時間：2023-03-06 16:04:18
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[關鍵詞]企業文化核心競爭力
21世紀不僅是知識經濟、網絡經濟時代，也是文化經濟時代，文化已逐漸成為推動生產力發展的一支強勁動力。與此同時企業最高層次的競爭已經不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進的管理思想是用文化進行管理，因此，企業經營者越來越注重企業文化的建設和價值觀的塑造，企業文化正成為企業核心競爭力的有力保障。
一、核心競爭力與企業文化
1.核心競爭力的概念
什么是核心競爭力？企業核心競爭力理論的開創者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術。”并指出，組織內的集體知識和集體學習，特別是關于如何協調不同的生產技術和整合多種多樣技術流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標準:(1)核心競爭力必須為市場所認可，即能夠提供進入相關潛在市場的機會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應當能夠提高企業的效率，幫助企業通過降低成本或創造價值來擴大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業基于核心競爭力的優勢得以持續。
2.企業文化是企業核心競爭力的核心要素
一般而言，企業文化是指企業在實現經營管理目標過程中，逐漸形成的具有行業特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業文化是企業生存和發展的基礎，是企業核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質上所反映的則是企業生產力成果的進步程度。縱觀國內外所有在經營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯想，無不將企業文化建設、企業理念的營造作為提升企業核心競爭力的重要手段。隨著經濟全球化和知識管理時代的到來，企業競爭的根本必然是企業文化的競爭，企業文化已經成為企業核心競爭力的核心要素。
二、企業文化與核心競爭力的關系
1.企業核心競爭力的根基是企業文化
美國著名企業文化專家沙因在《企業文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業發展的不同階段，企業文化再造是推動企業前進的源動力，企業文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業的核心競爭力是企業文化中的企業理念和核心價值觀。企業的產品競爭力是企業競爭力的最直接體現，圍繞產品競爭力做文章是提升企業競爭力的關鍵。而產品競爭力是由技術競爭力所決定的。而技術競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力。總之理念決定制度，制度決定技術，技術決定產品。擁有正確的、不斷創新的理念，才具有最強的競爭力。國際上眾多知名大公司的實例證明，企業文化就是企業競爭力的核心內容和基礎。
2.企業文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉
企業文化是企業在經營管理過程中所形成的物質財富和精神財富的總和。企業文化只能根植于本企業之中，一個人離開企業，可以帶走規章制度、辦法措施，但企業文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業文化，但絕不能照抄照搬其它企業的文化。因此企業文化具有不可模仿性。一個企業只有形成具有自己特色的企業文化，才能形成企業持久的競爭力。企業的一切經營活動，包括人、財、物的合理使用，都必須受企業文化的指導，因此企業持久的核心競爭力只能起因于先進的企業文化。
3.企業文化有利于培育團隊精神，促進企業核心競爭力的形成
在現實的競爭中，任何企業都很難憑個人的力量來提升企業的競爭力，因此團隊是企業贏得核心競爭力的重要手段，團隊也在現代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創造一種團隊文化的企業可以提高企業的凝聚力、創造力和向心力，能夠吸引、培養和挽留一些優秀的員工，進而最大限度地發揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團隊也可以對團隊內個體的行為產生約束和影響，逐漸形成自身的行為規范，使每個個體的期望值與團隊所要達成的目標保持高度一致，并通過增強企業內部的溝通和協調，提高企業的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業文化決定著核心競爭力的更新。
