時間：2023-03-10 15:03:51
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城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展是中國經(jīng)濟長期健康增長的重要保障和主要動力。面對我國城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展所存在的諸多失衡問題，我們必須積極推動人口遷移轉(zhuǎn)換、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、城鎮(zhèn)空間積聚和功能完善，實現(xiàn)我國城鎮(zhèn)化由非均衡向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變，推動我國城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展。人口城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展是人口遷移和轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一過程。促進人口的遷轉(zhuǎn)均衡應(yīng)把人放在一切經(jīng)濟社會活動的中心，以人為本，既著力解決“進入”問題，更著力解決“融入”問題。第一，要進一步完善福利與戶籍相分離的人口管理制度，加快落實穩(wěn)定居住為依據(jù)的城市戶籍準入制度，以有穩(wěn)定就業(yè)崗位的農(nóng)民工為重點，把在城市居住一定年限、具有穩(wěn)定勞動關(guān)系的農(nóng)民工及其家屬逐步轉(zhuǎn)為城市居民。第二，推動城市戶籍準入與農(nóng)民土地權(quán)利分離。充分尊重農(nóng)民自主選擇權(quán)，同步完善征地和土地流轉(zhuǎn)制度，支持農(nóng)村生產(chǎn)要素和資源參與市場平等交換的權(quán)利主張，使農(nóng)民留鄉(xiāng)有地有收益，離開土地也有保障，這樣既有助于解決和減少城鎮(zhèn)化快速發(fā)展時期的土地矛盾問題，同時也為我國未來城鎮(zhèn)化發(fā)展留下一定的緩沖空間。第三，加快推進就業(yè)、教育、住房、社保等制度的改革步伐，促進人口城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程共治和成果共享，尊重與重視轉(zhuǎn)移人口表達意愿和參與公共事務(wù)的權(quán)利，逐步形成轉(zhuǎn)移人口與城市居民統(tǒng)一平等的公共服務(wù)制度體系。同時特別重視轉(zhuǎn)移人口后代平等接受義務(wù)教育的權(quán)利，并做好義務(wù)教育與高中階段教育的銜接，以避免代際發(fā)展機會的缺失。在確保城市效率和生活質(zhì)量的前提下，使城市能源和其他自然資源的消費和污染最小化，實現(xiàn)城市發(fā)展向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的綠色城市發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。
二、遵循生態(tài)文明理念，加強城鎮(zhèn)化建設(shè)
（一）實行生態(tài)文明經(jīng)濟發(fā)展模式
在加強新型城鎮(zhèn)化中，生態(tài)文明經(jīng)濟呈現(xiàn)“三低一高”（低投入、低能耗、低污染、高效益）的發(fā)展特點，生態(tài)文明經(jīng)濟由生態(tài)化技術(shù)體系支撐，生態(tài)化技術(shù)體系從技術(shù)研發(fā)開始就考慮維持“自然—人—社會”復合生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。生態(tài)化技術(shù)體系在應(yīng)用時不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且充分考慮對生態(tài)系統(tǒng)的修復能力，重視提高人與自然和諧相處的能力，以既滿足人的需要又有益于生態(tài)平衡為尺度，力圖兼顧當代人的利益、子孫后代的利益以及地球生命系統(tǒng)的整體利益。在加強新型城鎮(zhèn)化中，低碳經(jīng)濟和生態(tài)文明消費型經(jīng)濟都是經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使整個地球的生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，在比較宏觀的方面，較少關(guān)注社會因素；側(cè)重生態(tài)環(huán)境的承載力。綠色經(jīng)濟有宏觀與微觀之分，宏觀上的綠色經(jīng)濟是指立足于“自然—人—社會”復合生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，以人類健康和保護自然為目標，實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一與最優(yōu)化的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)；微觀上的綠色經(jīng)濟是指工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品在生產(chǎn)、加工、營銷和消費等環(huán)節(jié)，無污染的、不損害人類生命安全和身體健康的、符合資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)和消費范式；側(cè)重自然、人、社會的健康與發(fā)展。在生態(tài)文明經(jīng)濟思想的指導下，繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟中發(fā)達的水平維和強大的力量維，擯棄傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中對自然資源、生態(tài)環(huán)境、人類健康和人的全面發(fā)展產(chǎn)生的負效益和負價值，應(yīng)用現(xiàn)代生態(tài)化技術(shù)體系武裝改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，在建設(shè)新型城鎮(zhèn)化道路上，把傳統(tǒng)經(jīng)濟的改造、提升融入到生態(tài)文明經(jīng)濟的發(fā)展當中，能夠使它們有機聯(lián)系、協(xié)同發(fā)展，相輔相成，既互相補充又互相促進，構(gòu)成一個系統(tǒng)，形成生態(tài)文明經(jīng)濟體系，具有更強大的功能。
（二）建立健全生態(tài)保護法律法規(guī)
隨著我國環(huán)境的日益惡化，體系較完備的法律系統(tǒng)，對城鄉(xiāng)環(huán)境自然資源的開發(fā)利用顯得越來越重要。完善相關(guān)的法律、法規(guī)，能夠?qū)⒁龑Лh(huán)境指導思想從環(huán)境末端治理向環(huán)境的防治改善轉(zhuǎn)變。我們亟需填補有關(guān)環(huán)保領(lǐng)域法律、法規(guī)的空白，出臺必要的支持實施措施，使環(huán)境工作法律監(jiān)控無死角。現(xiàn)提出以下幾點措施：第一，以法律的形式明晰企業(yè)關(guān)于環(huán)境治理的權(quán)利和義務(wù)，采取守法激勵政策切實發(fā)揮企業(yè)的主觀能動性，提高企業(yè)的社會責任感。第二，完善法律法規(guī)，加強執(zhí)法的規(guī)范化和可操作性。以美國為例，美國環(huán)境執(zhí)法的主要行政機構(gòu)是美國環(huán)境保護局（簡稱USEPA），在USEPA的推動下，美國已經(jīng)建立起一個高度完備、嚴密法律制度體系。有《清潔空氣法》、《清潔水法》、《瀕危動物保護法》等，涉及到各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)各個細則，凡構(gòu)成對環(huán)境造成污染的污染源都在法律的嚴密監(jiān)控下。第三，應(yīng)制定嚴格的處罰條例，加大環(huán)境違法行為的查處力度，明確環(huán)保部門環(huán)保責任制度，對環(huán)境違法行為，既要處罰環(huán)境違法單位，又要處罰環(huán)境違法行為所在環(huán)保部門的相關(guān)責任人，確保執(zhí)行讓法律不再成為一紙空文。第四，應(yīng)該制定針對農(nóng)村環(huán)境治理的法規(guī)及具體實施的細則，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的問題比城市的環(huán)境治理更加復雜，需要進行大量的研究考證制定嚴密、科學的法律規(guī)范。雖然相繼出臺了《土壤環(huán)境質(zhì)量標準》、《農(nóng)用污泥中污染物控制標準》等農(nóng)業(yè)環(huán)境制度性標準。
（三）制定和完善生態(tài)保護經(jīng)濟政策
隨著科學進步,人們認識到水利工程對于河流生態(tài)系統(tǒng)可能造成不同程度的負面影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:一是自然河流的人工渠道化,包括平面布置上的河流形態(tài)直線化,河道橫斷面幾何規(guī)則化,河床材料的硬質(zhì)化。二是自然河流的非連續(xù)化,包括筑壩導致順水流方向的河流非連續(xù)化,筑堤引起側(cè)向的水流聯(lián)通性的破壞。從保護生態(tài)環(huán)境的高度,充分認識這種負面作用,積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態(tài)系統(tǒng)予以必要的補償,維護水域生態(tài)系統(tǒng)的功能,是流域生態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)之一。
近年來,各地在進行防洪工程建設(shè)和河流整治工程中,已經(jīng)采取了一些新技術(shù)和新材料加強河流的生態(tài)建設(shè)。比如生態(tài)型護坡技術(shù),堤防綠化措施等。但是這些技術(shù)經(jīng)驗還缺乏系統(tǒng)的總結(jié),也迫切需要有關(guān)技術(shù)規(guī)范和技術(shù)導則的指導,使之更具科學性和規(guī)范化。
2生態(tài)化建設(shè)的建議
2.1有關(guān)防洪工程規(guī)劃的原則。工程經(jīng)濟效益和環(huán)境效益分析方面應(yīng)加強,權(quán)衡滿足人的需求的經(jīng)濟效益與環(huán)境效益之間的關(guān)系,即進行工程項目經(jīng)濟技術(shù)及生態(tài)環(huán)境效益評估,改變現(xiàn)行的單一經(jīng)濟技術(shù)評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身,往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系,忽視了河流周圍的生物群落的存在,也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復。因此,在進行防洪工程的規(guī)劃時,應(yīng)明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍,進行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)。在平時的設(shè)計當中除說明需進行常規(guī)的水文、地質(zhì)的測量勘察外,還要補充加強相關(guān)范圍的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查的要求,重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查,對特定的生物群落與水體的相互依存的關(guān)系有明確的認識。
