時間：2022-04-18 00:55:43
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摘要：隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們日益增長的生理的和心理的需求。
對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設計當中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊，提升產(chǎn)品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝結著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊涵在其服務中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調企業(yè)文化建設時，同時強調產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。
當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產(chǎn)品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化
今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產(chǎn)品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
設計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡恕Ｒ蚨?，德國的設計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調結合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設計是真善美的體現(xiàn)。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產(chǎn)品設計中的文化意蘊
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產(chǎn)品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認識企業(yè)及其文化內涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設計是責無旁貸的一個關鍵環(huán)節(jié)，它的設計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設計產(chǎn)品通過整合策略性設計方法實現(xiàn)企業(yè)的設計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設計
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達了產(chǎn)品的效用或服務；
有形產(chǎn)品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設計。
4．產(chǎn)品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產(chǎn)品設計更是商家必爭之地。
產(chǎn)品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創(chuàng)造未來，設計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設計的四大要素
產(chǎn)品設計對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內涵。
文化情調對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設計者應以情調為切入點。
文化功能產(chǎn)品設計者通過產(chǎn)品所表達出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
六、結論
關鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內涵，審美意蘊，時尚服飾設計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創(chuàng)作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當務之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創(chuàng)意是設計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設計將傳統(tǒng)元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結語
【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設計，結合時尚理念和設計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創(chuàng)作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當務之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創(chuàng)意是設計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設計將傳統(tǒng)元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結語
對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設計當中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊，提升產(chǎn)品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關鍵詞：企業(yè)文化 產(chǎn)品文化 產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝結著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊涵在其服務中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調企業(yè)文化建設時，同時強調產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。
當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產(chǎn)品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務層面值得我們思考： 這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化 dolcn.com