企業在一段時間內形成的核心競爭力是與外部環境和企業內部的特點相一致的。然而環境在不斷發生變化，企業本身也需要不斷調整戰略，這就需要企業的核心競爭力的相應調整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產生的原因首先來自企業文化。人們普遍認為，企業的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業文化則很難改變。當內外環境需要核心競爭力做出改變時，企業文化能否順利轉型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創新的企業文化建設能夠激勵員工不斷創新，最終提升企業的核心競爭力。
三、用企業文化打造核心競爭力
前面我們分析了企業文化與核心競爭力之間的關系，進一步明確企業文化對企業核心競爭力的作用。究竟建設什么樣的企業文化來增強企業的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：
1.建立誠信文化，取得企業聲譽
市場經濟是信用經濟，誠信是市場經濟的基礎和生命所在，是建立規范經濟秩序的重要條件。當前，我國市場經濟建設過程中一個突出問題便是信用缺失，企業之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務等失信行為較為嚴重，嚴重影響了我國企業的競爭力，影響了企業的生存與發展。
隨著經濟全球化、區域經濟一體化，特別是中國已加入WTO，企業競爭越來越激烈，企業的核心競爭力與誠信經營緊密相聯。誠信經營是根基和根本保證，是企業核心競爭力的提升器。一個企業只有有了誠信，企業才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續發展的優勢。由此看來，誠信理念是企業文化建設的重要內容，誠信是企業最大的無形資產。
2.樹立品牌意識,強化企業個性
品牌是企業無形資產的最主要表現形式，是企業信用的標志，也是企業經營活動最為重要的經營手段。品牌對于企業極為重要，甚至可以說，企業有無品牌是競爭力強弱，以及企業優勢的重要標志，一個沒有品牌的企業，是很難說明自己是一個強勢企業的。品牌是企業文化的外在表現，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業文化來取勝。由此看來，企業要想獲得競爭優勢，增強其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅持品牌文化創新，強化企業個性。
3.重視企業家因素，發揮企業家作用
從某種意義上來說，企業家是企業文化的第一設計者、第一身體力行者、第一宣傳者。企業文化，從一定意義上來說，是企業家的文化。企業家不僅要在企業領導者更替過程中使企業文化保持穩定，更重要的是警于捕捉發展機遇，準確進行決策。企業家是構成企業核心競爭力的基本要素，也是培育獨特的積極向上的企業精神的關鍵所在。企業家精神是一個企業精神的核心，是影響企業經濟增長最重要的非經濟因素。作為企業文化的第一設計者，企業家的素質、決策力、領導力將越來越重要。企業家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高。以人格魅力張揚企業個性，并進行恰當的形象塑造和傳播。要學會用縱向思維、逆向思維和橫向思維進行創造性的思考，特別是戰略性的思考，并根據國際市場的變化和企業新的“情景”修正企業戰略和經營策略，調整自己的領導方法和管理方式，引導和影響企業員工進入“有信心、有能力”狀態進行創新，迎接挑戰。
成立德育專業委員會。由學校德育教育骨干與行業專家組成德育教育教學委員會，專門研究德育教育教學的改革與創新，與時俱進地改進教學模式，建立科學的德育教學成效評價體系。建立心理咨詢室，配備心理輔導教師，把握學生心理狀態，開展心理輔導，為學生架起心靈溝通的橋梁，不斷提升學生心理素質。加強考風考紀管理。在考試工作中強調“四嚴格”，即嚴格考試要求，嚴格考場紀律，嚴格巡考檢查，嚴格評分標準。定期總結表彰學生中品學兼優、全面發展的典型，弘揚正氣。通過學校的嚴格管理，提高了學生的學習自覺性、主動性和積極性，營造良好的學習氛圍，形成良好的學風，不斷提高教育質量和管理水平，辦好人民滿意的教育。
重視校園行為
行為文化受精神文化的指導，又在各種活動中影響和創造著新的精神文化。因此，行為文化建設至關重要。注重教師行為建設教師是教書育人的主要執行者，其行為便是一部無聲的教材。因此，要重視教師的職業形象、職業責任、職業紀律、職業道德教育和法制教育，培養一支高素質的教師隊伍。“學為人師、行為世范”教師要率先垂范，給學生樹立良好榜樣，以良好的師德形象，獨具特色的教書育人行為感召學生。注重學生行為建設加強學生良好行為習慣的教育與養成，充分發揮學生管理部門、共青團、學生社團等部門和組織的作用，以常規活動為基礎，以重大節日、重大活動為重要突破口，廣泛開展科技、文化、體育類活動，開展愛國教育、感恩教育、責任教育、職業道德教育、就業創業教育，開展技能比賽、社會實踐活動等，讓學生在朝氣蓬勃的氛圍中，陶冶情操，增長見識。扎實踐行“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養）管理理念，實現學生日常行為與企業日常管理行為的對接，實現學生職業行為的養成，提升學生職業素養，促進學生養成更有利于個人職業發展的行為習慣和人生觀、世界觀、價值觀。注重師生關系建設構建融洽、和諧的師生關系，讓學生親其師，信其道，成為學生的朋友；師生間互相理解，互相激勵，“教學相長”，形成“校以育人為本，師以敬業為樂，生以成才為志"的良好風尚。