2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一,河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化,會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此,針對有關(guān)條款,建議補充或強調(diào)以下要點:在堤線布置原則中,補充說明應(yīng)盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài),保留或恢復其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài),即保留或恢復濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時,遵循宜寬則寬的原則,要處理好行洪和生態(tài)保護要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾,河槽和河漫灘不僅要能滿足設(shè)計洪水行洪要求,還要保持一定的淺灘寬度和植被空間,為生物的生長發(fā)育提供棲息地,發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外,還應(yīng)結(jié)合生態(tài)保護或恢復技術(shù)要求,盡量采用當?shù)夭牧虾途徠?為植被生長創(chuàng)造條件,保持河流的側(cè)向聯(lián)通性。
2.3河流斷面設(shè)計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化,淺灘與深潭相間。因此設(shè)計規(guī)范中應(yīng)提出河道盡量要做到河床的非平坦化,采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導致流場的均一化,增加與生物的親和力,并有助于與自然風景相協(xié)調(diào)。與上述設(shè)計相對應(yīng),需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關(guān)的水力學計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。
2.4岸坡防護。在河流整治工程中,對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結(jié)構(gòu)。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地,為動物的覓食、棲息、產(chǎn)卵、避難所,也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū),至關(guān)重要。因此,岸坡防護工程的設(shè)計應(yīng)從強調(diào)人與自然和諧的生態(tài)建設(shè)要求出發(fā),采用與周圍自然景觀協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)形式,在滿足工程安全的前提下,確保生態(tài)和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結(jié)構(gòu)中,可盡量使用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的堆石,多孔混凝土構(gòu)件和自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu),盡可能避免使用硬質(zhì)不透水材料,如混凝土、漿砌塊石等,為植物生長,及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。
2.5景觀建設(shè)。城市水域整治的景觀建設(shè)中,可以強調(diào)注意保留江河湖泊天然的美學價值,避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設(shè)施要造成一種人與自然親近的環(huán)境,現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計,應(yīng)更多注重生物棲息地建設(shè)。水利工程還應(yīng)為公眾廣泛參與和對兒童進行水環(huán)境保護教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。
2.6工程施工。在工程施工中,建議強調(diào)施工期對生物棲息地進行保護和恢復,避開動植物發(fā)育期進行施工。對特殊區(qū)域的物種,在施工期要采取其它輔助保護措施,如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應(yīng)進行適當處理,以滿足美觀和環(huán)境方面的要求,要求合理設(shè)置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應(yīng)進行植被恢復,與周圍景觀相一致。
2.7工程管理。為降低施工環(huán)境對生態(tài)系統(tǒng)的沖擊,保障工程效果的實現(xiàn),并延長生態(tài)工程的壽命,宜強調(diào)加強前期的養(yǎng)護和后期的管理,包括維護、監(jiān)測和評估,并積累數(shù)據(jù)和經(jīng)驗。
[論文關(guān)鍵詞]低碳文化 學校文化 生態(tài)文化
文化是人們對生活的反映。當前我國正處在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟發(fā)展由傳統(tǒng)“三高”向“三低”轉(zhuǎn)變，生活方式由高碳生活走向低碳生活，從這個意義上說，社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的實質(zhì)是以人與自然和諧共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)”的目標，標志著生態(tài)文化的誕生。黨的十報告提出“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，又為生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮作出了新的部署，這也就決定了作為社會文化子系統(tǒng)的學校文化也將處于變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時期。
一、生態(tài)文化視域下學校文化建設(shè)的價值取向
1.關(guān)注人的全面發(fā)展。教育的本意是人的全面、幸福、和諧發(fā)展。但由于受工業(yè)化科學主義思潮、技術(shù)理性的影響，教育走向了功利主義，把人變成學習的工具，成了知識、信息、技能的容器，忽視了人性和人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一批又一批只懂科學、缺少自然人文素養(yǎng)的“畸形人才”。隨之而來的便是資源枯竭、氣候變暖、人的生命健康權(quán)、環(huán)境生存權(quán)受到威脅等，這嚴重背離教育的本質(zhì)和原始目標。人類開始反思物質(zhì)主義和技術(shù)理性的危害，要求教育從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)化，實施綠色教育、生命教育、低碳教育，引導學生放棄對物質(zhì)財富的過分追逐與迷戀，照管和撫慰自己的心靈世界，重拾敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)道德，使千瘡百孔的自然界重新煥發(fā)勃勃生機，為人的全面發(fā)展爭取一個廣闊而光明的生態(tài)前景。
2.彰顯人與自然和諧的人文文化。生態(tài)文化“從人類整體主義出發(fā)，基于地球是人類賴以生存和延續(xù)發(fā)展的唯一載體，立足于地球資源的永續(xù)利用，倡導人類的可持續(xù)發(fā)展，在人類發(fā)展的價值尺度上，充分認識到自然的發(fā)展演進不以人的意志為轉(zhuǎn)移，質(zhì)疑并批判工業(yè)化帶來的人類中心主義過度發(fā)展”。強調(diào)“人是一切事物的尺度”向“生態(tài)是一切事物的尺度”轉(zhuǎn)化，突出人與自然的和諧共生，將成為學校所有教職員工新的價值理念和精神追求。
3.各學科課程與環(huán)境教育互動共生的課程文化。生態(tài)文明雖然是個新概念，提出的卻是可持續(xù)發(fā)展的老問題，是更深層次的環(huán)境教育。20世紀70年代環(huán)境教育進入學校，并成為學校課程的一部分，但僅把環(huán)境教育當作知識滲透于各學科教學中，致使環(huán)境教育知識化、邊緣化，遠離現(xiàn)實生活世界，其教育效果不佳引起部分專家和權(quán)威的憂慮。隨著人們對日益突出的環(huán)境問題的關(guān)注和公眾對化解生態(tài)危機的新期待，生態(tài)環(huán)保與科技日益走向融合和互動，今天已進入以“生態(tài)環(huán)保”為標識的科技時代。由此，各學科教育與環(huán)境教育也開始整合互動，成為當今國際學科課程發(fā)展的新趨勢。環(huán)境教育從過去的學科邊緣、從屬地位上升到與其他學科并列的地位。毫無疑問，生態(tài)內(nèi)容將成為各門學科重要的課程資源，這不僅加強了學科課程與生活世界的聯(lián)系，而且能夠克服傳統(tǒng)科學的非人性、非自然性，有利于全民科學素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)的提升。
4.低碳節(jié)能和崇尚自然的行為文化。生態(tài)教育是一種行動教育、責任教育，其目的是讓更多的學生承擔起保護環(huán)境、珍惜資源、拒絕浪費的崇高責任，并將這種責任變?yōu)閷崒嵲谠诘男袆印Ｓ袑W者認為，學校文化就是“我們”在這里做事的方式，學校文化是一種行為文化，因此，學校生態(tài)文化就是“我們”在這里與自然和諧相處的行為文化，學校生活的方方面面呈現(xiàn)出低碳化、與自然和諧的特征，如學生飲食消費不要熱衷快餐文化、一次性消費，人為縮短消費過程；學生日常生活消費崇尚節(jié)儉，戒除大手大腳，反對鋪張浪費。
二、生態(tài)文化視域下學校文化建設(shè)的困局
學校文化是一種亞文化，是社會文化的縮影，但目前真正以生態(tài)理念去構(gòu)建學校文化的甚少，因此，將生態(tài)文化融入學校文化建設(shè)，加強學校生態(tài)文化建設(shè)，已成為學校文化建設(shè)面臨的新任務(wù)。
1.考試文化綁架生態(tài)文化。雖然素質(zhì)教育成為當今時代和社會對學校教育發(fā)展的最強音。但對于教育質(zhì)量的考核，許多地方政府部門仍多停留在能夠宏觀控制的“升學率”“優(yōu)秀率”等方面。所以，目前應(yīng)試教育依然很強勢，許多學校特別是重點中學對環(huán)境教育、生態(tài)文化建設(shè)表現(xiàn)出排斥甚至抵制的態(tài)度，認為這是不務(wù)正業(yè)、丟西瓜撿芝麻的事，如在學校榮獲的許多榮譽證書中很難找到綠色、環(huán)保、低碳的榮譽。學校的教學文化仍是考試文化為中心，考什么、教什么、練什么，即使在考點中涉及的環(huán)境內(nèi)容也當成知識來訓練，對當今的生態(tài)困境不聞不問。
2.教師生態(tài)教育素養(yǎng)的缺失。學校沒有專業(yè)的環(huán)保師資，教師環(huán)境教育素養(yǎng)的缺失是有目共睹的，其原因既有學校文化的影響，也有教師自身的因素，教師重復性的職業(yè)特點往往容易使教師文化陷入封閉性和保守性，害怕變化，抵觸變革。另外，還有教師培訓政策的原因，在數(shù)量眾多的教師培訓項目中，至今沒有一項是針對教師環(huán)境素質(zhì)方面的培訓。目前，教師的環(huán)境知識和環(huán)保意識大都通過電視、報刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道獲得，缺乏系統(tǒng)性、完整性，更談不上什么知識結(jié)構(gòu)和環(huán)境人文素養(yǎng)。當面對學生的一些環(huán)境問題時，教師沒有話語權(quán)，對學生沒有足夠的影響力，更談不上主動承擔環(huán)境教育的社會責任。
3.學校教育功能的異化。學校本應(yīng)是社會文化的一個新的增長點和創(chuàng)新源，正是由于上述現(xiàn)象的存在，致使學校文化日益保守和功利，陷入功利主義圈套，不關(guān)注學生的日常生活、學生的發(fā)展，忘記了自己真正的使命在于探索人生的目的和意義，找到正確的生活方式，使學校教育脫離社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明時代對人的發(fā)展提出的新要求，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相悖，淡化“以人為本”的教育觀，學校教育育人的本質(zhì)落空。
