時間：2022-12-18 07:55:49
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論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時代背景前提下，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)流派作了回顧，著重對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行了綜述，最后對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展前景作了展望。
一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源
對任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義看這一問題，在上個世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。
二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義
廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。
三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法
經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識上均達(dá)到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的許多問題?？梢娫搶W(xué)科知識體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實(shí)證主義、規(guī)范主義和實(shí)用主義。實(shí)證主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實(shí)證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實(shí)證主義則信奉事實(shí)的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實(shí)證主義。自然科學(xué)中的實(shí)證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實(shí)的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。
四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是對工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟(jì)中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。
其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟(jì)成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴(kuò)張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。
新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。
摘要：當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，當(dāng)然我國經(jīng)濟(jì)的快速增長還與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式存在很大聯(lián)系。尤其是隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到新的階段，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也隨之發(fā)生了很大變化。由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象具有一定的局限性，主要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對中等發(fā)達(dá)水平的研究較少。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有直接的聯(lián)系，但是，中國的經(jīng)濟(jì)取得了較大成就后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用就很少了。同時，隨著我國經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)與發(fā)展，也會在一定程度上促進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展模式
前言
目前，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還存在很多問題，現(xiàn)階段研究中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式顯得有點(diǎn)過早。與此同時，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)展到了一定的水平，為了促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，很有必要對過去幾十年我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的成就進(jìn)行總結(jié)，并且結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，形成一種符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，旨在能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。
1.中國經(jīng)濟(jì)高速增長時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
1.1經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先發(fā)展模式
較早以前，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有完全區(qū)分出經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的區(qū)別，甚至很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為這兩者是統(tǒng)一的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的更加成熟，人們不僅認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間的區(qū)別，還明確知道了兩者間的關(guān)系。因此，在中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展階段的早期，經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先發(fā)展模式在我國受到了廣泛地認(rèn)可和關(guān)注，隨著經(jīng)濟(jì)優(yōu)先增長發(fā)展模式的實(shí)施，我國東部沿海等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還是存在一定的缺陷，主要是由于優(yōu)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在隨著某些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，就一定要促進(jìn)其他地方的經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。
1.2投資驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
在任何時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都十分關(guān)注經(jīng)濟(jì)投資在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重大作用。主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)識投資帶來的資本積累始終是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本積累是決定經(jīng)濟(jì)增長的唯一因素。通過投資驅(qū)動來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。因此，投資驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也是我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中的重要組成部分。
1.3沿海先行經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會在一定程度上促進(jìn)競爭。由于我國幅員遼闊，不同地區(qū)的先天條件也存在很大的差異，在發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)的過程中，不可能實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。在這種環(huán)境下，沿海先行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在我國被提出并被實(shí)施，很明顯，沿海先行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在我國取得了重大成就，當(dāng)時沿海先行經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的構(gòu)想是指優(yōu)先發(fā)展我國東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，然后通過先富帶動后富的方式帶動我國中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旨在最終能夠?qū)崿F(xiàn)全國范圍的經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。
2.新時期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的戰(zhàn)略思路
2.1中國發(fā)展模式取得的成功與帶來的問題
隨著優(yōu)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在我國的實(shí)施，我國的經(jīng)濟(jì)確實(shí)取得了顯著的成就，這也在一定程度上證實(shí)了我國采取優(yōu)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正確性。第一，隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的GDP總量已經(jīng)超過了很多發(fā)達(dá)國家。近年來，我國的GDP總量已經(jīng)超過日本，發(fā)展成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。第二，我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)變，加快了我國城市工業(yè)化的進(jìn)程。第三，我國的經(jīng)濟(jì)逐漸融入到世界經(jīng)濟(jì)一體化的過程中。第四，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國人民生活水平也取得了顯著的提高。
2.2增長優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略向增長與公平并重發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變
在我國實(shí)行改革開放的初期，采取優(yōu)先增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是及其正確的，這種模式也在一定程度上促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，至少在當(dāng)時解決了我國大部分地區(qū)的溫飽問題。但是，隨著改革開放的進(jìn)一步深入發(fā)展，我國大部分地區(qū)的溫飽問題已經(jīng)解決，現(xiàn)在的問題是我國東部沿海地區(qū)與西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距越來越大。在這種環(huán)境下，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式必須要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公平并重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。
2.3沿海先行發(fā)展戰(zhàn)略向區(qū)域平衡發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變
由于我國幅員遼闊和人口較大，采取不均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是改革開發(fā)初期我國必要的措施。當(dāng)時，我國東部沿海地區(qū)取得了優(yōu)先發(fā)展的機(jī)遇，因而沿海城市也取得了較快的發(fā)展。但是，由于沿海城市與西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距越來越大，導(dǎo)致我國存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的問題。因此，現(xiàn)階段必須要實(shí)行沿海先行發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式向區(qū)域均衡發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。
3.總結(jié)
總而言之，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行研究，旨在促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于理論和實(shí)踐是不可分的，因而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究也能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠促進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善。（作者單位：海南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]王玉華.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究綜述[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2014，9（4）：26-27.