構筑校園物態文化建設
加強校企合作，推動企業文化進校園確立“依托行業、校企合一、重德強技、服務地方”的辦學宗旨，結合當地產業發展，圍繞產業辦專業、圍繞崗位設課程、圍繞工廠建基地、圍繞“雙師”樹團隊，不斷豐富辦學內涵。把學校建設成產業特色鮮明、培養模式先進、校企深度交融、基地建設領先、學生就業創業能力強的中職學校，具體體現：（1）產業引領，改革模式。成立校企共同參與的教育教學委員會，積極推進“產業引領、崗位對接、德技并舉”的人才培養模式，實現校企“共同擬定培養方案、共同參與過程管理、共同進行質量評價”的教學模式。構建產業特色鮮明的課程體系，實現教育教學目標與職業標準高度對接。（2）對接場景，建設基地。重點打造生產性實訓基地，實現實訓場景與生產場景對接，不斷提升基地建設的規模與質量。（3）引用“5S”管理模式。轉變觀念，改革傳統的管理模式，把企業“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養）管理模式引入到學校校園文化中來管理學生日常的學習、生活，讓學生無論是在教室、實訓場所、還是宿舍，均能時刻體驗“5S”理念的存在。（4）校企共建，深度合作。與企業合作共建校內培訓中心、共建學校，使教學對接于企業生產和企業文化，探尋“教學做一體”的教學模式，構建校企共招、共建、共管的辦學機制。（5）就業導向，重德強技。以就業為導向，深化教育教學改革，推行工學結合、訂單培養的辦學模式。建立健全教學質量監控體系，強化學生專業技能和職業素養的培養，不斷提升學生的就業創業能力。構建數字化校園文化平臺，發揮網絡育人作用（1）加強數字化校園文化平臺開發和建設。構建穩定的網絡使用、維護流程，建立網絡服務調查與調整機制，提升學校數字化信息服務能力，拓展網絡服務行政辦公、教學管理、檔案管理、學籍管理、資源共享、科研開發、校園信息互通等功能。通過構建數字化校園文化平臺，實現數字化學習、數字化教學、數字化科研和數字化管理，實現教育的信息化和現代化。（2）充分發揮網絡育人作用。加強網上正面宣傳，建設融思想性、職業性、知識性、服務性于一體的校園網絡文化平臺，積極開展健康向上、豐富多彩的網絡文化活動，為師生創造良好的網絡文化氛圍。密切關注校園網電子公告欄、留言板、貼吧、聊天室等網上動態，了解學生思想狀況，加強與學生網上的溝通與交流。（3）建立與區內對口支援兄弟學校網絡教學資源交流的機制，充分發揮共享教學資源庫的輻射作用。
近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。
【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化
一文本分析：從《和你在一起》談起
《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。
毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。
在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉村”（江南小鎮）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。
《求求你表揚我》是黃建新最近導演的一部頗具內涵和寓意的新片，故事主要發生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經救過一個叫歐陽花的女大學生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。
影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復生的鄉土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領入仿佛很久遠的時代。
《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導演選擇了一個來自“鄉村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現靈魂的涅槃，同時幫助導演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉村”的肯定，因為他（導演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現，還出現在《手機》里——嚴守一的奶奶。
《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業氣息的城市趕來。父子兩人最初的關系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發生了轉變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業區在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經商的現代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉村”的背叛。當兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產，我們于是看到鄉村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。