今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產(chǎn)品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
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設計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡?。因而，德國的設計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反，美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神” 融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調結合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。 轉貼于
設計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設計是真善美的體現(xiàn)。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產(chǎn)品設計中的文化意蘊
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產(chǎn)品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認識企業(yè)及其文化內涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化 dolcn.com
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設計是責無旁貸的一個關鍵環(huán)節(jié)，它的設計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設計產(chǎn)品通過整合策略性設計方法實現(xiàn)企業(yè)的設計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是 CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設計
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達了產(chǎn)品的效用或服務；
有形產(chǎn)品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設計。
4．產(chǎn)品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產(chǎn)品設計更是商家必爭之地。
產(chǎn)品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創(chuàng)造未來，設計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設計的四大要素
產(chǎn)品設計對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內涵。
文化情調 對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設計者應以情調為切入點。
文化功能 產(chǎn)品設計者通過產(chǎn)品所表達出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理 這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。 轉貼于
文化精神 產(chǎn)品應體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
六、 結論
進攻一地的市場，了解和利用當?shù)亓曀缀蛡鹘y(tǒng)文化相當重要。當今時代，消費者心理普遍要求市場帶有“文化味”產(chǎn)品問世；而這種產(chǎn)品的“文化味”越濃越有名，該產(chǎn)品就越受歡迎越易出名，因而也更容易成品牌。這一點，正是目前許多廠家、商家還缺乏認識的。長期以來：一些廠家、商家堅守為市場提供優(yōu)質耐用產(chǎn)品就得的信念，這沒錯兒；但它們對產(chǎn)品“文化味”卻考慮不多，認為那都是文化人的事，消費者水平低不會加以計較。這便是一種很成問題的問題。不是么，商品本身就是一種物化了的文化，這種特別的文化能否更快更好地為人所接受，其中重要之點是這種物化了的文化在人們心中有無地位有無影響力。有不少企業(yè)缺乏競爭力，原因不在產(chǎn)品原材料不好，也不是做工不精細，而是文化含量低；不在服務的手段不足，而在于服務的文化品位還不能適應現(xiàn)代人的需要。有些企業(yè)家百思不得其解，認識不到產(chǎn)品文化含量對增強產(chǎn)品競爭力的作用。很多產(chǎn)品在功能、人性化、造型和色彩等方面，不能適應市場的需求。
一、傳統(tǒng)武術文化的生態(tài)倫理思想
中原傳統(tǒng)武術文化關于人與自然和人自身關系的認識源之于中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思維方式，生態(tài)思維方式所孕育的生態(tài)倫理思想是中原傳統(tǒng)武術文化的“”。生態(tài)思維，以“道”為序。生態(tài)思維方式就是整體性和系統(tǒng)性的思維方式，這種方式以自然之道為宗旨。中國傳統(tǒng)文化的思維方式是一種整體性和系統(tǒng)性的思維方式，這種思維方式就是人們所熟知的“天人合一”。“天人合一”大致有這樣幾層含義:
一是人是大自然的創(chuàng)造物;二是人和自然界中的萬事萬物是一體的、平等的;三是人的精神和形體是一個整體。這種思想有種種不同的表達方式，例如，《易經(jīng)》中認為，宇宙中的萬事萬物都是由太極的功能生發(fā)而來的，雖然萬事萬物形態(tài)千差萬別，紛繁復雜，其實他們都有同一個來源，都統(tǒng)于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易經(jīng)•系辭上》)。又如老子認為，宇宙中的萬物都源之于“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子•四十二章》)。因此，在中國文化看來，人與天地的關系是部分與全體的關系，而不是對立的關系;人與萬物的關系，也不是排斥的關系，而是共生共處的關系。值得注意的是，在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”、“萬物一體”并不只是個純哲學概念，并不是種假設的、人為的、想象的存在狀態(tài)，而是宇宙萬物的真實狀況和本質。［1］
人們運用“天人合一”的整體思維去把握研究對象的時候，首先就要求人們準確的把握自然、社會和人體的整體性結構、功能和運演規(guī)律，用整體性的視角和系統(tǒng)性的思維去看待自然與人、人與社會和肉體與精神的關系。這種思維方式在中原傳統(tǒng)武術文化在得到了具體的落實和體現(xiàn)，它不僅把人和自然看成是一個整體，而且把人的肉體和精神也看成是一個不可分離的整體，“太極拳”的命名就直接應用《易經(jīng)》中“太極”之意，這種以自然之道為核心的思維方式充分體現(xiàn)了武術人的生態(tài)倫理智慧。