關(guān)鍵詞：民族院校發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法
一、導(dǎo)言
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代后期，直到80年代才被引入中國。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多學(xué)科分支中，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門研究發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，而中國民族地區(qū)的發(fā)展問題更加值得思考和重視。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策對我國制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策有很強(qiáng)的參考價值,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在民族院校的深入開展，除了讓學(xué)生掌握發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，理解經(jīng)典的理論模型，以及認(rèn)識廣大發(fā)展中國家在謀求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所面臨的主要問題外，學(xué)生通過本門課程的學(xué)習(xí)，能夠結(jié)合我國少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展環(huán)境，運(yùn)用所學(xué)的理論知識分析民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)問題，并努力探索解決這些現(xiàn)實(shí)問題的有效途徑。因此，在民族院校全面開設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有助于民族地區(qū)的學(xué)生全面、深入的了解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自引入中國以來，已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，并在本土化方面也取得了不少成績。然而，我們也看到，在中國高等院校的課程開設(shè)中，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)以外，很多財經(jīng)類專業(yè)要么不開設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，要么把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開設(shè)成選修課，課時分配不夠，其他專業(yè)的課程設(shè)置中就更加難覓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的身影。為民族地區(qū)培養(yǎng)干部人才的民族院校到目前來看，也存在同樣的問題，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度明顯不足。以中南民族大學(xué)為例，近年來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開設(shè)專業(yè)不斷增加，然而也僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)院，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)院僅有兩個專業(yè)將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置的是必修課，安排48個學(xué)時，其他四個經(jīng)濟(jì)類專業(yè)都為選修課，并且僅有32個課時，教材內(nèi)容只能完成一半。
二、民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容
《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程，課題組成員通過多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，民族院校開設(shè)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，引入有效的教學(xué)方法，首先需要全面掌握民族院?！栋l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容。目前的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)涵蓋的主要內(nèi)容包括六個方面：一是導(dǎo)論部分。主要介紹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容和演變過程，對發(fā)展中國家的界定。其中有一個章節(jié)是對經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義、關(guān)系和度量方法進(jìn)行了詳細(xì)的說明和解釋。在這一個部分教學(xué)中，幫助學(xué)生正確了解經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，有助于學(xué)生明確發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅關(guān)注發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度，同時，還要注重經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量以及對社會和環(huán)境的影響。二是經(jīng)濟(jì)增長與收入分配。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和理論不同的是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)增長問題時，不但介紹從發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的經(jīng)濟(jì)增長理論，而且結(jié)合發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征，提出了針對性的經(jīng)濟(jì)增長階段與起飛理論和后發(fā)優(yōu)勢理論，這兩個理論對落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路有更大的參考意義。在收入分配問題上，運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析收入分配的類型以及測量的方法。對發(fā)展中國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)增長過程中普遍存在的收入分配不平等的問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析收入分配不平等對儲蓄、投資和社會穩(wěn)定等方面的影響來解釋收入分配對發(fā)展中國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的影響。對發(fā)展中國家存在較為突出的貧困問題從概念入手，深入解讀，說明發(fā)展中國家擺脫貧困的重要意義。三是經(jīng)濟(jì)增長要素。依據(jù)早期經(jīng)濟(jì)增長理論得出的結(jié)論，發(fā)展中國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中經(jīng)歷了唯資本論、唯計劃論，隨著新經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展，人力資本與技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長過程中的核心作用逐漸體現(xiàn)出來。雖然資本不再是推動經(jīng)濟(jì)增長的唯一要素，但是發(fā)展中國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)增長過程中資本匱乏是共性，因此，必須正確理解資本積累的作用以及資本形成的過程。人口數(shù)量和質(zhì)量對經(jīng)濟(jì)增長到底是正效應(yīng)還是負(fù)效應(yīng)，人口轉(zhuǎn)變階段以及發(fā)展中國家高出生率的行為分析，有助于學(xué)生理解人口政策的變化。由于發(fā)展中國家勞動力市場的發(fā)展并不完備，發(fā)展中國家的就業(yè)和失業(yè)問題較之發(fā)達(dá)國家更加復(fù)雜，因此，發(fā)展中國家人力資本投資，教育投資以及投資效率問題值得深入探討。發(fā)展中國家通過技術(shù)引進(jìn)能夠較快的縮小與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，然而技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)如何測度，技術(shù)引進(jìn)的選擇對技術(shù)吸收的影響需要發(fā)展中國家和地區(qū)多方位的考慮。資源、環(huán)境與發(fā)展中國家和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展問題是我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中需要密切關(guān)注的，由于資源與環(huán)境的不可逆性，以資源促發(fā)展，以犧牲環(huán)境促發(fā)展從長期來看是不可持續(xù)的，發(fā)展中國家和地區(qū)在發(fā)展過程中要時刻平衡經(jīng)濟(jì)增長與資源、環(huán)境的關(guān)系，通過政策引導(dǎo)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的良性循環(huán)。四是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理，農(nóng)業(yè)比重過大，且效率低下，農(nóng)業(yè)技術(shù)變革推進(jìn)緩慢，與農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展配套的政策制度不能有效實(shí)施。發(fā)展中國家和地區(qū)亟待提高工業(yè)化比重，完成工業(yè)化進(jìn)程，在工業(yè)化過程中的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式，以及新型工業(yè)化道路的正確選擇是加快發(fā)展中國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)的有效保障。在工業(yè)化過程中，城市化所帶來的人口流動問題，失業(yè)問題的考慮能夠掃清發(fā)展中國家和地區(qū)工業(yè)化過程中的障礙。