與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導演，1998年）等。
二兩種態度：滿懷希望和“老人”的離去
在這些影片中都存在著“鄉村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術因素與非藝術因素相互妥協的策略。總之，鄉村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導演都對鄉村文化表現出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉村”的未來和明天的生存卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導演或興奮、或沉重、或發現希望、或看到絕望的不同的表情。
《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉變給予了積極的肯定，也為鄉村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續感染著身邊的人。
除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉村文化的精神氣質，有著傳統道德發出的人性呼喚，是一種權威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。
《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導演讓楊勝利死而復生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛者，也是澡堂這一傳統文化的堅定守衛者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉變固然給鄉村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴守一的牽掛，而她對嚴守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責任很大。”就是這位讓人感覺到“責任”的老人還是去世了。
綜觀這兩種態度，同樣是在對鄉村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現的矛盾沖突已經升級到一種仇恨的種子。
電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應該是社會上最敏銳的那根神經，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當觀眾都心甘情愿并理所當然的認同它所給定的價值取向時，特別是當我們將鄉村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態度——對鄉村文化前景的憂慮更應該引起我們的回味和沉思。
一個優秀的企業是不斷向前的，時代科技的發展行業環境的變化，都會成為企業發展的調整因素，為此企業需要不斷完善自身。在這樣的基礎下，企業團隊文化也不可能是一成不變的，團隊需要吸收時代最前沿的思想，需要不斷總結磨合。因此，構建完善系統的團隊學習體系是建設團隊文化的重要措施。系統的學習制度能夠優化員工的學習理念，養成員工的學習習慣，并且讓員工在意識的推動下主動學習進步，在企業大環境的推動下，這種互相切磋、互補所長的學習實踐力能夠讓團隊挖掘出整體的責任意識和文化向心力。例如，海爾集團創造的海爾定律給出了很好的詮釋：企業如同爬坡的球，受到來自市場競爭和內部職工惰性而形成的壓力，如果沒有一個止動力就會下滑，這個止動力就是基礎管理。而學習培訓占據了基礎管理的重要位置，集團設立了內部人才學習基地海爾大學，對各級員工的年培訓時間也有詳細分層設定。自上而下的學習意識和科學嚴謹的學習標準讓整個集團充滿了朝氣。
二、培養積極統一的團隊價值觀念
企業團隊文化是無數個體精神的凝聚，代表著統一和諧的集體意識。其中，團隊的價值觀起到了樹立大局意識、削減發展風險的作用。身處團隊之中，個人的意識偏差會影響全局，樹立企業共同的價值觀念就是為了整合企業和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強自控力，和企業統一步伐，完成最大的價值創造。團隊價值觀的培養要從管理提升做起，結合工作實際，導入團隊目標，讓個人與團隊一體化、同步化。另外，實施過程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國知名通信設備生產企業華為的成功就離不開培養團隊價值觀，華為的企業文化是以“愛祖國、愛人民、愛公司”為主導，鮮明的價值認可將政治、民族、企業文化融為一體，提倡員工學習奉獻的同時奉行決不讓奉獻者吃虧的原則。雙重的利益標準將物質與精神結合在了一起，而華為員工也在人性驅動的團隊價值觀引導下激發出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團隊文化。
