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國內對村寨文化景觀的研究起步較晚，主要集中在村寨文化景觀要素特點、景觀演化及機理、文化感知和保護與規(guī)劃方面。而學術界對桂北文化景觀旅游影響研究成果則較少，主要分為定性和定量兩部分。定性研究方面有伍錦昌(2005)以龍勝平安寨為例研究民族文化變遷［6］，對桂北龍脊梯田景區(qū)所造成的社會文化變遷動因的分析［7］等;定量研究方面有運用人工神經網絡理論技術及方法對侗族村寨歌舞文化的研究［8］。
本文以廣西融水貝江景區(qū)的勾灘作為個案分析，從居民感知視覺，運用因子分析探討勾灘苗族村寨文化景觀變遷具體發(fā)生在哪些方面，并從社會學角度思考研究地村寨文化景觀變遷程度和旅游發(fā)展進程之間的相互影響。
研究區(qū)概況和研究方法
(一)研究區(qū)概況
溝灘苗寨是廣西融水縣貝江景區(qū)的自然屯，隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市融水縣新安鄉(xiāng)，距桂林158公里，距縣城1．2公里。截至2011年6月，溝灘共有78戶，339人，其中全屯大部分苗族為半山苗，還有一小部分遷徙過來的漢族。整個自然屯耕面積為143畝，其中水田50畝，旱地93畝。在旅游未開發(fā)之前，溝灘主要從事的是自給自足的農業(yè)和手工業(yè)，主要經濟來源依靠竹、木收入。1991年開發(fā)旅游，村民通過民族舞蹈表演、餐飲、賣手工藝品等各種形式開展旅游經營活動。近年來，勾灘年均旅游總收入約100多萬元。溝灘處于相對封閉的地理環(huán)境，到2010年7月為止，依然沒有道路通入該屯，居民依然依靠自古以來的方式劃船從貝江進出，而游客也是從碼頭下來乘坐游船或者偶爾搭乘村民的船只進出。該自然屯是獨特的民族旅游地類型，雖然旅游發(fā)展到現(xiàn)在將近20余年，已經處在一個旅游發(fā)展的中期變遷態(tài)勢上，雖然由于其相對封閉的環(huán)境，它無法像同處在貝江景區(qū)的長賴一樣快速地獲得大量的旅游效益，但是它的原生態(tài)社區(qū)和文化景觀卻也已經出現(xiàn)了變化，只是比其他旅游地的變化要緩慢。就旅游產品來說，它有點像過度開發(fā)時在時髦一時過后的遺留品，雖不再恢復曾經旅游的黃金期，但是也如小家碧玉，適合不再大刀闊斧的建設，卻能更進一步規(guī)范化，這也在某種程度上彌補了文化景觀變遷研究里中期變遷的現(xiàn)實案例考察地的缺陷。本文選取其進行文化景觀變遷的研究，具有一定的典型性和代表性。
(二)測量指標
論文中文化景觀的變遷的測量指標在通過文獻研究和專家意見的指導下，綜合了前期梯田文化景觀研究［9］、中國鄉(xiāng)村景觀評價的指標體系［10］、傳統(tǒng)聚落景觀評價［11］和古村落的演化機理［12］等對村寨旅游文化景觀變遷因素的調查，最終形成自然、聚落建筑、梯田、服飾、制度精神、歌舞表演、影響程度31個測量指標體系(表1)。問卷采用Likert五級量分法，要求被訪居民對每個測量項目從“1—無變化”到“5—變化很大”來進行打分，分值越高則說明旅游對研究地文化景觀變遷的影響程度越大。
(三)數據來源
論文調查的方式主要有問卷調查法、“一對一”的深度訪談、觀察法等。研究者于2011年6月和7月兩次在廣西柳州市融水縣溝灘屯進行調查和補充調查。為了保證調查的真實有效，采取實地問卷調查，現(xiàn)場填寫、現(xiàn)場回收;在深度訪談中，采取以2人為一組的問卷調查小組對當地建筑工匠、旅游經營能手、村干部、寨老進行訪談，平均單份訪談時間在60分鐘以上。共發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷率為96%。
(四)數據處理
1．受訪者基本情況論文主要從性別、年齡、學歷、本地居住時間、家庭旅游經營情況及意愿、家庭主要收入來源和年收入來考察旅游地社區(qū)居民情況。本次調研樣本男女比例基本相當，樣本的年齡層次除了15歲以下的占2．1%外，其他的在各年齡段都分布得比較平均，表明問卷發(fā)放的穩(wěn)定性較高。被訪居民受教育程度以初中以下的最多，占82%，說明在當地教育水平依然不高。從家庭旅游經營情況及意愿來看，將近半數的被訪居民已經從事旅游經營活動，20．8%的居民并不打算經營旅游活動。被訪居民家庭年收入93．4%集中在1萬元以下，主要收入來源于務農和外出務工，旅游收入所占比例為12．5%。從整體來看基本符合正態(tài)分布，因此本研究調研樣本抽取比較合適。2．數據信度和效度分析本研究首先進行樣本的信度與效度檢驗，對感知價值維度上測量指標進行可靠性度量分析，效度檢驗方法采用KMO和Bartlett球度檢驗。整體樣本數Cronbach’sAlpha信度值達到了0．917，表明研究數據的信度是可靠的。Bartlett球度檢驗統(tǒng)計量Sig＜0．01，檢驗的P值接近0，表明31個變量之間有較強的相關關系;而樣本KMO值為0．770，大于0．7，說明考慮的31個文化景觀變遷因子適合因子分析。
民族村寨文化景觀變遷分析
村寨文化景觀作為人們?yōu)闈M足某種需要而對自然施加影響的結果，它既包括村落(聚落)、道路、服飾、飲食等物質形態(tài)，也包括、思想意識、政治制度等不可視的非物質元素。
(一)勾灘苗族村寨文化景觀的各景觀因子演變情況
文化景觀的變遷不僅來源于自然中自趨性的變化，也來源于在間接或直接的社會信息、意識的影響下，作為景觀當地文化一部分的居民的思想、觀念的變化所帶來的文化景觀的改變。自然與人文引導源在同時作用與反作用的互相推動與促進中隨著旅游開發(fā)的發(fā)展使得民族村寨的文化景觀發(fā)生改變。在問卷調查中，村民對所提到的勾灘苗寨文化景觀變遷的程度感知不一，對于不同的景觀的變遷程度的感知程度也存在不同程度的差別。勾灘苗寨文化景觀變遷因子的描述性統(tǒng)計具體如表2所示。可以看到，勾灘苗寨的文化變遷確實趨于變遷的中間狀態(tài)，數據統(tǒng)計中居民感知變化并沒有出現(xiàn)突兀的變遷，總的變遷平均分布指數均止于“變化一般”的狀態(tài)，大多數總體變化水平較小，可是每一個考察的指標卻也相對應的發(fā)生了一定的變化。
(二)勾灘苗族村寨文化景觀演變的因子分析
為了對勾灘苗族村落文化景觀演變的所有因子進行總結分析，尋求苗寨村落文化景觀變遷的程度以及主要發(fā)生變化的具體方面，本部分采用SPSS．17軟件，通過主成分分析法，并利用正交旋轉法(Varimax)來解釋所得文化景觀變遷的因子，從而建立評價勾灘苗寨文化景觀變遷的評價體系。通過總方差解釋表(表3)可知，前8個因子的特征值大于1，因此，選擇8個因子作為主因子就能夠包含原始變量71．734%以上的信息，表明因子分析的效果比較理想。然后，為了進一步對上述8個因子進行解釋，根據正交旋轉法(Varimax)得到旋轉后的因子載荷矩陣，表4描述了原始的31個變量與8個因子的關系。一般認為，絕對值大于0．4的因子載荷是顯著的，因此，表4中僅保留了因子負載大于0．4的數值。由表4的旋轉后的因子解釋矩陣可以看到，解釋矩陣經過定量分析對文化景觀的變遷進行了分類。可以看到，公因子F1(X27、X28、X29、X30和X31)主要集中在旅游的發(fā)展對梯田景觀的影響上。可以理解為由于旅游的發(fā)展、游客量的增多、公共設施的局限，可能不可避免地為村寨的生活帶來一些負面影響，因此，可以將其命名為旅游負面影響因素。公共因子F2(X22、X23、X24和X25)代表了旅游發(fā)展中村寨本地的民族習俗中音樂文化景觀變遷，將其命名為民俗音樂因素。公因子F3(X2、X9、X10、X11、X12和X19)描述了環(huán)境與梯田方面的感知評價，可以將其命名為梯田環(huán)境因素。從F3也可以看出，苗族的節(jié)慶習俗的變化和田地的耕作的變化有著重要的關聯(lián)，這和苗族節(jié)日本身的起源和發(fā)展也是相一致的，各民族節(jié)日的發(fā)展在其起源之初更多的來源于對收成的祭祀和對收獲的慶祝。F4(X14、X15、X16和X17)解釋了隨著時代的變化以及旅游的發(fā)展條件下，村寨中古老服飾的制作樣式、功能和穿著的時間是否隨之變化，將其命名為服飾文化因素。F5(X3、X4、X5和X7)則描述了村寨中的建筑隨著旅游的發(fā)展其文化景觀是否發(fā)生了變遷，可將其命名為聚落建筑因素。F6(X1和X6)可以看作是自然方面的變化，而房屋使用材料也是和降水等自然條件息息相關的，因此可將其命名為自然文化因素。F7(X8、X13、X21和X26)中，建房相關儀式的變化和民間信仰的變化可以理解為信仰方面的因素，而梯田耕作工具的變化以及演唱時所使用的語言則是民俗相關的因素，因此，可以將其命名為民俗信仰因素。F8(X18和X20)，描述的主要是由于受到一些外來的不同族群中主體文化的影響，造成旅游地文化景觀的一些感知變遷，可將其命名為外來文化影響因素。至此，勾灘苗寨文化景觀變遷評價體系可以總結如下:旅游負面影響因素(F1)、民俗音樂因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、服飾文化因素(F4)、聚落建筑因素(F5)、自然文化因素(F6)、民俗信仰因素(F7)和外來文化影響因素(F8)。勾灘苗族文化景觀變遷程度每一個標準化后的原始變量可以通過公式1系列與使用因子分析得出的因子的線性關系進行計算，而綜合文化景觀變遷競爭力則可以通過公式2來進行計算。
(三)居民對各文化景觀變遷的感知程度
在通過因子分析得出勾灘苗寨文化景觀變遷體系后，為了定義居民對各景觀變遷程度的感知，我們通過對各分因子的變遷度均值進行加權平均值來測量，其具體公式如下:XN=(X1+X2+…Xn)/n，各主因子具體變遷程度如表5所示。在勾灘苗寨的居民感知程度上，認為變遷程度最大的是服飾文化因素(F4)和外來文化影響因素(F8)，這與訪談結果相一致，其中服飾文化是物質文化的變遷，而外來文化影響因素則是非物質要素的變遷。訪談中，村民認為服飾發(fā)生較大變化更多是由于游客的到來。村中除一些老年人，年輕的村民更愿意穿著跟隨外界的服飾而非自己的傳統(tǒng)服飾，他們認為非傳統(tǒng)服飾更方便也更具有社會融入感。但是由于旅游發(fā)展，青年們有時也愿意穿著傳統(tǒng)服飾，因為可以更好地吸引游客或者參加表演。由于穿著目的的不同，所以穿著時間也不再局限于婚嫁和節(jié)慶。受到外部主體文化的影響較深的是語言結構和寨老威信，較之傳統(tǒng)苗寨，勾灘地理位置偏僻，與外界交流少，村寨內部的語言更多的僅以苗語為主，連移民到此的外地漢族也通曉本地苗語。但在與外界交流的增強和政府教育力度的增大后，勾灘苗寨目前除七八十歲年紀較長的老人外，不僅都能使用本民族的語言，也能用漢語與外界進行各項生活事務交流，有些人還能講幾句簡單的英文。而在勾灘，不像其他苗寨所有事務都由寨老主持，作為由半山苗和漢族共生的移民村寨，它最早是沒有寨老的，村中的第一個寨老則完全是因為旅游開發(fā)，由村民推選出歌舞表演中最擅長吹葫蘆笙的蘆笙隊隊長擔當。
其次，民俗音樂因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、聚落建筑因素(F5)和自然文化因素(F6)也發(fā)生了一定程度的變化。勾灘的民俗音樂繼承了傳統(tǒng)的苗族音樂，但是卻在傳統(tǒng)上有所發(fā)展。整套苗族六管蘆笙，包括高、中、低和倍低音。勾灘苗寨的蘆笙舞集詞、曲、舞為一體，包括迎賓曲、團結舞、踩腳舞、多耶舞等特色苗族舞蹈。在保留傳統(tǒng)蘆笙種類的基礎上，表演隊成員吸收其他苗寨中舞蹈師傅所教所授，在詞曲舞蹈上進行了小的改編，但基本仍以祖輩流傳下來傳統(tǒng)的苗寨舞蹈為主。在這種變遷中，民俗音樂雖然也和民族服飾一樣發(fā)生了變化，但是其根本是不一樣的。民族服飾作為一種外在性的文化展示，它成長于該民族的生產生活，它的印記是其民族生活文化的表現(xiàn)，但當它在另外族群的文化包裹下，是很容易遭受更迭的。只要其文化主體的意愿以直接或間接的方式被影響，它的改變只需要把一種服飾褪去，換上另外一種服飾，這種服飾文化的改變便完成了，而且是徹底的，它只是民族的一種形。可是民俗音樂是一個民族內在生命力與靈魂的體現(xiàn)，它不僅根植于生產生活，更是煥發(fā)著整個民族的神與魂。形易動神難遷。也正由于如此，所以承載著整個民族的精神圖騰的民俗信仰的變遷度相對前兩者就更小。
在梯田環(huán)境感知方面，村民認為變化更多的是在于旱田和水田間的變化，村中田地偶有由于居民外出務工而拋荒，大多由家中老人打理或者是請留在村中的其他村民幫種，植被覆蓋面積也發(fā)生較小變化。勾灘的聚落建筑外觀上至今仍為桂北地區(qū)典型的干欄木構傳統(tǒng)建筑，由山腳到山腰平地而起，呈整體集中、局部分散的空間形態(tài)，在建筑外觀上保留了傳統(tǒng)的樣式，建筑內部整體布局也并無太大改變，但是民居內部較之祖輩也發(fā)生一些小的改變。以貝江對岸有目前村中唯一特許經營的旅館為例，經營者為當地苗族，其建筑形式仍采用傳統(tǒng)式的木樓外形，而房屋內部設計卻采用更適應于游客的標間式設計。其洗手間獨立連接在傳統(tǒng)木樓后采用傳統(tǒng)木樓外形，但內部則是水泥建筑實質現(xiàn)代結構。它本身的景觀形態(tài)美觀度并沒有遭到破壞，但居住條件則得到較大改善。目前村中正在籌建的另一家旅館建筑也采用此類形式。究其原因，這不僅是為了更適應游客的需求，也是由于游客帶來的思想、生活習俗等方面的沖擊中所產生的改變，而村民自己外出務工中受到外界社會環(huán)境沖擊的影響也促使他們在返回村寨中帶來這些改變;而村中兩三棟不和諧的水泥建筑則是由于村民對更舒適的生活的追求所致，跟木樓防火的局限性存在一定關系，雖然在一定程度上破壞了美觀，但是人們追求美好生活的愿望也不至于阻止，也可以在水泥樓外貼上木板來保持美觀。村中建筑也必須進一步提高消防力度。村民普遍認為房屋衛(wèi)生較之祖輩條件要好一些，比如早期游客到村中做客無法接受傳統(tǒng)民居中的茅廁，而現(xiàn)在的民居是在廁所方面很多做了改善。自然文化中降水和河流方面整體變化相對較小，房屋材料的使用方面則依然以傳統(tǒng)木樓為主，也有村民會在原木上刷上透明漆，但是村民反映其美觀性在使用幾年后不如原木材料散發(fā)自然光澤。