人亦自然，以“氣”為貫通。“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……通天下一氣耳?！?《莊子•知北游》)“人以天地之氣生，四時之法成?！?《內經(jīng)•素問•寶命全形論》)，道家經(jīng)典《道藏》也認為“人是盜天氣萬物精華而成”(三才相盜)。傳統(tǒng)文化關于人的生存和死亡在于氣之集散的理論被傳統(tǒng)武術文化所吸納。傳統(tǒng)武術認為人體生態(tài)與自然生態(tài)是互通共融的，其中介環(huán)節(jié)就是“氣”，練武就是練氣，其具體實踐形式表現(xiàn)為采氣、導氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系統(tǒng)，再通過導氣把自然精氣導入經(jīng)絡，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統(tǒng)武術內外兼修的獨特體系。傳統(tǒng)武術認為“拳”的高級境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規(guī)律，從而達到“神明”的境地。
在傳統(tǒng)武術的視域中，人體作為一個耗散的生態(tài)系統(tǒng)不是孤立存在的，而是作為整個宇宙系統(tǒng)的子系統(tǒng)，時時刻刻與外在自然不斷的進行物質能量交流，只要符合天地之象、四時之法就能做到氣血充盈、精氣十足，只有氣血充盈才能身體健康，只有精氣充足才能神意十足，正所謂“煉形以合外，煉氣以實內，堅硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登。”(《萇氏武技書》)這種把人作為一個“小宇宙”來把握的，要求以意識引導動作，又以氣引導意識，在整個運動中精神內守，最終達到形、意、神、氣四者的高度統(tǒng)一，通過練拳的外形來達到身與意的統(tǒng)一，是既養(yǎng)身亦養(yǎng)心。以此推理，養(yǎng)身即是養(yǎng)心，養(yǎng)心也是養(yǎng)身。傳統(tǒng)武術在注重身體運動對精神活動引導的同時，也非常注重養(yǎng)心對身體健康的作用。而心在傳統(tǒng)文化中其本體又是“德”，因而養(yǎng)德即為養(yǎng)心，所謂“大德者必壽”、“大仁者必壽”，基于此，傳統(tǒng)武術對養(yǎng)德非常重視，要求習練者在練拳和處事中心存正氣、排出雜念、不偏不倚、處亂不驚。
可以說傳統(tǒng)武術是把人的性靈和肉體統(tǒng)一于整個運動當中，讓從事武術活動的人們身和心共同達到和諧、安寧、柔緩和自然之境地。中原傳統(tǒng)武術文化的身心合一觀和西方體育把人的靈魂和肉體對立起來的觀點有著本質的不同，西方體育文化認為，身體是自己的，靈魂是上帝的，所以在體育實踐中我們往往會看到這樣的現(xiàn)象，在西方國家中，體育明星輩出，各各身強體壯，技藝高超，但這些體育明星中有許多人或吸毒或或打架斗毆，可以說這些人，道德頹廢、品質低下，可是，這并不會影響到他們仍然是他們民族的“英雄”形象。而在中國傳統(tǒng)體育———武術中，而能成為武術盟主(英雄)的人并不一定是武技最好的人，而恰恰是那些武技和品德俱佳又集于一身的人，這就是西中身心觀區(qū)別之所在。傳統(tǒng)武術文化“身心合一”的生態(tài)倫理觀，正是“天人合一”生態(tài)倫理思想的具體體現(xiàn)。
順應自然，以自然為師。中原傳統(tǒng)武術文化中“順應自然”在具體實踐中表現(xiàn)為外形和招式“效法自然，以自然為師”。武術套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動物動作的“白鶴亮翅”、“黑熊翻背”、“老虎靠山”、“豹子出洞”、“白猿獻果”、“鷂子鉆天”、“金雞獨立”等，也有模仿自然運化的，例如“風掃梅花”、“翻雷滾天”、“采風復雨”、“風卷霹靂”、“海底翻花”、“撥云迎日”等等，這些招法在演練時即有仿生之形，又有自然之韻，仿若一幅幅動態(tài)的寫意畫，且在優(yōu)美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內涵，充分透發(fā)出中國傳統(tǒng)武術家觀察自然、仿效自然的精神。在少林和太極拳中，有許多套路就是在觀察了動物之間的爭斗并吸取其形、神、意的精華后創(chuàng)立而成的。充分體現(xiàn)了古人以自然為師，通過自然萬物之啟迪而進行不斷創(chuàng)造和實踐的智慧。在順應自然的過程中，傳統(tǒng)武術通過觀察自然和生命的節(jié)律，按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排武術習練。“武弛”與“武禁”就是基于對自然規(guī)律和生命節(jié)律的準確把握而提出來的，因此留下了許多諸如“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”、“一張一弛”等“武彥”。“順應自然”充分表明了傳統(tǒng)武術文化崇敬自然以自然為師，順應自然養(yǎng)護自身的生態(tài)倫理情懷。
親近自然，以自然為友。中原傳統(tǒng)武術文化把人看成自然之子，既然是大自然的兒子，就應當親近自然，融入自然，投入大自然的懷抱，盡情享受自然之滋潤。在中原武術的眾多流派中，無論是主流還是非主流，無不發(fā)源于美麗的俊山秀水中或迷人的香土湍河間，最具武術影響力的少林拳發(fā)源于密林廣布、幽僻蔥翠的河南嵩山，習練人口最多的陳氏太極拳發(fā)端于南臨黃河北依太行的河南的溫縣陳家溝，武當太極拳源自縱橫綿延、云氣縈繞的湖北武當山，峨眉武術則是形成于嵯峨高聳、氣候萬千、風景秀麗的四川峨嵋山，另外像受中原武術文化影響的形意拳、八極拳等等流派的也大多創(chuàng)發(fā)于自然風景獨特的地方。在這種如詩如畫的自然中習練武術，人們可以盡情的享受純正的自然空氣，觀賞各種奇花異草，領略山水俊美，吸收天地之精華，樂哉，美哉!這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是古代武術家們對自然的深切眷戀和人與自然相互交融的哲學之思所決定的。這樣一種親近自然的美好畫卷令多少飽受破壞自然而遭到自然之懲罰的現(xiàn)代人們的向往，現(xiàn)代人加入到太極拳和少林拳的習練行列中，除其它因素外，不能說沒有人們對這種“天倫之樂”的向往。
二、傳統(tǒng)武術文化的生命倫理底蘊
如果說生態(tài)倫理思想是中原傳統(tǒng)武術文化的自然情結的話，那么生命倫理關懷就是其核心內容。生態(tài)倫理觀解決的是人在自然界中的地位、如何處理人與自然的關系，為人們提供行為的指導思想，而目的直指生命，因為在整個自然界中，生命最為貴。武術的創(chuàng)立及習武的目的就是強健體魄，守護自己和他人的生命健康。
眾生平等的生命觀。在傳統(tǒng)武術文化看來，生命是平等的，都有保護和受到保護的權利。因為，生命的自然價值是人作為生命存在的物質載體和本能性的存在方式對于生命本身所具有的意義，這是考量生命價值的最基本的尺度。生命的自然價值是生命價值的其他形態(tài)存在的基礎和前提，失去了自然生命，談論生命的其他價值也就失去了意義，同時傳統(tǒng)武術文化中生命不單單指人的生命，還包括其它生命存在形式。這種生命平等思想在少林武術中的體現(xiàn)最為明顯，《楞嚴經(jīng)》云:“清凈比丘，不踏生草?！庇纱丝梢?，佛家思想對于生命的平等珍視達到了一種怎樣的程度，連小草都不忍踐踏，何況其他生命呢。所以少林武術的一個重要思想就是:戒殺護生，珍愛自然。由于少林武術源出佛門，深受佛學慈悲戒殺之影響，強調練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛(wèi)防暴。少林武功素來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優(yōu)者。
