時間：2023-03-13 11:24:45
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論文關鍵詞：個體道德發展道德心理研究兒童心理理論
一、引言
心理學自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發展心理學中重要的研究領域也是如此，它受到不同時期相關心理學理論的影響。皮亞杰對道德發展做了開創性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎上對道德發展進行了大量系統的理論和實證研究。并以此構造了道德發展的三水平六階段理論。
“道德發展”這一術語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創的公正主題和后來其他道德心理學家們提出的關愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認知學派的影響。而同時行為主義心理學對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學家班杜拉最為突出。他認為德性的形成是通過直接強化和榜樣示范的間接強化而實現的，所以他對道德發展這樣的術語持有不同觀點，這直接影響了道德教育實踐領域出現的重獎勵和懲罰的德育方式。
兒童心理理論是近20年來發展心理學領域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產生一些重要的影響，本文擬對此進行探討，希望加深和擴展對兒童心理理論和道德心理的研究。
二、對“兒童心理理論”的剖析
在學術界關于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關系的認知發展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標志。從其發展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發展。經典研究主要是關于錯誤信念的研究，在此基礎上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發展的模型。
(一)經典錯誤信念研究
兒童獲得心理理論的標志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯誤信念任務”為這方面的經典實驗。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。
薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發現，3歲的兒童多認為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認為薩麗會到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實，也就是不能認識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認為能正確解決“錯誤信念任務”，即能正確判斷他人的心理狀態。一般以此作為獲得心理理論的標志。
(二)兒童心理理論獲得的模型
有研究者在把“錯誤信念任務”作為兒童心理理論形成的標志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點：建構理論認為，兒童對心理狀態的理解如同科學理論形成一樣是個理論建構的過程，并且隨著與環境的交互作用而發生一系列的變化。
模仿理論認為，兒童把自己放在他人的位置，通過內省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動。如果按照這一理論觀點，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎上通過移情能力而獲得的。
匹配理論強調，兒童必須認識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關系的理解，逐漸形成系統的對心理活動的認識。
以上三者都有各自的實驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認為兒童預先并沒有關于心理活動或狀態的知識，是后天形成的，這是共同的。現在不排除這種可能，那就是兒童在認識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內省自己的心理活動間接體驗他人的心理活動，在這種復雜漸進的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。
(三)兒童心理理論的發展模式
正確解決“錯誤信念”問題，標志著兒童獲得了心理理論。關于在此以后兒童心理理論是如何發展的，研究者們又出現了一些不同的觀點。
韋爾曼認為，兒童心理理論發展是一個漸進的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學”上的，即他認為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發展，兒童會發現，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關系的認知來解釋和預測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發展起對他人人格特質的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩定的人格特質來作為解釋行為的又一依據。
普那認為，兒童在4歲左右擁有元認知能力后，標志兒童心理理論發展的一個質變，以后心理理論的發展只有量的積累，而沒有質的變化，其中量變主要體現在能夠理解的心理狀態的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發展到對二級信念的理解。前面的經典“錯誤信念任務”實驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認識到一個人關于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學校去賣了。
瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發現兒童只有6歲以后，才會認為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認識到“瑪麗認為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。
兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實際上與我們發展和教育心理學中的許多已有研究是一脈相承的，是發展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發展心理學中重要的經典研究領域，兩者在內容和方法上是可以相互促進的。
三、從兒童心理理論看個體道德發展
自從20世紀初皮亞杰對道德心理學進行了開創性的實證研究以后，心理學家對個體道德發展展開了大規模的研究，其中柯爾伯格的道德認知發展理論影響最大。許多個體道德發展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實質內容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點采擇和移情、道德情緒判斷研究等。
(一)自我中心主義自
兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點，即擁有關于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點去認識事物，而不能以客觀的他人的觀點去看待世界，這種混淆使個體不能認識到他人觀點與自己觀點的不同。皮亞杰認為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標志之一。這個時期在4歲左右結束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區分他人觀點與自我觀點的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實際的研究結果也證明了這一點，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務”研究發現4歲是兒童心理理論發展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結束的年齡。
(二)自律道德
前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認為自我中心主義和道德實在論是導致他律道德的關鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環境看作是他自身的延伸，從而會自發的尊重準則和服從成人的權威，因此沒有獲得兒童發展理論的兒童是不會出現自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發展的過程實際上就是對他人的心理具有認知能力。也就是兒童心理理論的發展過程。
(三)觀點采擇與移情
觀點采擇，是區分自己與他人的觀點，并進而根據當前或先前的有關信息對他人的觀點作出準確推斷的能力，是一種特殊的社會認知能力。皮亞杰認為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔和角色扮演能力的發展，其中重要的一個方面就是觀點采擇能力。米勒等人認為，觀點采擇需要很多心理成分聯系在一起，具有遞推的性質。最初級的觀點采擇是直接對他人觀點進行推斷和認知，隨著社會認知能力的發展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點進行認知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點的推斷進行認知……，這種觀點采擇的間接性逐漸增強，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點采擇，它是根據有關線索推斷他人內部情感狀態，并且自己也能體驗到相應的情緒反應。
如覺察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過情緒。許多心理學家認為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機。艾森伯格也發現自愿助人與移情分數呈正相關。艾森伯格將良好的親社會行為產生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發展水平的一個側面。
在整個兒童期；無論是觀點采擇還是移情都是品德與社會化發展中經常涉及的領域，觀點采擇與個人的移情相互作用進而促使了利他行為的產生，而觀點采擇和移情都需要正確地認知他人的觀點和情緒，這實際就是兒童心理理論的發展階段之一。特別是米勒關于遞推的觀點采擇理論與普那的兒童心理理論發展中“心理嵌入量”增加的觀點是異曲同工的。