而變化最小的則是旅游負面影響因素(F1)和民俗信仰因素(F7)。村民普遍認為旅游發(fā)展對勾灘的負面影響較小，村中景區(qū)內部有專人打掃，到勾灘的游客大多很有素質，他們的到來對梯田和環(huán)境的影響也較小。村民對于能和游客一起分享本民族文化也充滿自豪感，游客的進入對村寨的農耕生態(tài)形式的沖擊不大，種地和竹木等經濟作物等自給自足的農耕形態(tài)依然是農民生活中很重要的一部分。較之同類旅游地而言，勾灘是旅游負面影響最小的一個旅游村寨。在民俗信仰方面，勾灘苗寨依然沿襲大年三十祭拜祖先的傳統(tǒng)習俗，建房的日子、地基和風水都要請村中師公看過，不會隨意動工。由于勾灘梯田依山而落，單位面積較小，地理位置不太方便，生產以及農活中使用的工具并沒有太大改變，依然采用農耕為主，較少使用機械。
討論和結論
根據上述研究可以看到勾灘苗寨在旅游開發(fā)過程中由于內部和外部影響，其旅游負面影響、民俗音樂、梯田環(huán)境、服飾文化、聚落建筑、自然文化、民俗信仰和外來文化影響等各方面的文化景觀都發(fā)生了一定程度的變遷，因此，要想可持續(xù)地發(fā)展旅游，在保護民族文化景觀中應當重視以下幾個問題:
(1)做好旅游規(guī)劃的編制。規(guī)劃要切合當地實況，深挖地方文脈，培養(yǎng)文化的自我傳襲能力，加強對民族文化、習俗等隱性的、不可再生的文化景觀的保護，強調文化個性，保持地方特色。文化對感知產生影響，感知方式和感知過程的變化同時也引起規(guī)劃方法和特定景觀價值的變化［13］，所以居民應當參與規(guī)劃的前期展望，擁有更多的話語權，規(guī)劃的編制也應該更重視居民對自身文化環(huán)境的看法。
(2)加強旅游地居民的文化自覺觀念。村寨文化景觀的開發(fā)會促進旅游地的經濟發(fā)展，在面對旅游發(fā)展對當地傳統(tǒng)文化的沖擊時，要加強對居民的思想教育、引導和宣傳，提高本民族的民族認同感，增強文化自豪感和自信心。在旅游帶來經濟效應的同時，要結合當地實際情況，合理引導本地居民對旅游開發(fā)所帶來的經濟預期，形成良好的旅游服務氛圍，并保證居民以主體身份參與旅游發(fā)展并分享成果。
鄉(xiāng)土生活景觀是當地人在平常生活中所形成的物和場景，是鄉(xiāng)土景觀中的重要組成部分，屬文化景觀范疇，與鄉(xiāng)土文化密不可分，在不同的地區(qū)鄉(xiāng)土生活景觀也呈現(xiàn)不同的形態(tài)。鄉(xiāng)土生活景觀可分為鄉(xiāng)土生活器具要素和鄉(xiāng)土生活場景要素。1.鄉(xiāng)土生活器具鄉(xiāng)土生活器具是當地人為了滿足生活需要，借助當地材料，利用手工加工工藝并融入共同審美情趣創(chuàng)造出來的，有濃郁的鄉(xiāng)土特色。鄉(xiāng)土生活器具包含石磨、水缸、灶臺、扁擔、成串的紅辣椒、玉米等。2.鄉(xiāng)土人文景觀鄉(xiāng)土生活場景是不同地區(qū)人們生活的真實寫照，是當地的民風民俗，以及藝術文化最淳樸的展現(xiàn)。鄉(xiāng)土生活場景景觀元素相當豐富，如水邊淘洗、抓知了、掏鳥窩、集市場景、婚喪嫁娶等。3.鄉(xiāng)土建筑鄉(xiāng)土建筑作為鄉(xiāng)土景觀的構成元素，受所在地區(qū)地形、氣候、歷史以及當地居民的生產、生活、經濟、文化等諸多因素的制約，因而呈現(xiàn)出了不同的地域特色和文化內涵。由于農村經濟發(fā)展較緩慢，鄉(xiāng)土建筑更多地保持著原貌；同時也由于環(huán)境寬松、成長自由，它也呈現(xiàn)出自由多變、豐富多彩的一面。按照使用功能，鄉(xiāng)土建筑可以分為民居建筑、農用建筑和宗教建筑三大類。
二、鄉(xiāng)土人文景觀
（一）運用人性化尺度創(chuàng)造舒適空間
在當代景觀建設中應吸收鄉(xiāng)土人文景觀的特性，借鑒人性化的尺度，盡可能的創(chuàng)造符合人生產、生活、社交的適宜人的舒適空間。
（二）提高空間利用率，創(chuàng)造功能豐富的空間
鄉(xiāng)土景觀的空間總是兼有各種各樣的使用功能，而這些使用功能多是在當地人生活生產活動中逐漸產生的，因而具有很高的空間使用、利用率。當然每處景觀都有其最適宜的使用方式，但是對于當代景觀而言，這種單一的功能已不能滿足人們公眾性的參與和使用要求，所以應該探索和研究鄉(xiāng)土景觀使用的多樣性。因此，將鄉(xiāng)土景觀中對于空間豐富利用的方式運用于當代景觀建設中有著重要的意義。
（三）運用鄉(xiāng)土材料和工藝，創(chuàng)造耐久性強的景觀
利用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)工藝可以創(chuàng)造耐久性高，維護系數低的的景觀。這里所提到的耐久性是一個相對的概念，并不是指鄉(xiāng)土材料本身比現(xiàn)代材料壽命長。在當代小城鎮(zhèn)景觀設計中，適當運用鄉(xiāng)土材料、傳統(tǒng)工藝，并加以后期的適度維護，才能創(chuàng)造具有較強耐久性的景觀。例如，對駁岸的處理上，可以利用柳條編結的方式來處理護坡，并利用柳條的自然生長來自然的加固河岸，從而彌補了現(xiàn)代利用混凝土來處理駁岸的不足，同時也軟化了環(huán)境，為生物的多樣性提供可能。再如，在設置擋土墻時也可以利用當地的石塊進行堆砌，既自然又有當地特色。
三、再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活、生產景觀，體驗與感受鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土景觀是人們在生產生活中漸漸產生和發(fā)展起來的，在當代景觀設計中可以適時適地的加以提煉再現(xiàn)，重塑原貌，能給人們帶來了參與體驗的可能，從而也達到了傳承鄉(xiāng)土文化的目的。具體方法如下：
（一）對鄉(xiāng)土生產、生活景觀采用具象或抽象的方式再現(xiàn)
將鄉(xiāng)土生產景觀中的農耕工具、農田水利以及鄉(xiāng)土生活景觀中的生活器具等元素，通過具象或抽象的方式加以再現(xiàn)或重塑。在當代景觀設計中可以通過景觀小品等形式來表現(xiàn)。同時，在運用過程中要注意與周邊環(huán)境的融合，也應從尺度、材質、色彩、形態(tài)等方面加以考慮。
（二）將鄉(xiāng)土生產生活場景用具用具象或抽象的方式再現(xiàn)
關鍵字：別墅；庭園；庭院規(guī)劃；室外景觀
前言
近年來隨著房地產業(yè)的興起和現(xiàn)代居住水平的提高，北京周圍出現(xiàn)了眾多由小體型別墅組成的住宅小區(qū)。這類住宅具有個性建筑，分布零散獨立，環(huán)境要求高等特點，與其他類型住宅相比，其最大的優(yōu)點就在有較大的綠化空間。環(huán)境綠化水平已成為別墅優(yōu)劣的重要標志之一。現(xiàn)在的別墅開發(fā)不再單只注重建筑的設計，配套環(huán)境已成為開發(fā)商銷售的重點。現(xiàn)在的別墅設計往往先從環(huán)境景觀入手，按規(guī)劃預埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹，待景觀成型后，再讓業(yè)主按規(guī)劃選擇地點與別墅。因為此類別墅的主要賣點便是環(huán)境，它與別墅建筑兩者相互協(xié)調、互相襯托，共同構建出高品質的生活環(huán)境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。
因此，對別墅庭園設計進行了深入研究意義的義務必然。本論文探討了現(xiàn)在北京別墅庭園所用到了材料及所做過的別墅庭園的一些實例分析。
1.別墅庭園景觀現(xiàn)狀
1.1目前的別墅庭園設計范圍
別墅通常指建在環(huán)境優(yōu)美的地帶、供人居住和休憩的獨戶住宅，一般由起居室、餐廳、廚房、書房、臥室、衛(wèi)生間等幾部分組成，面積不大但能包容日常生活的基本內容并具有一定的舒適性，配套的庭園也具有其自身的特點。
一般的別墅綠化環(huán)境都包含私人庭院和公共綠地兩部分，兩者相輔相成，缺一不可。房地產商既要做好公共綠地的維護，也要引導、協(xié)助業(yè)主做好私人庭院綠化，才能使整個社區(qū)形成生態(tài)化的優(yōu)良環(huán)境。
1.1.1私人庭園
別墅庭園是屬于業(yè)主個人的私有空間，業(yè)主可根據自己喜愛，在其中布置各種園林綠化植物或小品。而現(xiàn)在的開發(fā)商往往先在其上鋪設草坪，以求得售前有一個良好的面貌，并且所費不多。這里有兩個注意點，一是要耐看，且因面積不大，草種不可太粗放(如高羊茅)，而致費工且不雅；二是要有排水坡度，一般以排向住宅建筑的四周為宜，這樣建筑地勢較高聳，立面效果好，少數排向住宅建筑的沿外墻明溝，這樣雖然直接但對整體環(huán)境不利。
1.1.2公共綠地
這里的公共綠地主要是指每戶私人用地之間的界限。有的用簡單的欄桿、界樁表示分界；有的則以綠籬、灌木為界；也有考慮比較細微的，在入口部分的庭院并沒有特別的界限，顯得很開暢自然，而在院則有明確分隔，強調私密性，作室內活動的室外延伸。現(xiàn)在作為圍墻把整個庭院封閉起來的做法，越來越少，反映人們開放、外向的心理和社會的進步。如果以綠化作為分隔，要考慮植物無毒、不要帶刺，有比較整齊的外型，同時因所需數量較多，一般采用價格不太昂貴的樹種，如黃楊、蜀柏等。
2.別墅庭園景觀特點
2.1私密性
庭院空間是一個外邊封閉而中心開敞的較為私密性的空間,在這個空間里,有著強烈的場所感,所以人們樂于去聚集和交往。我國傳統(tǒng)的庭院空間承載著人們吃飯、洗衣、修理東西、聊天、打牌、下棋、看報紙、曬太陽、聽收音機等日常性和休閑性活動。而現(xiàn)代建筑的庭院空間所承載人們活動的范圍更廣,特別是給緊張工作的人們在完成以自身行為為目的的同時,通過視、聽、嗅等感官從庭院空間中獲得被動式活動。如澆花剪草時享受陽光的照射、清新的空氣、花草的芬香等,娛樂時感受休憩設施的舒適和放松、觀賞花草樹木的自然美、傾聽流水的聲音等。
2.2室內空間的延伸
庭院是人為化了的自然空間,是建筑室內空間的延續(xù),人們除了室內空間的活動外,還需到室外空間中呼吸新鮮空氣、接受陽光的撫慰、領略自然美等融入大自然的活動以及聊天、散步、娛樂等日常休閑活動,庭院空間恰好就為這些活動提供了理想的場所。
3.別墅庭園景觀設計要點
營造一個美麗庭院的第一步就是要做好規(guī)劃設計。首先應決定庭院的風格，要根據環(huán)境條件，家庭人員組成及養(yǎng)護能力等情況制定計劃。
3.1庭園風格的選擇
庭院有多種不同的風格，一般是根據業(yè)主的喜好確定其基本的樣式。庭園的樣式可簡單地分為規(guī)則式和自然式兩大類，目前從風格上私家庭院可分為四大流派：亞洲的中國式、日本式，歐洲的法國式和英國式。而建筑卻有多種多樣的不同風格與類型，如古典與現(xiàn)代的差距，前衛(wèi)與傳統(tǒng)的對比，東方與西方的差異。常見的做法多是根據建筑物的風格來大致確定庭園的類型。過去具有典型日本庭院風格的雜木園式庭院與茶庭等，往往融自然風景于庭園之中，給人清雅幽靜之感。但日式庭院與西式建筑兩者難以統(tǒng)一，而日式建筑與規(guī)則式庭院也有格格不入之感，因此要考慮到庭園風格與建筑物之間的協(xié)調性。
庭園色彩也是影響庭園風格的因素之一，對色彩規(guī)劃的一個技巧是根據建筑色彩與周圍環(huán)境確定庭園的主色調。觀葉植物在花園的設計中很重要，在英國等歐洲國家，認為花壇中栽種些觀葉植物是很自然的事情。綠色中嵌有白斑的斑葉植物比純綠色種類明度高，如銀葉的雪葉蓮、朝霧蒿草等，可將花壇襯托得更明亮，其他另栽具有橙色、紅色及紫色葉的彩葉植物，可形成強烈的對比，增加色調的明。此外還可考慮還有葉形的變化、質感的差異等。
夏季是一個開花植物種類繁多的季節(jié)，因此，可以進行多樣化的色彩組合，用充滿野趣的多年生草花來點綴。在夏季即使用色彩明度高的多種花色組合也不會有雜亂之感。例如可以用艷麗的，不同色系的金魚草配成多個活潑的色塊，這其間可以點綴一些銀葉植物或白花香雪球等加以中和。
3.2庭園排水與光照條件的影響
排水、光照、通風、土質等會影響到植物生長發(fā)育的好壞，特別是光照充足與否是決定可栽培哪些花卉的重要條件。一般來說，能將花園建在光照條件好、朝南的地方最理想，所以必須首先弄清別墅庭園的地理條件，如一天中的日照時間，陰面與陽面的處理等。在此基礎上選擇適宜這些環(huán)境的植物種類。而背陰處也能建設富有特點的庭園，如可建成陰地花園以供觀賞。
3.3家庭成員的需要
庭園樣式也可反映出居住在這里的家庭的生活方式。只有上班族夫婦的兩口之家由于無暇養(yǎng)護花草，庭院中常常只種些花木或宿根花卉；有幼兒家庭的庭院則應鋪設可放玩具的草坪，并種植一些色彩艷麗的一、二年生草花和球根花卉；如果家中有人對植物養(yǎng)護管理感興趣，就可種些四季時令草花，營建一個完美的觀賞花園。總之，庭院樣式及所栽培植物種類應根據家庭人員組成與年齡結構有所選擇。