五是對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。外向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略使得對外貿(mào)易和利用外資對發(fā)展中國家和地區(qū)尤為重要。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們國際貿(mào)易能夠提高社會福利，然而對于落后地區(qū)而言，在既定的國際貿(mào)易次序下，貿(mào)易戰(zhàn)略和貿(mào)易政策的選擇將影響地區(qū)福利水平的變化。在利用外資方面，國外借款必須適度，以免引發(fā)債務(wù)危機(jī)；制定的優(yōu)惠政策引進(jìn)外國直接投資也需適度，正確看待外國直接投資對發(fā)展中國家和地區(qū)的作用。六是制度與市場的關(guān)系。一般認(rèn)為，發(fā)展中國家和地區(qū)的市場機(jī)制是不完備的，因此了解發(fā)展中國家制度的重要地位，避免低效率制度的制定和實(shí)施，了解市場機(jī)制的作用和市場失靈，提高政府效率，促進(jìn)政府與市場作用的動態(tài)轉(zhuǎn)換。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互呼應(yīng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原因，能夠指導(dǎo)民族地區(qū)結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，確定一條高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。因此民族院校開設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是相得益彰的。
三、民族院?！栋l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)方法改革
目前，民族院?！栋l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)教學(xué)方法和教學(xué)手段相對比較落后。由于受到目前《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教材的限制，民族院校在講授發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長、收入分配以及貧困等問題時，常常只能依照已有教材的案例來進(jìn)行解釋和說明，而教材中的這些案例存在兩個問題，一是案例選取國家的發(fā)展時期比較久；二是案例選取國家學(xué)生不太熟悉。例如在介紹后發(fā)優(yōu)勢理論時，大部分教材選取的是印度80年代的發(fā)展情況，在介紹發(fā)展中國家收入分配不平等的問題時，大都也是以北美國家80年代的發(fā)展情況為案例。民族院校大部分的學(xué)生來自民族地區(qū)，他們對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展即熟悉也感興趣，民族院校在教學(xué)內(nèi)容上亟待更新。因此，有必要根據(jù)我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，按照《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程各章節(jié)研究內(nèi)容，設(shè)計有足夠針對性和說服力的案例供學(xué)生分析討論，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。在教學(xué)方法的選擇上，結(jié)合民族院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣，選擇適宜的教學(xué)方法，其中因地制宜的案例教學(xué)方法是較好的選擇。以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為樣本，結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，將案例合理的運(yùn)用到課堂教學(xué)中，激發(fā)民族院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。民族院校的學(xué)生來自我國的各個民族地區(qū)，對民族地區(qū)的發(fā)展問題比較熟悉，也感興趣，因此，在課堂教學(xué)中引入他們身邊的案例，借助各種多媒體手段對案例進(jìn)行展示，引發(fā)學(xué)生對案例中引發(fā)的發(fā)展問題進(jìn)行激烈討論，最后通過案例總結(jié)最終能夠完全掌握相關(guān)知識點(diǎn)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段選擇上，可以整合民族院校的多種資源，利用各種民族地區(qū)社會調(diào)研的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題深入民族地區(qū)開展調(diào)研，既能讓學(xué)生更加了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，同時也能引導(dǎo)學(xué)生深入思考，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策，提高調(diào)研的效率。
作者:曹考 單位:中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；理論邏輯；實(shí)證檢驗(yàn)
社會科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近代社會以后，各國的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)十分密切， 發(fā)生在大國的經(jīng)濟(jì)活動，不僅影響大國本身，而且會對世界上許多其他國家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也就容易被認(rèn)為是世界級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。了解經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史的學(xué)者都清楚，在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國當(dāng)?shù)厝耍褪锹镁佑耐鈬恕?0世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國人，就是在美國工作的外國人。原因就在于從18世紀(jì)工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)， 世界上最大、最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)是英國，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國。
1.內(nèi)部邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)
研究對象的本土化十分重要，但是研究本土經(jīng)濟(jì)問題本身還遠(yuǎn)不足以推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的國際化。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界大部分工作者的研究對象都是中國本土問題，但是，能夠得到國際學(xué)術(shù)界承認(rèn)的卻寥寥無幾，原因即在于沒有能夠用比較規(guī)范的理論方法研究中國問題。在國外的學(xué)術(shù)期刊， 必須遵守一定的寫作規(guī)范。例如，提出自己對某一問題的論點(diǎn)前必須先整理文獻(xiàn)，歸納別人對這一問題已有的研究成果，引用他人的觀點(diǎn)必須注明出處，學(xué)術(shù)雜志對稿件應(yīng)請專家匿名審稿。這些形式的規(guī)范化，是使我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成為可積累的科學(xué)研究的最起碼條件。然而，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要想對世界經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)，更重要的是遵循理論創(chuàng)新的規(guī)范。
只有在理論上有所創(chuàng)新的研究才能對學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是用來說明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來自對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系， 那么新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建就首先要嚴(yán)格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無法說清楚。我國大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)系在教學(xué)時，經(jīng)常側(cè)重觀點(diǎn)的整理而忽視邏輯分析和推導(dǎo)。研究者在寫論文時，經(jīng)常也只講個人對某個問題的觀點(diǎn)、想法和主觀愿望，常以個人的判斷或其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理， 所以， 難以形成邏輯體系。這樣的觀點(diǎn)、主張對推進(jìn)我國的改革和發(fā)展可能貢獻(xiàn)不小，也常被冠以理論之名，但和對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展能夠做出貢獻(xiàn)的理論，實(shí)在風(fēng)馬牛不相及。
2.理論假設(shè)