(四)道德情緒歸國判斷
以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認知上。而在本世紀七八十年代，出現一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發、維持和調節的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產生某種道德行為的內部動力可以引發并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫院再去公安局報案。
研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發展水平。對“快樂的損人者”現象的研究發現，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實驗設計的一些因素處理和研究重點不同，導致出現結果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認知。
四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內容的擴展
(一)傳統的道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發展。
無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實驗所用的材料多來自于兒童的實際生活，通過投射來進行研究。首先向兒童呈現一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認知，并能對其行為作出預測。因此支撐了道德心理發展了幾十年的傳統研究方法是以一定的兒童心理理論發展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發展水平。雖然現在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內隱記憶研究來間接反映兒童的道德發展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發展。
(二)兒童心理理論促進道德心理研究內容的擴展。
兒童心理理論和道德心理研究的外延和內涵大小是不同的，前看是兒重對他人心理及其與行為關系的認知。而他人的心理內容很豐富，包括心理過程、心理狀態和個性心理，心理過程又有知、情、意三方面，個性心理又有個性傾向性和個性心理特征。兒童對他人心理的不同子系統及其與行為關系的認知就相應的成為兒童心理理論的不同研究內容，兒童對這些不同的子系統的認知發展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點；對他人個性特質的認知是到七八歲后才能形成。品德是社會性中的核心成分，它們也分為認知、情感和意志，道德認知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關的其他主題都是道德心理領域的研究對象。兒童心理理論雖然在次級結構中可以分為知、情、意，但就其是本質來說只是認知，因此要比道德心理的外延小一些。超級秘書網
摘要：兒童道德教育是個體道德成長的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現象。個體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現了對兒童生命價值與實踐的尊重，其展開有靜態表達和動態生成兩種形式。
當前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點，忽視了故事的價值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識的灌輸和規則的教導，這是一個令人非常遺憾的事實。正是從這個意義上講，如何根據時代特點，如何根據兒童敘事性思維的特點，給敘事特別是道德敘事這一傳統的道德教育方式賦予新的內涵與活力是一個值得探究的問題。
一、兒童道德教育呼喚新的范式
(一)對現實的兒童道德教育范式的批判
1．違背兒童心理思維特點。
根據布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會性和道德認識發展中起著核心作用；同時，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一。可是，“長期以來，兒童道德教育的內容和方法側重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上。”
2．剝離兒童的生活基礎。
在現實的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個旁觀者，而非自由、能動的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負責，這樣的道德教育注定是要失敗的。現有的兒童道德教育課程試圖從制度上規制道德知識，形成一個宏大的道德知識圖象和道德知識秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號”，道德知識“格式化”的前提與兒童道德教育的目標取向是相背離的。強調致知，忽視本真生活經驗和理智以外的其他生活時空，用“知識”來抽象和割裂“生活”，必然會導致對兒童“生活”的遺忘。
3．忽視傳統道德文化資源。
傳統道德文化資源是傳統文化的核心所在，是民族認同的根據。在現實的兒童道德教育中，去傳統道德文化釀成道德教育的“無根性”是當前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對傳統道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統道德，同時又對現代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認同之后出現“被迫性”的現代性追隨，導致當前道德教育的茫然。
4．兒童道德教育方法的異化。
無論從理論或實踐兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調兒童符合規范的行為習慣的養成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓練等方法，強制兒童去服從各種道德規范的“美德袋”式的道德教育。
早期經驗對兒童個體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響。“如果個體從學前兒童時期便對德育抱有成見，那么以后再對他施以這方面的教育恐怕會愈見其難了。”審視當下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現實基礎。
(二)兒童道德教育范式轉換的認識基礎
1．道德的傳統生命意義考察。
從道德的傳統意義來看，中國傳統文化中的“道德”經歷了一個合二為一的演變過程。道德的產生直接源于人們的生命活動，源于人們對天地化育之奧妙的領悟，不僅貫穿著人的生命活動之始終，而且其生命實踐活動也正是這種化“道”為“德”的內化與外顯過程。
“道”的原初意義既指人的一切行為應當遵循的基本的、最高的準則，也指人的生命活動展開以及生長發展所籍的憑據。作為萬物運動變化的規律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會的道德倫理規范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個動態的認識、體會與領悟的過程。《說文》中“德者得也”，“內得于心，外得于人。”便是對此意義的描述。“德”作為人對“道”的領會與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個自然外在賦予的過程，其基礎是一種基于生命的內在“體悟”。這是因為道德無論是作為一種“知識”或是一種“智慧”，都與個體生命的經驗、需要聯系在一起，個人的道德選擇都直接源于個體生命實踐的價值取向。這些道德知識或智慧實際上處于一種動態的轉化狀態，在由靜態向動態轉變的過程中，個體生命需要主動調動自己的體驗去活化和內化“道”，并通過個體創造性的實踐活動，完成它們與現實生命的內在聯系。遺憾的是，中國傳統文化中的這種展現生命活動的豐富維度并未隨時間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會、人生協調發展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學以圖重振中國的道德與道德教育。
2．道德產生的生命實踐基礎。
在道德的個體發生和發展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發生論糾正了傳統的先驗論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認知發生和發展的邏輯結構和規律。米德的符號互動理論則從社會心理機制方面補充了道德認知發生理論。但道德認知的發生學理論與符號互動理論只有在交往實踐理論的基礎上才能更好地統一起來。照的觀點，實踐是認識的基礎，道德意識的基礎同樣也是實踐。但實踐本身又分為兩種，即對象性實踐和交往性實踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關系，后者形成主體之間的交往關系。兩種實踐活動以及因此而形成的兩種關系對道德意識的發生和發展都有決定性的影響。
同時，心理學研究表明，對于自主選擇并主動參與的活動，人們往往能想方設法去做好，并能主動承擔責任。自由度越大，承擔責任的欲望越強。而傳統的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規范和道德準則；另一方面，又想方設法壓制符合兒童內心真實需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創造的權利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規則，服從于權威，惟獨不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動性，喪失了自由，只能在外界壓力的強迫下，機械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強迫造成的一致性的背后，以致個人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴和價值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。
從歷史的角度看，道德源于人們物質生活過程中的社會交往活動，是人們在社會生活中自發形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產生，學校教育與生活開始分離，教育的內容開始忽視生活經驗，走向所謂純粹的知識，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。