據(jù)傳覺遠和尚曾立少林戒約十條，少林武僧歷代多能守此戒約，即使揮戈上陣，也多師出正義。這不能不歸諸佛家正旨及戒律的約飭，正是由于少林武僧有了“禪”之修養(yǎng)，所以能從好勇斗狠的“殺機”升華到超然于勝負、生死之上的“禪機”中去。此外，少林武術在練習的注意事項上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對武僧而設，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。
敬畏生命的道德觀。敬畏生命在傳統(tǒng)武術中可分兩層意思來解讀，第一層面為尊重自己的生命。追求肉體與心靈的平衡，傳統(tǒng)武術中“內外兼修”的思想是修煉功夫的重要法則，所謂“內”指的是身體內的氣血、臟腑、經(jīng)絡等等，還包含了內心、內意等精神要素，因此對“自然我”養(yǎng)護的實踐形式體現(xiàn)在修煉過程中，包括練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等要素都很講究，不僅有“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜的細節(jié)規(guī)定，以保持肌體的平衡與和諧。同時，在重視“自然我”和諧的同時，更加重視“精神我”與“自然我”的統(tǒng)一，即“養(yǎng)心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統(tǒng)一，并認為只有“修身為德”才能“陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫，正如《少林宗法》所云:“參貫禪機，超脫于生死怖畏之域為拳術之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫。”其最高境界就是達到類似“禪武合一”的神明狀態(tài)。習武者終極追求的不是訴諸心靈對肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫(yī)藥等內外兼修之方，達到身心高度統(tǒng)一的和諧境狀。
第二層面是尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現(xiàn)在除上文所提及的平等的對待其它生命形式外，更突出體現(xiàn)在和他人較技時不以傷害對手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過度的運動形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運動，互相感知對方來力的方向和強弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結束。該運動本身蘊藏著競智、競技的競爭理念，但是此類競爭不像拳擊、泰拳、自由搏擊術等運動那樣造成惡性傷害，即使在萬不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應是非要害(要命)部位，以制服對手使其不能反抗即可，傳統(tǒng)武術強調是對對手的力的感知，點到為止。另外太極拳的拳架從起勢到收勢，沒有一個主動進攻的招式，所有的動作都是以防為攻，有歌訣言:“掤捋擠按需認真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤?！笨梢钥闯?，傳統(tǒng)武術并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現(xiàn)出對生命的尊重、敬畏的倫理情懷。
三、傳統(tǒng)武術文化的道德教育內涵
深受中國傳統(tǒng)文化道德觀的影響，中原武術文化形成了一套既有別于傳統(tǒng)文化道德又極大融通傳統(tǒng)文化道德的“武德”體系。上文所及傳統(tǒng)武術文化中的生命觀從一定的意義上說就是武術道德觀的直接反映，武術離開了對道德的承載那它就什么也不是，所以道德是中原傳統(tǒng)武術的靈魂。因此，傳統(tǒng)武術特別強調和重視武德的修養(yǎng)和習練，關于這一點我們可以從陳式太極拳和少林武術的門規(guī)戒律的具體內容中窺見一斑。陳式太極拳的門規(guī)戒律有門尊十二嚴、戒章十二禁等具體要求，門尊十二嚴的具體內容為:端(舉止端正莊重);敬(恭敬尊重);公(公正);正(正直、正派);仁(仁慈、善良);義(正義);浩(浩然之氣、胸懷寬廣);勇(見義勇為);忠(忠誠老實);信(信仰、崇拜);誠(誠心誠意);德(品德、道德)。戒章十二禁的具體內容:邪(歪風邪氣);反(壞);惡(為非作歹);刁(無賴);猾(狡猾);奢(過分奢侈、揮霍);詐(欺詐、誆騙);瘋(言行狂妄);卑(下賤、品質低劣);奸(奸詐、虛偽、背叛、下流);狂(妄自尊大);惡(惡毒、兇狠)。［2］
同陳式太極拳一樣，少林武術也有森嚴的戒律，早期少林的戒律為“十禁約”，其具體規(guī)定如下:一禁叛師;二禁異思;三禁妄言;四禁浮藝;五禁盜竊;六禁狂斗;七禁違戒;八禁抗詔;九禁欺弱;十戒酒。［3］無論是陳式太極拳的門規(guī)戒律還是少林武術的禁約，仰或是其他武術流派清規(guī)戒律，我們所看到的內容基本沒有“術”的影子，而都是揚善抑惡的道德律令，武術道德教育的意義遠遠大于技藝的傳授，這就形成了獨具特色的東方體育形式。
而“德”在中國傳統(tǒng)武術中是具有多重含義的，我們可以簡單作以解讀。與西方搏擊術相較，中國武術在精妙絕倫招式下的御敵術背后更多滲透著“人不犯我我不犯人”、“制服敵人而不是致殘敵人”的道德理念，這種道德理念是對傳統(tǒng)文化中“仁”的擴充，其道德實踐的主要內容為“仁、義、端、敬、誠、忠、信、勇”，即便是對待敵人也要存有“以德服人”、“以寬待人”、“以行感人”的大丈夫情懷，這是“德”的第一要義———待人處事的高尚情操;這種高尚的道德情懷在傳統(tǒng)武術中有特殊的表現(xiàn)———“俠”。
太史公司馬遷在《史記》中專門拿出不小的篇幅撰寫游俠列傳，而金庸小說中最讓人癡迷的角色往往也是那些形形的俠客，可見“俠”在中國人心目中的地位舉足輕重，其“俠”精神的表現(xiàn)形式是習武者強烈的社會責任感，如匡扶正義、除暴安良、見義勇為等行為，“狹義”是每一個習武人義不容辭的道義，這種“德”化了的責任感貫穿于習武者的全過程，這是“德”的第二要義———崇高的社會責任感;古之習武者常以“修身、齊家、治國、平天下”作為奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會責任感，更要求自己有治國平天下、為民族大義犧牲自我的民族責任感。明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協(xié)助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣;時期大量武林志士參軍抗戰(zhàn)，很多人都戰(zhàn)死沙場，留下一幕幕血與火的歷史長卷，書寫了中國武術人一腔報國熱血和偉大的愛國情懷，這便是“德”的第三要義———強烈的歷史使命感。由于武德之于武術的特殊地位，使得它作為武術的精神本體具有深刻的道德教育意義，它不僅要求習武者具有“智”的理性品質，還要有“仁”的道德情懷，更要有“勇”的氣質品格，它不僅要求戰(zhàn)勝對手，更加要求戰(zhàn)勝自己?！拔涞隆睂τ谒茉臁案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫的理想人格可謂意義非凡。