在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，有許多現(xiàn)象似乎和理性人的假設(shè)不一致， 一般人常會因此而質(zhì)疑這個假設(shè)，甚至想以其他假設(shè)替性人假設(shè)。但是放棄理性人假設(shè)的結(jié)果是發(fā)展出來的理論無法納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主流體系。而且，當(dāng)研究者發(fā)現(xiàn)了所謂不可理喻的行為時，通常不是行為者的不理性，而是研究者對行為者的限制條件不了解。過去國外的學(xué)者經(jīng)常認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民是保守的、不理性的， 證據(jù)是在殖民地國家的農(nóng)民經(jīng)常拒絕接受殖民者所帶來的先進(jìn)技術(shù)， 而這種技術(shù)可以增加產(chǎn)量。我的恩師舒爾茨教授對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)之一是提出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民是窮而有效率的理論， 改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對農(nóng)民是不理性的看法（Schultz，1964）。先進(jìn)的技術(shù)通常預(yù)期產(chǎn)量高，但要求的氣候、溫度、濕度、肥料等條件也較嚴(yán)，合乎這些條件，產(chǎn)量會遠(yuǎn)比傳統(tǒng)品種高出許多，而不符合這些要求，也可能顆粒無收。傳統(tǒng)的品種，產(chǎn)量低，但一般旱澇保收。在落后的地區(qū)產(chǎn)量高時，由于運(yùn)輸條件的限制，產(chǎn)品很可能運(yùn)不出去而谷賤傷農(nóng)，豐產(chǎn)不豐收，而當(dāng)減產(chǎn)時，則又難于從其他地方運(yùn)來糧食。在這種情況下，種旱澇保收的低產(chǎn)品種正是傳統(tǒng)社會農(nóng)民在預(yù)期收入和風(fēng)險之間做了最佳選擇的理。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以堅(jiān)持理性人的假設(shè)，實(shí)際上是因?yàn)橐赃@個假設(shè)為基本出發(fā)點(diǎn)可以更深入地探索我們所觀察到的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此不能簡單地把我們所難以了解的現(xiàn)象貼上不理性的標(biāo)簽。而堅(jiān)持這個假設(shè)也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作提出了更高的要求，即當(dāng)我們在研究問題，發(fā)現(xiàn)了某些似乎是不合乎理性的現(xiàn)象時，不能簡單地說是由于當(dāng)事人不理性， 而只可能是我們對當(dāng)事人在做出決策時所面臨的約束條件不了解，對所研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)還未吃透，所以，要求我們進(jìn)一步去了解產(chǎn)生這個現(xiàn)象的各種條件。
3.理論模型中的限制條件
在人是理性的前提既定之下，所謂經(jīng)濟(jì)理論無非是描述一個理性的人，在給定的條件下， 如何做選擇，以達(dá)到其目標(biāo)的最大化，而選擇的結(jié)果正好是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此，一個經(jīng)濟(jì)理論能否解釋我們所觀察到的現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于包括在這個模型中的給定條件是否合適。所以要構(gòu)建一個理論時，首先要了解限制當(dāng)事人的選擇的給定條件是什么。
過去總以社會主義制度和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)來解釋我國傳統(tǒng)計劃體制的形成。我們則從政府當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展，重工業(yè)是資金相對密集型的產(chǎn)業(yè)，我國當(dāng)時是一個資金相對稀缺的經(jīng)濟(jì)， 而提出了一個新的替代解釋。資本高度密集的重工業(yè)一般具有三個基本特征：投資周期長；技術(shù)較為先進(jìn)，作為先進(jìn)技術(shù)載體的機(jī)器設(shè)備需要從國外進(jìn)口；投資規(guī)模大。我國當(dāng)時經(jīng)濟(jì)十分落后，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)剩余很少，資本積累率自然很低，資本非常稀缺，如果由市場決定，利率必然會很高，利率高則無法投資建設(shè)周期長的項(xiàng)目。經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致可供出口的商品很少，外匯短缺，由市場決定的匯率必然很高，從而不利于資本密集的重工業(yè)所需設(shè)備的進(jìn)口。經(jīng)濟(jì)落后還使主要經(jīng)濟(jì)剩余只能來自農(nóng)業(yè)，因此經(jīng)濟(jì)剩余少而分散， 不容易聚集，靠市場無法動員資金建設(shè)投資規(guī)模大的項(xiàng)目。
一、經(jīng)濟(jì)立法要注意科技優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展理念
1.因?yàn)楦呖萍及l(fā)展所引發(fā)的環(huán)境問題、社會經(jīng)濟(jì)問題有賴于科技進(jìn)步來解決，所以，“經(jīng)濟(jì)法制須內(nèi)蘊(yùn)以科技優(yōu)先發(fā)展為核心的立法理念”，激勵各門類科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和利用。同時，由于知識經(jīng)濟(jì)是一種人才經(jīng)濟(jì)，人才資源在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中成為一個必不可少的要素，所以，在知識經(jīng)濟(jì)時代要更加重視知識，重視人才，切實(shí)保護(hù)科技工作者的利益。
2.知識經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它重視社會的整體利益，重視社會的整體發(fā)展。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法制應(yīng)以社會利益為本位，以可持續(xù)發(fā)展理念為要義。立法一方面要著重激勵高科技的開發(fā)、利用，另一方面，也要注意防范高技術(shù)發(fā)展的副作用。本世紀(jì)以來，科技空前發(fā)展的同時，環(huán)境污染、資源匱乏、森林面積減少等一系列問題非常嚴(yán)重，還有電腦病毒、因特網(wǎng)上的信息公害問題、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易犯罪問題、馳名商標(biāo)被搶注等問題日趨嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)立法工作者應(yīng)該注意到這些問題，按照可持續(xù)發(fā)展的要求規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的行為，立足社會整體利益和長遠(yuǎn)利益，放眼中國未來的長遠(yuǎn)發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究領(lǐng)域要拓寬
【關(guān)鍵詞】碳金融；碳排放；碳市場；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、碳金融概述
隨著全球氣候問題的不斷加劇，旨在減少溫室氣體排放的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)興起并不斷發(fā)展。在這個低碳經(jīng)濟(jì)大背景大環(huán)境下，碳金融迅速發(fā)展，成為一種新興金融工具，不僅促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為不斷發(fā)展擴(kuò)充金融體系。
二、碳金融發(fā)展路徑研究
（一）碳金融研究基礎(chǔ)
1.以科斯定理為基礎(chǔ)
國外學(xué)者對碳金融的研究時是環(huán)境金融的延伸而來的。國外學(xué)者認(rèn)為碳金融是環(huán)境金融的一個分支，且環(huán)境金融是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支。因此對于碳金融的研究是從以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)的，特別是以科斯定理為基礎(chǔ)。根據(jù)科斯定理的思想，學(xué)者大量研究了以界定產(chǎn)權(quán)的，具體來說是排放權(quán)的金融工具與市場體系，并將其應(yīng)用于實(shí)踐。京都議定書界定三種靈活機(jī)制就是科斯定理的一個應(yīng)用。
2.環(huán)境金融的延伸
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是工業(yè)革命以來，環(huán)境問題逐漸成為困擾人類生存和發(fā)展的一個重大問題。如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，降低人類對環(huán)境的破壞，使環(huán)境的犧牲成本降到最低，成為各國政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。為了能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于實(shí)踐，金融手段被廣泛研究和使用。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，人們越發(fā)的認(rèn)識到氣體溫室效應(yīng)的危害性，節(jié)能減排成為最重要的環(huán)保問題之一。當(dāng)國際環(huán)境保護(hù)的重心轉(zhuǎn)向以減少二氧化碳和其他溫室氣體排放為標(biāo)志、以遏制全球氣候變暖這一議題時，環(huán)境金融便開辟出一個新的發(fā)展方向――碳金融。為了控制溫室氣體的排放，國際組織機(jī)構(gòu)設(shè)計市場機(jī)制，使溫室氣體的排放成為商品，可以在市場上轉(zhuǎn)讓。這些市場機(jī)制直接推動了全球碳市場與碳金融的形成與發(fā)展。
因此，就像劉麗?。?010）所述，國外是從環(huán)境金融應(yīng)對氣候變化方面延伸出碳金融概念的，然后在此基礎(chǔ)上揭示金融市場和金融工具在應(yīng)對氣候變化方面的投融資作用以及環(huán)境風(fēng)險管理作用，并用豐富的案例介紹碳金融的市場操作機(jī)制，把市場力量引進(jìn)到解決氣候問題的方法。
國外對碳金融的研究，是以國際碳市場為基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注歐盟排放交易體系（EU ETS）和清潔發(fā)展機(jī)制（CDM）的運(yùn)行機(jī)制與成效。
3.從低碳角度出發(fā)
除了從環(huán)境金融的角度出發(fā)。我國學(xué)者也從低碳經(jīng)濟(jì)的角度去研究碳金融。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、減緩和適應(yīng)國際氣候變化，應(yīng)該走低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路需要金融支持并做出制度、產(chǎn)品、業(yè)務(wù)、市場等的創(chuàng)新性安排。即從促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，倡導(dǎo)在國內(nèi)推行碳金融。
（二）碳金融工具發(fā)展路徑研究
碳金融的產(chǎn)生與排放主要是由于許多實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的經(jīng)濟(jì)活動，通過何種手段與路徑來控制實(shí)體經(jīng)濟(jì)的碳排放一直是碳金融的研究基礎(chǔ)與研究熱點(diǎn)。