二、個體道德敘事的“生命·實踐”意義
敘事理論認為：生活中充滿了故事，人的每一經歷就是一個故事，人生就是故事發展的過程。一方面，故事使我們認識世界、他人和自己。沒有人們對所發生和經歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會文化規范、風俗習慣塑造著每一個人。這充分展現了故事在個體社會化中的強大力量。
根據法國結構主義敘事學家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實際上無論是作為名詞的“敘事內容”(故事)，還是作為動詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進受教育者道德成長、發展的一種活動過程。它包括敘事主體自己的生活經驗與體驗、生命經歷與追求，及敘述者對他人經歷、經驗、體驗與追求的感悟。
敘事“是人們將各種經驗組織成為有現實意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界。”安照與個體生命體驗關切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個體道德敘事貼近個體生命實踐，言說充盈生命體驗的個體道德故事。個體道德敘事關切生命“實存”狀態，抒發道德體驗，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的。”兒童通過個體道德敘事，使過去、現在與未來發生歷時態的意義相互關聯，其中的道德體驗是兒童個體生命的直接存在方式。
道德體驗是“道德感或個人行為是否符合道德規范而受到的社會肯定或否定的經驗。”它作為生命的直接存在方式，內在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個自我體驗的過程。生命是我們理解人類一切活動的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗的基本載體，個體道德敘事與生命意義的關聯體現出如下主要特征：
第一是個體道德敘事與生命意義關聯的直接性。從其產生來看，個體道德敘事來自于現實的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個生成的過程，對于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進入對象內部以獲得與對象的融合，進而體驗到完滿的對象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現給我們。
第二是個體道德敘事與生命意義關聯的獨特性。每一個生命都是獨一無二、不可重復的，各自的生命體驗形成并規定著不同的生命，同時也被這樣的生命規定著體驗的程度。“所有被經歷的東西都屬于這個自我的統一體，因而包含了一種不可調換、不可替代的與這個生命整體的聯系。”
第三是個體道德敘事在表達生命體驗時具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會發生道德體驗，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時刻都有，但它會在個體毫無防備的情況下光臨，個體也就時刻都有可能產生深刻而強烈的道德體驗。這種道德體驗隨時可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構成了生命意義的統一體，個體也正是在這種意義統一體中產生更多的體驗。伽達默爾說，“每一種體驗都是從生活的連續性中產生，并且同時與生命的整體相聯”，“由于體驗本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時也存在于體驗之中”。體道德敘事正是在表達這種“生命的奇遇”中體現其獨特的生命意義。
三、兒童道德教育新范式的可能
(一)集體道德敘事對個體道德敘事的僭越
集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個體敘事所表達的個體敘事倫理相去甚遠，它們各自表征著不同的倫理價值體系。集體敘事倫理指向集體行動規則與規則對個體的鑄造，它代表著統一、秩序與對多樣個體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會關照個體生命的欠然；它無法在個體面臨倫理困境時提供有效的信念支撐；它不能解決內在的位序與評價沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規整；它無法清晰表述個體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價值關聯。而個體敘事倫理是個體生命的自在呈現，是故事而不是規則；是個體生命自我完滿的擴張沖動；是非嚴格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。
所以，盡管集體道德敘事對于個體道德成長有著一定的促進作用，比如，在營造社會道德風氣與道德氛圍，引領個體道德價值等方面表現出積極功效，但是，相對于個體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個體生命實踐，抽空個體道德體驗，懸置生活基礎，從而在個體道德成長方面有可能發生對個體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發揮。這種僭越具體體現在以下幾個方面：
第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會主導價值的“輸送帶”，而不論其結果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識教學活動，而兒童則成為應付考試的道德知識學習活動的參與者。
第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變為抹殺人性的“幫兇”。長期以來，我們的學校道德教育“工具化”，為培養“單相度”的政治人服務，集體道德敘事在言說傳統道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導崇尚一種社會價值，而忽視了對個體道德需要和生命的關切與關懷。
第三，集體道德敘事，以集體道德為對象，體現一定社會道德的共性和主流，不能替代個體道德敘事對個體道德成長的特殊功用。在一定社會中，集體道德是各種個體道德公共利益的體現，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個體道德生命成長中，尤其是對于個體道德生命中個性精神品質的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個體道德敘事以其獨有的魅力應當在兒童道德成長的道路上發揮更大的作用。
(二)個體道德敘事展開的基本方式
1．個體道德敘事的靜態表達。
個體道德敘事基于兒童道德生命實踐，從三個層次得以展現：其一，獨白真實道德生活經歷。每個人在其個人生活史中，或多或少經歷過一些道德境遇，正是這些感動過自己的道德事件升華著兒童的道德品質，促使其道德成長。獨白個人真實的道德社會經歷，以“感動”自己的道德體驗去“打動”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現。這正應證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現了教育過程中所追求的“出自內心、方能進入內心；感動別人、先感動自己”的基本教育準則。
其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個性化解讀之后，會形成新的道德體驗，從而演繹成具有個體差異的新道德文本。通過交流，個體間相互比對，相互觸通，相互分享和發現。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗和道德理解，構成了兒童道德經驗的有機組成部分。
其三，表達儲存在內心的內部道德故事。內心的道德故事是個體道德理想的虛擬表現。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內心徜徉，獨自玩味。在個體道德敘事中，表達儲存在內心的內部道德故事，就是述說個體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實現彌合。
個體道德敘事就是通過對內部道德故事的回憶、想像以及對外部道德故事的閱讀生成的。每個來源都在故事的內化和外化過程中不斷循環，處于一種不斷流動的狀態。
關鍵詞:農村;留守兒童;思想道德教育
隨著我國經濟的發展，農村剩余勞動力不斷轉向城市，于是產生了新的弱勢群體———農村留守兒童。城鎮化進程的加快，使得這一群體的數量不斷增加，由于長期得不到父母的教育引導，他們的思想道德教育狀況令人擔憂。新形勢下，必須高度重視農村留守兒童的思想道德教育問題。
一、農村留守兒童思想道德教育存在的問題
學術界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監護型;他人寄養型。［1］當前，農村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現的問題主要表現在以下幾個方面:
(一)道德情感淡薄，道德認識模糊
道德情感是隨著人們的認識、信念、世界觀的產生和形成而發展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動頻率降低，導致親情缺失。傳統意義上的雙親教養模式改變，各種形式的家庭教養結構出現，使留守兒童在性格、心理等方面產生不良變化，繼而引發心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時，父母長期缺位，致使農村留守兒童在道德認識方面缺乏正確的認知，道德認識模糊。
(二)道德意志薄弱，道德行為失范
道德意志是在自覺執行道德義務的過程中，克服困難和障礙時表現出來的意志品質。［3］擁有堅強道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實現目標，反之相反。留守兒童處于心理發展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標志。［4］大多數留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認為對孩子的監護責任就是盡量滿足孩子的物質需要，缺乏對孩子進行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監護方式造成了自制力不強的留守兒童任意妄為，道德行為失范。
二、農村留守兒童思想道德教育問題的成因
近年來，隨著城鎮化進程的不斷加快，城市面貌發生了巨大的變化。但農村發展相對緩慢，城鄉差距拉大。城鎮化發展帶來的留守兒童問題實質上是三農問題的表現，出現這一現象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學校兩方面分析其成因。
(一)家庭道德教育的缺失