三、提煉獨有傳承的團隊精神品質
(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經董仲舒進一步繼承后發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神。孔子創建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變為社會的倫理原理與道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發展了先賢的觀點，主張用禮來調節人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現的尤為重要。《論語》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養的提升來實行，而不是靠一套規則的束縛來實現。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現。孔子認為如果一個人的行為能夠合符規范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現代文化精神
(一)現代文化的含義。通常意義上提到的現代文化是指從“五四”以來不斷建構和發展的優秀文化。這種現代文化傳統，是在指導下，在中國社會現代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發展起來的。
(二)現代文化精神的主要內容
1、現代科學精神。現代科學精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神之一。中國古代曾經有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現代科學思想。而在現在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現代民主精神。現代民主精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神的另一個方面。中國古代的優秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現代民主精神。
3、現代法治精神。現代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據法律法規治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結束語
分析衛生監督精神文化的定義是與精神文化的內涵息息相關的。而精神文化主要指的是人類在進行某些事情使所產生的一種精神上的意識形態,這種意識形態是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態主要是因為它代表了人類歷史的發展進程,同時也推動著人類的精神文明不斷進步。作為衛生監督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛生監督精神文化主要指的是一種精神,一種監督系統內部工作人員在工作時一直秉持的職業操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅使人們尋求更多的發展并取得更多的進步。從另一個角度來說,衛生監督精神文化也可以稱之為衛生監督群體的集體價值觀和職業取向,也就是衛生監督的價值文化,這是衛生監督精神文化中的核心部分,是支撐衛生事業不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛生監督系統內部具有非常強的向心力。除了衛生監督價值文化是構成衛生監督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛生監督的執法力度,也可以稱之為衛生監督體系的作風文化。該文化可以說是價值文化的外在表現,衛生監督系統內部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴謹和科學執法文化也是構成衛生監督價值文化非常重要的組成條件。
2構建較為完善的衛生監督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。
2.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
3衛生監督精神文化建設存在的問題
據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
4結語
關鍵詞:精神文明;建設法制化
中圖分類號:D64文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-07-0055-01
一、精神文明建設法制化的必要性
1.只有法制化,才能強化道德規范的約束力。當前,由于市場經濟負面所帶來的不道德、不文明現象,在社會生