最初，各國的減排手段是碳稅，即采用征稅的方式來提高企業(yè)排放成本。但是碳稅這種方法有其固有的缺陷，一是政府很難獲得有效的信息，進(jìn)而制定有效地稅率從而到達(dá)有效的減排量：二是，碳稅容易通過價格被轉(zhuǎn)嫁與消費(fèi)者。
Sorrell and sijm（2003）在《京都議定書》的基礎(chǔ)上，認(rèn)為二氧化碳排放標(biāo)準(zhǔn)和碳排放交易政策可以有效地共存。只要有助于提高靜態(tài)或動態(tài)效率的交易計劃，這些政策工具的組合都是可以接受的。但是，共存的政策工具卻提高整體減排成本，沒有在進(jìn)一步減少排放量作出貢獻(xiàn)，因此在政策組合的目標(biāo)和取舍必須是明確的。
三、碳排放權(quán)交易的研究
碳排放權(quán)交易是一種市場化的碳減排手段，是碳金融體系以碳排放為基礎(chǔ)和核心。國際碳交易市場在國際組織和各國政府的干預(yù)下形成與發(fā)展，其中較為成功和成熟的的是歐盟排放權(quán)交易體系（EU ETS）。以碳排放市場為基礎(chǔ)，金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新衍生產(chǎn)品，促進(jìn)了碳金融市場的發(fā)展與交易活躍程度。目前，碳交易可分為兩大類：一是基于配額的交易，買家在“總量管制與交易”（Cap-and-Trade）體制下購買減排配額，如歐盟排放交易體系（EU ETS）就是基于配額的。二是基于項(xiàng)目的交易，買主向可證實(shí)的減少溫室氣體排放的項(xiàng)目購買減排額，清潔發(fā)展機(jī)制（CDM）以及聯(lián)合履行機(jī)制（Ⅱ）就是基于此的。
Rubin（1996）使用了連續(xù)均衡模型探了排放權(quán)的價格、銀行與跨期借款。他運(yùn)用最優(yōu)控制理論分析框架下，探討了分散的企業(yè)行為可以使聯(lián)合成本最小，實(shí)現(xiàn)成本最小的方案。得出排放許可證價明確的解決方案的時間路徑，討論了當(dāng)允許企業(yè)同時向銀行借貸和只允許企業(yè)與銀行的交易排放許可證的情況。同時排放權(quán)可以借貸的條件下的定價問題，表明減排的邊際貼現(xiàn)成本應(yīng)該不隨時間變動，是固定的。由于均衡條件下，排放權(quán)應(yīng)該等于邊際成本，因此許可的價格應(yīng)該隨無風(fēng)險貼現(xiàn)率增長。
我國是溫室氣體排放大國，也是積極參與京都議定書的國家，碳排放與碳金融的研究也成為了我國的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。但是與國外相比，我國碳金融理論研究起步較晚，且碳金融實(shí)踐程度也較弱。目前我國的碳金融研究多數(shù)為定性研究。
（一）我國碳金融研究方法
我國的碳金融研究主要從介紹我國目前碳金融的發(fā)展現(xiàn)狀人手，指出當(dāng)前發(fā)展碳金融存在的問題，然后提出發(fā)展碳金融的對策建議。
初昌雄（2010）對我國碳金融發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理。我國很早就開始著手通過政策引導(dǎo)信貸資源向節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域配置的工作。2009年底，全行家分行全部開展了節(jié)能減排項(xiàng)目貸款業(yè)務(wù)，共支持全國34個節(jié)能減排項(xiàng)目，融資金額達(dá)到165億，近幾年注冊成功的合作項(xiàng)目和簽發(fā)量都得到了迅猛的增長，在全球碳市場中，中國已成為全世界核證減排量一級市場上最大供應(yīng)國。
（二）我國碳金融發(fā)展路徑與對策
目前我國從理論和實(shí)踐方面，均以開始著手發(fā)展碳金融市場與碳交易市場。但是相關(guān)制度與機(jī)制相對缺失。主要應(yīng)該從以下幾個方面入手，發(fā)展我國碳金融市場。
1.完善碳金融的法律
碳金融的形成與發(fā)展不是自然而言形成的，是高度依賴制度與管制的。目前中國在國際碳市場上缺少話語權(quán)，碳市場制度與法規(guī)基本是由歐洲制定的。為了提高競爭力，保護(hù)我國利益，相關(guān)立法保障是必不可少的。
對于國內(nèi)市場，在碳排放上就沒有有力的法律法規(guī)作為保障。實(shí)體的碳排放的混亂，使得以其為基礎(chǔ)的碳金融無法發(fā)展。目前并沒有從立法上強(qiáng)制要求減排，近年來提出的減排目標(biāo)也需要后續(xù)的額度分配、監(jiān)測、考核、問責(zé)等政策的出臺和落實(shí)。只有在統(tǒng)一的社會規(guī)范和協(xié)調(diào)的法律體系下，才能構(gòu)建一個碳排放的約束環(huán)境，真正促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)與碳金融的發(fā)展。同時，健全的碳金融法律法規(guī)是確保中國碳金融業(yè)務(wù)規(guī)范發(fā)展的必要保障。
2.構(gòu)建全國碳交易體系
目前我國已成立了四個碳排放交易所，包括成立于2008年的北京環(huán)境交易所、上海環(huán)境能源交易所、天津排放權(quán)交易所，深圳排放權(quán)交易所。組建全國統(tǒng)一的碳交易體系不僅十分必要，而且迫在眉睫。
斯密以來，三種哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機(jī)械自然觀、社會達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀是無法完全克服機(jī)械自然觀和社會達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國古典哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。
一、以機(jī)械目然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個體主義方法論及其局限
機(jī)械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個體角度認(rèn)識整體，認(rèn)為整個世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過工業(yè)社會的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時間和動作的研究對象。
機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會哲學(xué)家開始談?wù)摗吧鐣锢韺W(xué)”，主張將社會科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對其做了進(jìn)一步簡化①，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。
通過個體來認(rèn)識整體，這無疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學(xué)過程。機(jī)械自然觀對這一過程的簡化是其哲學(xué)思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時并沒有認(rèn)識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機(jī)械加總，忽視了個體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機(jī)過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風(fēng)的整個過程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、社會達(dá)爾文主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個體與競爭傳統(tǒng)的強(qiáng)化及其局限
如果說機(jī)械自然觀只是從學(xué)理層面為經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)個體主義方法論提供哲學(xué)指引，那么，社會達(dá)爾文主義則進(jìn)一步滲透到社會層面對經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個體、強(qiáng)調(diào)競爭的傳統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)化。
1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會達(dá)爾文主義。不過達(dá)爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會靜力學(xué)》中提出了社會進(jìn)化的思想，當(dāng)《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會進(jìn)化思想尋找到了更多的生物學(xué)論據(jù)，于是就有了其后來為社會達(dá)爾文主義辯護(hù)的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會達(dá)爾文主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所受進(jìn)化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”。
達(dá)爾文認(rèn)識到自然界弱肉強(qiáng)食的生存競爭，但他并沒有忽視生物問的共生現(xiàn)象。而社會達(dá)爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強(qiáng)調(diào)了這一過程中的生存競爭。這是對達(dá)爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達(dá)爾文顯然不是一個社會達(dá)爾文主義者。對競爭的片面強(qiáng)調(diào)意味著社會達(dá)爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強(qiáng)調(diào)理性分析與競爭、忽視道德研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上是一脈相承的。I司時，從方法論角度來看，社會達(dá)爾文主義實(shí)際上堅(jiān)持的也是一種典型的個體主義方法論，因?yàn)樗仓皇菑膯蝹€物種間關(guān)系來認(rèn)識競爭，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個自然界乃至人類社會，這與建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進(jìn)化論的思想最初萌生于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但社會達(dá)爾文主義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會達(dá)爾文主義深刻影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而不是相反。