農村勞動力轉移帶來的一個重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關系、家庭互動等影響孩子的行為和價值觀。但是，由于留守兒童的家庭結構不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關注和呵護，極易產生認識、價值觀的偏離。同時，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時發現留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態。
(二)學校道德教育的薄弱
學校作為專業化的教育機構，是培養學生思想道德教育的主要課堂，學校在留守兒童德育發展過程中占據重要的地位。從根本上來說:學校區別于其他社會組織，就在于為社會培養德才兼備的人才，通過向受教育者傳遞社會生產、生活經驗，促進其身心健康發展，使其逐漸社會化。”［5］但是，在實際的教育過程中，學校一直把成績看作是唯一的衡量標準，只注重學生的智育發展，忽視學生的全面發展，導致德育地位得不到貫徹落實，這種現象在農村的教育中更為突出。
三、加強農村留守兒童思想道德教育的對策
留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進一步加強農村的基礎教育，加強未成年人的道德教育，解決農村留守兒童思想道德教育問題需要發揮學校、家庭、社會三位一體的共同作用。
(一)發揮農村中小學學校對留守兒童的思想道德教育
一般來說，農村學校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學校要積極努力為留守兒童創造良好的學習條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學生的成長狀況，定期與學生溝通，加強對他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動態、學習狀況等，當學生出現心理問題時能夠及時進行跟蹤教育。學校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動，豐富留守兒童的日常生活，讓他們在活動中感受到學校的關懷和愛。
(二)加強社會組織對留守兒童思想道德教育的關注
除了發揮學校、家庭的作用外，社會組織在留守兒童思想道德教育方面發揮著重要作用。首先，社會組織要綜合整治農村中小學學校周圍環境，為留守兒童創造一個良好的學習氛圍。其次，學校可以開展一些暑期社會實踐活動，加強留守兒童與社會之間的聯系，通過社會實踐活動，鍛煉留守兒童的意志力，加強與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強留守兒童的社會責任心。
(三)強化父母對留守兒童的思想道德教育責任
父母是孩子的第一任老師，對孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應當義不容辭的承擔起對留守兒童的思想道德教育的責任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經常與他們進行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學習情況。同時，父母也要經常與班主任進行溝通，全面及時掌握學生的情緒變化，對于他們的心理變化能夠及時采取措施進行教育指導。
作者:高萍 單位:濟南大學學院
參考文獻:
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［3］陳敏．當代大學生道德信仰問題研究［D］曲阜:曲阜師范大學，2008，(6)．
幼兒的心本就如水晶版純潔，這就使得他們更加容易的接受各種外來事物。為了培養幼兒的創造性思維，我們應該為幼兒們創造出更加廣闊的思維空間，培養幼兒的自我個性。在繪畫時幼兒往往能夠表現出成人所達不到的大膽與活力，他們經常能夠畫出成人所想不到的各種圖像，如汽車出現房子的頂上，小人的手比自己的身體還要長，天上的太陽是綠色的。面對幼兒這些奇思妙想，教師不應該簡單的用“對”或“錯”來進行評價，而是應該盡量的為孩子們營造一個寬松、自由的繪畫創作環境，通過生動活潑的教學方式，讓幼兒們的思想插上翅膀在想象的藍天下自由的翱翔。在教學的過程中要善于發現幼兒固有的天分，鼓勵他們多動腦，大膽的表現，繪畫出與他人不同的作品來。對于幼兒來說，除了與自己的親人在一起的時間，其余的時間大多都是和教師在一起，所以教師應該成為幼兒熱情而耐心的聽眾，從孩子的角度出發聯想各種問題提出問題以激發幼兒連續不斷的思考,想象和表達熱情例如在教幼兒畫太陽的時候，向小朋友提問：“你們看到的陽光都有些什么顏色呢？”小朋友們會積極踴躍的回答這個問題。“你們在夏天的時候想要一個什么樣的太陽呢？在冬天的時候又想要一個什么樣的太陽呢？”，還可以接著提問：“太陽的臉一直都是圓圓的嗎？”小朋友們就會充分的發揮出自己的想象在畫中對太陽進行裝飾：圓臉、長臉、方臉、大花臉、長頭發、短頭發、卷頭發、白眉毛、白胡子、帶墨鏡等。通過提問讓幼兒展開豐富的想象力，為培養幼兒的創造力與創新思維打下基礎。所以在繪畫活動中應該多注意引導幼兒們將現實的物象任意夸張、錯位、變形、組合、打亂、改動……
二、引導幼兒大膽想象
新奇、靈活的教學用具可以更加有效的刺激幼兒的好奇心，讓幼兒在問與答的過程中獲取知識、大膽想象。例如在教幼兒畫房子的時候，先為幼兒提高一片綠草地，提問幼兒草地上可能都有什么。幼兒們有的回答有大樹，有的回答有人，有的回答有效動物，有的回答有人等等。然后往草地上放一個三角形，再來說一說會是什么，然后在把方形放上去，這時很多小朋友都會馬上喊道：“是房子，是房子……”。這個過程中不僅僅讓幼兒明確了繪畫的步驟，還給幼兒留下了深刻的印象。這時在來拓展幼兒的想象思維，例如啟發幼兒：“你們都想住到什么樣的房子里面呢？”這時孩子們會積極的進行回答，“想住在蘋果房子里”、“想住在蛋糕做的房子里面”、“想住在樹房子里面”、“想住到月亮上面去”……最后讓孩子們把自己想住的房子用自己的畫筆描繪出來。
關鍵詞：英語兒童文學；翻譯目的論；翻譯策略
[中圖分類號]H315.9
[文獻標識碼]A
[文章編號]1006-2831（2015）08-0133-5 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.034
1 . 引言
兒童文學是兒童了解世界的早期啟蒙食糧，對兒童的成長有著深遠意義和重要影響。翻譯好一部兒童文學，需要譯者對源語文字有深刻的見解，對原作風格的精確把握，對源語文化和目標語文化有廣博的知識，了解兒童的心理世界和生理世界，并且能用一顆童心去體會，用小讀者喜聞樂見、淺顯易懂的兒童語言來翻譯。鑒于兒童文學作品的特殊性，譯者需要考慮兒童的特點和接受能力，以兒童的需求為中心。
“功能對等”（Functional Equivalence）理論是美國著名的語言學家翻譯大師尤金?奈達提出的，是翻譯理論的核心。“功能對等”中的對等包括四個方面：（1）詞匯對等；（2）句法對等；（3）篇章對等；（4）文體對等。功能對等理論的不同之處在于它將翻譯納入語言學的研究領域的同時，還將文化以及西方文論中的讀者反應納入到翻譯研究的領域。功能對等理論以意義和風格對等為基礎，強調譯入語讀者對譯文的反應與原文讀者對原文的反應基本一致。將讀者客觀反映作為衡量譯品好壞的標準。
德國功能派翻譯理論于20世紀70年代在德國興起。翻譯目的論（Skopostheory）由此產生。根據這種理論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為要達到的目的決定整個翻譯行為的過程，即結果決定方法。“功能”二
字把翻譯視為一種交際形式，著重于翻譯的內容和結果，在“目的論”中，譯者是整個翻譯活動中最為重要的參與者和翻譯活動最終的實施者，同時他還是翻譯要求的接受者、原文文本的詮釋者以及譯文文本的創作者。
德國功能翻譯理論的核心目的論為兒童文學的翻譯提供了理論基礎。從根本意義上說，文學作品是為讀者創作的，讀者是文學活動的能動主體。兒童文學的讀者是兒童，譯者要考慮兒童在心理生理發育水平、知識經驗、文化修養、人生閱歷、思想感情、審美情趣等方面的特點。
2 . 兒童文學翻譯策略
兒童文學譯作的目標讀者是兒童，兒童有其特殊性，譯者為了更好地符合兒童讀者的知識水平和審美經驗，在詞匯選擇、修辭的應用上應采用相應的策略，從而使譯作充滿童趣，更貼近兒童讀者。本文通過對多部兒童文學作品不同譯本的分析對比，研究兒童文學翻譯的方法和技巧，揭示本文的主題――兒童文學翻譯應在目的論的指導下以兒童為中心。具體分析了《小王子》《柳林風聲》《綠野仙蹤》《冠軍的童年》等著作幾個譯本在語言、修辭、文化差異上的不同譯法，明確了好的譯文常常考慮了以兒童為中心的事實。根據兒童的特點和需要，譯者應遵循以下幾點：（1）選用口語化色彩強的詞匯，化抽象為具體，少用晦澀難懂的詞語；（2）注重語言的幽默性、趣味性、音樂性和節奏感；（3）運用各種修辭手段，如比喻、雙關、排比等以吸引兒童的注意力；（4）在文化層面的翻譯中，采取歸化和異化相結合的翻譯策略。兒童文學的翻譯者要更加了解兒童、關注兒童的特點，以采取適當的翻譯策略提高譯作的可接受性。
2 . 1 語言層面
2.1.1 簡潔可讀
譯者在翻譯時，必須時刻記得具體目的是為了孩子，譯本必須易于理解，符合兒童語言特點，同時必須生動，充滿原文的童趣和快樂。
例1（選自《小王子》）
―“Were they not satisfied with where they were？” asked the little prince.
―“No one is ever satisfied where he is，” said the switchman.（林珍妮，2011：195）
―“他們對他們的居住地不滿意？”“人總是這山望著那山高的。”扳道工說。（林珍妮，2011：83）
―“他們不滿意所待的地方嗎？”“人們從來不滿意自己所待的地方。”扳道工說。（鄭克魯，2014：90）
林譯用了中文的一句俗語，使得對話更流暢生動，避免了鄭譯的重復唆。翻譯的時候運用小讀者非常熟悉的成語來翻譯近似的意思，可以起到言簡意賅的作用。
例2（選自《冠軍的童年》）
What was certain was that Grandpa Chook and I were living on borrowed time and needed to make some urgent escape plans.（青閏、王曉平，2013：82）
值得肯定的是，我和楚克爺要茍延殘喘了，因此需要做出一些緊急逃跑的計劃。（青閏、王曉平，2013：83）
“茍延殘喘”描寫了小主人公和一只雞陷入絕境后無法逃跑、無限忍耐的情形。青閏、王曉平在譯注中用到大量的四字成語，“誠惶誠恐”“形影不離”“了如指掌”“按部就班”“舉棋不定”“一本正經”等，恰如其分地簡化了英文原著中的修飾、描寫成分，熟悉成語文化的小讀者一看就懂。
2.1.2 口語化
口語化指日常對話而非正式場合的，易于接受的詞、短語和發音方式。兒童文學著作應該采用以清澈透明的語言來吸引孩子，易于理解。
例3（選自《柳林風聲》）
―“I’m looking，” said the Mole， “at a streak of bubbles that I see travelling along the surface of the water. That is a thing that strikes me as funny.”