3.4庭院面積的大小
面積較大的宅院可以選擇的庭園風格也較廣泛，因為面積越大可選的植物種類也越多，搭配方式也可復雜一些，但在種植時必須顧及到整體的一致性，避免相互沖突。而狹小的宅院可用面積有限，因此須有周密的配置計劃，所栽植的植物種類應少一些。
而庭園不論大小，道路的鋪裝是必不可少的，一般的庭園小經可用天然石材或者各色地磚、黑白相間的鵝卵石鋪就。
庭院的布局非常關鍵。崇尚簡潔的可以在庭院中種些花草，或者是做成一個綠色植物的苗圃。而如果希望取得更加理想的景觀效果，許多人會請專業(yè)的設計師來設計和制作庭院。如用曲折小道配合高大樹木讓人產生“庭院深深”的感覺；而用曲形拱門、雕花欄桿、立柱渦卷配合精心修剪的矮叢植物，則活脫脫一個歐陸風情的再現(xiàn)。
4.別墅庭園中的景觀要素
庭院元素的布局的藝術是造園中最重要的，整體布局是一種提綱攜領式的藝術創(chuàng)意。布局的成功與否，是造出的庭園美不美的關鍵。
一般根據栽培植物經驗的多寡和可用于花卉管理時間長短的不同，庭園的設計應該有所區(qū)別。因為養(yǎng)護管理非常耗費時間，因此，建議忙碌的人建一個以花木和宿根花卉為主的花園，而有養(yǎng)護經驗和時間的人則可以建一個能觀賞到四季時令草花的花園，雖然耗費了時間和精力，單植物一定會帶來相應的回報。
一般來講，庭院里的植物種類不要太多，應以一二種植物作為主景植物，再選種一二種植物作為搭配。植物的選擇要與整體庭院風格相配，植物的層次要清楚、形式簡潔而美觀。常綠植物比較適合北方地區(qū)。
水是許多庭院里不可缺的精靈，它可以與庭院中的一切元素共同組成一幅美麗的水景圖。而木材在別墅庭院中可以說是起著點睛的作用。做戶外家具，花槽、花架、秋千椅、圍欄，無論用在庭院中的任何角落，它都會給人創(chuàng)造一種溫馨、舒適、自然、和諧的氛圍，滿足人們對自然回歸的迫切渴望。在鋪滿鵝卵石的庭院中，擺放一張造型簡潔的木桌椅，可以讓你完全融入到自然的氛圍中去。特別是在北方，木制品讓北方的冬天不致拒人千里之外。木質桌椅的色彩比較豐富，有原木色的、白色的、綠色的等等，總之應與整體庭院風格相配。需要注意的是，因為木材在露天中會隨著風吹雨打變樣，因此，每年的春天給這些木材換上新衣就成了一些家庭的必修課。
庭園素材的運用是沒有一定之規(guī)的，但精美的庭園是由植物、石材、雕塑類置景、水景等各種不同的素材經過藝術的組合而成的。因此素材運用得好，可以非常出彩。比如，在日式庭園中，樹木與草皮、與各類大小野山石、土坡、砂礫的組合是非常講究的。各種手法都是對自然意境和情趣的摹擬，都可以使人得到精神上的陶冶與愉悅。像枯山水這種日本獨有的造園手法，真可以使人領略到佛禪的意境。而我國聞名四海的太湖石、靈壁石等觀賞石的擬山造景則更令人驚嘆大自然鬼斧神工的造化之美與中式庭園藝術中深厚的文化底蘊之雅的完美組合。
4.1植物
植物是園林景觀營造的主要素材，所以別墅能否達到實用、經濟、美觀的效果，在很大程度上取決于對園林植物的選擇和配置。
園林植物種類繁多，形態(tài)各異。有高逾百米的巨大喬木、也有矮至幾公分的草坪及地被植物；有直立的、也有攀援的和匍匐的；樹形也各異，如圓錐形、卵圓形、傘形、圓球形等。植物的葉、花、果更是色彩豐富，絢麗多姿，因為有這樣好的素材，所以在我們別墅庭園設計中可以大量用植物來增加景點，也可以用植物來遮擋私密空間，同時因為植物的多樣性我們也可以做出庭園的四季季相。要我們在庭園中能感覺到四季的變化，更能體現(xiàn)庭園的價值。園林植物在庭園景觀營造中作用有以下幾個方面：
4．1．1.表現(xiàn)時序景觀
園林植物隨著季節(jié)的變化表現(xiàn)出不同的季相特征，春季繁花似錦，夏季綠樹成蔭，秋季碩果累累，冬季枝干虬勁。這種盛衰榮枯的生命節(jié)律，為我們創(chuàng)造庭園的四時演變的時序景觀提供了條件。根據植物的季相變化，把不同花期的植物搭配種植，使得庭園的同一地點在不同時期產生某種特有景觀，給人不同的感受，體會時令的變化。
利用園林植物表現(xiàn)時序景觀，必須對植物材料的生長發(fā)肓規(guī)律和四季的景觀表現(xiàn)有深入的了解，根據植物材料在不同季節(jié)中的不同色彩來創(chuàng)造庭園景色供人欣賞，引起人們的不同感賞。自然界花草樹木的色彩變化是非常豐富的，春天開花的植物最多，加之葉、芽萌發(fā)，給人以山花爛漫，生機盎然的景觀效果。夏季開花的植物也較多，但更顯著的季相特征是綠蔭匝地，林草茂盛。金秋時節(jié)開花植物較少，卻也有丹桂飄香、秋菊傲霜，而豐富多彩的秋葉秋果更使秋景美不勝收。隆冬草木凋零，山寒水瘦，呈現(xiàn)的是蕭條悲壯的景觀。四季的演替使植物呈現(xiàn)不同的季相，而把植物的不同季相應用到園林藝術中，就構成四時演替的時序景觀。
4．1．2.創(chuàng)造庭園觀賞景點
園林植物作為營造優(yōu)美庭園的主要材料，本身具有獨特的姿態(tài)、色彩，風韻之美。不同的園林植物形態(tài)各異，變化萬千，既可孤植以展示個體之美，又能按照一定的構圖方式配置，表現(xiàn)植物的群體美，還可根據各自生態(tài)習性，合理安排，巧妙搭配，營造出喬、灌、草結合的群落景觀。
就拿喬木來說，銀杏干通直，氣勢軒昂，油松曲虬蒼勁，玉蘭顯富貴，這些樹木孤立栽培，即可構成別墅主景。而秋季變色葉樹種元寶楓、銀杏等種植可形成“霜葉紅于二月花”的景觀。許多觀果樹種如海棠、山楂、石榴等的累累碩果呈現(xiàn)一派豐收的景象。
色彩繽紛草本花卉更是創(chuàng)造觀賞別墅景觀的好材料，由于花卉種類繁多，色彩豐富，株體矮小，園林應用十分普遍，形式也是多種多樣。既可露地栽植，又能盆栽擺放組成花壇、花帶，或采用各種形式的種植缽，點綴別墅窗前環(huán)境，創(chuàng)造賞心悅耳的自然景觀，烘托喜慶氣氛，裝點人們的生活。
許多園林植物芳香宜人，能使人產生愉悅的感受。如桂花、臘梅、丁香、蘭花、月季等香味的園林植物種類非常多，在別墅設計中可以利用各種香花植物進行配置，營造成“芳香園”景觀，也可單獨種植成專類園，如丁香園、月季園。也可種植于經常活動的場所，如在盛夏夜晚納涼場所附近種植茉莉花，微風送香，沁人心脾。
4．1．3.進行意境的創(chuàng)作
利用園林植物進行意境創(chuàng)作是中國傳統(tǒng)庭園的典型造景風格和寶貴的文化遺產。中國植物栽培歷史悠久，文化燦爛，很多詩、詞、歌、賦和民風民俗都留下了歌詠植物的優(yōu)美篇章，并為各種植物材料賦予了人格化內容，從欣賞植物的形態(tài)美升華到欣賞植物的意境地美，達到了天人合一的理想境界。
在庭園景觀創(chuàng)造中可借助植物抒懷，寓情于景，情景交融。松蒼勁古雅，不畏霜雪嚴寒的惡劣環(huán)境，能在嚴寒中挺立于高山之巔；梅不畏寒冷，傲雪怒放；竹則“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”。三種植物都具有堅貞屈、高風亮節(jié)的品格，所以被稱作“歲寒三友”。其配置形式，意境高雅而鮮明，常被文人與清官的庭園中。蘭花生于幽谷，葉姿飄逸，清香淡雅，綠葉幽茂，柔條獨秀，無嬌弱之態(tài)，無媚俗之意，擺放室內或植于庭院一角，意境何其高雅。
4．1．4.起到烘托別墅的作用
植物的枝葉呈現(xiàn)柔和的曲線，不同植物的質地，色彩在視覺感受上有著不同差別，別墅中經常用柔質的植物材料來軟化生硬的幾何式建筑形體，如基礎栽植、墻角種植、墻壁綠化等形式。一般體型較大、立面莊嚴、視線開闊的別墅附近，要選干高枝粗、樹冠開展的樹種；在玲瓏精致的別墅四周，要選栽一些枝態(tài)輕盈、葉小而致密的樹種。園林植物與山石相配，能表現(xiàn)出地勢起伏、野趣橫生的自然韻味，與水體相配則能形成倒影或遮蔽水源，造成深遠的感覺。
掌握植物在別墅景觀營造中的這些作用，是我們順利開展植物造景工作的前提，而各種植物材料更是植物造景的基石。
庭園綠化常用植物如下：
銀杏(Ginkgobiloba)、云杉(Picea)、油松(P.tabulaeformis)、白皮松(P.bungeana、華山松(P.armandi)、水杉(Metasequoiaglyptostroboides)、紫杉(Taxuscuspidate)、玉蘭(M.denudata)、鵝掌楸(Liriodendronchinense)、繡線菊屬(Spiraea)、珍珠梅(Sorbariekirilowii、玫瑰(Rosarugosa)、黃刺玫(R.xanthina)、月季(R.chinensis)、棣棠(Kerriajaponica)、李(Prunussalicina)、杏(P.armeniaca)、梅(P.mume)、桃(P.persica、山桃(P.davidiana)、榆葉梅(P.triloba)、毛櫻桃(P.tomentosa)、櫻花(P.serrulata)、栒子屬(Cotoneaster)、山楂(Crataeguspinnatifida)、木瓜(Chaenomelessinensis)、貼梗海棠(C.speciosa)、蘋果(Maluspumila)、海棠果(M.prunifolia)、海棠花(M.spectabilis)、梨屬(Pyrus)、蠟梅(Chimonanthuspraecox)、紫荊(Cercischinensis)、皂莢(Gleditsiasinensis)、紫藤(Wisteriasinensis)、太平花(Philadolphuspekinensis)、溲疏(Deutziascabra)、繡球花(Hydrangeamacrophylla、紅瑞木(Cornusalba)、糯米條(Abeliachinensis)、猬實(Kolkwitziaamabilis)、錦帶花(Weigelaflorida)、接骨木屬（Sambucus）、金銀花（Lonicerajaponica）、懸鈴木（Platanusacerifolia）、黃楊（Buxussinica）、錦熟黃楊（B.sempervirens）、杜仲（Eucommiaulmoides）、檉柳（Tamarixchinensis）、蒙椴（Tiliamongolica）、梧桐（Firmianasimplex）、木槿（Hibiscussyriacus）、石榴(Punicagranatum)、冬青(Ilexchinensis)、衛(wèi)矛(Euonymusalatus)、絲綿木(E.bungeanus)、大葉黃楊（E.japonicus）、棗（Zizyphusjujuba）、葡萄（Vitisvinifera）、爬山虎（parthenocissustricuspidata）、柿樹（Diospyroskaki）、香椿（Toonasinensis）、元寶楓（Acertruncatum）、雞爪槭（A.palmatum）、七葉樹（Aesculuschinensis）、迎春（J.nudiflorum）、紫丁香（Syringaoblata）、連翹（Forsythiasuspensa）、凌霄（Campsisgrandiflora）、牡丹（Paeoniasuffruticosa）、小檗（Berberisthunbergii）、紫薇（Lagerstroemiaindica）、剛竹（Phyllestachyspubescens）。
4.2水體
庭園水體做為庭園設計中的一部分，在單體500平方米的別墅中常出現(xiàn)的一種形式，現(xiàn)在人比較向往有水的地方，但這樣的地方又太少，所以人們才去創(chuàng)造水體。庭園水體的特點是：小。但要做的很精致，在做池時既不能做的太深又不能太淺，這就要看使用者的要求，如家有小孩，就要考慮小孩的安全為主等。
庭園水體的用途非常廣泛，可以粗略歸納為以下3個方面：
1.作為景觀主體。如噴泉、瀑布、池塘等等，都以水體為題材，水成了別墅的重要構成要素，也引發(fā)無窮盡的詩情畫意。冰燈、冰雕也是水在非常溫狀況下的一種觀賞形式。
2.改善庭園環(huán)境，調節(jié)氣候，控制噪音。礦泉水具有醫(yī)療作用，負離子具有清潔作用，都不可忽視。
3.提供庭園觀賞性水生動物和植物的生長條件，為生物多樣性創(chuàng)造必須的環(huán)境。如各種水生植物荷、蓮、蘆葦等的種植和天鵝、鴛鴦、錦鯉魚等的飼養(yǎng)。
以上內容并不是面面俱到，每處庭園水體，有其主要功能一二即可，其中最主要和最普遍的，是別墅景觀的作用。別墅水體雖小，但其作用也不可忽視，以下就從水體景觀的形成、工程設計、水質及水量的要求、景觀設計等方面進行論述。
水在常溫下是一種液體。本身并無固定的形狀，其觀賞的效果決定于盛水物體的形狀、水質、和周圍的環(huán)境。水的各種形狀、水姿，都和盛器相關。盛器設計好了，所要達到的水姿就出來了。當然這也和水本身的質地有關。一般來說。水要求是透明、無色、無味的，各種水體用途不同，對水質要求也不盡相同。個別的時候，也有人為了觀賞需要，把水染色。水體周圍環(huán)境的風、溫度、光線等自然因素，也會影響水體觀賞效果。例如風起云涌，波濤洶涌，水面倒影就無法欣賞；而溫度下降，水結成冰，波光瀲滟的湖面，變成光滑耀眼的冰場，觀賞的趣味，使用的方向就聚然不同。光線對水體觀賞效果更為明顯，為了達到效果，往往要在水體中補充人工照明。而這時的觀賞效果往往要優(yōu)于白天的最佳景觀效果。
庭園水體賴以依存的盛器，有兩種主要的區(qū)別：一是自然狀態(tài)下的水體，如自然界的湖泊、池塘、溪流等，其邊坡、底面均是天然形成。二是人工狀態(tài)下的水體，如噴水池、游泳池等，其側面、底面均是人工構筑物。