社會達(dá)爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會成為主流?除了歷史局限，一個重要原因在于社會達(dá)爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護(hù)。盛洪在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的天下主義與和平主義精神②在西方得不到弘揚(yáng)的原因時指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的過程中，西方列強(qiáng)正走著一條用武力向外擴(kuò)張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰(zhàn)國狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對戰(zhàn)國規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會達(dá)爾文主義成為主流?！睂ι鐣_(dá)爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實(shí)好處，人們有意無意地堅(jiān)持或支持社會達(dá)爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會達(dá)爾文主義當(dāng)然也就不能得到反思與揚(yáng)棄。
三、系統(tǒng)論哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要影響
20世紀(jì)以來，隨著物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)對人類認(rèn)識的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認(rèn)為整個宇宙是一個大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個部分并不能與系統(tǒng)機(jī)械地分合，因?yàn)橄到y(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機(jī)械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學(xué)認(rèn)識到整體、關(guān)系、過程和動態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)從整體的角度來認(rèn)識個體，認(rèn)為關(guān)系和整體是首要的，個體必須在動態(tài)的整體過程中才能夠界定，而且各個相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學(xué)觀對眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)觀、管理學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)管理理論以及各學(xué)科中的自組織理論等等。
系統(tǒng)論哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運(yùn)動學(xué)和力學(xué)的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測不準(zhǔn)原理”，1930年奧地利數(shù)學(xué)家哥德爾證明“在數(shù)學(xué)中總有一個不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊(yùn)涵的不確定性被認(rèn)為是一個重要的哲學(xué)原理，而精通數(shù)學(xué)的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中③。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。而近年來新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實(shí)在觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度和交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)，將意識形態(tài)、社會科學(xué)知識等也納入了經(jīng)濟(jì)分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅接近了現(xiàn)實(shí)，而且有突破個體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強(qiáng)調(diào)將促使經(jīng)濟(jì)學(xué)反思機(jī)械自然觀?；煦缃?jīng)濟(jì)學(xué)尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會在哲學(xué)上改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：因?yàn)橐詸C(jī)械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運(yùn)動狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運(yùn)動軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學(xué)觀才能夠解釋清楚。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)性質(zhì)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)性質(zhì)，這既是對社會達(dá)爾文主義的批判，也是對經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系的挑戰(zhàn)。
不過，必須承認(rèn)的是，上述經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展還沒有從哲學(xué)基礎(chǔ)上真正揚(yáng)棄機(jī)械自然觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響，因?yàn)樗鼈冞€沒有突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟(jì)分析，但他并沒有從根本上清除個體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響，很快被希克斯－漢森的LS－LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進(jìn)“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”-和盧卡斯的“理性預(yù)期學(xué)派”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“交易費(fèi)用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學(xué)研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護(hù)帶兩部分構(gòu)成”這一模型來分析，上述非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”做了調(diào)整，并沒有觸及其內(nèi)核。用庫恩的話來說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目前還只處于“危機(jī)階段”。因此有人說，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不過停留在19世紀(jì)哲學(xué)和物理學(xué)的水平上，還沒有實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！霸诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)之間是一段沉默的距離”。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學(xué)重建。
四、中國古典哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能貢獻(xiàn)
由上述分析可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想獲得新的長足發(fā)展，在哲學(xué)基礎(chǔ)上必須突破兩個局限：一是機(jī)械自然觀的局限與束縛；一是社會達(dá)爾文主義的局限與束縛。對于第一個局限的突破，需要借助系統(tǒng)實(shí)在觀的貢獻(xiàn)，一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠(yuǎn)，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進(jìn)一步的突破還是有可能的。對于第二個局限的突破，由于文化無意識的作用，僅靠西學(xué)的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來改造西方原有的社會哲學(xué)和人們認(rèn)同的舊的行為規(guī)則，而在這一點(diǎn)上，中國的古典哲學(xué)是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實(shí)上在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上對第一個局限有所突破后，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向何處去，西方至今沒有找準(zhǔn)方向。