活、經濟生活中屢禁不止,這表明現代社會單靠思想疏導和道德的約束是遠遠不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設特別是思想道德建設主要是通過勸說、鼓勵、說明以及輿論力量等等方式影響社會成員內心世界,規范他們的行為。法律作為國家意志的象征,是由國家暴力機器強制執行,具有較強的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴懲。因此,當僅靠輿論、勸說、鼓勵無法規范社會公眾的行為時,只有以法律為保障,才能強化道德規范的約束力。
2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會風氣。現階段我國黨風、社會風氣不盡如人意,要扭轉這一局面,實現社會風氣和黨風的根本好轉,最有效的方法就是加強精神文明建設的法制化,用法制來扶正祛邪,揚善除惡。要從群眾普遍關注的熱點問題人手,通過發揚社會主義法制的強制作用,來開展反腐倡廉活動,依靠法制制裁和嚴厲打擊犯罪行為;依靠法律堅決糾正損害國家和群眾利益的權錢交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅持打擊“黃、賭、毒”等社會丑惡現象;堅決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認真解決好社會治安和公共秩方面存在的問題。要重視提倡、鼓勵和支持廣大群眾動用法律同違法分子作斗爭,要用法制強化對見義勇為的一類英雄模范人物的鼓勵、表彰和優撫,為促進人們在危難關頭弘揚正氣提供制度保證。
二、精神文明建設法制化對策探討
我國精神文明建設法制化,要根據我國的國情和時代化發展要求,本著求實、務真的原則,分階段有重點地進行,并注重增加其有效性和可操作性。
1.應把重點放在思想道德建設的制度化、法律化問題上。思想道德法律化不僅應表現在對社會丑惡現象的打擊和制裁上,如對見死不救的法律約束,也應表現在促進社會主義新風尚的建立上,如對見義勇為的法律獎勵。應努力探尋這方面的規定,不斷總結經驗和教訓,使其既卓有成效,又穩步進行。同時應繼續深化和完善智力、文化建設的法律化,增加力度,加快步伐。在當前,尤其應加強和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業及保護知識產權等方面的法律化。
關鍵詞：精神；文人畫
中圖分類號：J201文獻標識碼：A
何謂文人畫？《辭海》中解釋為：“‘文人畫’亦稱‘士夫畫’，泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，以別于民間和宮廷畫院的繪畫。”
董其昌云：“文人之畫，自王右丞始。”即為歷史界定而未述文人畫之概念和意義。評論文人畫之概念與意義者，晚清陳衡恪《文人畫之價值》其中意義明晰：（文人畫）即畫中帶有文人性質含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之謂“文人畫”。又云，文人畫重精神，不尚形式。故形式有所欠缺，而精神優美者，仍不失為文人畫。
文人畫重精神，何謂重精神，何謂精神（精神優美者），精神即為人之意識，思維活動和一般心理狀態，簡言之，意識形之于態也，意識形態之特征。為文重在論述文人畫之精神，故需先論文人畫家之意識形態之特征，陳衡恪又云，文人畫之要素：第一人品，第二學問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善，現分別而論之。
人品者何，人之品格等地，亦謂品格之高下也，蓋吾國論藝甚早既有書品即人品，畫品亦人品，甚而至于文品即人品之說也。但凡歷代留名于史冊之文人畫家，人品皆不至低下卑劣焉，人品高尚者即人格高尚者也，王維，坡，米芾，元四家，沈周，文徵明，唐伯虎、清四王四僧、近現代如黃賓虹、齊白石皆人品高尚者也。以上諸文人畫家或許有疑唐伯虎風流成性奈何人品高尚，余謂六如居士江南第一風流才子，實為人格美，再者如其詩云，不耕地來不種田，不煉金丹不羨仙。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢。又，其友推薦為杭州某地為官，唐謝絕之，因其時政治腐敗，不愿同流合污也，且唐六如詩書畫皆擅。
陳寅恪嘗謂，真正知識分子要有獨立之人格，自由之精神。人格不獨立，亦無自由之精神，人格之獨立亦謂人品之高尚，獨立之人格實乃偉大之人格，偉大之人格亦為儒家文化稱道的正人君子矣。是君子則獨立不懼，群而不黨，先天下之憂而有，后天下之樂而樂，達則兼濟天下，窮則獨善其身，窮且益堅不墮青云之志……
人品即以高矣，氣韻不得不至。可謂，藝術修養之高下與人品人格之高低有一定之關聯，法國文豪羅曼·羅蘭亦謂，沒有偉大之人格，就沒有偉大之藝術家，偉大之行動者。
學問，實為文人畫家之基礎，沒有學問的畫家僅是畫匠，水平再高其影響也微，對社會家國之貢獻亦小矣。且不為本文論述之內容。歷代文人畫家，學問精深，幾無與匹之，不一而足，再者，繪畫固為學問，甚而至于，文人畫家皆詩書畫印俱佳且相得益彰也歟。
才情者，實為感情之豐富加之才華之卓越，多情是佛心，留戀于世間萬事萬物，觸之者皆易生情，于是乎，文人畫題材之廣，一草一木，一鳥一獸，幾乎世生萬物皆入畫，即如佛法，青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若，一粟見滄海。張彥遠總結云：“是知書畫之藝，皆需意氣而成，亦非懦夫所能作也。”又，觀士人畫如閱天下馬，取意氣所到。其皆為才情也。