而在構造水體的人工環(huán)境時，有些情況需要引起特別注意。如當水體的設計標高高于所在地自然常水位標高甚多，而該處之土質疏松（砂質土）不易持水，這時必須構筑防水層，以保持水體有一個較為穩(wěn)定的標高，達到景觀設計要求。例如現(xiàn)在常做的歐式觀賞池。還有的水體設計中對水質有較高的要求，如游泳池、嬉水池，必須以過濾循環(huán)方式保持水質，或定期更換水體。這時必須構筑防水層，與外界隔斷。
從上面幾點要求看，第一是強調水體的"量"。保持設計標高，實際是保持水量，也不受自然水位漲落的影響。第二是強調水體的"質"。因此，這時人工環(huán)境的水體必須要有一定的面積和容量限制，以控制工程造價和養(yǎng)護費用。因此我們認為：庭園水體能用自然的辦法持水最好，一是節(jié)省投資和管理費用；二是取得生態(tài)平衡，這是非常重要的理念如決定采用人工水體，要嚴格控制其規(guī)模，才不致背上一個曠日持久的包袱。
4.3園路
別墅庭園中的園路主要突出：窄、幽、雅。窄是庭園園路的主要特點，因為服務的對象主要是家庭成員及親朋等，沒有必要做的那么寬，不然不但浪費，而且顯的園子很局促。幽是通過曲折的造型，使人們產生錯覺，感覺幽深，使庭園突顯寬曠。雅是是庭園的最高境界，能做到多而不亂，少而不空，既能欣賞又很實用。園路材料的取材范圍很廣，在下面做詳解，因為庭園的空間有限，在做園路中是比較少的，我們可以利用地形變化返伸來增加園路。下邊是對園路的一些具體分析：
4.3.1園路的線形設計
園路的線形設計應與地形、水體、植物、建筑物、鋪裝場地及其他設施結合，形成完整的風景構圖，創(chuàng)造連續(xù)展示園林景觀的空間或欣賞前方景物的透視線。園路的線形設計應主次分明、組織交通和游覽、疏密有致、曲折有序。為了組織風景,延長旅游路線,擴大空間,使園路在空間上有適當的曲折。較好的設計是根據地形的起伏，周圍功能的要求，使主路與水面若即若離。他交叉于各景區(qū)之間沿主路能使游人欣賞到主要的景。把路作為景的一部分來創(chuàng)造。園路的布置應根據需要有疏有密并切忌互相平等,但曲線不能象直線那樣易于運用,適當的曲線能使人們從緊張的氣氛中解放出來,而獲得安適的美感。
4.3.2園路布局
道路的布局要根據別墅綠地內容和使用者的容量大小來決定。要主次分明，因地制宜，和密切配合。如地形起伏處園路要環(huán)繞山水，但不應與水平行。因為依山面水，活動人次多，設施內容多;地勢平緩處的園路要彎曲柔和，密度可大，但不要形成方格網狀。
園路的入口起到引導游人進入庭院的作用。一個成功的入口設計在引導人們前進的同時，還會營造出不同的氣氛，一條寬闊的園路會使你產生進去閑逛的想法。而一條狹窄的園路則會使人加快行走的速度。在園路中途設置的廣場為游人提供了一個欣賞的景色、休息經及改變行走方向的地方。因為庭院道路有著表達設計意圖的作用，所以，鋪裝園路的材料的形式與質地要十分重要。而且鋪地的形式和路線起著傳遞庭院設計者意圖的作用。直線、彎角、幾何形體現(xiàn)規(guī)劃式設計的意圖。而自然曲線、疏松的鋪裝和一些不規(guī)則的形體以及自然的設計方式則表現(xiàn)了非規(guī)則式設計的特點。
4.3.3園路的功能性
園路除了具有裝飾作用外還具有功能性。例如為了讓割草機和手推車等工具通過，庭院的主干道還要有一定的寬度和承重力。而靠近住宅的臺階和小路就應該滿足人們的各項使用要求；如方便小孩、老人和殘疾人的使用。一些很少被利用的道路就沒必要那么寬，可以少設置一些設施，路面應該保持平整，即使是一些石頭鋪裝的路面也必須保證路面上的桌椅保持平衡。那些具有較好的摩擦阻力的鋪地材料，可以用在較滑的坡地上。
無論是開闊的空間或是私密的空間，水平地面在庭院中都起著重要的作用。路面的均衡度對營造庭園氣氛起著很大的作用。同一個種庭園在一個區(qū)域中會顯得開闊，而在另一個區(qū)域中則可能會令人感到局促。因此，不同環(huán)境路面的設計會帶出不同的均衡感，在狹窄道路中出現(xiàn)的空地會使人產生開闊感，形成一個具舒適感的休息區(qū)。
4.3.4鋪裝材料的選擇
庭園內同一空間，園路同一走向，用一種式樣的鋪裝較好。這樣幾個不同地方不同的鋪砌，組成全園，達到統(tǒng)一中求變化的目的。實際上，這是以園路的鋪裝來表達園路的不同性質、用途和區(qū)域。
一種類型鋪裝內，可用不同大小、材質和拼裝方式的塊料來組成，關鍵是用什么鋪裝在什么地方。例如，主要干道、交通性強的地方，要牢固、平坦、防滑、耐磨，線條簡潔大方，便于施工和管理。如用同一種石料，變化大小或拼砌方法。小徑、小空間、休閑林蔭道，可豐富多采一些，如我國古典園林。要深入研究園路所在其他園林要素的特征，以創(chuàng)造富于特色、膾炙人口的鋪裝來。例如，杭州的竹徑通幽，蘇州五峰仙館與鶴所間的仙鶴圖與環(huán)境融洽一體，詩情畫意，躍然紙上。明·計成在《園冶》中對此早有論述“惟所堂廣廈中，鋪一慨磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭式宜疊勝，近砌亦可回文，八角嵌方選鵝子鋪成蜀錦。”
塊料的大小、形狀，除了要與環(huán)境、空間相協(xié)調，還要適于自由曲折的線型鋪砌，這是施工簡易的關鍵；表面粗細適度，粗要可行兒童車，走高跟鞋，細不致雨天滑倒跌傷、塊料尺寸模數，要與路面寬度相協(xié)調；使用不同材質塊料拼砌，色彩、質感、形狀等，對比要強烈。建議多采用自然材質塊料。接近自然，樸實無華，價廉物美，經久耐用。甚至于舊料、廢料略經加工也可利用為寶。日本有種路面是散鋪粗砂，我們過去也有煤屑路面；碎大理石花崗巖板也廣為使用，石屑更是常用填料。
4.4小品
在庭園景觀中的小品是指：假山、涼亭、花架、雕塑、桌凳等各種在庭園中可擺設的物品。一般這些體量都很小，但在庭園中能起到畫龍點睛的效果。這些小品無論是依附于景物或者是相對獨立，均應經藝術加工精心琢磨，才能適合庭園特定的環(huán)境，形成剪裁得體，配置得宜，小而不賤，從而不卑，相得益彰的園林景致。運用小品把周圍環(huán)境和外界景色組織起來，使庭園的意境更生動，更富有詩情畫意。從塑造環(huán)境空間的角度出發(fā)，巧妙地用于組景，以達到提高整體環(huán)境與小品本身鑒賞價值的目的。
.4.1庭園假山
堆山之術，不同于建筑設計，可以用圖紙來表述，然后按圖施工，達到設計者原先之意圖。疊山之藝，則在于且疊山之石，須現(xiàn)成的天然之石，不可以斧鑿加工，否則就不自然。因此疊山之事，可謂因材施法。陳從周在《說園》中說：“石無定形，山有定法。”這就是堆山的要訣。這里所指的"假山"，是相對于自然形成的"真山"而言的。假山的材料有兩種，一種是天然的山石材料，僅僅是在人工砌疊時，以水泥作膠結材料，以混凝土作基礎而已；還有一種是水泥混合砂漿、鋼絲網或GRC(低堿度玻璃纖維水泥)作材料，人工塑料翻模成型的假山，又稱"塑石"、"塑山"。
4.4.1．1別墅庭園常用山石要點
1.孤賞石：常選古樸秀麗、形神兼?zhèn)涞暮⒏⑹S石等置于庭園主要位置中，供人觀賞。這些孤賞石除了本身具有瘦、透、漏、皺、丑的觀賞價值，又因歷年流傳，極具人文價值，往往成為園林中的一景。"艮岳移來石岌峨，千秋遺跡感懷多"，如上海豫園的"玉玲瓏"，蘇州的"瑞云峰"，杭州的"縐云峰"和北京的"青芝岫"。相傳"玉玲瓏"是《水滸》中花石綱的孑遺，因"以爐香置石底，孔孔煙出，以一盂水灌石頂，孔孔泉流"而著稱。"青芝岫。原宋書法家米之章所有，現(xiàn)石上刻有乾隆御制七言詩。當然，也有借助于孤石而于上樹碑成景的，如河南洛陽牡丹園中日本藤野先生的紀念碑。日本的枯山石，則是著重于布局的群體效果，與我國的孤賞石有所不同。
2.峭壁石：明計成在《園冶》中"峭壁山者，*壁理也，藉以粉墻為紙，以石為繪也。"常用英石、湖石、斧劈石等配以植物、浮雕、流水。于庭院粉墻、賓館大廳布置，成為一幅少占地方熠熠生輝的山水畫。
3.散點石：以黃石、湖石、英石、千層石、斧劈石、石筍石、花崗石等，三五成群，散置于路旁、林下、山麓、臺階邊緣、建筑物角隅，配合地形，植以花木有時成為自然的幾凳，有時成為盆栽的底座，有時又成為局部高差、材質變化的過渡，是一種非常自然的點綴和提示，這是山石在園林中最為廣泛的應用。
4.駁岸石：常用黃石、湖石、千層石，或沿水面，或沿高差變化山麓堆疊，高高低低錯落，前前后后變化，起駁岸作用，也作擋土墻，同時使之自然、美觀。
5.山石瀑布：以園林地形為依據，堆放黃石、湖石、花崗石、千層石，引水由上而下，形成瀑布跌水。這種做法俗稱"土包石"，是目前最常見做法。
4.4.1.2堆疊山石要點
1．山石的選用要符合總體規(guī)劃的要求，與整個地形、地貌相協(xié)調。"山，骨于石，褥于林，靈于水"。山石的用料和做法、實際上表示一種類型的地質構造存在。在被土層、砂礫、植被覆蓋的情況下，人們只能感受到山林的外形和走向。如蓋物除去，則"山骨"盡出。
2．在同一位地域，不要多種類的山石混用。在堆疊時，不易做到質、色、紋、面、體、姿的協(xié)調一致。
3．山石的堆疊造型，有傳統(tǒng)的"山石張"十大手法：安、接、跨、懸、斗、卡、連、垂、劍、拼。更注重的是崇尚自然，樸實無華。尤其是采用千層石、花崗石的地方，要求是整體效果，而不是孤石觀賞。整體造型，既要符合自然規(guī)律，在情理之中又要高度概括提升，在意料之外。
4.假山的基礎。孤賞石、山石洞壑由于荷重集中，要注意其基礎的牢固性。山石瀑布如造于老土上(過去堆土造山已有數年功夫)，可在素土、碎石夯實上，搗筑一層鋼砼作基礎。如造于新堆土山之上，則要較費心思防止因沉降而產生裂隙，因漏水而水土沖刷，逐漸變形失真，產生危險。山石的安全，是假山堆疊中第一主要點。
5.真材(天然石材)、假料(GRC等)配合的造型設計，不失為一種良策，一種革新。尤其在施工困難的轉折、倒掛處，在人接觸不到的地方，使用人造假山，往往可以少占空間，減輕荷重，而整體效果好。CRC材料特別要注意玻璃纖維的質量，造價如以800元／平方米計，和真材也相差無幾。
6.山石是天然之物，有自然的紋理、輪廓、造型，質地又純凈，樸實無華，但是屬于無生命的建材一類。因此山石是自然環(huán)境與建筑空間的一種過渡，一種中間體。"無園不石"，但只能作局部景點點綴、提示、寄托、補充。切勿濫施，導致造價昂升，失去造園生態(tài)意義。
4.4.1.3庭園堆山基本手法
假山之造型，宜虛實得體，如蘇州怡園之假山，有峰戀之感，也有洞壑之意；蘇州環(huán)秀山莊之假山，可謂佳作，其中虛實之處理，是勝之所在。蘇州獅子林之假山，虛實處理無主次，并非佳品。所以清代的沈三百說它“以大勢觀之，竟同亂堆煤渣，積以苔蘚，穿以蟻穴，全無山林氣勢。”
一是選石。石質要統(tǒng)一，黃石、湖石，不能混用。若再細分，則有太湖石、昆山石、宜興石、龍?zhí)妒㈧`璧石、硯山石、英石、黃石等等，詳見《園冶》之九，“選石”。石質統(tǒng)一，也出于自然。自然之山，石質必然統(tǒng)一。而藝術之法則，其首條便是“變化與統(tǒng)一”。石質統(tǒng)一，造型變化，符合藝術規(guī)律。
二是造型。所謂假山，其實不假，其氣質甚至勝出真山。人說“風景如畫”，意謂畫之景可以取舍，勝于風景，其理一樣。但若假山堆得不好，則不在其列。假山造型，輪廊線須有變化，變化中又須求得均衡。“山不在高，貴有層次，……”（陳從周《說園》）藝術中的層次之美，在于掩映，在于含蓄。堆山堆出有層次感，最關鍵的是峰戀要有立體布局。產生前后掩映，似表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感。后面的被前面的遮住有章法，則更能顯示出山的嵯峨之氣勢，甚有力度。揚州個園之秋山，可謂黃石假山之上品。實而不悶，高峻而又奇險。若說具體手法，則更要重一個“虛”字；注意山形之凹凸變化及洞壑之大小搭配為上。
三是險峻。假山仿真山，仿得是氣質，不是做真山的模型。要去其糟粕，取其精華。真山之美，一在巍峨雄健，二在險峻挺拔。假山雖小，但其姿態(tài)氣質不亞于真山之雄偉和奇險。要做到險峻之勢，有一個辦法是其下部宜小不宜大，宜空透不宜閉實。堆山之不好看，其中一個原因就是山的下部太肥太悶，缺乏險峻之感。
特別是立峰、單石、更須重視險峻之美。大凡名貴的單石、立峰，均具有險峻之美。江南三大名石：蘇州的瑞云峰、上海（豫園）的玉玲瓏、杭州的縐云峰，從造型來說不亞于“江南三大名石”，無論其輪廊線、虛實關系，都符合山石之沈美準則，但它更美在險峻。
四是意境。山之意境有不同的類別。人常言泰山以雄著稱，黃山以奇著稱，華山險，峨眉秀，廬山迷，審美特征不同。假山也同樣分這些類型，所以須選一種審美傾向，然后刻意追求之。假山是一種藝術，其意境應當是山，而不要去做擬是而非的龍、虎之類。做成這種具象，不免俗氣。
4.4.2園亭設計
這里的園亭，是指園林綠地中精致細巧的小型建筑物。可分為兩類，一是供人休憩觀賞的亭，另是具有實用功能的儲物木屋、陽光溫室等。主要使用空間在500平方米以上的庭院。
4.4.2.1位置的選擇
明《園冶》中說"亭者，停也。所以停憩游行也。"說明園亭是供人歇息休憩的地方。庭園中設亭，關鍵在位置。因為亭是園中“點睛”之物，所以多設在視線交接處。園亭要建在庭院景致好的地方，使入內歇足休息的人有景可賞留得住人，同時更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點睛的作用。《園冶》中有一段精彩的描述："花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。"如蘇州網師園，從射鴨廊入園，隔池就是“月到風來亭”，形成構圖中心。又如拙政園水池中的“荷風四面亭”，四周水面空闊，在此形成視覺焦點，加上兩面有曲橋與之相接，形象自然顯要。當然此亭之形象，也受得起如此待遇；如果這座亭子形象難以入目，這就叫“煞風景”。又如滄浪亭，位于假山之上，形成全園之中心，使“滄浪亭”(園名)名副其實；拙政園中的繡綺亭，留園中的舒嘯亭，上海豫園中的望江亭等，都建于高顯處，其背景為天空，形象顯露，輪廓線完整，甚有可觀性。