―“Bubbles？ Oho！” said the Rat， and chirruped cheerily in an inviting sort of way. （Grahame， 2010： 10）
―“你看，那水面上有一串泡泡正在漂動，蠻有趣的！”鼴鼠說道。
―“哦？泡沫？哈哈！”水鼠興奮地叫了起來，像是遇到了熟人，并發出邀請一樣。（李智、楊晶，2014：22）
―“我在看一串氣泡，”鼴鼠莫爾說，“我看見他們在水面上移動，覺得挺好玩兒。”
―“水泡？啊哈！”話音剛落，水鼠蘭特就開始快活地叭嘰嘴，那樣子像是在饞什么人。（張熾恒，2014：14）
李譯“像是遇到了熟人，并發出邀請一樣”顯得平淡無奇。張譯“好玩兒”的“兒”化音是北方中國人經常在日常對話中所使用的，特別是當他們和孩子說話時，它成功地選擇了孩子熟悉的語言，比“蠻有趣”翻譯得好。“啊哈”“快活地叭嘰嘴，那樣子像是在饞什么人”，運用了象聲詞，語言有聲有色，形象地描繪出水鼠看到水獺來分享食物時的神情，高興至極，津津有味。語言親切而富有感染力，使得小讀者非常享受這種氛圍。張譯將文中的人物翻譯為“獾子”“鼠仔”“蛤蟆仔”“鼴仔”，比李譯的“灰獾”“水鼠”“蟾蜍”“鼴鼠”更富有情趣，充滿了孩子氣，適合小孩子的審美水平。
2.1.3 音樂性
如果原著中的表達聽起來很有樂感，就能激發孩子的想象力和興趣。此外，美好的旋律可以使孩子快樂和放松，在這種情況下，譯者永遠不能忽略原作的音樂性，而應該盡力在目標文章中改寫。韻腳、重復、排比、對偶和頭韻是在兒童文學中產生音樂性的一些常見方式，所以他們的譯本也應如此。
例4（選自《柳林風聲》）
Ducks’ Ditty
All along the backwater，
Through the rushes tall，
Ducks are a-dabbling，
Up tails tall！
Ducks’ tails， drakes’ tails，
Yellow feet a-quiver，
Yellow bills all out of sight Busy in the river！
… （Grahame， 2010： 16）
野鴨謠
靜靜河灣碧水流，
長長水草舞纖腰，
河里野鴨做倒立，
只見尾巴高高翹。
公鴨尾，母鴨尾，
抖抖兩只黃色腳，
一張大嘴不見了，
原來正在水中泡。
……（李智、楊晶，2014：30-31）
鴨謠
沿著回水河汊，
在高高的燈芯草中間，
看那戲水群鴨，
全都尾巴朝天！
母鴨公鴨尾巴，
還抖動著黃黃的腳丫，
黃黃鴨嘴皆不見，
全都忙活在水下！
……（張熾恒，2014：23）
張譯和李譯都有一些押韻的音節，張譯的“汊”“鴨”“巴”“丫”“下”；李譯“腰”“翹”“腳”“了”“泡”，與原作有相似的效果，朗朗上口，基本滿足了原文詩歌押韻的特征。但張譯明顯比李譯要口語化，容易被小讀者理解。
2.1.4 充滿童趣
翻譯兒童文學意味著為孩子重新創造童趣和快樂，不能將充滿天真樂趣的兒童文學著作翻譯為嚴肅的本或教學元素的兒童著作。具體來說，譯者需考慮到兒童讀者的心理特點、觀察世界認識世界的方式，通過使用幽默的風格和孩子化的語言，使孩子產生親密感，刺激他們的興趣和共鳴，使他們看得懂，看得有興趣，并能充分感受原作的魅力。
兒童文學作品既然是給兒童看的，文字自然淺顯，不過也有它的難譯之處，就是作者為吸引或者逗小朋友，常常玩些花樣，最多的就是玩文字游戲。我們只好把外文的文字游戲設法按原意變成中文的文字游戲，使我們的孩子從譯文中得到外國孩子從原作中得到的同樣的樂趣 。
例5（選自《綠野仙蹤》）
當多蘿茜帶上金冠念咒語時：
“Hil-lo， hol-lo， hello！” Dorothy went on， standing this time on her right foot.
“Hello！” replied the Tin Woodman calmly.（青閏，2013：192）
“希-羅，霍-羅，哈-羅！”多蘿茜這次右腳站立著繼續說道。
“哈羅！”鐵皮樵夫平靜地回答說。（青閏，2013：193）
“黑-羅，霍-羅，哈-羅！”多蘿茜接著念道，這一回她單用右腳立地。
“哈羅！”鐵皮伐木人平靜地應答道。（張熾恒，2014：140）
在張譯中，加了一個注解“咒語中的這一小節發音與英語中的hello相同，鐵皮伐木人誤以為多蘿茜跟他打招呼，所以這樣應了一聲。”通過加注的方式，使讀者理解了原文中的童趣，否則讀者很可能把鐵皮人的回答這一細節錯誤理解。
2 . 2 句法層面
就英語兒童文學而言，描繪和敘述的長句并不少見，但是在中文的兒童文學作品很不同，因為一方面，中國孩子無論聽說讀寫都習慣于短句或短語，另一方面，簡潔的句子更適合孩子的短暫注意力。因此，譯者將長句分解為有邏輯的短句，可以簡化和重組句子結構或增加標點符號。
例6（選自《小王子》）
There before me， facing the little prince， was one of those yellow snakes that take just thirty seconds to bring your life to an end.（林珍妮，2011：208）
黃蛇正仰頭朝向小王子。這種蛇最毒了，三十秒鐘內就能要你的命。（林珍妮，2011：94）
那兒，有一條能在三十秒鐘內致人死命的黃色的蛇朝小王子樹立起來。（鄭克魯，2014：105）
鄭譯將原文的定語從句一長串地放在“蛇”這個中心詞前面，顯得累贅，不符合漢語的表達習慣。林譯將這個定語從句單獨翻為一個句子，表意簡單清晰，小朋友易于接受。
2 . 3 修辭層面
例7（選自《柳林風聲》）
I’ve only broken out of the strongest prison in England， that’s all！ And captured a railway train and escaped on it， that’s all！ And disguised myself and gone about the country humbugging everybody， that’s all！ Oh， no！ I’m a stupid ass， I am！ （Grahame， 2010： 161）
我不過是成功地從監獄里逃出來而已；不過是搭乘了一列火車逃避警察的追捕，并從車上跳下來而已；不過是喬裝打扮了一番，騙過了想要抓住我的人而已！（李智、楊晶，2014：166）
我只是從英國最牢固的監獄里逃脫了，僅此而已！俘獲了一列火車，乘著它逃亡，僅此而已！喬裝打扮，在鄉間到處跑，騙過了每一個人，僅此而已！（張熾恒，2014：218）
原文中的“that’s all”排比句被張譯為“僅此而已”，被李譯為“不過……而已……”，也都是排比句式，但張譯聽起來更簡單易懂，而“不過……而已……”句式對小孩子來說插入成分太長，因此難于理解，排比效果不是很好。
2 . 4 文化層面
采用歸化或異化的方法來處理兩種不同語言文化差異的翻譯。歸化就是翻譯盡量向目標語語言文化靠近，異化即譯文盡量向源語言文化靠近。兒童文學翻譯工作者必須考慮到兒童讀者的文化背景，適當地采用異化和歸化相結合的方法，使譯文不但容易理解，而且又能展現異域文化的風采，滿足讀者的好奇心和求知欲。