思想者，概繪事之構思，創意，想法，或思維修養，思維方式等意識形態。就藝術創作而論，無構思、創意皆不類藝術更非為杰作，其人亦平庸，平庸者無足論也。
以上諸論述為文人畫精神之具體耳，如就中國繪畫之本體而論，文人畫重寫意傳神，重表現，重抽象，尚內美；就中國繪畫創作論，文人畫體尊人品，尚學問；依中國繪畫之存在方式論，文人畫體重過程；按美學形態來看，文人畫體簡率沖淡，有荒寒野逸之美。
一、文人畫語境下之——逸
逸筆最早由宋代劉道醇提出，劉道醇在評石恪“減筆畫”時寫道：“喜作詭怪，自擅逸筆。”后由黃休復、倪瓚等文人畫家傳承并發展為文人畫美學的一個重要范疇。
“逸”愿意指人之品格，《論語·微子》曰：“逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰，不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？謂柳下惠，少連，降志辱身矣，言中論，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲，夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。”何晏就孔子言論作注解曰：“逸民者，節行超逸也”又，徐復觀先生論逸有三類，高逸，清逸，超逸，即人品之逸也。故文人畫品皆逸品矣。逸品之難，黃休復于《益州名畫錄》云“畫之逸格，最難其儔。卓規矩與方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”彭修銀先生就逸之語意轉換分論逸之審美特征，如：魏晉之壯逸，唐代之俊逸，宋代之淡逸，元代之高逸，亦與“逸”論述詳盡無余。
徐復觀先生從神與形之辯證關系，對魏晉時之“逸”進行了分析，謂，神不離乎形；但由形而見神，這形已從品藻者的觀照中升華了上去，既已經是升華了上去，則此時所把握的形，便不可能是形的全貌。升華得愈高，原來的形，便保留得愈少，神的呈現也便愈真切……升華升得最高時的形相，即是“逸”的形相。嚴格的說，“逸”是神的最高表現。即“逸”之落實于繪畫技法便是寫意手法，甚或至于水墨寫意手法也。
二、文人畫寫意精神
“寫意”作為文人畫美學傳統的一個核心范疇，它既有內在的邏輯結構，也有著嚴格的歷史規定性。作為其邏輯結構，它不是對客觀對象的描摹，而是，逸筆草草，聊以寫胸中逸氣耳，且，不求形似，水墨渲淡，即在所描繪之物象中寄托個人之情懷意緒，寫既有書法用筆之技法亦有抒發，發泄情懷之意，意即意象，是藝術家對所觀客體之升華和抽象之結果。意象思維是中國文人畫家重要的思維方式。就藝術本質而論，意象比具象更本質更直接，正如董欣賓先生說：“中國畫追求的是無數時空段中類相的本質性復合，西方畫追求的是個別時空段中自相的表象再現。即西方人畫你的肖像，只畫你此時此刻瞬間的色相，中國人卻要求畫你永恒的形象，即把你一生濃縮到一幅肖像之中。你一生所表現的色相當然就是無數色相的復合了，眾彩復合為黑，眾光復合為白，復合的最大量和最高層次便是黑白。”
所以文人畫重水墨表現，不僅是傳統之水墨為上，更多的是一種精神需要。
文人畫的時代精神無不體現畫家的主觀性，偏重于表現畫家主觀理想，抒發強烈的個人情感，亦即浪漫主義。正如黑格爾所說：“浪漫型藝術的真正內容是絕對的內心生活，相應的形式是精神的主體性，亦即主體對自己的獨立自由的認識。”
中國古代文人畫從宋代開始已經強調個人意趣之自由抒發，元代追求“心手相忘，縱意所如”。倪瓚之“仆之所謂畫者，逸筆草草，不求形似聊以自娛耳”，這些都是浪漫主義的審美特點。
三、文人畫當代語境下之精神與現狀
伴隨著工業革命的產生與發展，現代科學技術日新月異，在不同領域都產生了一定之影響，繪畫之發展亦無例外，照相技術的普及與快捷，使得傳統寫實手法的繪畫受到挑戰。當然，寫實繪畫亦有照相技術不能代替之功用。這給中國文人畫的發展也帶來了新的時代契機與思考。
首先，傳統中國文人畫就不太考究繪畫技法之功夫，而更多的是表達主觀情感，重在繪畫過程而不計較結果，其次，現代的畫家，由于社會生活發生了很大的變化，僅就傳統繪畫基礎和文化修養，包括用于繪畫專業的時間分配遠不及古人，故技能與文化底蘊亦遜于古人。但如今是信息化社會，交通便捷，交流頻繁。每個人接受的信息皆高于歷史上任何一個時代，這就給當代的中國文人畫的發展帶來了新的挑戰。
因為中國的文人畫家雖然于繪事極具浪漫主義傾向，但絕大多數畫家皆落實于具體的現實人生，即于人生卻真切的思考，又具有現實主義生活觀傾向。現實人生是文人畫家創作源泉與成長之基。沒有對現實生活的真切關注與思考就不會有超越現實、追求意象世界之升華。
一、注重觀察能力的培養，打開創新之門
觀察是創新的入門階段。要創新就是要有新發現，觀察是發現問題的一條重要途徑。要創新就要給學生造就一雙“慧眼”，學會觀察，掌握觀察的方法，培養學生敏銳的觀察能力。培養觀察能力應做到以下幾方面：
第一，培養學生良好的觀察品行，端正觀察態度。無論觀察什么都要認真、仔細、一絲不茍，粗枝大葉不行，粗枝大葉往往會喪失新發現的良機。
第二，在教學中應教給學生正確的觀察方法，使學生掌握觀察程序，學生全面系統且有主次地觀察，提高觀察效率。
第三，注重課堂實驗的觀察。初中化學課堂演示實驗和學生實驗較多，讓學生注重課堂實驗的觀察是培養學生觀察能力的重要渠道。