三、學校生態(tài)文化建設(shè)路徑探析
1.校長生態(tài)文化理念的自覺能動性是根本動力。校長是學校發(fā)展的核心人物，深刻影響著學校的發(fā)展。從某種意義上講，校長文化就是學校文化，一個好的校長就是一所好的學校。校長對學校的領(lǐng)導首先是思想和文化的領(lǐng)導，然后才是行政領(lǐng)導。學校領(lǐng)導一定要從紛繁復雜的行政事務(wù)中解放自己，重視理論學習和專業(yè)學習，正確認識教育與文化的關(guān)系，提高對學校文化重要性的認識。深刻理解黨的十報告提出的“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的科學內(nèi)涵，面對食品危機、生態(tài)危機、經(jīng)濟增長與環(huán)境資源的尖銳矛盾等一系列問題，校長要對學校的教育及文化價值取向進行深入的思考，學校文化的建設(shè)不能僅局限于學校范圍，而要時刻關(guān)注社會的發(fā)展并思考如何滿足社會需要來謀劃學校文化建設(shè)，從滿足學生的全面發(fā)展和長遠發(fā)展的角度來思考學校文化的創(chuàng)新。學校文化建設(shè)要立足社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，主動投身生態(tài)文明建設(shè)的火熱實踐，以高度的文化自覺謀劃學校綠色、與自然和諧的新文化樣態(tài)，為社會可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新的人才。
2.加強學校生態(tài)文化資源建設(shè)是前提和基礎(chǔ)。近年來，隨著我國生態(tài)文化的不斷發(fā)展，在我國文學創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一批生態(tài)文學作品。如《伐木者，醒來》《中國：另一種危機》《放生》《黃河生態(tài)報告》等生態(tài)小說，可以為學校生態(tài)文化建設(shè)提供豐富的人文資源。與此同時，生態(tài)文化所倡導的“人與自然的和諧”理念，在某種程度上契合了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，如道家學派的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)了自然的自然觀和知足者常樂的適度消費觀；佛家的戒殺生、慈悲為懷的“生命觀”，這些傳統(tǒng)文化成為學校生態(tài)文化建設(shè)不可或缺的倫理支撐。學校所在地的企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)文明村的建設(shè)工程、垃圾處理站的變廢為寶工程等社會生態(tài)文化的繁榮和發(fā)展，也為學校生態(tài)文化建設(shè)提供了社會文化資源。學校在生態(tài)文化建設(shè)中，要充分挖掘這些生態(tài)文化資源，打造“對話交流”的平臺。邀請校外知名的生態(tài)倫理專家作專題講座或報告，解讀傳統(tǒng)生態(tài)思想，了解古人的生活方式，介紹國內(nèi)外的研究動態(tài)、研究成果及當代價值；購買生態(tài)文學書籍，設(shè)置生態(tài)特色閱覽室，為師生的專業(yè)閱讀提供良好氛圍；學校師生還要走出去，參觀學習社會上生態(tài)文化建設(shè)的先進典型，傾聽社會聲音，感受社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代腳步，從而確立新的教育觀、學生觀和人才標準。
生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態(tài)，即人與自然和諧的核心價值觀，后者可以表征為物質(zhì)或非物質(zhì)實體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)社會主體對生態(tài)文化內(nèi)化(共同的生態(tài)文化認同)與外化(共同構(gòu)建生態(tài)文明社會的生態(tài)實踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會主體與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設(shè)提供了著力點。對一個具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會背景，依據(jù)公眾需求，對依托自然人文資源的生態(tài)文化建設(shè)載體項目進行統(tǒng)籌而長遠的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。它是一定時期內(nèi)城市生態(tài)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略，是在新形勢下從生態(tài)文明角度對城市各項資源與建設(shè)的整合。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃的重要內(nèi)容，其建設(shè)規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的目的是:通過對市域生態(tài)文化資源基礎(chǔ)、公眾需求和社會狀況的綜合調(diào)查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設(shè)的總體布局與具體項目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設(shè)與社會發(fā)展協(xié)調(diào)，使該地域生態(tài)文化建設(shè)統(tǒng)籌有序地進行，實現(xiàn)生態(tài)文化被社會主體內(nèi)化，引領(lǐng)社會主體將其外化為構(gòu)建生態(tài)文明社會的相關(guān)實踐力。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃可分為長期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個時間段［3］，長期規(guī)劃時間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設(shè)項目實施的可行性進度加以確定與控制。
二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟
從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個環(huán)節(jié)［3-5］。
(一)資料收集
生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報告及其相關(guān)的政策性文件。同時應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎(chǔ)資料。2.實地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調(diào)研的形式，對該地區(qū)的資源重點分布地點與建設(shè)關(guān)鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。
(二)現(xiàn)狀調(diào)研
現(xiàn)狀調(diào)研以問卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識作為了解社會生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點，圍繞公眾對生態(tài)狀況的態(tài)度、對生態(tài)危機的看法、對生態(tài)行為的選擇、對生態(tài)影響的認知4個方面設(shè)計問卷并展開調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認識、相關(guān)的政策、社會的帶動及經(jīng)濟的基礎(chǔ)4個原因，生態(tài)意識的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認知的影響力、生態(tài)決策的實效力、生態(tài)活動的帶動力、民生改善的促進力。
(三)規(guī)劃編制
在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開始進行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點工程。從進行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機，依據(jù)該地區(qū)社會經(jīng)濟的實際背景情況規(guī)劃對應(yīng)的重點工程。三者在操作時間上相對獨立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。
(四)后期反饋與評估
在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過評審進入具體實施的過程中，應(yīng)隨時依據(jù)具體情況與實際碰到的問題對規(guī)劃進行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對規(guī)劃建設(shè)成效進行預(yù)測評估，說明規(guī)劃的可行性與實施效果。
三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容
如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個主體部分:一是依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會背景的重點工程規(guī)劃。3個主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過程(見圖1)。
(一)依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局
生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導功能為類別體系劃分標準，對生態(tài)文化載體進行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項目，見圖2)。依據(jù)社會需求是指根據(jù)公眾對不同體系的認知度，確立各個體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點對象。同時依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會需求的了解方式以問卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對公眾生態(tài)文化認知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實際選擇層面展開，調(diào)查分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對應(yīng)重點工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會活動的開展。對公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點，進行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運動、文藝創(chuàng)作等具體項目喜好度的細分調(diào)查;以互動型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗型、倡導型、學術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會活動入手，進行活動體系下不同活動類型喜好度的細分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項目進行了細分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對產(chǎn)品體系下的自然實物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進行了細分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。