四、中原傳統(tǒng)武術文化倫理思想的現(xiàn)代價值
中原傳統(tǒng)武術文化中倫理思想，由于受到時代性的局限，期間不乏一些非科學性的東西，但期間一些合乎人性的倫理文化因素還是值得肯定的，仍然具有現(xiàn)代價值。中原傳統(tǒng)武術文化生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值。第一，傳統(tǒng)武術文化中生態(tài)倫理思想契合了現(xiàn)代和諧體育構建的思維方式。傳統(tǒng)武術生態(tài)倫理思想以直觀性、思辨性和系統(tǒng)性的整體主義的思維方式貫穿始終，而生態(tài)奧運、生態(tài)體育的發(fā)展則反映了當代西方體育從主客二分思維方式向整體有機思維方式的轉變，借鑒中原傳統(tǒng)武術的整體性的思維方式有助于克服西方形而上學思維的偏頗;第二，傳統(tǒng)武術文化中生態(tài)倫理思想契合了體育倫理領域的拓展。傳統(tǒng)武術文化中“天人合一”、“神形合一”所表現(xiàn)出來的親近自然、融入自然、師法自然、崇敬自然是其題中應有之義，而當代生態(tài)體育、和諧體育試圖把道德對象的范圍從人際關系領域擴展到人與自然關系的領域，這也是當代體育的一個重大理論突破;第三，傳統(tǒng)武術文化中生態(tài)倫理思想契合了現(xiàn)代體育的理論內涵。傳統(tǒng)武術文化中生態(tài)倫理思想中無處不體現(xiàn)出一個“合”字，“合自然之道”、“合四時之序”、“合人之倫”、“合自身之節(jié)律”，“合”者“和”也，其講求的是人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧，這與當代生態(tài)體育、和諧體育追求人與自然和諧共生的目標取向、社會與社會和諧、人與人和諧的實踐取向是完全一致的。由上可見，傳統(tǒng)武術生態(tài)倫理為當代體育的發(fā)展創(chuàng)新提供了深厚的思想源泉和寶貴的文化資源。
中原傳統(tǒng)武術文化生命倫理的現(xiàn)代價值。當今時代，由于社會環(huán)境的復雜性，價值觀念多元化性，新型的社會主義生命價值體系正處在構建階段，人們容易受各種不當利益、錯誤思潮影響，因此，有一些人出現(xiàn)了混亂的生命價值認識、失落的生命價值心理和冷漠的生命價值行為。缺乏責任意識、抵抗挫折能力低下，缺乏人生科學合理的規(guī)劃，認識不到生命屬于每個人只有一次，在遇到挫折與困難時，就采取自殺、殘害同類生命的方式來否定生命。
在浩如煙海的工手之中成為名家，需要的也許只是一個想法，但追求的紫砂技藝終點的藝者，需要的是用“心”去制作，因為名匠大家只是滄海一粟，但用心作壺卻能在作品中實踐自己的工藝理想。急功近利，打著創(chuàng)新的幌子，作出了許多媚俗妖艷的作品來，將紫砂的審美品位，文化修養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后，對紫砂藝術的發(fā)展是不會產(chǎn)生有價值的貢獻的。
這把《清韻壺》以傳統(tǒng)壺式為基，適當?shù)脑鎏砹艘恍┘毠?jié)改動。具體說來，即是在充實其文化修養(yǎng)的前提下，對其外形進行一定的裝飾改觀。裝飾工藝的好壞是塑造紫砂壺之美的基礎。紫砂的審美有別于其他工藝美術品的獨特之處，這源自于其特殊的材質特性和實用用途，這決定了作品的素胎即可從泥質、形式、工藝制造水平等各方面獲得美的愉悅，這件《清韻壺》就是利用紫砂陶刻這種簡便的裝飾手法。紫砂陶刻從古到今都被歷代的陶藝制作者廣泛使用，這件《清韻壺》本身并沒有過多的裝飾，制作完成以后壺體表面稱得上素潔無華，一刀一刻，手法寥寥，卻蒼勁有力，簡單的畫面，簡單的裝飾，配合簡單的壺體設計，綜合起來便是一次不簡單的創(chuàng)作。這件作品很好的體現(xiàn)了紫砂壺圓不一式，方非一相的特點，融合了方壺與圓壺的長處，既顯得飽滿挺闊，又將端莊平正之感隱隱流現(xiàn)于其中。壺顏色淡雅，宛如秦漢青瓦的古雅古韻。壺體狀如圓柱，線性貫至壺底，由小及大，有如溫婉秀麗的女子身著款款長裙，裙裾翩翩，由腰身托及腳尖，儼然襯托出其優(yōu)雅的體態(tài)。壺嘴短小簡單，略向外張，鑲于壺側偏上的部位，有助于穩(wěn)定壺的重心。另一側的壺把則是在傳統(tǒng)形制的基礎上，以輕倩之筆若有似無的勾出流云的盈盈之態(tài)。在制作該壺的過程中，其形體的藝術趣味是需要著重強調的。
壺體飽滿圓潤，規(guī)則的幾何壺身顯得陽剛，流潤的邊角處理顯得柔和，充分體現(xiàn)了在不規(guī)則中求穩(wěn)便，在穩(wěn)便中求規(guī)律的法則，其整體的靈性也便呼之欲出。同時，還需講究作品的藝術效果，追求作品返璞歸真的意境，才能使人充分享受到壺所帶來的美感。故該壺不以華麗點綴，在其樸素的基礎上，加以素雅的陶刻進行修飾，性質與風格的相似之處進行融會貫通，達到精神境界上的共鳴。這樣的處理會使作品帶有鮮明的個性，壺的個性不單指獨一無二的外形，更在于內在的神韻，沒有神韻的作品久看無味，建立在神韻上的個性體現(xiàn)才能夠給人帶來長久的新意。這件《清韻壺》以全手工制作，從設計到燒制，皆有親力親為，該壺的胎質較為精致細膩，比例線條掌握的恰到好處，不似使用模具那般僵硬，因為要想使自己制作的作品獲得靈性神韻，就必須親手對每個部位仔細琢磨，以期望在量變中達到其協(xié)調端正的氣韻。稍有偏執(zhí)，則前功盡棄。正是這種制作中的不確定性，讓手工制作出的作品傾注了制作者心血精力，從而蘊含深韻。技藝在發(fā)展成熟的過程中，需要確立一個具體理念，并堅持固守。堅持秉承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎上持續(xù)的創(chuàng)新，在制作技藝中融人更深的生活意境.使人浮想聯(lián)翩，達到引人共鳴的地步。這件《清韻壺》的創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)的積累.身正韻占.正體現(xiàn)了紫砂藝術的本色，其中蘊含了我個人日常生活中的氣息，堪稱自成一格。
制作紫砂可以說是一門藝術，也可以稱為一門手藝，但無論是藝術還是手藝，都離不開思維的運作，而好的作品，便是思維運作的結品。所以一個人的心念必然會影響到手中的作品，那就要求紫砂陶藝的制作者要樹立正確的，屬于自己的制作理念，創(chuàng)作出帶有自身風格的作品，不育目跟風隨流，歷代大家名手的經(jīng)典壺器，是我們學習創(chuàng)作的有力標桿，是催人向前的有效動力。博大精深的紫砂藝術文化是中華文化的瑰寶，在新一代紫砂陶手的手中，必將創(chuàng)造出更加耀眼奪日的光彩。
作者：秦志強
在進入主題之前，想對「古文運動的概念稍作檢討。本文所說的中唐古文運動，是指從安史之亂前後到九世紀初憲宗朝，一個持續(xù)性的批判近代華麗文風、主張文章復古的潮流。古文運動最早的倡導者有蕭穎士、李華、賈至等，九世紀初的領袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書籍的用法是一致的，但因本文考察的範圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文運動前加上「中唐，以明時限。