4.4.2.2風格的選擇
所設計的園亭，是傳統(tǒng)或是現(xiàn)代?是中式或是西洋?是自然野趣或是奢華富貴?這些款式的不同是不難理解的。
而在同種款式中，平面、立面、裝修的大小、形樣、繁簡也有很大的不同，須要斟酌。例如同樣是植物園內的中國古典園亭，牡丹園和槭樹園不同。牡丹亭必須重檐起翹，大紅柱子；槭樹亭白墻灰瓦足矣。這是因他們所在的環(huán)境氣質不同而異。同樣是歐式古典園頂亭，高爾夫球場和私宅庭園的大小有很大不同，這是因他們所在環(huán)境的開闊郁閉不同而異。同是自然野趣，水際竹筏嬉魚和樹上杈窩觀鳥不同，這是因環(huán)境的功能要求不同而異。
其次，所有的形式、功能、建材是在演變進步之中的，常常是相互交錯的，必須著重于創(chuàng)造。例如，在中國古典園亭的梁架上，以卡普隆陽光板作頂代替?zhèn)鹘y(tǒng)的瓦，古中有今，洋為我用，可以取得很好的效果。以四片實墻，邊框采用中國古典園亭的外輪廓，組成虛擬的亭，也是一種創(chuàng)造。用懸索、布幕、玻璃、陽光板等，層出不窮。
只有深入考慮這些關節(jié)，才能標新立異，不落俗套。這決非是"套用一只"敷衍了事所能比擬的。
4.4.2.3平立面的考慮
園亭體量小，平面嚴謹。自點狀傘亭起，三角、正方、長方、六角、八角以至圓形、海棠形、扇形，由簡單而復雜，基本上都是規(guī)則幾何形體，或再加以組合變形。根據這個道理，可構思其他形狀，也可以和其他園林建筑如花架、長廊、水榭組合成一組建筑。
園亭的平面組成比較簡單，除柱子、坐凳(椅)、欄桿，有時也有一段墻體、桌、碑、井、鏡、匾等。而園亭的立面，則因款式的不同有很大的差異。但有一點是共同的，就是內外空間相互滲透，立面顯得開暢通透。個別有四面裝門窗的，如蘇州拙政園的塔影亭，這說明其功能已逐漸向實用方面轉化。
園亭的立面，可以分成幾種類型。這是決定園亭風格款式的主要因素。如：中國古典、西洋古典傳統(tǒng)式樣。這種類型都有程式可依，困難的是施工十分繁復。現(xiàn)代風格園亭則具有平頂、斜坡、曲線等各種新式樣。屋面變化可以多一些。如做成折板、弧形、波浪形，或者用新型建材、瓦、板材；或者強調某一部分構件和裝修，來豐富園亭外立面。
4.4.3庭園花架
一提起花架，很容易聯(lián)想到宅前屋后的豆棚瓜架；先是生產，而后植花。現(xiàn)在的花架，有兩方面作用。一方面供人歇足休息、欣賞風景；一方面創(chuàng)造攀援植物生長的條件。因此可以說花架是最接近于自然的園林小品了。一組花缽，一座攀援棚架，一片供植物攀附的花格墻，一個用花架板作出挑的口，甚至是沿高層建筑的屋頂花園，餐廳、舞池的葡萄天棚，往往物簡而意深，起到畫龍點睛的作用，創(chuàng)造室內室外，建筑與自然相互滲透、渾然一體的效果。
4.4.3.1庭園花架設計要點：
1.花架在綠蔭掩映下要好看，好用，在落葉之后也要好看，好用因此要把花架作為一件藝術品，而不單作構筑物來設計，應注意比例尺寸、選材和必要的裝修。花架體型不宜太大。太大了不易做得輕巧，太高了不易蔭蔽而顯空曠，盡量接近自然。
2.花架的四周，一般都較為通透開暢，除了作支承的墻、柱，沒有圍墻門窗。花架的上下(鋪地和檐口)兩個平面，也并不一定要對稱和相似，可以自由伸縮交*，相互引伸，使花架置身于園林之內，融匯于自然之中，不受阻隔．
3.根據攀援植物的特點、環(huán)境來構思花架的形體；根據攀援植物的生物學特性，來設計花架的構造、材料等。
一般情況下，一個花架配置一種攀援植物，配置2-3種相互補充的也可以見到。各種攀援植物的觀賞價值和生長要求不盡相同，設計花架前要有所了解。例如北京恭王府中有二三百年前藤蘿架；圓明園圖"慈云普護"一節(jié)中有"一徑界重湖間，藤花垂架"，設計紫藤花架，要采用能負荷、永久性材料，顯古樸、簡練的造型。另外一種用得較多得是葡萄架，葡萄漿果有許多耐人深思的寓言、童話，似可作為構思參考。種植葡萄，要求有充分的通風、光照條件，還要翻藤修剪，因此要考慮合理的種植間距。對于莖干草質的攀援植物，如葫蘆、蔦蘿、牽牛等，往往要借助于牽繩而上，因此，種植池要近；在花架柱梁板之間也要有支撐、固定，方可爬滿全棚。
4.4.3.2常見花架類型
1.雙柱花架好似以攀援植物作頂的休憩廊。值得注意的是供植物攀援的花架板，其平面排列可等距(一般每50厘米左右)，也可不等距，板間嵌入花架砧，取得光影和虛實變化；其立面也不一定是直線的，可曲線、折線，甚至由頂面延伸至兩側地面，如"滾地龍"一般。
2.單柱花架當花架寬度縮小，兩柱接近而成一柱時，花架板變成中部支承兩端外懸。為了整體的穩(wěn)定和美觀，單柱花架在平面上宜做成曲線、折線型。
3.各種供攀援用的花墻、花瓶、花缽、花柱。
4.4.3.3常用的花架建材
花架的建造在我國十七世紀未《工段營造錄》中有記載："架以見方計工。料用杉槁、楊柳木條、薰竹竿、黃竹竿、荊笆、籀竹片、花竹片。"現(xiàn)已不易見到，但為追求某種意境、造型，可用鋼管綁扎外粉或混凝土仿做上述自然材料。近也流行經處理木材做材料，以求真實、親切。現(xiàn)在多采用混凝土材料，這也是最常見的材料。基礎、柱、梁皆可按設計要求，唯花架板量多因距近，且受木構斷面影響，宜用光模、高標號混凝土一次搗制成型，以求輕巧挺薄。還有金屬材料，常用于獨立的花柱、花瓶等。造型活潑、通透、多變、現(xiàn)代、美觀，惟需經常養(yǎng)護油漆，且陽光直曬下溫度較高。而玻璃鋼、CRC等新材料，常用于花缽、花盆。
4.5附屬設施
4.5.1庭園圍墻
庭園圍墻有兩種類型，一是作為庭園周邊的分隔圍墻；一是園內劃分空間、組織景色、安排導游而布置的圍墻。這種情況在中國傳統(tǒng)園林中經常見到。隨著社會的進步，人民物質文化水平提高，"破墻透綠"的例子比比皆是。這說明對圍墻的要求正在起變化。
4.5.1.1庭園園林圍墻設計要點
1.能不設圍墻的地方，盡量不設，讓人接近自然，愛護綠化。
2.能利用空間的辦法，自然的材料達到隔離的目的，盡量利用。高差的地面、水體的兩側、綠籬樹叢，都可以達到隔而不分的目的。
3.要設置圍墻的地方，能低盡量低，能透盡量透，只有少量須掩飾隱，才用封閉的圍墻。
4.使用圍墻處于綠地之中，成為園景的一部分，減少與人的接觸機會，由圍墻向景墻轉化。善于把空間的分隔與景色的滲透聯(lián)系統(tǒng)一起來，有而似無，有而生情，才是高超的設計。
4.5.1.2庭園圍墻材料選擇
1.磚墻：墻柱間距3-4米，中開各式漏花窗，是節(jié)約又易施工、管養(yǎng)的辦法。缺點是較為閉塞。
2.混凝土圍墻：一是以預制花格磚砌墻，花型富有變化但易爬越；二是混凝土預制成片狀，可透綠也易管、養(yǎng)。混凝土墻的優(yōu)點是一勞永逸，缺點是不夠通透。
3.金屬圍墻
以型鋼為材的，表面光潔，性韌易彎不易折斷，缺點是每2-3年要油漆一次。以鑄鐵為材的，可做各種花型，優(yōu)點是不易銹蝕又價不高，缺點是性脆又光滑度不夠。訂貨要注意所含成分不同。還有鍛鐵、鑄鋁等材料以及各種金屬網材，如鍍鋅、鍍塑鉛絲網、鋁板網、不銹鋼網等，質優(yōu)而價高，局部花飾中或室內使用。
現(xiàn)在往往把幾種材料結合起來，取其長而補其短。混凝土往往用作墻柱、勒腳墻。取型鋼為透空部分框架，用鑄鐵為花飾構件。局部、細微處用鍛鐵、鑄鋁。圍墻是長型構造物。長度方向要按要求設置伸縮縫，按轉折和門位布置柱位，調整因地面標高變化的立面；橫向則關及圍墻的強度，影響用料的大小。利用磚、混凝土圍墻的平面凹凸、金屬圍墻構件的前后交錯位置，實際上等于加大圍墻橫向斷面的尺寸，可以免去墻柱，使圍墻更自然通透。
4.5.2庭院欄桿
欄桿在綠地中起分隔、導向的作用，使綠地邊界明確清晰，設計好的欄桿，很具裝飾意義，就像衣服的花邊一樣，欄桿不是主要的園林景觀構成，但是量大、長向的建筑小品，對園林的造價和景色有不少影響，要仔細斟酌推敲才能落筆生輝。如李漁所言："窗欄之制，日異月新，皆從成法中變出，腐草為螢，實且至理，如此則造物生人，不枉付心胸一片"。
4.5.2.1欄桿的高度
一般低欄高0.2～0.3米，中欄0．8～0．9米，高欄1．1～1.3米，要因地按需而擇。隨著社會的進步，人民的精神、物質水平提高，更需要的是造型優(yōu)美的導向性欄桿、生態(tài)型間隔，切不要以欄桿的高度來代替管理，使綠地空間截然被分開來。相反，在能用自然的、空間的辦法，達到分隔的目的時，少用欄桿。如用綠籬、水面、山石、自然地形變化等。
一般來講，草坪、花壇邊緣用低欄，明確邊界，也是一種很好的裝飾和點綴，在限制入內的空間、人流擁擠的大門、游樂場等用中欄；強調導向；在高低懸殊的地面、動物籠舍、墻等，用高欄，起分隔作用。
4.5.2.2欄桿的構圖
欄桿是一種長形的、連續(xù)的構筑物，因為設計和施工的要求，常按單元來劃分制造。欄桿的構圖要單元好看；更要整體美觀，在長距離內連續(xù)的重復，產生韻律美感，因此某些具體的圖案、標志，例如動物的形象、文字往往不如抽象的幾何線條組成給人感受強烈。
欄桿的構圖還要服從環(huán)境的要求。例如橋欄，平曲橋的欄桿有時僅是二道橫線，與水的平橋造型呼應，而拱橋的欄桿，是循著橋身呈拱形的。欄桿色彩的隱現(xiàn)選擇，也是同樣的道理，絕不可喧賓奪主。欄桿的構圖除了美觀，也和造價關系密切，要疏密相間、用料恰當，每單元節(jié)約一點，總體相當可觀。
4.5.2.3欄桿的設計要求
低欄要防坐防踏，因此低欄的外形有時做成波浪形的，有時直桿朝上，只要造型好看，構造牢固，桿件之間的距離大些無妨，這樣既省造價又易養(yǎng)護；中欄在須防鉆的地方，凈空不宜超過14厘米在不須防鉆的地方，構圖的優(yōu)美是關鍵，但這不適于有危險、臨空的地方，尤要注意兒童的安全問題，此外；中欄的上檻要考慮作為扶手使用，憑欄遙望，也是一種享受；高欄要防爬，因此下面不要有太多的橫向桿件。
4.5.2.4欄桿的用料與構件
欄桿用料石、木、竹、砼、鐵、鋼、不銹鋼都有，現(xiàn)最常用的是型鋼與鑄鐵、鑄鋁的組合。竹木欄桿自然、質樸、價廉，但是使用期不長，如有強調這種意境的地方，真材實料要經防腐處理，或者采取"仿"真的辦法。砼欄桿構件較為拙笨，使用不多；有時作欄桿柱，但無論什么欄桿，總離不了用砼作基礎材料。鑄鐵、鑄鋁可以做出各種花型構件；美觀通透，缺點是性脆；斷了不易修復，因此常常用型鋼作為框架，取兩者的優(yōu)點而用之；還有一種鍛鐵制品；桿件的外型和截面可以有多種變化，做工也精致，優(yōu)雅美觀，只是價格不菲，可在局部或室內使用。除了構圖的需要，欄桿桿件本身的選材、構造也很有考究。一是要充分利用桿件的截面高度，提高強度又利于施工；二是桿件的形狀要合理，例如二點之間，直線距離最近，桿件也最穩(wěn)定，多幾個曲折，就要放大桿件的尺寸，才能獲得同樣的強度；三是欄桿受力傳遞的方向要直接明確。只有了解一些力學知識，才能在設計中把藝術和技術統(tǒng)一起來，設計出好看、耐用又便宜的欄桿來。
5.別墅庭院設計分析
5.1前庭：
前庭是住宅正面向主干道的主通道。主要是是由人、車出入口和草坪、樹木花卉以及建筑小品等等組成。
這是主人和賓客進入住宅的必經地方，又是讓客人對住宅產生第一印象的部分。前庭對住宅本身和主干道的街景都能起到重要作用。常見的前庭，車庫直接面向主路，居發(fā)經車道旁人行小路進入住宅。
前庭的入口處常常種植多種常青灌木和觀賞花卉，這樣可以起到裝飾美化的作用。前庭的正面或側面也常常種植幾棵觀賞樹木，春來繁花似錦，秋到果實累累。有的裝飾樹四季葉子都呈不同色彩，更能起到美化作用。有的前庭入口處還設有花架、花棚、花門作為入口的象征。這里也可以沒有圍墻，僅僅用較矮的綠籬界定住宅的邊界。有的只設有圓形花架作為大門。有的只設矮墻作為象征性的大門。主要起到裝飾空間的作用。
住宅的前庭、后院應該和住宅的建筑風格協(xié)調一致，這樣有利于營造出個性化的庭園。
5.2
是住宅時最大的室外生活空間，也是家人休閑的主要地方。后園的使用功能比較復雜，除供家人休閑游樂外，也是招待親友的好地方，此外還可以供兒童游戲、體育鍛煉等等。
后園的內容因居住者的不同愛好而異。后園內設有供休息、活動的木地板平臺，硬地和兒童設施，此外還種有供觀賞的花壇和作隱蔽和美化環(huán)境用的各種喬木灌木及建筑小品。有的后園根據主人愛好還可以做日光室、游泳池等設施。
現(xiàn)代庭園簡潔做法，比較實用，養(yǎng)護簡單。比較大的私家庭園的做法，有山，有水，回歸自然。下沉庭園是現(xiàn)代別墅常用的方式，可以提高空間利用率。圍墻用石材和植物搭配顯的私密性增加不少。
6.結語
在現(xiàn)階段的建造還處于起步、試驗和觀望階段。需要及時探討、總結有關規(guī)劃設計、施工建造與養(yǎng)護管理等方面經驗教訓，并積極推進它的健康發(fā)展，避免在經濟造成損失和時間上的浪費。
總之,庭園的景觀計要充分了解具體情況,因地制宜,使景觀設計達到預期的效果,使人們生活在舒適、方便、優(yōu)美的良好環(huán)境中。讓美好環(huán)境從手中創(chuàng)造出來。
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曲江寒窯規(guī)劃的總體指導思想
改建以遺址保護為核心，結合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨具特色的民俗風情體驗活動及配套服務，從而弘揚社會正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護、旅游開發(fā)、文化產業(yè)建設為一體的中國第一個體驗式愛情主題公園。
窯遺址公園景點分析