第四，開闊視野，擴大觀察范圍。僅觀察課堂實驗是很不夠的，要積極引導學生觀察工農業生產中、日常生活中的化學現象，養成良好的觀察習慣。
第五，寫好觀察記錄。寫觀察記錄一定要實事求是，準確地記錄實驗條件、過程和現象，尤其要注重實驗現象的記錄，準確地描述實際生產和日常生活中的化學現象，為后面的分析研討提供第一手的可靠資料。
只有具備較強的觀察能力，養成良好的觀察習慣，才可能隨時捕捉到“奇異現象”，進行認真分析研討，就可能有新發現、新突破，創出新成果。
二、注重實驗能力的培養是創新之本
實驗是創新之本。化學家的發明成果大多都出自實驗室，實驗是驗證、探索、發現新東西最重要最可靠的手段。平時觀察到的新東西，要通過實驗來驗證，平時發現的奇異化學現象，要研討要探索，就要動手做實驗。要培養學生的創新精神，就必須使學生具有較強的實驗能力。
在初中階段，首先要注重驗證性實驗。初中化學教材中大多是驗證性實驗，我們可以通過這些驗證性實驗培養學生實驗的基本操作技能，掌握實驗的基本方法。在此基礎上安排一些探索性實驗，借以激發學生學習興趣，培養學生實事求是、勇于探索的精神。教材上探索性實驗不多，在教學中也可將一些驗證性實驗改成探索性實驗。做探索性實驗的關鍵問題是實驗設計。在教學中要加強實驗設計能力的培養，要放開手腳，讓學生獨立設計實驗。對于難度大、探索性較強的實驗，教師可進行必要的指導或與學生共同設計。對于學生設計的實驗方案，如果有新思想、新方法、新舉措，應認真審查，只要沒有意外情況（不安全因素等）都可以讓學生進行試驗，鼓勵學生樹立自信心，勇于探索，勇于實踐。通過學生自己動腦設計、自己動手操作、自己分析總結實驗結論，一方面培養了學生的自學能力、觀察能力、思維能力，另一方面開發了學生的智力，培養了創新精神。
三、注重生產生活實際，開發創新之源
實際生產生活是創新之源，化學與社會、生產生活有著廣泛的聯系，積極引導學生走出課堂，參觀廠礦，考察實際生活，探索分析實際生產、日常生活中的一些化學現象，對于培養學生實事求是的科學態度、勇于探索的精神效果極佳。
在教學實踐中積極開展第二課堂活動——課外實驗活動。通過豐富多彩的課外活動可以使學生增加知識，擴大視野，開發智力，豐富課外生活，激發學生研討化學問題的濃厚興趣。可用如下形式進行課外化學實驗活動：一是組織實驗興趣小組，在教師的指導下，讓學生自愿組織起來，研究實驗教學中的問題，撰寫小論文，編輯實驗資料等。二是開展化學游戲，寓實驗于娛樂之中。應定期舉辦化學晚會，開展化學游藝活動，通過科學性與趣味性、知識性與娛樂性的完美統一來適合初三學生的特點，以提高實驗技巧，培養創新精神。
四、注重思維能力培養，突出創新之核心
思維是創新的核心。平時在書本發現的新問題，在實驗中發現的特殊現象，在社會生活中觀察到的新東西，都要經過大腦加工、思維分析、去偽存真，找出本質性的東西，才可能有所創新。要創新就必須使學生具備較強的思維能力，尤其是創造性思維能力。在教學實踐中，我們主要從以下幾個方面培養學生的創造性思維能力：
首先是激發學生創造性地學習，其方法有：①激發興趣、好奇心，鼓勵學生質疑，進行探索，揭示矛盾；②重視研討學法，教會學生的學習方法，培養學生的自學能力；③培養解決問題和判斷、推理的能力；④培養學生有目的的多方面地思考問題，善于找出問題的本質；⑤引導學生求異思維，鼓勵學生不盲目地迷信書本和前人，敢于設想，善于設想，發表創見。
第二，培養學生具有敏銳的觀察力和辨別領悟能力，能迅速地深刻地抓住事物或現象的本質。
第三，課堂教學要精講精練，多采用討論形式的學習方法，選題可多選一些綜合性的習題、一題多解的習題，引導學生多方位探求解題方法，開拓學生創造性思路，誘發求異創新。
第四，積極開展課外活動，發展學生的愛好、興趣、特殊才能和特長。
第五，考試時注重學生能力的考查，考查的內容有，思維的敏捷性、流暢性、新穎性、創見性、深刻性、分析和綜合能力、鑒別及評價判斷能力等。
五、培養創新精神的方法及注意的問題
1．首先要教育學生熱愛科研事業，強化學生科技意識，培養學生獻身于科學研究事業的精神。科學研究是一項艱苦、復雜、細致具有創造性的勞動。在科研上要有成就，創出新成果，就要付出艱辛的勞動。但付出勞動，也不一定有所收獲，甚至付出了巨大的勞動，犧牲了終生時間，也可能沒有顯著的成果。所以，教育學生將來選擇科研事業，首先要有獻身精神，要準備吃大苦、耐大勞，全身心地投入到科研事業中去，立志奮斗終生，無怨無悔。
2．在教學過程中，始終使學生保持愉快的心情，充沛的精力，靈活的思路，敏捷的反應，具有創新的最佳狀態。這就要求在教學中，創設情景，優化環境，活躍氣氛，研討改進教學方法，減輕學生負擔，提高教學效率。
3．培養學生善于把不同事物聯系或移植到所要探索的問題上來，這也是培養學生創新的一種重要方法。把不同的事物聯系或移植到所要探索的問題上來，進行分析比較，一方面就可能對所要探索的問題有所啟迪，另一方面能拓寬所要探索問題的路子。
4．訓練學生抓裝一閃之念”，及時運算、分析、實驗、驗證，就可能有所發現，有所創新。
5．訓練學生，善于從微小的差別中找出本質性的東西。以英國物理學家雷利和化學家拉姆塞等人發現稀有氣體元素為例，介紹他們所具有的抓住事物間的微小差異而做出判斷的唯物主義觀點和作用，培養訓練學生的這種創新思想和方法。
6．培養學生搞創新的群體意識。個人奮斗，身單力薄，智慧有限，火光一點；集體創造，力大無比，智慧無窮，火焰沖天。教育學生不計名利，團結協作，共同創新，為將來集體搞科研奠定一個良好的思想基矗