(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局
生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要歷史遺址分布等重點專項元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域為中心的范圍即應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗等森林生態(tài)文化形式的重點建設(shè)地帶。藍塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗等濕地生態(tài)文化形式的重點建設(shè)地帶。對于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域為中心，包括紫金山、梅花山等在內(nèi)的鐘山風景區(qū)，玄武湖，雨花臺等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠郊水域，山水自然風光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。
(三)立足社會背景的重點工程
生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會經(jīng)濟、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點，在總體空間布局框架內(nèi)，對應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對應(yīng)確立了4個生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點主要選取對九江歷史文化與社會經(jīng)濟具有深遠影響的長江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對象，構(gòu)建長江生態(tài)文化園;對八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構(gòu)建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運動地，對應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗園建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點工程范圍擴展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。
四、結(jié)語
一、生態(tài)建筑設(shè)計的概述
1．生態(tài)建筑設(shè)計的基本涵義
生態(tài)建筑設(shè)計，顧名思義，就是一門具有多工種、多學科的綜合性工程，得到了整個社會的關(guān)注與參與。從根本上來說，這就是一門采用生態(tài)的理念來進行建筑設(shè)計的指導，促進建筑與自身周圍的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保持相對平衡，從而實現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，促進人類與自然環(huán)境之間和諧發(fā)展的系統(tǒng)工程。生態(tài)建筑設(shè)計是需要大家一起共同參與的，由于生態(tài)建筑是連接人與自然、建筑三方面的疏通紐帶，因此不是一朝一夕或是單憑幾位設(shè)計師就能夠完成的，這就要求人類要更好的尋求人類社會與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧發(fā)展。
2．生態(tài)建筑設(shè)計的幾種建筑類型
在目前的生態(tài)建筑設(shè)計中，常見的建筑類型有以下幾個方面：采用環(huán)保材料的生態(tài)建筑、采用綠色植物覆蓋的生態(tài)屋頂生態(tài)建筑、采用建筑節(jié)能的生物氣候生態(tài)建筑和回歸大自然式的生態(tài)建筑。這些生態(tài)建筑類型，顧名思義，就是能夠充分使用和利用自然環(huán)境的自身資源，在不破壞生態(tài)環(huán)境的條件下進行建筑的建設(shè)施工。采用天然的原材料，使建筑達到環(huán)保、美觀，從而大大降低了能源的浪費和消耗，為人類居住環(huán)境提供更好的舒適度。
3．生態(tài)建筑設(shè)計的主要設(shè)計要點
在進行生態(tài)建設(shè)的過程中，其實就是將生態(tài)的理念深入到生態(tài)建筑住宅的實際運用中去，將建筑住宅打造成為一個生態(tài)系統(tǒng)的濃縮體，使人工環(huán)境學、建筑技術(shù)科學、當代建筑美學等綜合運用起來，為居住者建造和提供一個環(huán)保、美觀、舒適健康的居住環(huán)境。建筑設(shè)計師們在進行生態(tài)建筑設(shè)計的時候，要由始至終的將生態(tài)觀念貫徹其中。從設(shè)計、選材、施工等每一個環(huán)節(jié)，都要體現(xiàn)環(huán)境綠化與能源消耗兩方面的和諧。要緊緊地圍繞生態(tài)這個理念，保障人類生活與自然環(huán)境保護的和諧發(fā)展。
二、生態(tài)建筑設(shè)計所需要遵循的主要原則
1．地方色彩
要在生態(tài)建筑設(shè)計中體現(xiàn)以自然環(huán)境為根本，以當?shù)氐膶嶋H情況為基礎(chǔ)。無論是在任何的一個地方，建設(shè)過程都要遵循這一原則。要將當?shù)氐拿褡屣L情、文化特色、地理、氣候等在生態(tài)建筑設(shè)計中充分的體現(xiàn)出來，彰顯其地方獨特的色彩。
2．強而有效的利用
可再生能源資源在現(xiàn)今的城市建設(shè)當中，城市建設(shè)的發(fā)展速度逐漸加快，這也讓城市里的土地資源在能用于建筑建設(shè)的方面逐漸減少。要盡可能的開發(fā)利用，讓城市里的土地資源能夠最大限度的被開發(fā)，就要對建筑施工過程中的設(shè)備與技術(shù)要求大大提高，這也使生態(tài)建筑設(shè)計的發(fā)展逐步擴大。為了要盡可能的減少能源資源的消耗與浪費，在進行城市建設(shè)過程中，要恰到好處的利用可再生能源，盡量避免不可再生能源的浪費，從而促使生態(tài)建筑的發(fā)展。
3．和諧統(tǒng)一發(fā)展自然與建筑建設(shè)
在建筑建設(shè)的過程中，建筑設(shè)計師們要明確清楚知道建筑是屬于自然環(huán)境中的其中一部分。在進行設(shè)計和建設(shè)的過程中，要時時刻刻關(guān)注和留意大自然的保護。每一個建筑工程師都要有生態(tài)的觀念，要充分意識到自然環(huán)境與建筑是整體為一的。所以，要和諧統(tǒng)一的發(fā)展自然與建筑建設(shè)，堅持自然與建筑的相結(jié)合。
三、生態(tài)建筑設(shè)計與建筑設(shè)計生態(tài)化的發(fā)展趨勢
1．節(jié)約能源，采用可再生能源，促進建筑設(shè)計的生態(tài)化
隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，其逐漸從生物進化開始邁向知識技術(shù)進化的過程中。因此，在這個過59程中，就要求建筑設(shè)計師們在進行生態(tài)建筑設(shè)計的時候，要充分的采用生態(tài)技術(shù)，盡量減少能源的消耗和使用，增加建筑的使用空間與立體空間，充分利用和大大提高能源的使用率。盡可能采用例如風能、太陽能、核能等恒久性、不枯竭的可再生能源，盡量避免由于電風扇或空調(diào)所帶來的有害氣體對自然環(huán)境的影響，以便給人類的生活提供最大的便利。節(jié)約能源，采用可再生能源，不僅減少了能源的消耗與浪費，還降低了建筑的建設(shè)成本，充分提高了建筑原材料的利用率。
2．尋找合理生態(tài)原型，發(fā)展新型生態(tài)建筑
建筑從一開始的設(shè)計到施工，其實就包含了人類活動與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系，這也就是所謂的生態(tài)原型，即原生生態(tài)。在原生生態(tài)建筑的作用下，其自身周圍的天氣氣候、自然環(huán)境、采光模式等，使人們在設(shè)計施工過程中自然而然的就會采用其當?shù)厮哂械募夹g(shù)和原材料。從原生態(tài)建筑中，就能直接將天氣、溫差變化等體現(xiàn)出來，其都是直接與自然環(huán)境進行聯(lián)系的。但是對于目前的生活和生產(chǎn)來說，人與自然之間的聯(lián)系開始變得間接起來。人們通常都是在日益復雜的人為系統(tǒng)與自然環(huán)境之間取得能源和物質(zhì)交換的，從而使人們對自然環(huán)境的了解和體驗逐漸減少。因此，建筑設(shè)計師們要尋找出合理的生態(tài)原型，從而發(fā)展出新型的生態(tài)建筑。
四、結(jié)語
文化作為人類存在的一種基本方式，是一個民族的精神和靈魂，它對人們的道德觀念、行為習慣具有重大影響。正如世界著名的生態(tài)社會學家唐納德•沃斯特所說：我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)，而在于我們的文化系統(tǒng)。就本質(zhì)而言，當前我們面臨的生態(tài)危機很大程度上是文化的危機，生態(tài)危機內(nèi)在要求變革傳統(tǒng)文化觀念，建設(shè)生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種追求人類社會和自然界和諧發(fā)展的新文化形式，它要求人們轉(zhuǎn)變原有觀念，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化和生態(tài)文明之間具有密不可分的關(guān)系，“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂，生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐”。農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，它在促進農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展方面具有深遠意義。
（一）實現(xiàn)人與自然和諧的內(nèi)在要求
人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但長期以來，受到人類中心主義思想的影響，認為人類是自然的主宰，對大自然肆意破壞，對資源環(huán)境任意開采，且不注重自然環(huán)境的保護，致使當前農(nóng)村社區(qū)環(huán)境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，就是為了改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價值觀念，樹立正確的生態(tài)理念，正確認識人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是自然進化的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權(quán)益為代價，要承認他們的生存權(quán)利，尊重他們的內(nèi)在價值。生態(tài)文化強調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構(gòu)成一個大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個整體，在這個生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對應(yīng)的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關(guān)系，如果人類過多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)村人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，只有不斷推進農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識，使其滲透到人們的價值觀念、日常行為之中，才能真正實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的幸福家園。