新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。
1寒窯遺址區(qū)
滿足旅游觀光、體驗歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點有：寒窯遺址、鵲橋、海枯石爛、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護現(xiàn)場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點的基礎上進行了修復和維護，既保留了原有景點的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產用具。保留王寶釧當年生活起居的“茹苦洞”，洞內重要的設施就是一個土炕，室內光線幽暗，采光就靠炕對面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設了采用幻影成像技術和傳統(tǒng)繪畫藝術制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗古時轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風古韻，夢回大唐。海枯石爛以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術景觀。成語“海枯石爛”出自我國宋朝王奕《法曲獻仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復斷碑殘礎。”景區(qū)內疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動人民人們堅貞不渝、情比金堅的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化。“寒窯•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術、網絡技術和聲光電等高端技術于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現(xiàn)代技術體驗王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時世繁華。”高大的廊橋不僅是對愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產業(yè)建設、城市內涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對溝谷地貌、黃土崖壁進行了保護、加固和展示，游人可以現(xiàn)場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護和展示既具有文物價值，又具有自然價值。
2婚慶產業(yè)區(qū)
位于曲江寒窯遺址公園南側，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達的魅力，同時也能體會到西式浪漫愛情里的張揚與直率。主要景點有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對女性美德的較高評價，體現(xiàn)了中國婦女對愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀念王寶釧而建的明清時期關中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池據傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團聚，途經此處飲馬，故曰飲馬池。對玉潔樓和飲馬池的保護和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側崖壁上，采用陜西民間藝術剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經歲月，生機盎然，好像在暗示島的主人對自己的愛情期待。許愿池傳說會使人愿望實現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風情教堂四周綠草茵茵，風景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達對在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿。可舉辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實木雕刻壁畫，使您的古典唐風婚禮更具奢華。
3娛樂區(qū)
亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風格是關中民俗院落式，區(qū)域內有古牌樓、照壁等民風淳樸的建筑形式。整個區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時還能觀賞到名家大腕表演的經典秦腔劇，凸顯秦風、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關產業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。
4主入口
穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚。看到這些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領會到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。
植物景觀分析
植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當地地理、氣候、土壤、光照、濕度等情況，再根據植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應當地環(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個城市的發(fā)展。對于這些植物的保留，可以強化景區(qū)的文化底蘊和歷史價值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結合起來，可達到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結合會形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個以愛情為主題的全景體驗式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達愛情的草、花、樹。
寒窯遺址公園景觀設計特色
愛情是一個永遠鮮活的主題，值得每個人一生銘記。“姻緣際會苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺演繹勸貪錢”，結合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績，基于對西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認為其景觀文化的特色在于：
1挖掘歷史內涵，傳承中國文化
寒窯遺址公園景觀文化本著修復、展示、體驗的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達的文化內涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時舞臺有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內的燈光音樂、水體綠化、藝術雕塑、楹聯(lián)藝術創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。
2注重非物質文化遺產的展陳
寒窯遺址公園的展陳內容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質文化的內容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對王寶釧生活的展陳，采取舞臺布景加實物模型的形式進行展陳。將一口窯洞分為兩個空間，前部空間通過一些生活、生產模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達了王寶釧對愛情的執(zhí)著，對親人回歸的期盼。
3強化愛情主題
寒窯遺址公園是國內首個愛情主題的全景體驗式公園，景觀規(guī)劃中在愛情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對愛情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國傳統(tǒng)藝術剪紙的手法，羅列了中外經典愛情故事10個。成語路收錄了中國描述愛情的成語“花好月圓、永結同心、一往情深”等百余條，別具特色。海枯石爛，利用中國傳統(tǒng)園林疊石的手法，鐫刻出經典愛情詩詞，以渲染園區(qū)氛圍。園區(qū)內中國婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛情的信物、圖案等元素數不勝數。以象征愛情的元素作為創(chuàng)作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛細胞，營造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內不僅有周到、全面地的技術供應與后勤服務設施，而且各設施都突出體現(xiàn)了愛情這個主題，并注重與其他景觀之間的協(xié)調關系。
景觀專業(yè)的學生應通過研究案例、實地觀察的途徑提高設計能力。由于該專業(yè)應用性及實踐性較強，需要學生在實踐中培養(yǎng)對空間的感受能力從而甄別設計的好壞。課堂教學中，學生面臨虛擬設計任務常不知該如何動筆，譬如想象不出空間的實體形態(tài)，而這方面的欠缺應通過實踐教學彌補。見識多了，頭腦中積累的案例多了，自然就能做出合理的設計。這個過程首先應建立在觀察之上。重理論的教育模式導致對實踐環(huán)節(jié)課時安排較少，一般集中在某一特定時間對某城市的景觀作短時間觀摩，且由于理論授課與實踐教學環(huán)節(jié)間隔較長，均影響到教學結果。
2對互動教學的理解存在誤區(qū)
部分教師片面理解了“提高學生能動性”及“將學生變?yōu)橹鹘恰钡暮x，導致互動課堂有形式而無實質。互動教學理念的提出是基于皮亞杰的建構主義理論：“教育是賦予學生獨立思考的能力，強調學習者將自身的經驗帶進學習過程，實踐方法是教師以解決問題的形式向學生提出問題、概念，而問題的答案則由學生們去探究。”這種思路的出發(fā)點是希望學生不要被動地接受知識，而采取積極主動的方式探索知識。如果斷章取義地理解“問題的答案由學生去探究，”教師不進行引導與解疑，則會導致表面互動，即使個別學生表現(xiàn)欲強營造出表面活躍的課堂氛圍，亦不意味著互動教學達到了應有的目標。對互動教學概念理解上的誤區(qū)亦是導致教學效果欠佳的因素之一。
3解決問題的對策
3.1確立正確的教學方法
要充分認識空間、尺度、場地設計等基礎知識訓練的重要性，通過戶外實踐培養(yǎng)學生的空間感和尺度感。首先要充分重視調研和觀察，多帶學生去戶外參觀感受，充分發(fā)揮視覺、聽覺、觸覺等感官的多維互動來幫助學生塑造空間概念[3]71-72。其次，要引導學生根據自己的觀察記錄環(huán)境中的景觀要素，親自體驗由不同尺度、質地、形態(tài)、色彩及空間組合等差異帶給使用者的心理感受。學生應先通過觀察與思考積累感性知識，之后教師疏導理論知識，則不會感到抽象難懂。第三，要形成任務驅動式的教學模式，實訓前，教師應通過互動教學大綱等途徑讓學生在認知層面理解訓練擬達到的目標，解決問題的辦法及突破口，學生在場地調研、方案設計過程中圍繞教師所提出的問題展開，才能保證這個過程所積累的知識是有效的。最后，答疑環(huán)節(jié)應針對問題給予清楚解答，才能幫助學生形成完整而系統(tǒng)的知識框架。通過“問題尋找答案解疑”的過程，更加有效地促使學生獲得尺度、空間以及形式美法則方面的訓練。
3.2采取合理的互動教學模式
應通過正確的互動模式提高學生的設計水平。如前所述，互動教學的目的在于創(chuàng)造獨立探索的情境。教師一方面應重視啟發(fā)式的教學方式，通過合理的問題設計激活學生思維，另一方面應重視對設計的反饋環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)在針對學生設計方案中出現(xiàn)問題的改圖、評圖過程。教師可通過修改草圖和提問的方式幫助學生認清薄弱環(huán)節(jié)，不排除學生在此階段提出的問題亦能使教師獲得靈感與啟發(fā)。互動教學的目的正是為了通過雙向或多向的交流和溝通來促使師生之間的相互啟迪。
3.3增加實踐教學比例，強化設計能力的培養(yǎng)