宋古文是傳統(tǒng)文學批評關心的一個重點，有關的討論極多，但「唐代古文運動一詞，則到本世紀二、三十年代才出現(xiàn)，一直沿用至今。這個概念的適當性，最近十幾年受到了挑戰(zhàn)，由於本文使用這個詞語，似應對新近的挑戰(zhàn)有所反應。學者對「唐代古文運動概念的批評，大約包含了兩個要點。首先，所謂古文運動的參與者，在觀念上有很多歧異，並不能構成一個運動整體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當。有人認為，韓愈關於「古文觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質上迥異於李華諸人的文學思想。[1]還有學者指出，具有文體意涵的「古文一詞是韓愈提出的，以前並無人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個人提倡，少數(shù)人附和，不足以當「運動之名。[3]日本學者小野四平特別強調，「古文文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅，並沒有一致而明確的文學理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文運動之名，恐怕只有歐陽修以後的北宋古文運動足以當之。[4]
以上引述的對「唐代古文運動一詞的質疑，有助於學界更深入考慮中唐思想與文學的一些基本問題，但依個人之見，似乎還不足以動搖這個概念的存在基礎。這個概念還是有使用價值的。對於「古文運動之說最根本的質疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關文、「道關係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復古的文士當作古文家，是一種時代倒錯的說法，這種觀點忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文運動概念的課題上，關鍵點是，韓柳等人的主張和寫作與前幾十年的某些文人有沒有緊密的歷史關聯(lián)？如果有，這些關聯(lián)是否能說構成了某種潮流？這兩個重大的問題，當然不是此處簡短的導言所能充分討論，這也不是本文的目的。個人只是想提出一個看法：如果我們對古文思想的內涵採取比較寬鬆的認定，以上問題的答案應當是肯定的。
從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時代的古文倡導者，也常有觀念和關懷重點上的差異。不過，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫作上成就尤高，並多少對文體的創(chuàng)新有所嘗試；他們對六朝以下講究駢儷聲律的文風都很不滿；他們大都主張在創(chuàng)作意旨和文字風格上，文學應該以六經(jīng)為歸依。這些相似性應該能顯示，學者一般所說的古文運動，是一個有整體性的思潮，在觀念紛歧的底層，有一些根本的、持續(xù)的特性。此外，中唐古文運動的參與者之間也常有親密的關係，例如，蕭穎士和李華是密友，蕭穎士、蕭存為父子，獨孤及和梁肅是師生，韓會與韓愈為兄弟。這也可視為古文潮流具有延續(xù)性的一個徵候。[5]相對而言，在初期古文家如蕭穎士、李華崛起之前，文章（詩歌除外）復古的思想與創(chuàng)作實踐，就顯得遠為零散。
至於「運動一詞是不是古文潮流的恰當指稱，的確值得考慮，但這個名稱也許也不能說一定是錯的。古文思潮出現(xiàn)於菁人的社群，不可能像宗教運動或近代運動般具有廣泛的影響力。但我們也不能太低估這個潮流的衝擊。早期古文家多是文壇的重要領袖，他們的思想可能有相當程度的傳布，只是沒有在現(xiàn)存文獻得到充分的反映。至於九世紀初的韓愈和柳宗元，他們受到青年士子廣泛的崇敬與追隨，則是很明顯的。
以上簡略的討論是在主張，「唐代古文運動涵蓋的是一個有連續(xù)性、整體性的歷史現(xiàn)象?！腹盼倪\動作為這個現(xiàn)象的標誌，似乎有缺陷，但也有其正當性。在學者沒有找到更適切的稱號之前，這個詞語還是具有讓人快速指認特定歷史現(xiàn)象的功用。本文的主旨在探討中唐古文潮流的一個形成基礎，特為「古文運動之名稍作辯護如上。
一、古文運動領導者的家族背景
唐代古文運動的特性，主要存在於參與者的文學主張、寫作風格與思想取向。不過，古文家的出身背景也有相近之處，這一點或許和這個運動的起因有關，值得注意。以下先整理中唐古文運動主要領導者與支持者的家族背景，以為討論的基礎。
一、蕭穎士（717-760）?？ねm陵，為南朝梁宗室之後，梁武帝之弟鄱陽王蕭恢的裔孫，家族在公元五五四年西魏陷江陵前後入關中，成為關隴集團的成員。五世祖蕭造隋時曾任馮翊太守，入唐後官至刑部尚書。蕭穎士自己家在今河南許昌一帶（隋時為穎川郡，唐時為許州）。很明顯地，穎士家為北遷的南方士族。[6]
二、李華（715-774？）。系出趙郡李氏東祖房，屬山東高門。[7]
三、賈至（718-772）。河南洛陽人，郡望長樂。今本《元和姓纂》卷七有賈至家族的資料，知道他們的遠祖有賈龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父之間，記錄相當簡略。根據(jù)《三國志》、《新唐書宰相世系表》，可知賈龔家在河西走廊的武威，其子賈詡是董卓的部將，隨涼州軍入洛陽，後來投效曹操，獲得重用。北朝史上，頗有原籍武威的賈姓山東士人，祖先大概都是隨賈詡移入中原的。賈詡有一子賈璣遷居長樂，這就是賈至郡望的來源。在中古時代，名叫長樂的地方有好幾處，從賈至曾受封信都縣伯一事看來，[8]賈璣遷往的長樂應在今河北冀縣。此地十六國時期以後為長樂郡，隋代為信都郡長樂縣，唐代則改稱信都縣（屬冀州）?！丛紫嗍老当怼邓d的長樂賈氏一支，東晉時遷往南方，但依《元和姓纂》，此支與賈至家別為一族?！对托兆搿酚涊d，賈至的六代祖賈琚在北魏任穎川太守，看來賈家是山東士族的可能性很大。[9]
四、獨孤及（725-777）。源出匈奴屠各種，代北虜姓，此族劉姓者亦多。中古姓氏諸書與獨孤及家譜牒都說，獨孤氏先祖?zhèn)S後漢宗室，攻擊匈奴遭俘，因入匈奴。此說不可信，學者考辨已詳。[10]案，胡人入華，聲稱上代原為漢人者，為數(shù)不少。茲舉一例。中唐名相房琯（697-763）所屬的河南房氏原出高車屋引氏，自稱先祖房乾本貫清河（今河北清河），晉初出使北虜，被拘未返。[11]據(jù)獨孤及家史，他的十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽，子孫任官於北魏、北齊、隋、唐，可見其家久居華北，於中土士人文化浸潤應極深。[12]
五、元結（719-772）。鮮卑拓跋氏後裔，代北虜姓。[13]
六、李翰（約去世於770年代）。趙郡李氏，李華族人，山東士族。[14]
七、崔祐甫（721-780）。出身博陵崔氏第二房，山東高門。[15]
八、梁肅（753-793）。關中舊族，先祖為關隴集團成員。[16]
九、蕭存（739-800）。蘭陵蕭氏，蕭穎士子，北遷的南方士族。
十、李舟（740？-787？）。出身隴西李氏姑臧大房，山東士族。隴西李氏的始祖是西涼建國者李暠，北魏控制涼州地區(qū)後，李暠的孫子李寶於太武帝太平真君五年（444）入朝赴京（平城，今山西大同），子孫後隨孝文帝遷都洛陽，轉居華北平原。姑臧大房為李寶長子李承的後裔。[17]
十一、崔元翰（729-795）。系出博陵崔氏第三房，山東高門。[18]
十二、李觀（766-794）。隴西李氏，山東士族。[19]