2.4.1 采用歸化的譯法
例8（選自《綠野仙蹤》）
They all bowed so low to the little Queen that they almost stood upon their heads.（青閏，2013：104）
它們都向小皇后深鞠一躬，頭都快著地了。（青閏，2013：105）
他們都深深地向小小女王鞠躬，差一點就變成拿大頂了。（張熾恒，2014：78）
鞠躬只是單純的彎腰這個動作，并不形象！拿大頂技巧運動，指頭朝下腳向上，雙手貼地，身體或倚墻或不靠任何物體，這一譯法符合兒童的理解力，譯文畫面更形象，更具有夸張感！貼近了兒童的理解力，使讀者感到親切有樂趣。
完全采用歸化會使譯文缺乏情調，讀者感覺不到外國文化的新鮮感，使作品缺乏藝術魅力和文化價值！兒童讀者喜歡了解外部世界，因此在翻譯時還需要適當的異化法。
2.4.2 采用異化的譯法
例9（選自《柳林風聲》）
A long half-hour passed， and every minute of it saw Toad getting crosser and crosser…Nothing that he could do to the things seemed to please them or do them good. He tried coaxing， he tried slapping， he tried punching； they smiled back at him out of the tub unconverted， happy in their original sin.（Grahame， 2010： 138）
時間一分一秒地流逝著，短短半個鐘頭的時間，在蟾蜍看來卻是那樣的難熬。無論蟾蜍怎樣努力地揉搓，那些臟衣服都絲毫不領他的情，沒有一點變干凈的趨勢，這使得蟾蜍大為惱火。（李智、楊晶，2014：140-141）
長長的半小時過去了，這期間每過去的一分鐘，托德的火氣就大一分。似乎無論他怎么弄，都無法討那些衣物的歡心，把他們弄好。他哄它們，拍它們，用拳頭砸他們，他們卻以嘻皮笑臉來回報他，在盆中快樂地堅持著他們的原罪，毫不悔改。（張熾恒，2014：187-188）
李譯沒有逐字按原文翻譯，只是簡單地意譯了一下，漏譯了一項重要的文化內涵“原罪”，而張譯則逐字進行了翻譯，因此非常生動，把原文的擬人色彩也翻譯出來了，使得衣物也具有人的思想情感，動作形態，很有情趣，而且張譯將“sin”做了一個異化處理，在腳注處給出一個文化注解：“作者用基督教的原罪之說來比喻臟衣服洗不干凈。原罪是人與生俱來的，洗脫不掉的罪，而衣服是可以洗干凈的。這種比喻中顯然有調侃的意味，表明作者的宗教思想比較積極。”張譯保留了異域文化的特征，使譯文充滿異國情調，激發了小讀者對西方文化的好奇心，為中國小讀者提供了一次與世界兒童進行文化交流的機會。
3 . 結論
德國功能翻譯理論的核心目的論強調兒童文學譯作作者要考慮目標讀者兒童的特殊性，提升譯語讀者的地位，為兒童文學翻譯研究提供了一個新的視角。在具體實踐中，譯文需簡單明了、口語化，利于兒童閱讀、有樂感、充滿童趣、保持原作的風格和兒童情趣，再現原作的思想內容、人物形象和藝術意境，使小讀者通過閱讀譯文能得到與原文讀者類似的感受、啟發和教育。
參考文獻
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關鍵詞:舞蹈教育兒童時期重要性
近幾年來，素質教育是倍受人們關注的熱門話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質為出發點的“素質教育”應體現在各學科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨厚，它是一門綜合藝術，具有推動少兒素質全面發展的優勢，是孩子們喜愛的一種娛樂活動，也是實施素質教育的良好手段。那么，舞蹈教育作為素質教育的重要內容之一，作為美育的中流砥柱，究竟在兒童時期起著什么樣的不可替代的作用和不可忽視的重要性呢？
一、舞蹈訓練在促進幼兒骨骼發育、提高孩子們的生理素質及身體素質方面的作用
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強。從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。再有，舞蹈是一種以人體動作反映生活和情感的藝術。一個舞蹈通常需要身體各個部位協調動作，經常性的舞蹈訓練就跟有計劃的體育運動一樣，有助于幼兒的身體健康發育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強體質。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質的提高是顯而易見的。
二、舞蹈教育在培養幼兒良好的綜合心理素質方面的作用
1.個性心理素質方面的作用
舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體健康發展，還有利于他們氣質、儀表等方面的健康發展。舞蹈教育能培養幼兒良好的個性心理素質，使之成為心靈美的人。舞蹈教育鍛煉了孩子的意志，增強了孩子們的吃苦耐勞的精神，培養了自尊、自愛、自強、自信的健康個性。
2.在鼓勵幼兒自我表達、培養自信心方面的作用
首先，筆者認為可以結合“自信心訓練法”開展舞蹈欣賞。實踐證明，這樣訓練幼兒直接表達自己的情感態度和想法，可以有效地培養信心。其次，舞蹈是一種用動作表達情感的藝術活動，筆者在舞蹈教育中著眼于讓幼兒學習用動作表現情景。再次，我們應盡可能為幼兒創造展現自己才能的機會。孩子得到的肯定多了，無疑有助于自信心的培養，形成活潑大方開朗的性格。
3.確立目標、培養堅持性
堅持性是指一個人在行動中堅定不移，堅持不懈地克服一切困難和障礙完成既定目的的品質。結合舞蹈教育，我們應引導幼兒確立這樣一個目標：爭取參加演出活動。這樣的目標對幼兒來說是直觀的，為此，孩子們會迫切地要求進步，努力地學習舞蹈。在這個過程中教師的引導作用很重要。第一，我們要根據幼兒舞蹈水平和堅持性差異，為幼兒制定出更具體的目標。第二，密切關注幼兒學習的過程，尤其是注意幫助能力較弱的孩子。最后，對幼兒的學習結果，要及時反饋。
4.發展社會性
舞臺舞蹈必須按既定的先后順序出場、退場，孩子們可以從中學會等待和輪流；換演出服裝常常需要別人的幫助，孩子們可以從中學會如何請求等待和輪流。所以，將舞蹈中的潛在因素挖掘出來，對幼兒表現出的社會給予充分發展，幼兒的社會性幫助他們學會合作、分享等技能。
三、舞蹈教育在開發幼兒潛能、促進智力發展方面的作用
首先，舞蹈學習實質是右腦在做“體操”，右腦開發的作用是顯而易見的。其次，舞蹈藝術為人提供豐富想象力的廣闊天地并給予了孩子們的“知覺促動”。遵循這一原理舞蹈教學應克服單純傳授技巧，而應把舞蹈教學過程變為幼兒自己的探索活動。此外，舞蹈教師的評價應突出培養創新性的要求，充分尊重幼兒個性表達和創造自由。