中國古典哲學(xué)的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會達(dá)爾文主義的哲學(xué)思想。社會達(dá)爾文主義將弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則引入到社會領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達(dá)成的一種身份共識。由于它只認(rèn)同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強(qiáng)力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會達(dá)爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護(hù)，因此只要有民族主義就必然會有社會達(dá)爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認(rèn)為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應(yīng)該有民族之分。由于強(qiáng)調(diào)對全人類的認(rèn)同，從天下主義很容易導(dǎo)出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實(shí)際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強(qiáng)力手段去獲得財富。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，為增進(jìn)全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會達(dá)爾文主義。因?yàn)樵诿褡逯髁x下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會完全被配置到社會生產(chǎn)中去。更為嚴(yán)重的是，堅(jiān)持社會達(dá)爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會最終走向滅亡。因?yàn)樵诿褡逯髁x“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長期競爭的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會達(dá)爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會帶到了滅亡的邊緣。
要發(fā)揚(yáng)天下主義就必須要倚重中國，因?yàn)橹袊侨祟悮v史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國度，她為今天整個世界天下主義文化發(fā)揚(yáng)提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個條件：一是長期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長期的和平統(tǒng)一才允許一個國家利用和平的方式去促進(jìn)該國經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個國家在與世界其他國家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個世界以發(fā)展，而不是作為一個國家”。中國在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國時代，并形成了一個幅員遼闊的統(tǒng)一國家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說，由于長期的和平統(tǒng)一，再加上“獨(dú)尊儒術(shù)”等文化政策的實(shí)施，中國自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭，但中國的文化成功地將國家和天下區(qū)分開來，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。反觀西方，他們至今也沒有結(jié)束戰(zhàn)國時代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因?yàn)闅W洲的統(tǒng)一只不過是一個放大了的民族主義。①
只有天下主義成為人類社會的主流文化，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發(fā)揮。在天下主義還沒有成為人類社會的主流文化之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要使命就是去論證和迎接這一時代的到來。由于文化的無意識，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者更有可能突破社會達(dá)爾文主義的局限，在中國古典哲學(xué)的指引下清理民族主義的影響，提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槲幕姸岵怀龅膯栴}，并使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展回到她應(yīng)該回到的軌道上來。正如汪丁丁所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)，而且也只能，從回到哲學(xué)開始。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家固然是先接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，然后才被實(shí)踐推動著去思考超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。不過中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對老師的超越，在我看來會是比較容易的。因?yàn)檫@一超越必須從哲學(xué)開始，而中國對世界的最大貢獻(xiàn)可能就是哲學(xué)了?！彪S著中國日益成為一個世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，隨著西方對社會達(dá)爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國的天下主義文化必將成為人類社會的主流文化，那時經(jīng)濟(jì)學(xué)就真的會成為“她本來就應(yīng)該是那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
1生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
就其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟(jì)活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)統(tǒng)一有機(jī)體運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律性。
2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點(diǎn)．這些特點(diǎn)從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。
2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成一個有機(jī)聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。
2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過程。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此．它必然是一門綜合性很強(qiáng)的科學(xué)。
2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠(yuǎn)目標(biāo)的主導(dǎo)問題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進(jìn)步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達(dá)到質(zhì)變的程度．就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在著眼于長遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，重視研究事關(guān)長遠(yuǎn)的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。
3生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及其運(yùn)動規(guī)律為研究對象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機(jī)制控制人口和調(diào)節(jié)消費(fèi)品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進(jìn)行了創(chuàng)見性的論述。
4我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展
我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是1980年由中國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國作為一門新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐．對我國經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進(jìn)作用[21。過去．由于沒有經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟(jì)社會不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立反映了新的時代實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運(yùn)動同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟(jì)生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步[。
5生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴(kuò)展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。
5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則
5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問的公平即世代平等]。
5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。
5．2．3共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。
5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問題
5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。
5．3．2最低安全標(biāo)準(zhǔn)原則：可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動很重要的一個前提就是不超過環(huán)境承載力的限度，以使得該活動對環(huán)境所造成的影響，能在一定時間內(nèi)通過環(huán)境系統(tǒng)自身動態(tài)平衡得以消除。環(huán)境承載力的限度可用最低安全標(biāo)準(zhǔn)來衡量。最低安全標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)包括以下3條：①社會使用可更新資源的速度不得超過資源的更新速度；②社會使用不可更新資源的速度不得超過其替代品的開發(fā)速度，且替代品必須是可更新資源：③社會排放污染物的速度不能超過環(huán)境對污染物的吸收速度。