實踐教學在教學中所占比例應加強。在這方面可借鑒華南理工大學建筑學院的培養(yǎng)模式，大一開始實訓，一直堅持到畢業(yè)。設計能力的提高不可能一蹴而就，學生應通過不斷練習才能提高設計水平，這其中既包括設計思維的訓練，也包括設計方法與技巧的掌握。
3.4加強教師能力的培養(yǎng)，打造高素質的實踐師資隊伍
提高教師業(yè)務水平是提升教學質量的關鍵。學校必須做好“雙師型”實踐教學師資的培養(yǎng)工作，可通過選派教師到有關院校（企業(yè)）培訓、頂崗鍛煉、訪學等多種方式提高教師的業(yè)務能力，加強教師繼續(xù)教育，切實提高教師專業(yè)素養(yǎng)。
4結語
關鍵詞：景觀設計建筑藝術
l景觀設計的現(xiàn)狀與前景
景觀設計一詞近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設上檔次上水平的一個重要標簽。景觀設計大到城市的總體形象設計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設計等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術的一切。景觀設計越來越受到歡迎和重視，是社會經濟發(fā)展的必然結果，是人們日益重視環(huán)境品質的直接體現(xiàn)。第20屆世界建筑師大會上，吳良鏞教授在《世紀之交展望建筑學未采》的主題報告中認為：廣義的建筑應走向建筑、地景、城市規(guī)劃的融合。著名建筑評論家、美國哥倫比亞大學弗蘭普頓（KenenthFrampton）教授在另一場主題報告《千年七題：一個不適時的宣言》中也認為：總體應用地景策略，能夠有效地改善整個城市化地區(qū)的社會的文化及生態(tài)特征。上述兩個報告提到的地景，筆者認為即景觀設計。可以看出，在未來城市建設中應用景觀設計的手段來改善城市的文化及生態(tài)環(huán)境將是必然的趨勢。
縱觀現(xiàn)階段的景觀設計，感覺設計市場相當混亂，大有魚目混珠之作。同時，社會對該行業(yè)的認識心態(tài)不一，開發(fā)商更多地從商業(yè)炒作出發(fā)而缺少一定的眼光，而管理部門的行政干預往往使優(yōu)秀的作品習慣性流產；景觀設計師普遍具有的浮躁心理也使得精品難覓。上述種種現(xiàn)狀讓筆者深感景觀設計正走人誤區(qū)。
2景觀設計的誤區(qū)
誤區(qū)一行業(yè)缺乏規(guī)范
行業(yè)的不規(guī)范集中反映在名稱、教育及市場管理方面。
（1）名稱
在這個領域，以前慣稱“園林”或“風景園林”，以后引入美國的稱法叫“景觀建筑”（LandscapeArchitecture），后來又時髦叫“環(huán)境景觀設計”，也有人叫“環(huán)境設計”或“景觀設計”……最近按吳良鏞教授的提法又叫“地景”，究竟哪種稱法更確切更合理，使之既要符合國情又要與國際接軌并便于職業(yè)稱呼，恐怕建設部的有關部門得來管管此事。筆者傾向于“景觀設計”的稱法，那么職稱便可定為“景觀設計師”或簡稱“景觀師”。名稱的統(tǒng)一非常重要，名正而言順，可以說是行業(yè)規(guī)范的前提。這樣在未來的城市建設中，景觀設計師將以獨立而重要的角色與建筑師、城市規(guī)劃師密切合作，真正實現(xiàn)吳良鏞教授“三位一體”的構想。
（2）教育
景觀設計專業(yè)教育如同上述混亂名稱一樣混亂不堪。目前從事這一職業(yè)的大多畢業(yè)于林業(yè)院校的園林系（偏重綠化）、城建院校的風景園林專業(yè)（偏重建筑、規(guī)劃）、藝術院校的環(huán)境藝術專業(yè)（偏重小品、造型）等（目前城建和理工院校已不設風景園林專業(yè)，此專業(yè)仍存在于林業(yè)院校——編者），從目前景觀設計涉及的范圍來看，應該是上述三種專業(yè)的綜合甚至有更高的要求。景觀設計專業(yè)應該有明確完善的教學大綱，盡可能與國際接軌，并制定一系列的從業(yè)規(guī)范，最終實行與建筑、城市規(guī)劃一樣的執(zhí)業(yè)注冊制度，徹底實現(xiàn)行業(yè)的規(guī)范化管理。
（3）市場管理
景觀產品具有其特殊性，與建筑相比，少了很多安全（如消防等）方面的要求，并有較大的可改造性，不良后果的責任也較小，這些特點導致了各方面的干預增多。同時，建設主管部門對景觀設計和施工的資質管理把關不嚴（如無圖簽、未蓋章的圖紙可用于施工）。個體施工隊伍常常以免費設計以及靈活的經營方式占有市場，特別是中小型項目。而大中型項目的方案招投標也多不規(guī)范，評委的專業(yè)素養(yǎng)令人懷疑。在這種較為混亂的市場形勢下，景觀作品的質量又何以保證？
誤區(qū)二設計盲目追求“檔次”
“檔次”原本是景觀設計師應追求的設計理念。問題出在對“檔次”的理解上，“檔次”往往被理解為宏大的氣派或用材的豪華考究，它意味著大量財力的投入。決策者往往在項目的開始便定了高調，而不管該場所在整個城市環(huán)境系統(tǒng)中的位置。這里面有兩個問題：一是如此巨大的財力投入能否產生相應的社會效益？二是該場所是否真正具備“檔次”的環(huán)境條件？記得幾年前一個內河兩側綠地的規(guī)劃會議上，某領導指示要建成“法國的塞納河”，兩側平均不到lOm寬的綠帶以及積污嚴重的河道，如何體現(xiàn)塞納河風光？我國是發(fā)展中國家，國情決定我們要讓有限的資金發(fā)揮最大的效益。需要上檔次和創(chuàng)作精品的景觀畢竟不多，更多的景觀要我們用平常的心態(tài)去對待。
誤區(qū)三景觀設計對人的需要及對人性的關注不夠
在這一點上景觀設計師本人要負很大的責任。一個設計任務下來，我們往往花很大的精力去研究風格、手法、形式等問題，往往把建成后的形象當作設計追求的最大目標。一個建筑作品我們強調它的功能很多人都可以理解，而對景觀設計人們都常常忽略它的功能卻樂道于它形式上的美，甚至把功能等同于諸如休息桌椅、集散場地和活動廣場這類最基本的需求。這種“溫飽型”的功能對長期以來生活在惡劣環(huán)境下的廣大市民來說當然是相當滿足了，于是贊美之詞不絕于耳，決策者、建設者和設計者，不用說，在這種氛圍中都深深地陶醉了。這個美麗的誤區(qū)具有相當的隱蔽性和自欺性。
在這里，筆者要提醒大家：
（1）設計之前，我們應考慮一下自己對未來的景觀將給人們提供一種什么樣的需要——包括生理和心理上的，有多深的了解？
（2）在同量的資金投入下，我們完全有可能變“溫飽型”的功能為“小康型”甚至“富裕型”，而并不以犧牲景觀美為代價。
（3）說到這個誤區(qū)，我想起某市的某段分車帶上看到的鐵絲網景觀，這類軍事上的構筑手法被沿用到現(xiàn)代城市景觀來，深深刺痛了廣大市民的心。筆者很理解管理部門的良苦用心，屢禁不止地踐踏草地，迫使他們出此下策。但我反對這類做法，被踐踏的草地只能在分車帶上留下一道道泥痕，而鐵絲網無疑在眾多民眾的心里留下痛楚的記憶。至此，城市景觀對人性的關懷可以說被剝奪殆盡。
目前，大多數居住區(qū)環(huán)境設計簡直無視人的需求，開發(fā)商是“罪魁禍首”，景觀設計師成了“幫兇”。為了滿足30％的綠地率要求，道路、停車場的用地被壓到最低的指標，摳出來的用地擴充為綠地，要么用來滿足綠地率的指標，要么被開發(fā)商作為“高綠地率”來炫耀自己的實力以期達到其商業(yè)目的。而所謂的綠地往往被理解為苗圃而簡單地插上樹，周邊再用高綠籬圍一圍進而達到防護的目的，至于下一步的養(yǎng)管那更不知道是誰的事情了。檔次高一點的小區(qū)，看起來綠地是大了，植物配置和環(huán)境設計好像是有模有樣了，但試問：到哪里去找一塊兒童嬉戲玩耍的場地？老年人被迫與一對情侶坐在一排，是退縮回到籠子似的家中還是硬著頭皮當一回“燈泡”的角色？
誤區(qū)四模仿之風盛行
我們中的不少人重“榜樣”不重創(chuàng)新。創(chuàng)新常常被當作異類加以排斥。從幼兒園到大學，我們習慣被當作容器拼命地接受知識的灌輸，看似滿腹經綸卻毫無創(chuàng)意。景觀設計雖是一門高度綜合性的專業(yè)，但它最終將以空間景觀的視覺形式展現(xiàn)給人們，是人可以享受其中的藝術產品。同所有門類的藝術一樣，創(chuàng)新是其生命力的源泉，模仿抄襲必將導致生命之水枯竭。
創(chuàng)新不應簡單地理解為“與眾不同的形式”。每一個景觀都具有其不同的場所特征。場所的環(huán)境特性、功能要求、資金投入量以及景觀設計師本人的創(chuàng)造力等等因素決定了該景觀與眾不同的個性。對于景觀設計師來說，設計之前深刻地理解場所精神并綜合協(xié)調各種因素進行創(chuàng)作，這就是創(chuàng)新。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在它的形式上，或具震憾力或富趣味性、或肅穆或活潑、或浪漫或休閑、或激動人心或平淡無奇，卻不雷同。
眼下的行情大不一樣，景觀設計越來越趨于雷同。模仿之風盛行不衰，成功的創(chuàng)新之作一旦問世，便被毫無節(jié)制地復制、翻版。面對這種現(xiàn)象，有必要冷靜地探討現(xiàn)象背后的原因。
（1）整個社會的創(chuàng)新意識薄弱決策人或業(yè)主往往把某地自認為好的作品作為范本，不以模仿為恥，寧愿相信現(xiàn)成的也不愿接受新的方案構想。在他們看來，藍圖上的線條是虛無縹緲的，而曾經見過的景觀卻是真真切切的。業(yè)主的頑固已至如此，景觀設計師唯有充當描圖員，花盡量少的時間以取得效益。
反過來，設計單位為了追求方案通過率，千方百計地了解業(yè)主的意圖，迎合他們先入為主的思路，以求得方案一次通過。設計單位也沒有鼓勵創(chuàng)新的獎賞機制，而只把獎金留給方案中標者，后者的做法本無可厚非，但對長遠的創(chuàng)作不利。
模仿之風所以暢行，更重要的是整個社會的創(chuàng)新意識薄弱。面對比比皆是的雷同的景觀作品，大眾的反應是如此的麻木。我們的輿論只關心建設前后的效果對比，而對真正成功的作品缺乏評判能力。
（2）怕失敗的心理新的嘗試也可能是不成功的，但我們沒有必要因為個別或少數的案例而失去信心進而退縮。完美主義者往往害怕失敗而躊躇不前，不敢創(chuàng)新，最終淪為模仿能手。實際上，即便是大師也難免有失敗的地方，萊特的古根海姆博物館在室內空間功能上的設計并不成功，但這并不妨礙它作為萊特的代表作之一，而且在建筑史上占一席之地。
（3）建設用時的限制大型的景觀工程通常是政府的行為，如城市廣場、綜合性公園、濱河綠帶等，是屬于美化市容、獲取民心的工程，關系到最高決策者的政績。這些工程往往從方案提交到工程實施都被限制在極短時間內完成，其結果必然導致設計上敷衍了事，實施中粗制濫造。還有一種奇怪的規(guī)律常常是這樣：先緊后松再緊，一開始大造輿論，風云突來，等方案出來了卻不管不問一拖再拖，突然間又風云重來，最后是草草收兵。這樣的例子屢見不鮮，殘酷打擊了景觀設計師的創(chuàng)作積極性。
（4）高付出低報酬景觀設計是一種高尚而又卑微的職業(yè)，說它高尚是因為它是公益的，是為大眾服務的事業(yè)；說卑微，是指它的低收人。目前收費標準是按工程造價的3％—5％。而真正能收到的恐怕只有1％—3％。大家知道，一般項目的景觀工程只是作為建筑的配套工程，造價都被控制在較低水準。工程往往需要土建、綠化、水電等多種專業(yè)的配合，大家的收入低得可憐可想而知了，如果把工程做得認真細致，景觀設計師的勞動付出卻是巨大的，小體量的景觀建筑、別具一格的小品設計、精心的綠化配置以及場地裝飾的方方面面，其工作量實在不比大型建筑少。在這種處境下，景觀設計師模仿他人之作以取得急功近利的效益便不足為奇了。
（5）信息時代帶來設計趨同的必然信息時代極大地開闊了我們的視野，各類景觀設計精品選接踵出版，景觀設計師不出家門即可獲取國內外相關信息和發(fā)展動態(tài)。對成功作品的學習以及對新材料新技術的應用，難免使各地的景觀趨于雷同，產生“特色危機”，這同時也是建筑界所面臨的問題。
要避免“特色危機”，景觀設計師必須保持清醒的意識，對所處的環(huán)境和地方文化要有深刻獨到的理解并融入設計。簡言之，設計要有自己的思想，才有靈魂，才具備個性。
誤區(qū)五效果圖是迷魂湯，是“醫(yī)治”拙劣設計的“靈丹妙藥”
時下有個怪現(xiàn)象，方案匯報時，尤其是面對有拍板權的決策人土，墻上掛的全是立體效果圖，再加上電腦投影屏幕上一幅幅精美的畫面，一幀幀優(yōu)美的電腦動畫配上美妙的輕音樂，難怪我們的領導（或業(yè)主）被深深地打動了。可憐那些拿不出漂亮效果圖的同行，對著“天書”般的平面圖大談他的精妙構想，聽得尊貴的領導（或業(yè)主）直打呵欠。可當人們苦苦期待著圖面上夢幻般的效果能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，猛然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場上已是另一般景象，失望和受騙之感才油然而生。靠違反常規(guī)的設計程序贏得設計任務后，優(yōu)秀的效果圖師傅們便手足無措了，效果圖上夸張了的美麗根本就無法植根于現(xiàn)實的土地，慌亂之中只好靠現(xiàn)場的調整和突來的靈感來實現(xiàn)公眾的理想——整套拙劣的設計總算是暴露無遺了。
這種慘痛的教訓似乎并沒有讓我們決策人清醒。效果圖仿佛是迷魂湯，讓英明人士甘心上當，看來，在一段時期內，上述這類“悲劇”還將繼續(xù)上演。
