譯為泰語(yǔ)，其權(quán)威性毋庸置疑。但是《現(xiàn)漢》根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化，在不斷修訂，但《漢泰詞典2002》的例證未做調(diào)換，有不少例證還保留著某一時(shí)期的時(shí)代印記，如：

鄙視～體力勞動(dòng)是剝削階級(jí)思想的表現(xiàn)。（《現(xiàn)漢1978》）

（《漢泰詞典2002》）

他向來(lái)～那些幫閑文人。（《現(xiàn)漢2005》）

另外，雙語(yǔ)詞典不能盲目照搬藍(lán)本例句，因?yàn)樗{(lán)本中的部分例證過(guò)難，學(xué)習(xí)者不容易理解，如：《現(xiàn)漢2005》中“不時(shí)”的例證是：一邊走著，一邊～地四處張望 |在叢林深處，～聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)的叫聲。例中的“四處張望”“叢林深處”“布谷鳥(niǎo)”，對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)都是“難詞”。在編纂雙語(yǔ)詞典時(shí)，編者應(yīng)酌情選用藍(lán)本中的例句，必要時(shí)，可針對(duì)本國(guó)學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平，做出相應(yīng)調(diào)整。

附注

[1]出版時(shí)間較早，大約在20世紀(jì)50年代。《中泰大辭典》前言中提及把它作為參考藍(lán)本。

[2]（Khana Kammakan Songchin Nikai） 中國(guó)華人寺廟及僧侶的佛教領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。曼谷王朝拉瑪五世（Rama V，1868―1910年在位）時(shí)期，中國(guó)大乘佛教隨著華僑傳入泰國(guó)，華宗僧侶組成不同門(mén)派，分散在曼谷各寺廟齋堂。

[3]本文主要考察范圍是泰國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的相關(guān)資料，以及泰國(guó)規(guī)模最大的書(shū)店（seed書(shū)店）。再版詞典和泰漢詞典不在考察范圍之內(nèi)。

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