四、舞蹈教育在培養兒童的理解力、想象力和創造力方面的作用
幼兒有著奇特而豐富的想象力，甚至乍看起來不合乎常理的情趣，都是兒童世界的“真理”。我們有機地結合這一特點采用科學的教育方式——賞識教育，充分協調幼兒的心理最活躍的因素，由被動變主動地探索、創新。有了敏銳的觀察力和較強的理解力，就會對幼兒的想象及創造力起著重要的推動作用。
五、舞蹈藝術特有的感染力能夠培養幼兒良好的思想道德品質、集體觀念與競爭精神
我國著名的舞蹈家吳嘵邦說：“藝術以它的感染力去培養人們良好的道德情操和高尚品質，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神。”幼兒舞蹈以感情為中心，潛移默化地塑造美的心靈，辨別真、善、美。舞蹈教育中以集體舞為大多數，這就要求每一個學生相互合作從而集體觀念自然形成。這種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育勝于苦口婆心的說理，學生會樂于接受，滿足自我表現的心理。為此，合理組織各種形式對于培養學生的競爭精神有一定的激勵作用。
六、舞蹈藝術是美的教育，是使幼兒學會感知美、表現美、提高審美能力的重要手段
前蘇聯巴拉諾夫等于1981年編著出版的《教育學》這樣寫道：“美育是培養完全理解和正確鑒賞藝術美與現實美的才能的一種教育。”
舞蹈作為起源于最早的藝術形式，自然屹立在美育教育前列的科學理念已成共識，與各種藝術元素和諧完整地結合在一起。從提高全民族文化藝術水平，提高人的道德情感審美教育著手，利用舞蹈的優先位置，使美育教育成為新力支柱。
七、舞蹈教育是提高兒童音樂素養的重要手段
音樂和舞蹈是不可分割的，俄國著名編導家羅扎哈夫說：“音樂——這是舞蹈的靈魂。”沒有音樂，編導無從下手，沒有音樂，演員無法表演。由此可見音樂決定舞蹈。
綜上所述，普及兒童舞蹈教育是培養他們對舞蹈美的感情、形體、動作的重要手段，是舞蹈教育的重要任務。通過舞蹈教育，不僅能使兒童熱愛舞蹈，使其形體、行為、舉止、言談等方面得到良好規范，乃至會影響他們一生。我們作為新時代的舞蹈教育工作者，更應該擔起舞蹈教育的擔子，充分認識到舞蹈教育在兒童時期的重要性，應該把舞蹈引入課堂，努力達到提高素質教育的目的。相信舞蹈的普及指日可待，這一愿望的實現需要大家的共同努力！
參考文獻：
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【關鍵詞】兒童思維發展新論 小學語文教學措施
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0021-01
在新課改背景下，小學語文更加成為學生學習其他學科的重要工具和基礎知識，新課改中教育素質的實施為小學語文的課堂教學帶來了整體的變革，其中，兒童思維發展新論指導新型小學語文教學模式也逐漸的進入人們的視野，引起了社會廣泛的關注和重視。雖然小學語文教學不斷的進行改革和探索，但是還是存在著嚴重的問題，采取有效的措施加以改善也非常重要。
1.目前小學語文教學的現狀
1.1不注重對學生思維能力的培養
目前小學語文教學過程中忽視了對學生思維能力的培養，特別是在低年級的語文教學中更為明顯。在這一階段，教師通常習慣對小學生進行認字、寫字等的訓練，在一定程度上忽視了學生閱讀和寫作能力的訓練，這對學生思維能力的發展和培養造成了嚴重的危害。出現這種情況，很大一部分原因是因為教師對于學生學習能力認識不足，認為兒童只有初步邏輯思維，并不具有命題假設的抽象邏輯思維，這就在一定程度上影響了教師在對小學低年級階段的學生教育時并不進行邏輯思維能力方面的培養和訓練。
1.2忽視了學生原有的學習基礎
有研究指出，兒童思維發展在學齡前母語的口頭語言方面已經具備了很堅實、很強大的思維基礎，并且已經具備了一定的語言表達能力和理解能力。但是在現實的語文教學中，很多教師并沒有意識到這一點，導致教師在對學生進行語文教學時更加注重拼音、認讀、拼讀、書寫等方面的教學，而沒有充足的時間進行學生思維的訓練，單純的教導學生借助剛學的拼音和注音、朗讀和閱讀一些詩歌，不僅使學生感到拼音學習枯燥無味，還浪費了很多時間。
1.3在課堂上不能合理把握提問和朗讀的技巧
新課改倡導教師在教學過程中要善于對學生進行提問，以啟發學生的思路，培養學生自身的思考能力，同時提高學生的朗讀能力和語感，增強學生的語言邏輯能力。很多教師為了實行新課改的理念和要求，經常對學生進行提問，加強對學生朗讀訓練的要求。問題的設置和朗讀訓練如具有啟發性和引導到位，將會對學生學習語文具有重大意義，但是現實情況中教師對教學目標通常把握不夠準確，并不能抓住課文的關鍵所在，這樣進行提問，只會使學生產生畏懼，甚至對語文課程產生反感，產生相反的結果。所以，教師在語文教學中的提問要有效，防止失去提問應有的作用。
2.兒童思維發展新論指導下實現小學語文教學改革應該采取的舉措
2.1教師要正確理解和把握兒童思維發展新論的理念和要求
教師對兒童思維發展新論要有一個正確的把握和理解，這是能夠實踐好兒童思維發展新論指導理念的有效措施，所以，教師在進行語文教育時首先要高度重視理念的學習，并真正的認識到兒童學習語言的最終目標是為了情感的溝通和思想的交流，在實際教學過程中，始終要保持“以語言運用為中心”的原則來進行教學活動的開展。
2.2利用多種語言實踐活動和游戲來開展拼音教學
教師在進行拼音教學的過程中，要學會合理的分配和利用課堂時間，把主要的精力放在對重點和難點的講解上，尤其是對一些相對容易混淆的拼音要更加的重視，并加強學習指導，如對于b和p字母的學習，要讓學生利用各種方法加強對這兩個字母的學習和記憶，可以運用多媒體，讓學生進行拼讀。除此之外，教師還要進行實踐活動，開展豐富多彩的語言實踐活動，對學生思維能力在拼音教學中的加強具有重要的作用。
2.3創設多種與漢字有關的活動來開展識字教學
學生的漢字學習不能只依靠反復的書寫和背誦來完成，教師還要盡可能的開展各種與漢字相關的活動來對學生學習生字的興趣和積極性進行激發，可以讓學生進行猜字謎和編故事的游戲，或加一筆、減一筆、換位置等的方式對學生思維進行加強訓練，例如教師在進行訓練時可以以“旦”為例，運用加一筆的方式就是“一個日加一橫就是？”，可以出一個謎面讓學生猜，如“太陽從地平線上升起”等，鼓勵學生們猜出答案，這樣不僅能夠激發學生們的好奇心和積極性，還對學生的思維擴散具有一定的幫助，達到最佳的記憶效果。
2.4采取有效的閱讀策略加強對學生思維的訓練，提高其閱讀能力
在進行語文教學的過程中，教師要采用重點語句示范朗讀和評價，并進行語句品析，可以運用這樣的方法來提高教學閱讀的質量。同時，還要把課文閱讀和實際生活相結合，進一步加強學生對課文的理解。例如，在學習《永生的眼睛》這篇課文時，小學生可能會無法理解無私奉獻的精神，所以，這種對于小學生來說理解比較抽象的問題，教師課前要搜集一些相關資料來解釋永生的意思。這樣不僅可以鍛煉學生的思維能力，還能取得比較好的閱讀效果。
3.總結
綜上所述，要想在兒童思維發展新論的指導下實現小學語文教學質量的提高并不是一件簡單的事情，需要教師在小學教育期間進行長期而艱苦的努力，要加強對實踐的研究和不斷探索，為學生的思維能力提高做出積極努力。