關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設計本質上就是協(xié)調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數千年農業(yè)文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規(guī)模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監(jiān)護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰(zhàn)和機遇
在中國城市經濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設計學發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規(guī)劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰(zhàn)略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設計不但能實現(xiàn)經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環(huán)境和生態(tài)，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設計學也許是最應該發(fā)揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監(jiān)護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現(xiàn)代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續(xù)和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環(huán)境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設計學也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設計師和規(guī)劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態(tài)、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎設施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態(tài)基礎設施來引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
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生態(tài)環(huán)境基礎使得旅游景區(qū)擁有了得天獨厚的優(yōu)勢，這是旅游景區(qū)發(fā)展最需要的也是最重要的。現(xiàn)階段，我國深化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。旅游景區(qū)的設計也要融入可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，于是生態(tài)景觀設計應時而生，成為現(xiàn)代景觀設計思想的根基所在。當前，生態(tài)保護與人類生存發(fā)展關系的討探越來越多，人與自然的關系顯得越來越重要。生態(tài)景觀設計在理念是哪個充分考慮了人魚自然的主旋律色彩并充分肯定了人與自然互惠互利的關系所在。
二、生態(tài)景觀設計原則分析
（一）關于節(jié)約自然資源的原則
既然，我們確立了人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。首先我們就要從資源保護上來進行深化。這里氛圍兩個方面的基本內容：第一是要加強對自然資源的保護程度；第二是要進一步完能源的有效利用問題。舉個例子來說吧，我們在實際景區(qū)規(guī)劃設計中用自然林地來取代人工草坪的設置，用當地的鄉(xiāng)土草種來替換外來的草種。同時，還要進一步減少人工化肥的使用，多使用天然的化肥。按照這樣的設計原則，就能在實際發(fā)展中達到保護資源和減少損耗的目的。
（二）關于完善景區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的原則
要知道，一個景區(qū)的發(fā)展不開景區(qū)的自我調節(jié)系統(tǒng)。這是一個長期形成的動態(tài)應變機制，是自然界維持天然平衡的最基本理念。一名優(yōu)秀的景觀設計人員能充分利用景區(qū)的自我調節(jié)系統(tǒng)來達到生態(tài)平衡的目的。舉個例子來說吧，水塘在沒有外界干擾的情況下，自身可以和周圍的生物構建一個關系復雜的生態(tài)群落，在這個系統(tǒng)里每個生物能都各取所需并且貢獻自己的一份力量。設計師在實際進行設計的過程中要充分利用這一點，也就是自然互利共生的基本機制。
（三）關于保護和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境的原則
現(xiàn)階段，我國城市化進程的腳步不斷加快，旅游景區(qū)是我們在現(xiàn)代化建設中必須要保留的一方凈土，它承擔著我國人民與自然環(huán)境相互平衡互利的歷史重任，不僅僅為我們創(chuàng)造了一個適合我們生活的生態(tài)群落，更重要的是它的存在為我們的生活凈化了污染。這是人類賴以生存發(fā)展的基礎性所在。
三、農業(yè)觀光生態(tài)旅游生態(tài)景觀設計分析
（一）新時期觀光農業(yè)園區(qū)景觀綠化設計的思路分析
1、要注重科技原理與藝術表達相結合設計模式。我們所要進行設計的觀光農業(yè)園應當具有兩個具體的作用：一是科技應用問題；二是美學與藝術作用問題。我們在設計過程中要注意，科學技術是首位的原理，藝術處理的需求要以科學原理為基礎。所以說，我們要注重科學和藝術相結合的雙重作用。據格子里來說吧，在進行高科技農業(yè)展示的時候，首先要考慮的是示范區(qū)內的只能溫室技術而后我們可以在符合科學原理的基礎上對溫室的造型和材料進行甄選。
2、要注重主觀造景的功能性設計。觀光農業(yè)園旅游景區(qū)不同于一般的景區(qū)設計，首先我們對園內的景觀的功能性設計考慮完畢之后才是附加的造景。就像是在我們實際進行植物栽培的時候，首先要考慮的是經濟功能和實用功能，其次才是對其造景功能的實際應用。
3、要注重合理布局和時空變化相結合的基本原則。旅游農業(yè)的本質在于農業(yè)，所以說，我們在實際規(guī)劃設計當中要注意景觀設計和規(guī)劃要帶有科學性和序列性。舉個例子來說吧，就像是在觀光農業(yè)區(qū)種植農作物的時候要按照地理物質和地勢以及地貌等不同特征來進行具體設計。充分考慮到每種農作物的生長期和生長特點，并且要注重在設計上美觀，形成錯落有致的景區(qū)風貌。
4、要注重參與過程的視覺愉悅感受。這里包含兩方面的基本內容：一是觀光農業(yè)園區(qū)在視覺欣賞藝術上要給人帶來愉悅的效果；二是讓游客有動態(tài)的參與過程。我們在設計的過程中要充分對園區(qū)內的靜態(tài)效果和動態(tài)景象進行系統(tǒng)化構建，比如說機械操作，或者是游人自己采摘等活動都可以進行人工性的設計。我們可以想象到，一片綠油油的野菜地里，游客既可以遠距離欣賞又可以深入其中挖掘野菜，這是多年令人愉悅一件事。
（二）觀光農業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃的主要手法
1、創(chuàng)造性規(guī)劃手法。創(chuàng)造性規(guī)劃手法是是對構成觀光農業(yè)園區(qū)景觀的各類元素進行合理的選擇和組合，使無機的、有機的、文化的各視覺事物布局合理，分布適宜，并達均衡與和諧。這種手法在規(guī)劃展示現(xiàn)代化設施農業(yè)景觀的觀光生態(tài)農業(yè)園區(qū)中運用較多。
2、利用性規(guī)劃手法。利用性規(guī)劃手法是指利用觀光農業(yè)園區(qū)域內及周圍已有的自然園景，如農田、山丘、河流、湖泊、植被、林木等原有現(xiàn)狀，在盡量不破壞原基地植被及地形的前提下，謹慎地選址和設計以免開發(fā)建設損害自然風景，在形式上表現(xiàn)自然。
3、鄉(xiāng)土化規(guī)劃手法。鄉(xiāng)土化規(guī)劃手法是指運用鄉(xiāng)土植被、人文歷史、民俗風情、農業(yè)文化等以展現(xiàn)地方景觀特色的景觀要素，使設計切合當地的自然條件，反映當地的景觀特色。通俗地說，就是要體現(xiàn)農業(yè)、農村、農民、農家的氛圍和特點。
4、模仿性規(guī)劃手法。模仿性規(guī)劃手法是在進行觀光農業(yè)園區(qū)內景點的景觀形象設計時，可參照或模仿自然界一些天然動植物的造型。例如：采用蘋果造型的門區(qū)，青菜造型的雕塑，玉蘭造型的園燈，昆蟲造型的溫室，綿羊造型的商場等，這些具有符號意義的景觀造型，給人帶來既新奇又好玩的與眾不不同的心理感受。
四、結束語
園林景觀植被栽培必須要有統(tǒng)籌規(guī)劃，要與園林其他景物形成合理搭配，在植被品質選擇時，要考慮植被的形態(tài)顏色和季節(jié)性等特點，在栽培環(huán)節(jié)要注意落實相關技術要領，確保植被成活率。確保園林景觀植被栽培能夠實現(xiàn)科學、美觀、節(jié)約、高效等建設目標。
1做好統(tǒng)籌規(guī)劃設計
園林規(guī)劃要由技術人員設計施工圖紙，從生態(tài)、自然、經濟、地形和周邊環(huán)境等角度入手，結合施工特點制定施工規(guī)劃。在園林景觀植被栽培前，要組織相關技術人員對設計圖紙進行嚴格審核，最終確定設計方案。有條件的話，還可以搞民意測驗調查，征求市民意見，對設計方案進行修訂。要注意調動一切可以利用的資源，保證園林景觀植被設計能夠與時代、與人們認知自然接軌。
2利用季節(jié)設計景觀
園林景觀植被設計要根據植被季節(jié)氣候變化進行，不同植被有不同季節(jié)性，如何進行合理搭配，形成季節(jié)特征的優(yōu)勢互補，這是園林景觀植被設計需要重點考量的因素。每一種植被都有生命周期，每一季節(jié)還有季節(jié)特征，這些季節(jié)特征就是重要景觀資源，設計師要對這些植被特征進行科學評估，從美學角度切入分析，找到最佳搭配方案。這樣才能創(chuàng)造出令人賞心悅目的園林景觀。
3創(chuàng)設天人合一意境
園林景觀植被設計要體現(xiàn)自然元素，達到“天人合一”的意境，這是園林景觀設計的至高境界。我國古代有“天人之際，合二為一”之說，就是強調人與自然的高度和諧。現(xiàn)代人對自然的追求更為強烈，自然元素已經成為創(chuàng)造園林景觀的最重要成分。像蘇州園林，它的最精美的地方就是讓游覽者無論站在什么位置，都可以看到最自然的美景。蘇州園林的自然美，體現(xiàn)的正是“天人合一”的設計理念。現(xiàn)代園林景觀設計要注意借鑒古典建筑風格，這也是古為今用的重要范例。
4形成優(yōu)勢互補格局
園林景觀植被設計要體現(xiàn)統(tǒng)一性、和諧性，需要考量植被與周圍環(huán)境的互補，現(xiàn)代園林景觀眾多，每一種元素都不是孤立的，只有和其他元素構成一個整體，園林景觀的個性魅力才會凸顯出來。所以，在園林景觀植被設計時，要充分考慮其他自然因素，對地形地勢、山體、山石、假山等元素要有統(tǒng)籌安排。園林景觀植被設計首先要考慮地形配合。地形是園林景觀的基本格局骨架，根據地形特征設計植被類型，這樣才能構筑園林景觀的整體外觀體系。其次要考慮水的因素，園林植被要和水形成融合體，水不僅給植被帶來生命源泉，也能夠形成交相呼應的景致。再就是要與周圍建筑物形成互補。園林景觀有很強系統(tǒng)性，喬木、灌木、花卉、地表植物等，都有自身特征，如果能夠和周圍建筑形成良好層次感，這勢必要大大增加園林景觀的厚度。
二園林景觀植被管理技術
園林景觀植被需要播種，管理撫育不可或缺。園林景觀植被種植投入巨大，能否發(fā)揮資金的最大效益，最終還需要看園林管理質量高低。農民常說“三分種七分管”，園林植被種植也是這樣，提升意識，加強管理，才能確保園林植被種植創(chuàng)造出科學高效園林產品，贏得生態(tài)和社會效益。
1園林景觀植物養(yǎng)護
園林景觀植物養(yǎng)護，不僅要提升責任心，還要采用科學管理方法，對園林植被進行精心養(yǎng)護。對園林草地養(yǎng)護，要注意推遲其退化期，要提高草地的純凈度，保持均勻一致;對園林樹木養(yǎng)護要注意樹木修剪，保持樹形的美觀錯落有致，還要注意病蟲害的防治，及時噴灑藥物，消滅天牛、金龜子等害蟲，防止根腐病、白粉病等的發(fā)生;對于花卉的養(yǎng)護，要定期噴藥殺蟲，還要經常剪修枝葉，保持花卉的良好通風。
2園林景觀植物排灌
園林景觀植物管理中，對水肥的管理是重要內容。特別是及時澆灌，對植物生長至關重要。管理人員要本著少灌、勤灌的原則，保持植物的合理用水。對新植的植物要優(yōu)先進行澆水，灌溉時，要注意挖好灌溉溝，不能傷及植物根系。喬木要連續(xù)灌溉3～5a，灌木也需要灌溉5a。園林景觀植物需要灌溉也需要排水，在雨季到來時，如果不能及時排水，一些抗性較差的植物會被淹死，造成景觀破壞，提高了建設成本。因此，要確保土壤水分的合理存在，可以開挖排水溝。有條件的話，可以安設地下排水管線進行排水。
三結語