（二）實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧的必然選擇
和諧的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該是一個充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會。但在當前，農(nóng)村在經(jīng)濟市場化、利益多元化的歷史大背景下，農(nóng)民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質(zhì)樸，變得日益冷漠，農(nóng)村人際關(guān)系也日益復雜，農(nóng)村居民沖突現(xiàn)象更是時常發(fā)生，農(nóng)村社會已經(jīng)失去了往日的和睦與融洽。在農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建中，文化建設(shè)是基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農(nóng)村社會越發(fā)達，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農(nóng)民的生活水平得到了顯著提高，但農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展相對滯后，部分農(nóng)村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對當今各種復雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農(nóng)村社會的和諧，是生態(tài)文化的深層次價值追求，推進農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)，是實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵包容，在加強溝通、增進感情方面具有重要作用，能有效地化解農(nóng)村矛盾、整合農(nóng)村社會關(guān)系，激發(fā)農(nóng)村社會的活力。通過生態(tài)文化建設(shè)，倡導團結(jié)互助、互利和諧的文化理念，有助于農(nóng)村社區(qū)營造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農(nóng)村社區(qū)形成積極向上的社會風尚和精神面貌，更有利于協(xié)調(diào)好農(nóng)村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關(guān)系，優(yōu)化配置農(nóng)村資源及有效整合社會力量，促進農(nóng)村社會的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，從而實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。
（三）實現(xiàn)農(nóng)民自我和諧的客觀需要
自我和諧是實現(xiàn)其他關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，其要求消除人內(nèi)心的矛盾、沖突和對抗，實現(xiàn)身心的協(xié)調(diào)與圓融，塑造出一種樂觀友善、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。隨著農(nóng)村開放程度的增大，農(nóng)民群眾對物質(zhì)生活的渴求更為強烈，但在追求經(jīng)濟利益的同時，卻忽略了自身綜合素質(zhì)的提升，農(nóng)民被嚴重異化，社區(qū)群眾為貪欲所奴役，從而引發(fā)了如盲目攀比、肆意開發(fā)、任意開采等一系列的社會問題。生態(tài)問題歸根到底就是人的問題，生態(tài)危機歸根到底也就是人的危機，如果不從根本上解決人發(fā)展的困境，實現(xiàn)人的自我和諧，那么環(huán)境問題就無法從源頭上得到根本解決。在生態(tài)系統(tǒng)中，雖生命無貴賤，但能力有大小，人處在食物鏈的頂端，如果被欲望控制，不尊重其他物種的生存權(quán)益，必然將引發(fā)大的生態(tài)問題。生態(tài)文化提倡自我充實、自我完善、自我提高，要求農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變已有的思維方式，尊重種內(nèi)、種間的不同差異，提升自身的精神層次，樹立正確的價值追求。它強調(diào)通過自身的不斷調(diào)整，提高修養(yǎng)，健全人格，做到嚴于律己，從而正確處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。加強農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)民自身和諧的客觀需要，是實現(xiàn)人全面發(fā)展的題中之義，也是人之為人的時代訴求。人性本身就是自私的，善惡的評價本無標準，只能靠人性去衡量，只有加強農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，引導社區(qū)群眾正確認識人與自然的關(guān)系，提高自身修養(yǎng)，充實和完善自己，摒除自身對自然環(huán)境的私欲，轉(zhuǎn)變已有的道德觀念和行為模式，樹立生態(tài)的文明理念，實現(xiàn)人自身的和諧，人類才能真正解決生態(tài)危機，達到人、社會、自然三者和諧可持續(xù)發(fā)展的新境界。
二、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)存在的問題
雖然這些年來，黨和政府對生態(tài)環(huán)境的保護力度明顯加強，并取得了可喜的成績，但由于對農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重要性認識不足，以及受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約、農(nóng)民素質(zhì)普遍不高等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)還存在著許多問題，亟待解決。
（一）農(nóng)民群眾生態(tài)意識淡薄
生態(tài)意識有利于人們正確認識人與自然的關(guān)系，幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，對促進農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)具有重要作用，但當前農(nóng)民群眾的生態(tài)意識卻相對淡薄，嚴重制約了農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展。由于農(nóng)村社區(qū)群眾文化素質(zhì)普遍偏低，同時受到傳統(tǒng)思想觀念、小農(nóng)意識和落后生活習慣的影響，農(nóng)民群眾過分重視經(jīng)濟利益的追逐，而對自身的生存環(huán)境卻關(guān)注較少，農(nóng)民的環(huán)保意識匱乏，未能認識到環(huán)境惡化給人們所帶來的嚴重后果。特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了追求短期的經(jīng)濟效益，大量使用農(nóng)藥、化肥、地膜等，而忽視了它們給農(nóng)村環(huán)境帶來的副作用。
（二）農(nóng)村社區(qū)生態(tài)教育不足
一切文化的興起、發(fā)展與繁榮都離不開教育。教育是推動文化傳播、促進文化發(fā)展、實現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該通過各種教育方式引導公民樹立生態(tài)文明觀，逐步養(yǎng)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。但當前我們的農(nóng)村社區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，總體暴露出基礎(chǔ)教育設(shè)施不夠健全、教育資源配置不盡合理、農(nóng)村師資隊伍力量薄弱等一系列問題，導致農(nóng)村生態(tài)教育嚴重缺位。一直以來，受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約，國家對教育的財政投入主要傾向于城市，投入的重點也主要是針對高等教育，農(nóng)村社區(qū)的教育經(jīng)費短缺，同時，在制定農(nóng)村教育政策時“一刀切”，沒有區(qū)別對待不同農(nóng)村社區(qū)的具體實際，致使農(nóng)村教育的嚴重滯后，解決農(nóng)村文化教育問題已成為建設(shè)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重大問題。而且，近年來在城鎮(zhèn)化進程中，實行“撤點并校”政策，使農(nóng)村的教育問題更為嚴峻，更激化了農(nóng)村教育需求和教育供給之間的矛盾。此外，“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不令人感到教育已成了功利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具”，當今中國教育現(xiàn)狀更是如此，應(yīng)試傾向嚴重，知與行、理論與實際脫節(jié)。考試（分數(shù)、升學率）已是教育的目的，考什么教什么（教育內(nèi)容、活動嚴格局限于考試的學科）；應(yīng)試訓練，題海戰(zhàn)術(shù)；人（學生、教師）是考試的機器等。而農(nóng)村此類現(xiàn)象尤為明顯，由于受到升學率的影響，農(nóng)村社區(qū)的文化教育過度重視學生成績，而忽視了學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了生態(tài)文化的普及與推廣。農(nóng)村社區(qū)教育的功利化，已經(jīng)使農(nóng)村的教育工作迷失了教育本身的內(nèi)涵，造成教育內(nèi)容、目標、方法、實踐的異化，這進一步加劇了生態(tài)教育的缺位。
（三）文化建設(shè)體制機制缺陷
體制機制問題是制約農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵性問題，良好的體制機制不僅是把握文化建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求，而且對加強文化建設(shè)的領(lǐng)導和管理的作用也相當巨大，但目前我國農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的體制機制建設(shè)尚不夠健全，還存在著許多問題。首先，在生態(tài)文化建設(shè)的管理上，政府部門的錯位、缺位、越位問題突出，政府部門的管理職能與文化企事業(yè)單位的服務(wù)功能交叉重疊問題嚴重，基層政府的文化管理模式陳舊，行政管理職責不清、管理不明，往往政出多門，文化管理的效率低下，造成了人力、物力、財力的嚴重浪費。同時，文化管理的行政化嚴重，管理人員缺乏動力與活力，服務(wù)群眾的意識不強、積極性不高。其次，在生態(tài)文化的運行機制上，基層政府往往只重視文化硬件建設(shè)，而忽視了農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的運行保障機制建設(shè)，在現(xiàn)實中常表現(xiàn)出：重文化建設(shè)、輕運行管理，重上級考核、輕農(nóng)民需求等問題，在生態(tài)文化的具體建設(shè)過程中，嚴重忽視了農(nóng)民群眾的文化訴求和文化權(quán)益，許多建設(shè)活動偏離了農(nóng)村實際，造成文化資源的浪費。再次，在生態(tài)文化建設(shè)的資金投入上，投入方式較為單一，投入結(jié)構(gòu)不盡合理，而且也沒有剛性的資金投入要求，導致農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)還存在較大的資金缺口，使不少地方文化設(shè)施頻現(xiàn)“建而不用”“建而少用”的現(xiàn)象。