十三、韓愈（768-824）。韓愈同時人或稱韓家郡望為昌黎，或稱南陽。查核傳世的中古韓姓系譜，兩說均非。依《元和姓纂》，韓家的地望則為陳留。案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武（今寧夏鎮(zhèn)原）人，北魏明元帝永興年間（409-413），從赫連勃勃的陣營投效北魏。韓耆與子、孫三代都是武將。韓耆據(jù)說徙居常山郡（今河北正定），但至韓愈之時，其家已世居河陽（今河南孟縣）。韓愈先祖雖然起於軍旅，至中唐時，應已久受文教之薰習，或可算是較低層之北方（山東？）士族。[20]
十四、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑臧房李沖支，山東士族。[21]
十五、皇甫湜（777？-835？）。南方人。原籍睦州新安（唐稱遂安，今浙江淳化），寄家揚州，以安定為郡望。家族歷史不詳?；矢浭侵氖俊椬谖淖趦沙紫嗤跹模?63？-835）的外甥，彼此關係密切。王涯屬於太原王氏之烏丸王氏房，顯然是山東士族，父親王晃曾任溫州刺史，皇甫家能與王家聯(lián)姻，大約也不是貧寒之家。[22]
關鍵詞：機電一體化技術煤礦應用發(fā)展趨勢
一、概述
機電一體化技術就是機械、計算機、信息處理和自動控制技術綜合運用的復合技術，是微電子技術向傳統(tǒng)機械工程滲透而形成的融合機械工程、電氣工程、計算機技術、信息技術等為一體的新興綜合技術。機電一體化技術順應了當今科學技術發(fā)展的規(guī)律，顯示了強大的生命力。由于煤炭生產(chǎn)是將數(shù)百、數(shù)千萬噸煤炭從地層深處采掘、運送到地面，因此需采用大量的機電設備才能實現(xiàn)這一目標，而機電一體化煤礦產(chǎn)品則是實現(xiàn)高產(chǎn)高效的最好選擇。機電一體化將機械與電子技術融為一體，使物流、能流、信息流融為一體。
二、機電一體化技術在煤礦中的主要應用
2.1機電一體化技術在提升機中的應用礦井提升機是目前煤礦機電一體化、自動化水平最高的設備，全數(shù)字化交直流提升機。尤其是內裝式提升機，從結構上將滾筒和驅動合為一體，機械結構大大簡化，充分體現(xiàn)了機械-電力電子-計算機-自動控制的綜合體。而全數(shù)字化提升機高度可靠，采用總線方式，大大簡化了電器安裝，此外，硬件配置簡單，互相兼容?！熬盼濉逼陂g，國產(chǎn)數(shù)字化直流提升機已成為煤礦提升機的首選機型。我國研制成功的具有自主知識產(chǎn)權的全數(shù)字化提升機，其核心部分ASCS是由雙CPU構成的計算機系統(tǒng)，其性能先進、操作簡便、準確可靠。此外，我國還應用SIMADYND和S7研制成功了第一臺交-交變頻器供電的交流提升機。目前，最大裝機容量已達到5000kW，主、副井提升機可做到全自動化，不需要專門的絞車司機。
2.2機電一體化技術在采煤機中的應用電牽引采煤機是機電一體化技術在采煤機的一個典型應用。與液壓牽引相比，它具有一下特點:①良好的牽引特性:可以在采煤機前進時提供牽引力，使其克服阻力移動，也可以在采煤機下滑時進行發(fā)電制動，向電網(wǎng)反饋電能。②可用于大傾角煤層:牽引電動機軸端裝有停機時防止機器下滑的制動器，因為它的設計制動力矩為電動機額定轉矩的1.6～2.0倍，所以電牽引采煤機可用在40°~50°傾角的煤層，而不需要其它防滑裝置。③運行可靠，使用壽命長，電牽引和液壓牽引不同，前者除電動機的電刷和整流子有磨a損外，其它元件均無磨損，因此工作可靠，故障少，壽命長，維修工作量小。④反應靈敏，動態(tài)特性好:電控系統(tǒng)能及時調整各種參數(shù)，防止采煤機超載運行。⑤結構簡單、效率高:電牽引采煤機機械傳動結構簡單、尺寸小、重量輕，電能轉換為機械能只做一次轉換，效率可達99%，而液壓采煤機的效率只有65%-70%左右。
1991年煤炭總院上海分院與波蘭瑪克公司合作，研制成功我國第一臺采用交流變頻調速MG344-PWD型薄煤層強力爬底板電牽引采煤機以來，我國的電牽引采煤機有了較快的發(fā)展。國內上海天地公司、太原礦山機械廠、西安煤機廠、雞西煤機廠等都生產(chǎn)交流變頻和直流電牽引采煤機，而且得到了廣泛的應用。經(jīng)過近20年的研制開發(fā)，我國的電牽引采煤機一逐步走向成熟，為煤礦生產(chǎn)技術的進步起到了積極的推動作用。
2.3機電一體化技術在帶式輸送機中的應用帶式輸送機由于長距離連續(xù)輸送、輸送量大、運行可靠、效率高和易于實現(xiàn)自動化等特點，已成為我國煤礦井下原煤輸送系統(tǒng)的主要運輸設備。因此，成為近幾年來機電一體化技術的研究重點。目前主要采用機、電、液一體化的CST可控軟啟動裝置。它是一種專門為平滑起動運送大慣性載荷，如煤炭或金屬礦石的長距離皮帶運輸機而設計的軟驅動裝置。一條皮帶運輸機可以由一臺或幾臺CST驅動。由于尚未解決動態(tài)分析和在線監(jiān)控技術以及啟動延遲技術，我國帶式輸送機的中間驅動點不能不知過多，一般為3點驅動，這樣就限制了輸送機的單機長度和運量。而且，輸送機的監(jiān)控設備功能少、可靠性較差、靈敏度和壽命都較低，和發(fā)達國家相比存在顯著的差距。
2.4其他煤礦機電一體化裝置液壓支架則向電液控制方向發(fā)展，將計算機技術與液壓控制有機結合，實現(xiàn)定壓雙向鄰架或成組自動移架，避免對頂板和支架產(chǎn)生沖擊載荷。我國神華集團大柳塔礦采用從德國和美國引進的電液控制的支架，移架速度為6～8s/架，最快的移架速度達3s/架。電液控制裝置還可檢測支架的工作狀態(tài)。
煤礦供電的特點是供電要可靠，質量要高，能滿足大功率設備的要求。因此應該推廣節(jié)能型產(chǎn)品。高壓開關柜采用維護量小，使用壽命長的真空開關。采用集中補償和就地補償相結合的辦法提高功率因數(shù)，減少供電系統(tǒng)無功電流，減少無功功率損耗。目前高、低開關柜普遍采用了“微機保護”，具備網(wǎng)絡功能，可以實現(xiàn)遠程遙控、遙測、遙信和遙調。
三、煤礦機電一體化技術應用的發(fā)展趨勢
我國自造的煤礦機電一體化設備都具有智能化、程序化、信息化的特點，以及設備體積小、操作、維護方便、保護齊全、性能可靠等優(yōu)點。這些設備在煤炭生產(chǎn)中的廣泛應用，不僅減輕了操作人員的勞動強度，而且極大地提高了煤礦的生產(chǎn)水平和能力，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。但是，我國的煤礦機電一體化技術與發(fā)達國家相比，還有一定的差距，因此還有很多的工作需要繼續(xù)研究，其未來的發(fā)展趨勢是:①開發(fā)有自主知識產(chǎn)權的以煤礦開采技術及配套裝備為主導的核心技術，研究具有自主知識產(chǎn)權的核心裝置；②增加產(chǎn)品的通信功能，以適應綜合自動化的需要；③開發(fā)以微處理器和微機為基礎的礦井設備工況和健康監(jiān)測以及微處理器、計算機和專家系統(tǒng)的應用等；④煤礦機器人仍然是煤礦機電一體化技術今后研究的重點之一。
四、結束語
近年來，隨著微電子技術、計算機技術、軟件技術、傳感器技術和自動化技術的飛快發(fā)展，信息流成為機電一體化的主要特色。其產(chǎn)品實現(xiàn)自動化、數(shù)字化、智能化，在性能和功能方面均實現(xiàn)了質的飛躍。因此，機電一體化技術是企業(yè)信息化的重要支撐技術，是礦山綜合自動化的基礎。機電一體化技術在煤礦采、掘、運裝備的應用和推廣，極大地提升了我國煤礦生產(chǎn)的綜合實力，為實現(xiàn)高效、安全、潔凈、結構優(yōu)化的煤炭工業(yè)生產(chǎn)打下了扎實的基礎。
參考文獻：
機電一體化實用手冊[M].北京:科學出版社.2007.