參考文獻：
關鍵詞：兒童思維發展新論；拼音教學；識字教學；讀寫能力
兒童思維發展新論是在對“兒童認知發展階段論”進行理解與質疑的基礎上提出的更符合兒童思維發展規律的理論，認為語言學習的根本目的是交流溝通，兒童只有在人際交往中對語言進行實踐運用才能快速有效地掌握語言知識和能力。在小學語文教學中，這一理論可以有效地對語文學習從拼音識字到閱讀寫作，
即認知到運用環節進行指導，在兒童思維發展新論下，小學語文教學應從以下幾方面進行：
一、豐富教學形式，打好拼音教學基礎
拼音無疑是語文學習的基礎，對發音、認字、閱讀等都有極大的幫助。
1.以教師為主導，利用多媒體教學，激發兒童學習興趣
拼音學習需要注意發音與書寫，新理論強調重視學生的思維發展，因此語文教學應以教師為主導、學生為主體，通過利用多媒體教學，讓學生跟隨課件、視頻等去學習字母的口型、讀音以及聲調變化等，教師將教學重點放在學習過程中學生易混淆、易錯的地方進行補充指導。通過這種方式使學生充分調動積極性并打好拼音基礎，提高教學效率。
2.開展豐富的教學活動，培養兒童的拼音應用能力
（1）擴展學習
擴展學習主要是通過擴展閱讀和識字來進行，而學習內容應安排那些比較簡單并與學生生活緊密相連的字詞句。如：兒歌、繞口令等韻律性較強、能引起學生學習興趣的學習內容。
（2）組織趣味教學活動，充分調動學生思維
在學習之余，教師可以組織學生進行簡單的拼音組詞、造句、對話、看圖搭配等實踐活動，這樣既能激發兒童的學習興趣，又能無形中增強其拼音應用能力，為下一步的學習打好基礎。
二、結合兒童思維發展，提高識字教學效率
識字是語言學習和運用的保證，小學語文識字教學應將重點放在學生對識字方法的掌握以及漢字運用的效率上。
1.結合課程要求，完成重點教學任務
識字課的教學任務主要是在理解課文的基礎上重點學習課文中遇到的要求掌握的生字詞，包括會認會讀的和要求熟練運用的。漢字具有多種多樣的字形，學生需要掌握每個字的筆畫和書寫。通過對生字詞進行書寫、正音，使學生在語言交流中掌握字詞的用法，達到新課標的要求。
2.創新教學方式，靈活進行識字教學
教師應通過各種各樣的教學方式和教學活動來引導學生積極主動去識字、記憶。通過一些趣味活動，如：將字形相似的字混在一塊兒，根據聽到的不同讀音來找對應的字，給定一個字根，添加不同的偏旁變成不同的字等吸引學生的興趣，促使他們主動地去認知字詞。而在這些活動中學生會遇到許多不認識的字，教師應及時進行指導，擴展他們的詞匯量，同時鍛煉其多元思維。
三、充分利用各種教學資源，培養兒童讀寫能力
閱讀和寫作既是語文知識的應用，也是語言學習的重要手段。在語文教學中，教學環節都是以各種文章、詩詞、段落等形式來進行的，通過理解詞句和課文的含義，提高學生語言應用能力和閱讀理解能力并進行寫作訓練。在進行閱讀訓練時應注意以下幾方面：
1.充分結合學生語文水平和思維特點，有針對性地開展語文閱讀教學
不同年齡段的學生對同一類型的課文會從不同的角度去理解，低年級的課文通常比較短小，表達的意思淺顯易懂，因此，在上課時以朗讀、識字為主，教師的任務應該是調動大家的熱情，并適當地對過程進行引導，無需過度干預。對于高年級如自三年級以后，課文的字數增多，內含相對有深度，表達的意思和情感較為豐富，而經過一二年級的積累學生已具有一定的漢字積累，這時除了對課文進行深層次解讀外，還可以安排學生進行專門的課外閱讀，擴展閱讀量，積累各方面的知識，并對所讀文章發表看法、感想并鼓勵學生自己進行寫作練習。
2.開展寫作教學，提高學生語言實踐應用能力
寫作是對學生語言能力的綜合運用，如低年級的字詞造句到高年級的作文練習。一、二年級時，教師應經常性地引導學生利用所學詞匯發揮想象力來造句練習，通過游戲、比賽等形式調動學生的積極性，增強其語言應用能力。到了高年級，學生經過一定的語言積累，可以進行簡單的作文練習，教師應經常引領學生深入生活，從生活、社會、自然中發現素材，充分發揮創新思維，寫出屬于自己的東西，作文內容范圍有許多，如：讀后感、生活雜事、社會見聞、自然風光，最主要的是鼓勵學生寫出真實感情、真人真事。對于作文練習，教師不應過多地限制學生的寫作，應培養學生的發散思維，在掌握寫作的方法后鼓勵自由寫作，以適應他們的思維發展特點。
在兒童思維發展新論指導下，無論對于低年級還是高年級都應圍繞語言應用為核心開展教學活動，充分利用教學資源，培養兒童的思維能力和各項語言能力，提高語文教學的有效性。
參考文獻：
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[2]郝云霞.兒童思維發展新論指導下的小學語文教學[J].小學科學，2012（8）.
關鍵詞：舞蹈教學；興趣培養；兒童心理
一、培養兒童學習興趣對于兒童舞蹈教學的重要意義
托爾斯泰曾說：“成功的教學是要激發孩子的學習興趣。”興趣是推動學生探索真理和知識的動力之源。一個人面對自己所感興趣的活動，能夠拓展思維，保持持久的注意力，同時也能產生快樂的情緒并克服一切困難。
1 有助于挖掘兒童學習舞蹈的潛能
舞蹈教師通過在教學中培養兒童的學習欲望和興趣，教學相長，能夠最大程度地開發兒童學習舞蹈的主觀能動性和潛力，為日后的深入學習打下堅實的基礎。
2 有助于調動兒童學習舞蹈的積極性和主動性
兒童容易對事物產生好奇心，在教學的過程中，當一個學生對所練習的動作產生興趣時，就會表現得比較積極，而且對知識的掌握也會比較快。鑒于兒童的學習時間有限，通過興趣的培養也可以有效地節約學習舞蹈的時間，提高效率。
3 有助于培養兒童的自控意識
從心理學角度上看，自控意識的培養對兒童今后的發展至關重要。通過有趣的教學方式激發孩子興趣的同時，還能引導兒童提高自控意識。當兒童的學習興趣高時，注意力也會十分集中。興趣可以給兒童的學習過程提供無窮的力量，當兒童在學習舞蹈的過程中遇到困難時，由于興致勃勃，兒童也會盡力地努力去克服，長期的堅持不懈的學習有利于兒童自制力和自控力的培養。
二、淺談兒童舞蹈教學中興趣培養的途徑
1 采取生動多樣的教學方式
兒童對一切新鮮的事物都保持著高度的熱情，如果舞蹈的教學方式長期都保持不變。兒童很容易產生厭學情緒，這樣會降低他們的學習效率。兒童的注意力本來就不及成年人，他們好動愛玩，有很強的好奇心。教師應當在教學中豐富教學的形式，做到以下幾點：
(1)教師根據舞蹈的基本動作自編游戲，讓孩子們在游戲中邊玩邊學，這樣孩子們在玩中學、學中玩，有利于降低疲勞度，提高教學質量。(2)在教學中配以音樂。在進行形體基礎訓練時可以配以輕快的音樂，讓孩子們在活潑的氛圍中又唱又跳，使身體和大腦都興奮起來。(3)讓孩子們輪流做小老師。教師可以讓一部分學得不錯的孩子做小老師，學生之間的氣氛比較活躍，小老師可以帶動學習的積極性，使學習過程其樂融融。
2 合理安排休息時間，并講述故事
兒童的學習熱度是階段性的，教師要合理地安排休息時間。休息的時間可以較短，但次數要盡可能多。教師可以在休息期間給學生講有趣的故事，例如，對《白天鵝》這出舞臺故事的人物角色進行分析。教師可以多講述一些勵志故事，激勵學生好好學習舞蹈。同時，還可以讓兒童們自己編一個故事并描述給大家聽，引起大家的共鳴。
3 教師要進行示范性模仿