三、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的具體措施
農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是加快生態(tài)文明建設(shè)的必要舉措。因此，要針對農(nóng)村社區(qū)的實際情況，系統(tǒng)地解決現(xiàn)實問題，大力推進農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的建設(shè)，促進農(nóng)民群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變，樹立生態(tài)文明理念，最終實現(xiàn)人與自然、人與社會、人自身的和諧可持續(xù)發(fā)展。
（一）加強農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化教育
建設(shè)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化，教育是根本。要深入開展農(nóng)村生態(tài)文化教育，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)意識。生態(tài)文化教育首先要確立目標，突出主題，明確重點。要以轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的生態(tài)思維、樹立生態(tài)文明理念、提高生態(tài)意識作為生態(tài)文化教育的根本出發(fā)點，以生態(tài)知識的普及與推廣為重點，緊緊圍繞著人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展而展開。要充分利用現(xiàn)有資源，借助報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式，積極宣傳生態(tài)知識，傳播生態(tài)文化，幫助農(nóng)民群眾了解生態(tài)規(guī)律，掌握解決社會發(fā)展和自然保護之間相沖突的具體方法，積極以生態(tài)科學的眼光審視自然、指導勞動實踐。生態(tài)價值觀念和人文精神是生態(tài)文化的核心和靈魂。生態(tài)文化教育就是要致力于農(nóng)民群眾正確的生態(tài)價值觀念和積極向上的人文精神的培育，注重農(nóng)民群眾生態(tài)責任意識、生態(tài)憂患意識的培養(yǎng)，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)覺醒，自覺擔當起農(nóng)村的生態(tài)責任，激發(fā)他們參與生態(tài)文化建設(shè)的熱情，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性、積極性、創(chuàng)造性，促進農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)方式、生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，使農(nóng)村社會樹立起綠色生產(chǎn)、綠色消費、綠色生活的理念，實現(xiàn)綠色社區(qū)的成功構(gòu)建。此外，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化教育要從娃娃抓起，充分發(fā)揮學校課堂的作用，從小培養(yǎng)他們的生態(tài)意識、生態(tài)情懷，樹立起人對自然的道德義務(wù)觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為，為生態(tài)文化建設(shè)打下扎實基礎(chǔ)。
（二）加強農(nóng)村社區(qū)人才隊伍建設(shè)
農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，人才隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。要堅持優(yōu)秀文化人才引進和本土人才資源開發(fā)并重的原則，更新人才觀念，實行“以才興文”戰(zhàn)略，開創(chuàng)人才輩出、各盡其能、各盡其才的新局面。首先，要鼓勵和引導高校優(yōu)秀畢業(yè)生積極投身農(nóng)村建設(shè)，充實農(nóng)村社區(qū)的文化人才隊伍，從事文化服務(wù)工作；要鼓勵和引導國內(nèi)外優(yōu)秀文化人才、相關(guān)專家到農(nóng)村基層掛職鍛煉，或者通過兼職、定期服務(wù)、服務(wù)咨詢等方式為農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)出謀劃策、貢獻智慧、提供智力支持；要鼓勵和引導離退休教師、老干部、老同志、老黨員回歸農(nóng)村，充分利用他們的資源、發(fā)揮他們的能力，鼓勵他們成為生態(tài)文化建設(shè)的管理者和組織者。其次，實施生態(tài)文化人才培訓計劃。整合教育培訓資源，依托高等院校和中等職業(yè)學校重點建設(shè)一批人才培訓基地，拓寬文化培訓的渠道，建立多渠道的文化培訓模式，擴大農(nóng)村生態(tài)文化人才的培訓規(guī)模，擴增文化培訓的覆蓋面，構(gòu)筑農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化人才多層次、多維度、多領(lǐng)域的培訓網(wǎng)絡(luò)，培訓要實現(xiàn)“培訓一人，帶動一片”的效果。再次，要結(jié)合農(nóng)村實際情況，鼓勵社會各界積極參與農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，壯大農(nóng)村社區(qū)志愿者隊伍，發(fā)展社區(qū)生態(tài)文化社工，廣泛開展志愿服務(wù)，促進生態(tài)知識的普及和生態(tài)文化的推廣。
（三）充分發(fā)揮社區(qū)群眾的主體作用
人民群眾是生態(tài)文化建設(shè)的主體和決定力量，但一直以來，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，廣大農(nóng)民群眾的主體地位未引起足夠的重視，主體作用未得到充分發(fā)揮。主體問題是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的首要問題，是生態(tài)文化建設(shè)為了誰、依靠誰的問題，農(nóng)民不僅是農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的受益者，也是生態(tài)文化發(fā)展的締造者，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。一方面，要努力使農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變觀念，消除對政府的依賴思想，讓他們充分認識到自己的主體地位，增強他們的責任感，提高他們的參與意識和服務(wù)意識，自覺承擔起文化建設(shè)的主體角色，激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的智慧和力量，努力打造“活力農(nóng)民、魅力農(nóng)村”的美麗景象。另一方面，牢固樹立政府是主導、農(nóng)民為主體的理念，借鑒國外的成功經(jīng)驗，如日本造村運動中農(nóng)民主體作用的發(fā)揮就是個典型，要堅持自立自主原則，充分尊重民意、體現(xiàn)民意，建設(shè)的具體行動由各社區(qū)、各村鎮(zhèn)自己把握，主要依靠社區(qū)群眾的自主奮斗，讓農(nóng)民群眾成為生態(tài)文化建設(shè)的主力軍，最大限度地發(fā)揮農(nóng)民的首創(chuàng)精神，而相關(guān)部門主要起組織、引導和供給政策制度等作用，要做到不越位、不錯位、不缺位，保障農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)朝著正確方向又好又快地進行。
（四）健全農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的體制機制
關(guān)鍵詞：高等教育；人性化；文化生態(tài)
1、文化生態(tài)學及文化生態(tài)視角
（1）對生態(tài)的認識
“生態(tài)”概念與生態(tài)學一起誕生，伴隨人類社會現(xiàn)代化及現(xiàn)代化帶來的生態(tài)污染同時發(fā)展。美國著名思想家西里爾?E.布萊克指出，現(xiàn)代化是一個創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景。[1]出現(xiàn)的全球性的生態(tài)危機成為擺在人類面前最棘手的難題，就連人類內(nèi)部精神空間也受到牽連，甚至大學文化精神也在世界范圍內(nèi)反映出衰微現(xiàn)象。與此呼應(yīng)，生態(tài)覺悟成為20世紀人類文明最重要和深刻的覺悟之一，很多專家學者意識到生態(tài)的整體性和保護生態(tài)的重要性，作為大自然不可分割的重要部分，人類與大自然范圍內(nèi)發(fā)生的事情有某種必然關(guān)系，“環(huán)境危機的實質(zhì)是人類作用于自然方式的危機，是人類與自然關(guān)系的危機。”[2]人類所繼承的生態(tài)圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈業(yè)已失去平衡、處于深刻矛盾中，生態(tài)研究僅停留在物質(zhì)層面，只關(guān)注人類與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量交換，把解決問題的希望僅僅寄托于技術(shù)、管理手段，而忽略人的內(nèi)在精神因素，結(jié)果只能是治標不治本。正如西方當代著名思想家歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo，1932-）說的那樣，生存的局限不在于外部自然生態(tài)環(huán)境，而在于人類內(nèi)心精神世界，以及人類對于生活態(tài)度、生存方式的選擇。
生態(tài)的主要意義是對環(huán)境的適應(yīng)，生態(tài)研究的目的是探究自然的規(guī)律以及人如何更好適應(yīng)環(huán)境的途徑，從廣義的角度，生態(tài)作為一種理念提供了目標追求和價值向度，揚棄了價值相對主義和價值絕對主義，超越以理性主義、人類中心主義為核心的傳統(tǒng)價值觀體系，這種生態(tài)化的理念只有通過教育才能成為人類的生存智慧（ecosophy）①、規(guī)定技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的發(fā)展方向，同時教育活動本身的實施和開展也必須是生態(tài)化的，以生態(tài)化理念規(guī)定教育的目標追求和價值取向以及發(fā)展方向和發(fā)展方式。這種人生存于世界之中的生態(tài)智慧，將人與世界視為整體同一，把生物界看作有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)思考，幫助我們從各方面來探索和了解生命以及人、社會、自然的關(guān)系，繼而在綜合考慮的基礎(chǔ)上探明問題的癥結(jié)并找出較有效的對策。將生態(tài)價值觀所堅持的原則應(yīng)用于教育，實現(xiàn)教育的生態(tài)化是教育改革發(fā)展的必經(jīng)之路。
（2）從文化生態(tài)學到文化生態(tài)視角