關(guān)鍵詞：高等學(xué)校；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；互動發(fā)展
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）028-000-01
前言
知識的進(jìn)步關(guān)系著時代的發(fā)展，而時代的發(fā)展帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以說，目前高等學(xué)校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著較為重要的關(guān)系，根據(jù)西方國家的和教育實(shí)踐證明，高等學(xué)校和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著互動發(fā)展的關(guān)系，這樣的關(guān)系能夠促進(jìn)高等學(xué)校和區(qū)域經(jīng)濟(jì)雙方的共同發(fā)展，同時也為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一份力量。
一、高等學(xué)校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)
就目前的情況來看，我國各個區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著明顯的差異，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因包括很多方面，比如地理原因、政策原因、歷史原因和資源原因等，但是其中最為重要的原因在于高等學(xué)校在不同區(qū)域之間的分布，也可以認(rèn)為是知識分布的薄弱，影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展不平衡，高等學(xué)校與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下幾個方面：
高校的建立和發(fā)展離不開地方的支持，這樣的支持來自于多個方面，其中最為重要的是政策和資金，根據(jù)相關(guān)的資料顯示，我國的普通高校當(dāng)中，其中三分之二的地方高校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來自于當(dāng)?shù)氐恼鴮W(xué)校的后續(xù)發(fā)展也離不離開相關(guān)的政策支持，更離不開源源不斷的資金投入，從這一方面來看，高等學(xué)校在一定程度上比較依賴區(qū)域政府的支持。而從另外一個方面來看，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為高等學(xué)校提供了生存和發(fā)展的空間，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時，城市的發(fā)展速度較快，同時其中的各項(xiàng)福利和制度比較完善，在這樣的情況下，當(dāng)?shù)厝罕姷纳罡幽軌虻玫奖Ｕ希谶@樣的基礎(chǔ)前提下，人才的流動方向便會更加傾向于這些地方，人才力量的流入，會給區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供更強(qiáng)大的發(fā)展動力，而高等學(xué)校是培養(yǎng)人才和儲備人才的地方，從這樣幾個方面來看，高等學(xué)校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，只有高等學(xué)校得到發(fā)展，相應(yīng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)也會得到發(fā)展，在許多地方，這樣的關(guān)系都得到了證明，在區(qū)域經(jīng)落后的地方，高等學(xué)校的數(shù)量和發(fā)展情況也較為落后。
另外，高等學(xué)校和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系在國外也有實(shí)踐，在高校教育當(dāng)中，所涉及的專業(yè)較多，而專業(yè)的強(qiáng)勢發(fā)展也能夠催生一種產(chǎn)業(yè)，而這樣產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也能夠帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在英國的工業(yè)革命興起的時候，當(dāng)?shù)氐母咝２]有發(fā)揮其主要作用，但是在第三地浪潮發(fā)生的時候，當(dāng)?shù)氐闹咝s與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的聯(lián)系，而在現(xiàn)代的高校發(fā)展當(dāng)中，高校教育已經(jīng)成為了社會的中心，而且在產(chǎn)業(yè)的競爭當(dāng)中，廠家和大學(xué)之間的合作關(guān)系得到了重要的體現(xiàn)，高校以其技術(shù)扶持當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展和調(diào)整，支持區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而區(qū)域在認(rèn)識到高校重要性的情況下，也會投入較多的資金和物力保證高校的發(fā)展。美國的硅谷是著名的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，其地理位置處于斯坦福大學(xué)和加州大學(xué)附近，正是由于這樣的地理位置，硅谷以斯坦福大學(xué)的人才和技術(shù)作為依托，逐漸的發(fā)展起來，從而帶動了整片區(qū)域的發(fā)展。
二、加強(qiáng)高等學(xué)校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系的措施
高等學(xué)校和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著較為密切的關(guān)系，兩者相互依存，相互發(fā)展，為了加強(qiáng)高等學(xué)校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的互動關(guān)系，可以采用以下幾種措施來進(jìn)行：
1.首先，高等學(xué)校需要找準(zhǔn)自己的辦學(xué)定位。不同高校的辦學(xué)定位不同，而不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和重點(diǎn)也不同，所以說，目前的高校需要找準(zhǔn)自己的辦學(xué)定位，來更好的為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，但是就目前的情況來看，由于高等學(xué)校的合并和擴(kuò)招，盲目的進(jìn)行綜合性和高水平發(fā)展，忽略了原本的辦學(xué)定位，另外，高等學(xué)校需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，來確定高等學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)。針對這種情況，高等學(xué)校需要根據(jù)自己學(xué)校的整體實(shí)力，來確定發(fā)展方向，同時也需要依據(jù)地方科技發(fā)展的需要和自身?xiàng)l件來選取方向，同時加強(qiáng)對高校學(xué)生的實(shí)踐培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力，以此來縮短畢業(yè)生適應(yīng)工作崗位所要求的時間。
2.另外，地方政府需要根據(jù)兩者之間的關(guān)系來進(jìn)行共同對待，以此來促進(jìn)兩者之間的共同發(fā)展，其中的重點(diǎn)是保證高等學(xué)校的知識產(chǎn)品是否能夠?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶了一定的優(yōu)勢，針對這種情況，就需要地方政府采取相應(yīng)的措施來加強(qiáng)地方產(chǎn)業(yè)與高等學(xué)校之間的合作，首先是加強(qiáng)對高等學(xué)校優(yōu)質(zhì)人才的培養(yǎng)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品發(fā)展情況，來調(diào)整高校人員結(jié)構(gòu)，使其符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式；另外，當(dāng)?shù)卣枰獙Ξ?dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，開發(fā)科技含量高的生產(chǎn)技術(shù)和工藝，逐漸淘汰對環(huán)境有害的生產(chǎn)項(xiàng)目和企業(yè)，為了使區(qū)域經(jīng)濟(jì)得到較好的發(fā)展，需要當(dāng)?shù)卣畬ふ倚碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，并且根據(jù)調(diào)整之后的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，來使教育生產(chǎn)力盡快的轉(zhuǎn)換企業(yè)生產(chǎn)力，使高校人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)；另外，當(dāng)?shù)卣枰雠_相關(guān)的政策來扶持高等學(xué)校的發(fā)展，同時區(qū)域中的各個企業(yè)需要提高相應(yīng)的財力和物力來促進(jìn)高等學(xué)校中人才的培養(yǎng)，這樣才能使兩者進(jìn)行長期的合作和發(fā)展。
三、結(jié)束語
在時代的不斷發(fā)展中，高等學(xué)校和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動性逐漸形成了正相關(guān)系，高等學(xué)校的發(fā)展帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)也能夠扶持高等學(xué)校對人才的培養(yǎng)，為了保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速增長，需要當(dāng)?shù)卣侠淼恼{(diào)整高等學(xué)校與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)之間的關(guān)系，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)共贏的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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