譚得健，徐?？?自動化技術、信息技術在我國煤礦企業(yè)的應用[J].工況自動化.2003.
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；昆明調；旅游開發(fā)
The Tourism Development of Intangible Cultural Heritage in Yunnan Province
—a Case of Kunming Diao
DENG A-lan，ZHAO Hong-mei
Abstract: As more and more attention being paid into intangible cultural heritage, intangible cultural heritage tourism has become a major trend. In such a background, it is critical to establish a good interactive mechanism between tourism development and intangible cultural heritage in Yunnan province. This paper takes Kunming Diao as an example to discuss the evaluation, the current state and problems of its development and give some advices for all above.
Key Words: Intangible Cultural Heritage；Kunming Diao；Tourism Development
一．引言
“非物質文化遺產(chǎn)” (Intangible Cultural Heritage)相對于“物質文化遺產(chǎn)”而言，指的是被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它的提出大大拓展了人類文化遺產(chǎn)的內涵，表明文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的視角已從只重視有形文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護轉移到更多地關注無形文化遺產(chǎn)上來。
而縱觀我國非物質文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐，雖然像昆曲、古琴這樣世界級的非物質文化遺產(chǎn)已得到有效的開發(fā)和保護，但更多的非物質文化遺產(chǎn)卻在 “申報熱”、“旅游開發(fā)熱”的背后陷入了窘境：重視申報、開發(fā)膚淺、保護滯后，從而空有頭銜而失去了非物質文化遺產(chǎn)被列入保護名錄的現(xiàn)實意義。事實上，由于非物質文化遺產(chǎn) “口傳心授” 的特點，其保護更有著必要性和迫切性，其有效開發(fā)必然需要建立在有效保護的基礎上。就地方而言，如何利用旅游的形式使非物質文化遺產(chǎn)價值得以保護性開發(fā)，值得進一步探討。
二．云南省非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)
（一）云南省非物質文化遺產(chǎn)旅游
云南位于中國西南邊陲，資源豐富，民族眾多，各民族在悠久的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富的非物質文化遺產(chǎn)。截至2012年, 全省共有國家級非物質文化遺產(chǎn)項目70項、省級項目217項、市級項目3000余項、縣級項目8000余項，初步建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄體系，內容涵蓋民俗、手工技藝、美術、曲藝等各方面（見表1）。
云南省非物質文化遺產(chǎn)種類齊全，分布廣泛，級別較高，民族特色鮮明，原生態(tài)性強，為云南非物質文化旅游的開發(fā)奠定了良好的基礎。近年來，云南省開展了各種非物質文化遺產(chǎn)專題展示、非物質文化遺產(chǎn)文藝匯演、非物質文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游等，非物質文化遺產(chǎn)旅游迅速發(fā)展，成為了云南省以創(chuàng)新思維加強非物質文化遺產(chǎn)保護的重要途徑。
（二）云南省非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)原則
云南省非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)只有遵循一定的原則，才能更好地指導實踐，實現(xiàn)開發(fā)與保護的共贏。由于非物質文化遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，在開發(fā)中應特別強調以下原則：
第一，以人為本原則。文化的人本規(guī)定性是文化最本質的規(guī)定性。非物質文化遺產(chǎn)由人所創(chuàng)造、為人所擁有、以人為載體，其旅游開發(fā)首先要堅持以人為本的原則。即要注重當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和受益，一方面充分保障傳承人基本生活需求，另一方面尊重傳承人對自身所傳承的文化進行靈活運用、適當創(chuàng)新的權利，避免片面、膚淺地將非物質文化遺產(chǎn)標簽化，致使傳承人僅成表演的工具。
第二，分類開發(fā)原則。云南非物質文化遺產(chǎn)種類齊全，而不同類型的非物質文化遺產(chǎn)又具有不同特色，不能一概而論。
第三，原真性原則。原真性（Authenticity）原意為原本的、真實的、可靠的、非復制的等等。
第四，體驗性原則。非物質文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化且資源本身具有無形性。旅游者只有置身于它存在和發(fā)展的動態(tài)過程中，才能對其有全面、深刻的了解。
三．個案分析：云南省非物質文化遺產(chǎn)之昆明調
（一）昆明調的產(chǎn)生與發(fā)展
昆明調泛指昆明地區(qū)的漢族山歌、小調，民間有調子、民歌等多種稱謂。
它流行于昆明市區(qū)及呈貢、晉寧等滇池周圍的漢族地區(qū)，在昆明附近的部分少數(shù)民族中亦有傳唱。據(jù)明楊升庵《觀秋千》詩“滇歌焚曲齊聲和，社鼓漁燈夜未央”詩句及清陳鼎在《滇黔游記》記載，昆明調歷史淵源至少應在清以前。