文化生態(tài)的概念源于文化生態(tài)學這一學科。20世紀30年代，美國新進化論者、人類學家斯圖爾德（Steward，Julian Haynes）提出“文化生態(tài)學”。早期主要研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，認為自然環(huán)境提供的是可供選擇的機會，由文化歷史與特殊習俗等組成的文化決定文化對環(huán)境適應(yīng)的方式，人類主要通過文化變遷實現(xiàn)對環(huán)境的適應(yīng)。20世紀80年代，跨文化心理學成為西方心理學的主流，文化生態(tài)學的內(nèi)涵也得以進一步豐富，發(fā)展心理學家Urie Bronfenbrenner的生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological systems theories）認為，心理發(fā)展是人的機制與環(huán)境相互作用、不斷發(fā)展的系統(tǒng)進程。隨著“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的發(fā)展，20世紀90年代文化生態(tài)學轉(zhuǎn)向主要研究文化與媒體環(huán)境的互動關(guān)系。
文化生態(tài)學以相互作用論和系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以文化全觀論（holistic view）將整個宇宙包括人類社會、自然生態(tài)、生命機體、精神世界等看作有機的整體，而文化系統(tǒng)本身遵循整體性、層次性、開放性、目的性、突變性、穩(wěn)定性、自組織性等原則。文化生態(tài)學逃出文化源自文化的循環(huán)論證，從自然環(huán)境因分析文化的適應(yīng)和發(fā)展問題，提供的是一種研究的方法，對文化研究和文化建設(shè)中具有十分重要的參考意義。文化本身是人類理解和適應(yīng)環(huán)境的手段和媒介，文化的存在是人之思想的反映，文化的發(fā)展是人之思想的發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生以及人類的可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)上都是文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展，這些與人有關(guān)的關(guān)系問題的分析和解決需要以更加開闊的視角從根本上更準確的把握，而這個根本就是文化，把握的途徑是建立生態(tài)的文化和文化的生態(tài)。生態(tài)的文化既是關(guān)于生態(tài)的文化，也是生態(tài)化的文化，也就是文化本身的生態(tài)系統(tǒng)的建立，是生存智慧指引下人類精神生態(tài)的建立。在生態(tài)危機爆發(fā)的背景下，建立文化生態(tài)是當為之事，也是可為之事，這是一種文化的真正人化嘗試和努力。文化生態(tài)發(fā)展的最終目的必定是關(guān)注人的本質(zhì)實現(xiàn)和全面自由發(fā)展，[3]恰巧這也是教育的最終目的。
2、人性化高等教育的文化生態(tài)
（1） 人性與人性化的教育
人類大腦的可塑性和未完成性決定了人不能單純依靠特定的圖式生存而只能訴諸于教育，但是對教育需求的更根本原因在于人的超越本性和對真、善、美的價值追求，這是人獲得人的本質(zhì)和人性實現(xiàn)的過程。人因為人性而不同于其他生物，人性獨特之處就在于能夠發(fā)現(xiàn)并認識自己的本質(zhì)，而只有教育才能使人獲得人性本質(zhì)。但是教育本身是人類的發(fā)明創(chuàng)造，人類用自己的成果來指導自己的發(fā)展是十分冒險的，必須非常謹慎以保證實施的教育適合并且有益于人類乃至整個地球和宇宙的發(fā)展。好的教育正是這樣的：從中全部的‘善’能夠在世界中產(chǎn)生出來。[4]通過知識、技能傳授和情感、意志、信仰等非理性的培養(yǎng)，將人性貫穿于受教育者生活的過程，引領(lǐng)受教育者追尋人生的意義和價值，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，自覺與世界達成和諧相處的契約；同時，教育不是或不僅僅是灌輸知識經(jīng)驗的過程，更重要的是學習主體積極內(nèi)部探索和自我創(chuàng)造的過程，真正意義上的教育要求參與者帶著大腦和心靈以實現(xiàn)人性的獲得和內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，然后才能使人性貫穿于個體的生活中而不發(fā)生偏離，因此教育應(yīng)該是人性的教育。但是教育并非一直都是人性化的，人性化教育是在非人性化教育泛濫的背景下應(yīng)運而生的，它以人的自由幸福為最高目標，更重要的是一種教育理念。人性化的教育尊重受教育者的個體需要和個性發(fā)展，從人的需求出發(fā)，通過為受教育者提供寬容和諧的人文環(huán)境、在教育場中因材施教，來激發(fā)個體的創(chuàng)造性、完善受教育者的人格，實現(xiàn)人的自我超越和對真實自我的無限接近，繼而實現(xiàn)整個社會和人類歷史的創(chuàng)新發(fā)展和進步。
（2） 人性化高等教育的文化生態(tài)內(nèi)涵
高等教育的目標是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力的高級專門人才。高級指的是包括人品、學問、創(chuàng)造素質(zhì)等在內(nèi)的整體達到較高水平，核心要求是具備包括創(chuàng)新精神和實踐能力的創(chuàng)造素質(zhì)，本質(zhì)上是促進學生在學識、人格、精神等方面的和諧全面發(fā)展。然而高等教育發(fā)展中的“以社會需求為導向，以經(jīng)濟利益為首要”趨勢忽視了人的主體地位和社會服務(wù)于人的作用，違背了大學追求真理、導人向善的初衷，導致“教育無人在場”的局面，受教育者成了學習的機器，學校成了“標準化機器制造的工廠”。在人本主義思潮的影響下，高等教育人性化成為大學發(fā)展的導向和目標，要求大學提供有利于個性成長和個性充分發(fā)揮的廣闊環(huán)境，具有平等、自由、以人為本的氛圍，在強調(diào)專業(yè)知識的完備、教學管理的統(tǒng)一、教學內(nèi)容的規(guī)范等的同時也考慮教育活動主體的需求，在尊重受教育者個性的基礎(chǔ)上激發(fā)受教育者的個性潛能，促進人格的完善、保證個體全面自由的發(fā)展，培養(yǎng)具有豐富精神生活的人。知識和學術(shù)是大學主要部分，但大學更根本上是文化的共同體，文化的存在是大學之所以為大學的意義所在，大學建設(shè)的本質(zhì)是大學的文化建設(shè)，高等教育人性化建設(shè)的實質(zhì)是高校人本文化的建設(shè)，關(guān)鍵是對人與物、人與人、人與自己的關(guān)系的界定和認識，通過打造人性化的文化氛圍、提供良好的靈魂培育環(huán)境，實現(xiàn)大學精神家園的塑造和高等教育追求真善美以及平等、自由等普遍性理念的育人目的，也即形成人性化文化特征的大學文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。
3、人性化高等教育文化生態(tài)建設(shè)原則
1.整體性原則
高等教育文化生態(tài)是由不同層次的亞文化圈構(gòu)成的系統(tǒng)，具有不可分割的整體性質(zhì)而不僅僅是部分的結(jié)合，同時高等教育人性化的文化生態(tài)建設(shè)又要注意文化主體和內(nèi)容的整體性。大學文化是生活在大學內(nèi)的所有人員共有、共建的精神家園，服務(wù)于大學內(nèi)的所有主體，重知識能力教育的同時也要重各種非智力因素方面的培養(yǎng)。
2.多樣性原則
自然界生態(tài)一定要多樣性才有生命力，教育的文化生態(tài)也一樣。“教育行動不盲從任何客觀規(guī)律，不遵從任何戒律和權(quán)威，而是通過與自身有差異的或相反的東西進行不斷的批判，吸收對方的力量并使之轉(zhuǎn)而反對其自身”。[5]高等教育人性化的文化生態(tài)要充分考慮文化主體文化背景的多樣性，以及大學文化所處的文化大環(huán)境的復雜多樣性，以一種包容、接納的姿態(tài)對待進入自身系統(tǒng)的異文化個體和異文化元素，通過否定的批判合理對待多種多樣的文化，構(gòu)造出適當復雜的系統(tǒng)分支和培育多樣的人才結(jié)構(gòu)，繼而為社會的進步和國家的發(fā)展提供便利和動力。
3.共生互補原則
高等教育人性化的文化生態(tài)是由相互補充的不同部分組成，要遵循協(xié)調(diào)的原則、從不同和差異中吸取生存的智慧，在教育活動中對不同的個體給以差異的“應(yīng)得”的資源，才能實現(xiàn)教育的“得其應(yīng)得”和人類的互補共生。教育要培養(yǎng)人的獨立人格，又要避免極端的個人主義，大學教育的當代任務(wù)之一便是培育學生的獨立性的同時更要注重共生理念和合作意識的啟發(fā)和培養(yǎng)。這種人格特質(zhì)是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，對于個體的人格和諧發(fā)展以及人才內(nèi)在素質(zhì)的提高具有不可忽視的作用。
4.主體性原則
大學的科學態(tài)度使人能夠撇開自己一時的需要和欲望，客觀地認識和分析事物，避免狹隘的自我價值評價而獲得生活判斷的自主性。“教育的基本作用在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的判斷、感情和想象方面的自由。”[6]這是教育的解放功能。人性化的大學文化生態(tài)就是要使學生人格的多樣性和自主性得到發(fā)展，學會以理性的思維克制自己的本能欲望和沖動、指導和檢驗判斷選擇，形成自我負責的精神和提高自我治理的能力。
5.適應(yīng)性原則
高等教育現(xiàn)代化過程就是大學文化適應(yīng)文化碰撞與融合的過程，這需要大學文化堅持既封閉又開放的原則，尤其是要保持一定的封閉性，以便保持自己的文化特性作為自己的發(fā)展根基。德國前總理赫爾穆特?施密特說過：“全球泛濫的偽文化的壓力面前，大學應(yīng)該成為捍衛(wèi)自己文化特性的主要源泉。”堅守自己的文化特性是大學文化自覺性的表現(xiàn)，也是人性化的大學文化生態(tài)建設(shè)的前提。
6.發(fā)展性原則
大學文化就是大學人特有的存在和活動方式，它使人類的文化再生產(chǎn)成為最具活力、創(chuàng)造力和生命力的部分。[7]而大學文化自身保持發(fā)展的活力和生命力才能成為人類創(chuàng)造力的來源。大學文化生態(tài)的人性化要以人類可持續(xù)發(fā)展為宗旨，以大學文化自身的平衡發(fā)展為手段，在批判繼承傳統(tǒng)文化中與時俱進。
[注釋]
①由深層生態(tài)學（deep ecology）創(chuàng)始人、挪威哲學家阿倫?奈斯（Arne Naess，1936-1970）提出。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化
中圖分類號：X1文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01
1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對立
傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動一般都是圍繞經(jīng)濟價值展開。在利潤最大化為目標的前提下，經(jīng)濟活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達到提高經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會導致自然資源的極大浪費，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也導致了社會生態(tài)的失衡。
單純的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)被認為是社會發(fā)展的主要目標，人們以為社會發(fā)展就是經(jīng)濟的增長，GDP的增加。以經(jīng)濟價值實現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長卻無發(fā)展”的獨特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經(jīng)濟快速增長而使社會進入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導致政局動蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會極度混亂。
綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強化了片面的經(jīng)濟發(fā)展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴張的時代不斷得到強化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴重導致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會和諧發(fā)展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關(guān)系，一無所獲。
2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合
由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經(jīng)濟增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。經(jīng)濟的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴重制約。2001年,世界銀行估計中國的環(huán)境損失可能超過10%的國內(nèi)生產(chǎn)總值,真實的經(jīng)濟增長率可能為負。如不迅速實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長為科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價型增長,經(jīng)濟發(fā)展過程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的趨勢將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。
倡導生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,消解經(jīng)濟發(fā)展對資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。
技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展中的主導地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會生態(tài)和諧有序,最終實現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。
3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對建立生態(tài)文明社會的推動
面對我國環(huán)境狀況惡化的嚴峻生態(tài)形勢, 實施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來發(fā)展經(jīng)濟, 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識, 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對建立生態(tài)文明有著巨大的推動作用：
（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進人類社會的和諧有序。實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。
（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動經(jīng)濟生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟增長的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動經(jīng)濟快速發(fā)展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟社會秩序混亂。實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟社會良性運轉(zhuǎn)、和諧有序。
（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價以增加產(chǎn)出的錯誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達到有機協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
綜上，通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護生態(tài)平衡，促進人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發(fā)展、共同繁榮，進而推動生態(tài)文明社會更快更好的建立。
4 結(jié)語
技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力,必須努力實現(xiàn)自然、經(jīng)濟社會和人的發(fā)展的良性互動與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當代與未來經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問題,促進人與自然和諧相處，方能保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。
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1.有強大的資源基礎(chǔ)
我國大多數(shù)森林公園都蘊藏著極其豐富自然風景資源，森林覆蓋率達37.26%，分布于秦嶺、巴山、關(guān)山、橋山、黃龍五大林區(qū)。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復雜多樣，產(chǎn)生了豐富的森林生態(tài)景觀資源和野生動植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實力的提升起著關(guān)鍵作用，具有獨特的和重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價值。而且還有相當一部分生態(tài)文化資源并未開發(fā)出來，森林公園的發(fā)展?jié)摿€頗大。有如此強大的資源基礎(chǔ)，直接為森林公園的生態(tài)文化建設(shè)提供了有利條件。
2.時代造就
隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經(jīng)是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎(chǔ)。另外隨著國家加大對各類設(shè)施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進行生態(tài)文化建設(shè)提供了優(yōu)越的社會經(jīng)濟環(huán)境。投資者們已捕捉到了森林公園生態(tài)文化建設(shè)的廣闊前景。
二、如何進行森林公園的生態(tài)文化建設(shè)
1.以科學發(fā)展觀的思路指導森林的開發(fā)建設(shè)
從總書記提出科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略后，全社會就掀起了可持續(xù)發(fā)展的健康風氣在森林公園的生態(tài)文化建設(shè)中也要充分運用科學發(fā)展觀的思想，按照邊保護邊開發(fā)的原則，保護生態(tài)多樣性，把生態(tài)文化建設(shè)納為森林公園總體規(guī)劃建設(shè)的重點內(nèi)容進行科學規(guī)劃。設(shè)定生態(tài)文化建設(shè)的方向和目標，再結(jié)合根據(jù)森林公園本身的特色，作出下一步規(guī)劃和開發(fā)方案。在建設(shè)過程中，如果涉及到引入外來物種的項目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內(nèi)設(shè)施的建設(shè)也要以不破壞公園環(huán)境為前提。
2.把生態(tài)文化的教育功能納入建設(shè)中
每一類生物資源都有其豐富的生態(tài)價值、美學價值和文化教育價值，只有將所有價值都發(fā)揮出來，才算物盡其用。森林公園建設(shè)過程中也應(yīng)充分挖掘各類自然文化資源的蘊藏價值，不斷擴充生態(tài)文化的教育范疇，盡可能利用一些能調(diào)動游客興趣的民俗風情文化的潛力，結(jié)和專業(yè)人員的力量，設(shè)計出有賣點又有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品。當然除了在產(chǎn)品上下功夫，還可以進一步規(guī)范園區(qū)指示牌的作用、導游帶領(lǐng)能力和講解能力，全面提高導游的專業(yè)技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態(tài)文化的熏陶，達到“寓教于樂，寓教于游”的目的。
3.打開森林生態(tài)文化的市場
森林生態(tài)文化的建設(shè)脫離不了市場這個環(huán)境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進行建設(shè)。在這個建設(shè)中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據(jù)市場，并進行全范圍推廣。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，應(yīng)把各自的特點表現(xiàn)出來，做足宣傳推廣工作。開發(fā)產(chǎn)品和開展活動同時進行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態(tài)、綠色、和諧、休閑為導向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴大知名度，打開市場，持續(xù)用品牌推廣效應(yīng)，加速森林生態(tài)文化的建設(shè)。
4.培養(yǎng)一支精備的人才隊伍用于森林生態(tài)文化建設(shè)
所有的生態(tài)資源都是硬件系統(tǒng)，而參與建設(shè)的人才是軟件系統(tǒng)，是能夠靈活處理各類復雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態(tài)文化專業(yè)人才的引進和培養(yǎng)，對原在職員定期進行培訓。同樣針對每個員工的專業(yè)特長進行合理分工和專業(yè)訓練，不斷加強員工處理實際問題的能力，完善管理和聘用機制，打造一支優(yōu)秀的森林生態(tài)文化系統(tǒng)建設(shè)的人才隊伍，更好地為其服務(wù)。
5.做好森林公園硬件設(shè)施的建設(shè)工作
空有一座空山，不加任何設(shè)備，不做任何規(guī)劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎(chǔ)上完善一些游客接待室、休息設(shè)備、運動設(shè)施及各類標志牌等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以為人們認識森林生態(tài)、休閑娛樂、領(lǐng)略自然風光、保護環(huán)境提供良好的場所和條件。
6.領(lǐng)導層的努力把關(guān)也是必要條件
森林公園生態(tài)文化建設(shè)既需要資源基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)和設(shè)施基礎(chǔ)，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領(lǐng)導指示工作，按照高標準和高要求，抓好建設(shè)過程中的每一項任務(wù)，每一個細節(jié)，不斷推進生態(tài)文化建設(shè)往更好地方向發(fā)展，同時也要及時總結(jié)經(jīng)驗，根據(jù)出現(xiàn)的問題及時調(diào)整對策，在抓出成效的基礎(chǔ)上全面推進森林公園生態(tài)文化建設(shè)健康有序發(fā)展。
三、結(jié)語
